Orgenes

185 - 256 DC

DE PRINCIPIIS
PRLOGO

Todos os que crem e esto certos de que a graa e a verdade vieram

1. por meio de Jesus Cristo (Jo. 1, 17) e que sabem Cristo ser a
verdade, segundo o que Ele prprio disse:

"Eu sou a verdade",

Jo. 14, 6

buscam a cincia que exorta os homens a viver bem e bem

aventuradamente em nenhum outro lugar seno nas prprias
palavras e ensinamentos de Cristo.

Dizemos, porm, serem palavras de Cristo no apenas aquelas que Ele

ensinou ao fazer-se homem e vivido na carne, pois, de fato, Cristo, o
Verbo de Deus, estava em Moiss e nos profetas. Pois, sem o Verbo de
Deus, como poderiam ter profetizado de Cristo? Se no fosse nossa
inteno dar a esta obra toda a brevidade que lhe seja possvel, no seria
difcil demonstrar esta afirmao assinalando, nas Divinas Escrituras,
como Moiss ou os profetas falaram ou fizeram tudo o que fizeram cheios
do Esprito de Cristo. Julgo, para tanto ser suficiente utilizar apenas este
testemunho de So Paulo, tirado da epstola que ele escreveu aos Hebreus,
em que ele diz:

"Pela f Moiss, depois de grande,

negou ser filho da filha de Fara,
escolhendo antes ser afligido
com o povo de Deus
que gozar a delcia transitria
do pecado,
considerando maior riqueza
[os oprbrios] de Cristo
que os tesouros dos egpcios".
Heb. 11, 24-26

Paulo tambm nos indica que Cristo, depois de sua ascenso aos cus,
falou em seus apstolos, quando nos diz:

"Porventura quereis
 por prova Cristo,
que fala em mim?"
II Cor. 13, 3

2.Entretanto, muitos daqueles que declaram crer em Cristo discordam

entre si no apenas em coisas pequenas e mnimas como
tambm em grandes e mximas. Discordam sobre Deus, sobre
o Senhor Jesus Cristo e sobre o Esprito Santo, e no s sobre
estas coisas, como tambm sobre as demais criaturas, como as
santas dominaes ou virtudes. Parece-nos necessrio,
portanto, estabelecer primeiro uma linha certa e uma regra
manifesta para que em seguida possamos investigar tambm
as demais coisas. Embora haja muitos entre gregos e
brbaros que afirmem possuir a verdade, depois que
acreditamos que Cristo o Filho de Deus, deixamos de
procur-la entre aqueles que a sustentam por meio de falsas
opinies, por nos termos persuadido que do prprio Cristo
que a devemos aprender. J que muitos, porm, so os que
consideram serem de Cristo e que, apesar disto, entre eles
mesmos h quem pense diversamente dos que os
antecederam, devemos observar a pregao da Igreja que nos
foi transmitida pela ordem de sucesso desde os Apstolos e
que nela permanece at hoje, somente crendo naquela
verdade que em nada discorde da tradio eclesistica e
apostlica.

3.Importa tambm saber que os santos apstolos, ao pregar a f de

Cristo, creram que algumas coisas fossem necessrias para
todos, mesmo para os que parecessem os mais preguiosos
para com a investigao da cincia divina. A estas no-las
quiseram transmitir de modo manifestssimo, deixando,
porm, as suas razes investigao daqueles que, pela sua
excelncia, tivessem merecido os dons do Esprito, e
principalmente aos que tivessem alcanado, pelo prprio
Esprito Santo, os dons da palavra, da sabedoria e da cincia.
Quanto ao demais, porm, mencionaram apenas a sua
existncia, silenciando sobre o seu modo e sobre a sua origem,
certamente para que os mais dedicados e amantes da
sabedoria, quaisquer que, entre os seus psteros, estes
viessem a ser, pudessem ter um exerccio no qual aplicassem o
fruto de seu engenho, isto , todos aqueles que se preparassem
para se tornarem dignos e capazes de acolherem a sabedoria.
As coisas que nos foram transmitidas pela pregao apostlica de
4. modo manifesto so as seguintes.

Primeiramente, que h um s Deus que tudo criou e ordenou e que,

quando nada existia, fz o Universo, Deus desde a primeira criatura e
fundao do mundo, Deus de todos os justos, de Ado, de Abel, de Set,
 de Ens, de Enoc, de No, de Sem, de Abrao, de Isaac, de Jac, dos
doze patriarcas, de Moiss e dos profetas. E que este Deus, nos ltimos
dias, assim como havia prometido anteriormente pelos seus profetas,
enviou Nosso Senhor Jesus Cristo, que primeiro haveria de chamar a
Israel, depois tambm os gentios, aps a perfdia do povo de Israel.
Este Deus, justo e bom, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, foi quem
nos deu a Lei e os Profetas e o prprio Evangelho, o qual tambm o
Deus dos apstolos, assim como do Velho e do Novo Testamento.

Em segundo lugar, que o prprio Jesus Cristo que veio (ao mundo) foi
gerado do Pai antes de toda a criatura. Ele mesmo, que serviu ao Pai
na criao de todas as coisas, e que por meio dele todas as coisas
foram feitas, humilhando-se a si mesmo nos ltimos tempos,
encarnou-se feito homem. Sendo Deus, permaneceu sendo Deus ao
fazer- se homem. Assumiu um corpo semelhante ao nosso corpo, deste
diferindo apenas por ter nascido de uma virgem e pelo Esprito Santo.
E tambm que este Jesus Cristo nasceu e padeceu de verdade, e no
sofreu a morte comum a todos apenas imaginariamente, mas
morrendo verdadeiramente. Verdadeiramente tambm ressuscitou
dos mortos e, depois da ressurreio, tendo convivido com os seus
discpulos, subiu aos cus.

Em terceiro lugar, os apstolos nos manifestaram o Esprito Santo,

associado em honra e dignidade ao Pai e ao Filho. Nisto, porm, j no
se distingue manifestamente se o Esprito Santo gerado ou no
gerado, ou se deve ser tido tambm ele mesmo como Filho de Deus ou
no. So estas coisas que devem ser investigadas com o melhor de
nossa capacidade atravs de uma cuidadosa busca a partir das
Sagradas Escrituras.

Prega-se tambm manifestamente nas igrejas que este Esprito

inspirou cada um dos santos, dos profetas e dos apstolos, e que no
outro o Esprito pelo qual foram inspirados os antigos e aqueles que
viveram no tempo do advento de Cristo.
Depois disto foi-nos transmitido tambm que a alma, possuindo
5. substncia e vida prpria, ao abandonar este mundo, ser
remunerada de acordo com os seus merecimentos, havendo
de fruir a herana da vida eterna e da bem aventurana, se a
isto houver dirigido os seus atos, ou de ser entregue ao fogo e
suplcio eternos, se a isto houver se curvado pela culpa de
seus crimes. Haver tambm um tempo para a ressurreio
dos mortos, quando este corpo que agora

"semeado na corrupo,
ressuscitar na incorrupo;
semeado na ignomnia,
ressuscitar na glria".
I Cor. 15, 42-43
 Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma racional
possui vontade e livre arbtrio, e que h tambm para ela uma luta a
ser travada contra o demnio e seus anjos e foras adversas, j que
eles trabalham para oner-la de pecados, enquanto que ns, se
vivermos retamente e com conselho, devemo-nos esforar em nos
despojarmos deste jugo. Deve-se entender, por conseguinte, que
ningum de ns est submetido necessidade, de tal modo que, ainda
que no queiramos, sejamos a qualquer custo obrigados a fazer coisas
boas ou ms. Se, de fato, temos nosso livre arbtrio, talvez algumas
foras podero impugnar-nos ao pecado, assim como outras tambm
podero ajudar-nos salvao; certamente, porm, no seremos
obrigados por necessidade a fazer o bem ou o mal, embora seja isto
que julguem que acontea aqueles que dizem que o curso e o
movimento das estrelas seja a causa dos atos humanos, no apenas
daqueles que ocorrem alm da liberdade do arbtrio, mas tambm
daqueles submetidos ao nosso poder.

Se a alma, porm, no-la transmitida pelo smen, de tal modo que sua
razo ou substncia esteja contida no prprio smen corporal, ou se
tenha algum outro incio, e se este incio gerado ou no gerado, ou se
posto no corpo desde fora ou no, nenhuma destas coisas possvel
ser distingida como suficientemente manifesta pela pregao.

6.Quanto ao demnio, seus anjos e foras adversas, a pregao da

Igreja ensina que realmente existem. O que porm eles sejam,
ou como sejam, no est claramente exposto. Muitos, porm,
so de opinio que o demnio havia sido um anjo o qual,
tornando-se apstata, persuadiu uma multido de anjos a
carem consigo, os quais agora so chamados de seus anjos.

7.Faz parte tambm da pregao da Igreja que este mundo foi criado,
que comeou em um determinado tempo e que h de acabar
pela sua prpria corrupo. O que havia, porm, antes que
este mundo existisse, ou o que haver depois que este mundo
j no existir, isto j no tido por muitos como coisa
manifesta. No h palavra evidente sobre estas coisas na
pregao da Igreja.

8.Finalmente, tambm, que as Sagradas Escrituras foram escritas pelo

Esprito de Deus e que possuem um sentido que no apenas
o manifesto, mas tambm um outro oculto para muitos. As
coisas que foram escritas, de fato, so formas de certos
mistrios e imagens das coisas divinas. A este respeito h uma
s sentena em toda a Igreja, que toda a lei espiritual e que
as coisas que a lei espiritualiza no so conhecidas por todos,
mas apenas por aqueles aos quais a graa do Esprito Santo
concedida na palavra de sabedoria e de cincia.
 A palavra `assomaton', isto , `incorpreo', inusitada e desconhecida
9. no somente para muitos outros, como tambm para nossas
Escrituras. Se algum no-la quiser apontar no livro que se
chama "A Doutrina de Pedro", onde o Salvador parece dizer
aos discpulos:

"No sou um demnio incorpreo",

deve-se-lhe responder, em primeiro lugar, que este livro no tido

como pertencente aos livros da Igreja, e deve- se-lhe mostrar que esta
escritura no nem de Pedro nem de qualquer outro que tivesse sido
inspirado pelo Esprito de Deus. Mas, ainda que isto concedssemos, o
sentido da palavra `incorpreo' neste texto no o mesmo que se
depreende dos escritos dos autores gregos e gentios, quando os
filsofos disputam sobre a natureza incorprea. Neste livro fala-se de
demnio incorpreo no sentido em que, qualquer que seja o hbito ou
o invlucro do corpo do demnio, ele certamente no semelhante a
este nosso corpo grosseiro e visvel. Devemos ler o que est dito
segundo o sentido de quem comps esta escritura, que se um corpo
como o que possuem os demnios naturalmente sutil e como uma
tnue aura, e por isso mesmo considerado ou dito incorpreo por
muitos, ou se se trata de um corpo slido e palpvel. De fato, segundo
o costume dos homens, tudo o que for daquele modo chamado pelos
mais simples e imperitos de incorpreo, como quando dizem que este
ar que respiramos incorpreo, por no ser um corpo que possa ser
apalpado e guardado, ou que possa oferecer resistncia a quem o
empurre.

Investigaremos, porm, se a prpria realidade que os filsofos gregos

chamam de `assomaton', isto , `incorpreo', se encontra nas Sagradas
Escrituras com outro nome. Deve-se investigar, tambm, como o
prprio Deus deve ser entendido, se corpreo e dotado de alguma
forma, ou se possuidor de outra natureza que no a dos corpos, o que
tambm em nossa pregao no manifestamente assinalado. O
mesmo tambm deve ser investigado de Cristo e do Esprito Santo,
mas no de toda alma e de toda criatura racional.
Pertence tambm pregao da Igreja a existncia de anjos de Deus e de
10. boas foras que o auxiliam para a consumao da salvao dos
homens. Mas quando eles foram criados, ou quais e como so, no
assinalado de modo completamente manifesto. Quanto ao sol,
lua e s estrelas, se so animados ou destitudos de alma, no no-
lo transmitido manifestamente.

Importa, portanto, que use destas coisas como de elementos e fundamentos,

segundo o mandamento que diz

"Iluminai-vos pela luz da cincia",

Os. 10, 2
 todo aquele que deseje construir uma srie e um corpo de razes de todas
estas coisas, para investigar por meio de afirmaes manifestas e
necessrias o que haja de verdade em cada uma delas, e edificar um corpo
de exemplos e afirmaes a partir do que tiver encontrado nas Sagradas
Escrituras ou que tiver alcanado em conseqncia de sua prpria
investigao e mtodo correto.

Orgenes
185 - 256 DC

DE PRINCIPIIS
LIVRO IV
- Caps. 1-16, 19-27 -

I Parte

Para tratar de tantas e tais coisas no basta confiar a sumidade deste

1. assunto aos sentidos humanos e inteligncia comum,
discorrendo, por assim dizer, visivelmente sobre as coisas
invisveis. Devemos tomar tambm, para a demonstrao das
coisas de que falamos, os testemunhos das Divinas Escrituras.
No entanto, para que estes testemunhos possam oferecer-nos
uma f certa e indubitvel, tanto nas coisas que haveremos de
dizer, como nas que j dissemos, parece-nos ser necessrio
mostrar antes que as prprias Escrituras so divinas, isto ,
inspiradas pelo Esprito de Deus. Mostraremos, to
brevemente quanto pudermos, o que as prprias Escrituras
nos dizem a este respeito e que nos possa mover
competentemente. Falaremos, pois, de Moiss, o primeiro
legislador do povo hebreu, e das palavras de Jesus Cristo,
autor e prncipe da religio e do dogma dos cristos.

Entre gregos e brbaros. de fato, existiram muitos legisladores e

tambm inmeros doutores e filsofos afirmando oferecer a verdade.
No nos lembramos, porm, de nenhum legislador que tenha podido
produzir tal afeto e dedicao nas almas dos povos estrangeiros a tal
ponto que estes aceitassem livremente as suas leis ou com toda a alma
defendessem as suas intenes. Ningum houve tambm que tenha
podido sugerir ou dar a conhecer aquilo que lhe pareceu ser a
verdade, no digo a muitas naes estrangeiras, mas nem mesmo
sequer a um s povo, para que todos alcanassem a sua cincia ou a
sua f. E, no entanto, no se pode duvidar que os legisladores
gostariam que suas leis fossem obedecidas por todos, se isto fosse
 possvel, e que os mestres apreciariam que aquilo que lhes pareceu ser
a verdade fosse tambm conhecido por todos. Sabendo, porm, que
no seria de nenhum modo possvel que neles subsistisse tamanha
virtude que fosse capaz de convidar as naes estrangeiras
observncia de suas leis ou de suas afirmaes, nem sequer ousaram
comear a faz-lo, para que no ficassem conhecidos como
imprudentes por semelhantes iniciativas ineficazes e inexecutveis.

So, no entanto, multides inumerveis, em toda a face da terra, em

toda a Grcia e em todas as demais naes estrangeiras, aqueles que,
abandonando as leis de sua ptria e aqueles que consideravam deuses,
se entregaram observncia da lei de Moiss e ao discipulado e ao
culto de Cristo, e isto no sem um grande dio levantado contra si por
parte daqueles que veneram os simulacros, a ponto de serem
freqentemente atormentados por parte destes e algumas vezes
inclusive conduzidos morte. Mesmo assim, abraam e observam com
todo o afeto a palavra do ensinamento de Cristo.
verdadeiramente admirvel como em to breve tempo esta religio
2. cresceu pelo sofrimento e pelo martrio de seus seguidores,
pela violncia que lhes foi feita e pela pacincia com que
toleraram todo gnero de suplcios. Mais admirvel ainda
que seus doutores no so nem eruditos nem numerosos e, no
entanto, esta palavra pregada em toda a terra, de modo que
gregos e brbaros, sbios e ignorantes, recebem a doutrina
crist. No h dvida de que isto no se realiza por fora ou
obra humana. A palavra de Cristo Jesus se fortalece com toda
a f e poder junto a todas as mentes e junto a todas as almas.
Ademais, manifesto que todas estas coisas foram preditas e
confirmadas por Ele, quando disse em seus divinos orculos:

"Por causa de mim sereis conduzidos

presena de governadores e juzes,
para dar testemunho perante eles
e perante as naes".
Mt. 10, 18

E tambm:

"Este evangelho ser pregado

em todas as naes".
Mt. 24, 14

E novamente:

"Muitos me diro naquele dia:

`Senhor, Senhor,
porventura no foi em teu nome
 que caminhamos e bebemos,
e em teu nome que expulsamos demnios?'

E eu lhes direi:

`Afastai-vos de mim,
vs que operais a iniquidade,
nunca vos conheci'".
Mt. 7, 22-23

Se todas estas coisas tivessem sido ditas por Ele, mas sem que se
tivesse realizado o que havia sido predito, pareceriam talvez menos
verdadeiras, embora tivessem mesmo assim alguma autoridade.
Agora, porm, preditas com tanto poder e autoridade e tendo chegado
sua realizao, fica manifestissimamente declarado ser verdade que
Ele, ao fazer-se homem, veio trazer aos homens os preceitos da
salvao.
E o que deveremos dizer sobre o que, antes dEle, os profetas
3. predisseram sobre Ele? Estava escrito que no cessariam os
prncipes de Jud, nem os soberanos de seu meio, at que
chegasse aquele a quem teria sido confiado o reino, e at que
viesse a expectao dos povos (Gen. 49, 10). Pelo que hoje
pode observar-se, tudo isto mais do que manifesto pela
prpria histria. Desde os tempos de Cristo no h mais reis
entre os judeus. Todas aquelas ambies judaicas nas quais
tantos se jactavam e se exaltavam, seja do decoro do Templo,
seja dos famosos altares, de todos aqueles aparatos
sacerdotais e vestimentas pontifcias, tudo isto foi destrudo.
Consumou-se assim a profecia que dizia:

"Os filhos de Israel ficaro

durante muitos dias
sem reis e sem prncipes,
sem sacrifcio e sem altar,
sem sacerdcio e sem respostas".
Os. 3, 4

Utilizamos estes testemunhos para aqueles que, no que diz respeito s

coisas que foram ditas no Gnesis por Jac ao falar de Jud (Gen. 49, 10),
parecem afirmar que ainda haveria um prncipe da descendncia de Jud,
que seria aquele que o prncipe de seu povo e ao qual chamam de
Patriarca, os quais afirmam tambm que no poder faltar algum que
permanea de sua descendncia at o advento do Cristo, conforme o
descrevem para si mesmos. Mas se verdadeiro o que diz o Profeta,
segundo quem

"por muitos dias os filhos de Israel

permanecero sem rei e sem prncipe,
nem haver sacrifcio,
 nem altar, nem sacerdcio",

e se, de fato, desde que foi destrudo o Templo, no se oferecem mais

sacrifcios, nem se encontram altares, e se consta tambm no haver
sacerdcio, mais do que certo que

"faltam os prncipes de Jud",

assim como estava escrito,

"nem h soberanos em seu meio,

at que venha aquele
a quem foi confiado o reino".
Gen. 49, 10

Consta, porm, que j veio Aquele a quem foi confiado, Aquele em

que reside a expectao das naes, e que tudo isto parece
manifestamente consumado pela multido daqueles que, de diversas
naes, por meio de Cristo, creram em Deus.
Mas no Deuteronmio tambm nos assinalado, por meio de uma
4. profecia, que pelos pecados do primeiro povo haveria a futura
eleio de um povo insensato, eleio esta que no outra
seno a que foi realizada por Cristo. Assim, de fato, est
escrito:

"Eles provocaram-me
com o que no era Deus,
e irritaram-me com os seus simulacros;
e eu os provocarei em meu zelo,
e os irritarei com um povo insensato".
Dt. 32, 21

bastante evidente que os hebreus, dos quais se diz terem provocado a

Deus com aqueles que no so deuses e terem-no irritado com os seus
simulacros, irritaram-se tambm eles em cimes por um povo insensato,
que Deus escolheu pelo advento de Jesus Cristo, e pelos seus discpulos.
De fato, assim diz o Apstolo:

"Vede a vossa vocao, irmos,

como entre vs no h
muitos sbios segundo a carne,
nem muitos nobres,
mas aqueles que so estultos para o mundo,
estes Deus escolheu,
e os que no so,
para destruir os que eram primeiro".
I Cor. 1, 27-28

No se glorie, portanto, o Israel carnal. Assim , de fato, que este

 chamado pelo Apstolo,

"para que no se glorie a carne

na presena de Deus".
I Cor. 1, 29

O que se dever dizer, tambm, do que profetizado de Cristo nos

5. Salmos, principalmente naquele que levou o ttulo de `Cntico
pelo Amado', onde se diz:

"Sua lngua como a pena

de um escriba que escreve velozmente;
ultrapassa em formosura
aos filhos dos homens,
pois a graa derramou-se
sobre os seus lbios"?
Salmo 44, 2-3

O sinal da graa derramada em seus lbios que, passado to breve

tempo, pois ensinou Ele por apenas um ano e alguns poucos meses, toda a
terra encheu-se com a doutrina e a f da sua piedade. Floresceu, portanto,

"em seus dias a justia,

e a abundncia da paz",
Salmo 71, 7

que durar at o fim, fim este que no salmo designado como "at
que a lua deixe de existir" (Salmo 71, 7).

"E dominar de mar a mar,

e desde o rio
at as extremidades da terra".
Salmo 71, 8

Foi dado tambm este sinal casa de Davi:

"Uma virgem conceber,

e dar luz a um filho,
cujo nome ser Emmanuel,
que quer dizer Deus conosco".
Is. 7, 14

"Ajuntai-vos, povos, e sereis vencidos" (Is. 8, 9). Fomos vencidos e

superados, ns que somos dos gentios, e somos como que despojos de
sua vitria, ns que dobramos nosso pescoo sua graa.

Mas tambm o lugar de seu nascimento foi predito pelo profeta Miquias,
ao dizer:
 "E tu, Belm, terra de Jud,
no s a menor entre as cidades de Jud.
De ti, de fato, sair o condutor
que reger o meu povo de Israel".
Miq. 5, 2

Completaram-se tambm as semanas de anos at o Cristo condutor que

haviam sido preditas pelo profeta Daniel. Est tambm presente aquele
que em J dito que haveria de vencer a enorme besta, o qual tambm deu
poder aos seus discpulos de

"calcar aos ps serpentes e escorpies,

e todo o poder do inimigo,
sem que nada lhes fizesse dano".
Lc. 10, 19

Se algum considerar igualmente os discursos dos apstolos de Cristo,

pelos quais estes pregaram o Evangelho de Cristo por cada um dos
lugares aos quais foram por Ele enviados, encontrar que o que eles
ousaram comear algo sobrehumano e o que eles puderam realizar
provm de Deus. Se considerarmos como os homens os receberam, ao
ouvirem que eles lhes anunciavam uma nova doutrina; ou melhor,
como freqentemente os homens, querendo fazer-lhes o mal, foram
impedidos por uma fora divina que neles havia, veremos que nada
nesta causa foi realizado por foras humanas, mas tudo pelo poder e
pela providncia divina, o que sem dvida, por sinais e portentos
evidentes, testemunha em favor de sua palavra e de seus
ensinamentos.
Demostradas previamente estas coisas, isto , a deidade de Jesus
6. Cristo e a realizao de todas as coisas que dele foram
profetizadas, julgo que com isto provamos tambm que as
prprias Escrituras que sobre Ele profetizaram so
divinamente inspiradas. Elas predisseram o seu advento, o
poder de sua doutrina e a assuno de todos os povos.

Devemos acrescentar tambm que principalmente pelo advento de

Cristo ao mundo que ilumina-se e prova-se que tanto os vaticnios dos
profetas como a Lei de Moiss so divinos e divinamente inspirados.
Antes que se tivessem realizado as coisas que haviam sido por eles
preditas por eles, embora estes fossem verdadeiros e inspirados por
Deus, no podiam, todavia, ser mostrados como verdadeiros, pelo fato
de que ainda no podiam ser provados realizados. O advento de
Cristo, porm, manifestou serem verdadeiras e divinamente
inspiradas as coisas que eles haviam dito, j que antes era incerto se as
coisas que haviam sido preditas seriam realizadas com xito.

Mesmo assim, porm, se algum considerar os escritos profticos com

toda a aplicao e reverncia de que so dignos, no prprio ato de l-
los e de examin-los diligentemente, reconhecer certamente, tocado
 por alguma inspirao divina em sua mente e em seus sentidos, que
aquilo que l no foi dito humanamente, mas que palavra de Deus.
Sentir por si mesmo que estes livros foram escritos no por uma arte
humana, nem por discurso de mortais, mas pela excelncia de uma
arte divina. O esplendor do advento de Cristo, iluminando pelo fulgor
da verdade a lei de Moiss e retirando o vu que estava sobreposto
sua letra, descobriu a todos os que crem nEle toda a multido de
bens que o invlucro da palavra escondia.
algo verdadeiramente trabalhoso enumerar cada uma das coisas que
7. outrora foram ditas pelos profetas, e como e quando cada uma se
realizou, para que por elas vejamos confirmarem-se aqueles que
duvidam. Para quem queira conhec-las mais diligentemente,
ser possvel reunir abundantemente estas provas dos prprios
livros da verdade. No se admirem, porm, se perceberem que as
coisas divinas so transmitidas ao homem com alguma lentido,
quando aos que so menos eruditos nas disciplinas divinas no se
lhes descobre imediatamente, logo na primeira leitura, o sentido
que est acima do homem. Tudo isto est tanto mais encondido
quanto mais incrdulo ou indigno for o homem.

coisa certa que tudo o que est ou se faz neste mundo dispensado pela
providncia divina. Algumas, porm, manifestam de modo bastante evidente
serem governadas pela providncia, enquanto que outras tm uma explicao
to oculta e to incompreensvel que nelas a razo da divina providncia -nos
inteiramente oculta, e de tal modo que s vezes alguns nem crem que
pertenam providncia. A razo pela qual, por uma inefvel arte, a obra da
divina providncia dispensada, permanece escondida; esta razo, todavia, no
est igualmente oculta para todos. Entre os homens ela considerada por uns
menos, por outros mais, e mais conhecida pelos que habitam no cu do que
por todos os homens que habitam na terra. A natureza dos corpos clara para
ns de modo diverso pelo qual no-la a natureza das rvores, dos animais e da
alma. A maneira pela qual os diversos movimentos das mentes racionais so
dispensadas pela divina providncia est mais escondida para os homens do
que para os anjos, embora tambm para eles julgo que no o esteja pouco. No
entanto, assim como a existncia da divina providncia no refutada por
aqueles que esto certos de sua existncia, mas que no podem compreender
sua obra e dispensao pelo engenho humano, assim tambm nem a inspirao
divina da Sagrada Escritura, que se estende atravs de todo o seu corpo, pode
ser considerada inexistente porque a enfermidade de nossa inteligncia no
capaz de investigar as sentenas ocultas e escondidas em cada singular palavra.
O tesouro da divina sabedoria est escondido nos recipientes mais vis e
grosseiros das palavras, como o prprio Apstolo o afirma, dizendo:

"Trazemos este tesouro

em vasos de barro".
II Cor. 4, 7

No misturando nenhum ornamento da eloqncia humana na verdade dos

 dogmas, mais resplandece com isto a virtude da potncia divina. Se, de fato,
nossos livros tivessem sido escritos de modo que levassem os homens a crer
seduzindo-os pela astcia filosfica ou pela arte retrica, sem dvida a nossa f
seria considerada estar fundamentada na arte das palavras ou na sabedoria
humana e no no poder de Deus. Agora, porm, conhecido por todos que a
palavra desta pregao foi recebida por muitos em todo o mundo de tal modo
que os que creram entenderam que ela se fundamenta no em palavras
persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstrao da fora e do esprito.
Pelo que, conduzidos por uma celeste virtude, ou at mais do que celeste, f e
aceitao pela qual adoramos nosso Deus como o nico Criador de todas as
coisas, procuremos agora esforar-nos para que, abandonando a palavra dos
incios de Cristo que so os primeiros princpios da cincia, sejamos
conduzidos perfeio, para que aquela sabedoria, que transmitida aos
perfeitos, tambm no-la seja transmitida. Assim, de fato, foi afirmado por
aquele a quem foi confiada a pregao desta sabedoria:

"No entanto, da sabedoria

que falamos entre os perfeitos,
no a sabedoria deste mundo,
nem dos prncipes deste mundo,
que sero destrudos".
I Cor. 2, 6

Ele nos mostra, com estas palavras, que esta nossa sabedoria nada tem em
comum, no que nos diz respeito beleza do fraseado, com a sabedoria
deste mundo. Esta sabedoria ser inscrita mais clara e perfeitamente em
nossos coraes se nos for manifestada segundo a revelao do mistrio
que ficou oculto desde os tempos eternos, e que no-lo foi agora
manifestado pelos escritos profticos e pelo advento do Senhor e Salvador
nosso Jesus Cristo, a quem seja a glria pelos sculos dos sculos. Amn.

Orgenes

De Principiis (livro IV)

II Parte

Feito este breve comentrio sobre a inspirao das Sagradas

8. Escrituras pelo Esprito Santo, parece-nos agora necessrio
explicar por que motivo alguns, ignorando o caminho pelo
qual se alcana o entendimento das letras divinas, no as
lendo corretamente, caram em tantos erros.

Os judeus, pela dureza de seu corao, querendo parecer sbios diante

de si mesmos, julgando que as coisas que foram ditas de Cristo
deviam ser entendidas segundo a letra, no creram em nosso Senhor e
Salvador. Julgaram que Ele pregaria a libertao aos cativos de modo
sensvel e visvel, que deveria antes edificar a cidade que
verdadeiramente consideram a cidade de Deus, exterminando
simultaneamente as carroas de Efraim e os cavalos de Jerusalm (Zc.
9, 10), e que comeria manteiga e mel para que, antes que soubesse
rejeitar o mal, escolhesse o bem (Is. 7, 15). Tambm julgaram ter sido
profetizado que, quando do advento de Cristo, o lobo, este animal
quadrpede, seria apascentado com os cordeiros, que o leopardo
repousaria com os cabritos, que o bezerro e o touro se alimentariam
junto com os lees e que seriam conduzidos ao pasto por uma criana
pequena; que o boi e o urso descansariam juntos nas pastagens e que
suas crias seriam alimentadas igualmente; que os lees freqentariam
as mesmas manjedouras que os bois e se alimentariam de palha (Is.
11, 6-9). Vendo que nenhuma destas coisas que foram profetizadas se
realizaram segundo a histria, coisas que, consideravam eles, seriam
os principais sinais que se observariam quando do advento de Cristo,
no quiseram aceitar a presena de nosso Senhor Jesus Cristo. Ao
contrrio, como se ele, contra o direito e o lcito, isto , contra a f da
profecia, tivesse assumido para si o nome de Cristo, o crucificaram.

Os hereges, por outro lado, lendo o que est escrito na Lei:

"O fogo de meu furor se acendeu";

Jer. 15, 14

e tambm:

"Eu sou o Senhor teu Deus

forte e zeloso,
que vingo a iniquidade
dos pais nos filhos
at terceira e quarta gerao
daqueles que me odeiam";
Ex. 20, 5
"Arrependo-me de ter ungido
rei a Saul";
I Sam. 15, 11
"Eu sou o Senhor,
que fao a paz,
e que crio os males";
Is. 45, 7
"Haver algum mal na cidade
que no tenha sido feito por Deus?"
Ams 3, 6
"Desceram do Senhor os males
sobre as portas de Jerusalm";
 Miq. 1, 12
"O esprito maligno,
mandado por Deus,
sufocava Saul";
I Sam. 18, 10

e muitas outras coisas passagens semelhantes a estas, no ousaram

dizer que elas no fossem escrituras de Deus, mas as julgaram que
fossem daquele Deus criador que os judeus cultuam, do qual
afirmaram que seria apenas justo, no, porm, bom. Julgaram dever
crer tambm que o Salvador teria vindo para anunciar-nos um Deus
mais perfeito, que negam ser o criador do mundo, havendo, porm,
entre eles, at mesmo a este respeito, diversas opinies discordantes.
Uma vez que, afastando-se da f do Deus criador que o de todas as
coisas, na medida em que a fantasia e a vaidade de suas almas lhos
sugeria, entregaram-se a diversas fbulas e fices e disseram que
algumas coisas seriam visveis e criadas por um Deus, enquanto que
outras seriam invisveis e criadas por outro. Alguns, entretanto, dos
mais simples entre eles, os quais parecem manter-se dentro da f da
Igreja, julgam que no h nenhum Deus maior do que o Criador,
conservando a este respeito uma reta e sadia sentena; julgam, porm,
coisas tais sobre este Deus que no poderiam ser julgadas sequer de
um homem extremamente injusto e cruel.
A causa do entendimento errneo de todas estas coisas por parte
9. daqueles a quem mencionamos acima no outra seno que a
Sagrada Escritura no por eles entendida segundo o sentido
espiritual, mas segundo o som da letra. Por isso nos
esforaremos em demonstrar, segundo a pequenez do nosso
sentir, aos que crem que as Sagradas Escrituras no foram
compostas por palavras humanas, mas redigidas por
inspirao do Esprito Santo e transmitidas e confiadas a ns
por vontade de Deus Pai pelo seu Filho unignito Jesus
Cristo, o que a ns parece ser a reta via dos que observam a
inteligncia, aquela regra e disciplina transmitida por Jesus
Cristo aos apstolos os quais, por sucesso, a transmitiram
tambm aos seus psteros que haveriam de ensinar a santa
Igreja.

Todos, conforme penso, at mesmo os mais simples dos fiis, crem

que h certas dispensaes msticas assinaladas pela Sagrada
Escritura. Quais sejam estas, porm, ou o que so, quem possuir reta
mente e no for oprimido pelo vcio da jactncia ser religiosamente
obrigado a confessar ignor-lo.

Se algum, por exemplo, nos questionar sobre as filhas de L, que

contra o direito se aproximaram carnalmente do pai, ou sobre as duas
esposas de Abrao, ou sobre as duas irms que se casaram com Jac,
ou sobre as duas servas que lhes aumentaram a numerosidade dos
filhos, o que mais poder ser respondido seno que estas coisas so
 certos sacramentos e formas de coisas espirituais, que ns todavia
ignoramos quais sejam?

Quando lemos sobre a construo do tabernculo, temos como certo

tambm que estas coisas que so escritas so figuras de outras coisas
ocultas. Adaptar, porm, cada uma ao seu modo e abrir e dissertar
sobre cada uma delas, considero ser coisa imensamente difcil, para
no dizer impossvel.

Todavia, conforme disse, algo que no escapa at mesmo da

inteligncia comum que aquela descrio repleta de mistrios. Todas
aquelas narrativas que parecem terem sido escritas sobre npcias,
sobre procriao de filhos, sobre guerras diversas ou quaisquer outras
histrias, que outra coisa devemos crer que sejam seno formas e
figuras de coisas ocultas e sagradas? Todavia, devido ao fato de que os
homens usam de to pouca aplicao para exercitar o engenho e que,
antes que aprendam, j consideram que sabem, decorre que nunca
comeam a saber. No entanto, se no faltar o estudo nem o mestre, e se
estas coisas forem buscadas como divinas, isto , religiosa e piamente,
com autntica esperana de que muitas sejam abertas pelo Deus que
revela, ainda que para o entendimento humano sejam imensamente
difceis e ocultas, talvez quem assim as busque facilmente encontrar
o que lcito buscar.
Mas para que no se julgue que a dificuldade esteja apenas nos
10. discursos profticos, j que para todos certo que o estilo
proftico est semeado de figuras e enigmas, o que deveremos
dizer quando nos aproximamos do Evangelho? No se
esconde ali tambm um sentido interior, como que um sentido
divino, que somente revelado por aquela graa que a
recebeu aquele que dizia:

"Ns, porm, temos o pensamento de Cristo,

para que conheamos as coisas
que por Deus nos foram dadas.
Falamos no com palavras
aprendidas de humana sabedoria,
mas na doutrina do Esprito".
I Cor. 2, 16-12-4

E quanto s coisas que foram reveladas a Joo, como no se admirar,

quem as ler, de que haja ali ocultos tantos inefveis mistrios, nos
quais to manifestamente tambm aqueles que no podem entender o
que neles se esconde, entendem todavia que algo se esconde? Tambm
as cartas dos apstolos, as quais a alguns parecem que sejam mais
fceis, no esto elas igualmente repletas de sentidos to profundos
que, para aqueles que podem entender o sentido da sabedoria divina,
parece que se lhes infunde, por um pequeno receptculo, a claridade
 de uma luz imensa?

J que estas coisas so assim e h tantos que erram nesta vida, julgo que
no coisa destituda de perigo que se declare facilmente que algum as
conhece ou as entende. Tratam-se de coisas que, para que possam ser
abertas, preciso usar a chave da cincia, chave que o Salvador dizia estar
com os doutores da lei. Embora estejamos nos desviando de nosso tema,
considero que deveria ser assunto de reflexo para aqueles que dizem que
antes do advento do Salvador no havia verdade junto aos que eram
versados na Lei, como possvel que Jesus Cristo, Nosso Senhor, diga que
as chaves da cincia estejam junto aos que tinham os livros dos profetas e
da Lei em suas mos? De fato, assim que ele diz:

"Ai de vs, doutores da Lei,

que usurpastes a chave da cincia,
e nem entrastes vs,
nem deixastes entrar
os que queriam entrar".
Lc. 11, 52

Retornando, porm, ao nosso assunto, conforme comevamos a

11. dizer, julgamos que a via que nos parece ser reta para
entender as Escrituras e buscar o seu sentido aquela que no-
la ensinada pela prpria Escritura quando esta nos mostra
como devemos sentir sobre ela mesma.

No livro de Provrbios encontramos Salomo ter preceituado o seguinte

sobre a considerao da Sagrada Escritura:

"E tu",

diz ele,

"descreve para ti
estas coisas trs vezes,
em conselho e cincia,
para que respondas as palavras da verdade
aos que as propuserem a ti".
Pr. 22, 20-21

Cada um, portanto, deve descrever trs vezes em sua alma a

inteligncia das letras divinas.

Deve faz-lo, primeiro, para que os mais simples sejam edificados pelo
prprio corpo das Escrituras, por assim dizer. deste modo que
chamamos ao entendimento comum e histrico.

Se, porm, eles j comeam a adiantar-se um pouco, de tal modo que

possam entender algo mais profundamente, que sejam edificados
tambm pela prpria alma das Escrituras.

Quanto aos que, porm, forem perfeitos e semelhantes queles de quem

diz o Apstolo:

"No obstante,
a sabedoria que pregamos
entre os perfeitos;
no, porm, uma sabedoria
deste mundo,
nem dos prncipes deste mundo,
que sero destrudos;
mas falamos da sabedoria de Deus
encoberta no mistrio,
e que Deus predestinou antes dos sculos
para a nossa glria";
I Cor. 2, 6-7

que sejam estes edificados, como que pelo seu esprito, pela prpria lei
espiritual que possui a sombra dos bens futuros.

Assim como o homem dito ser constitudo de corpo, alma e esprito,

assim tambm o a Sagrada Escritura que pela liberalidade divina foi
concedida para a salvao dos homens.

Tudo isto pode ser visto assinalado tambm no livro chamado "O
Pastor", que parece ser desprezado por alguns. Nele, com as seguintes
palavras, est escrito ter sido ordenado a Hermas que escreva dois livros, e
que depois anuncie aos presbteros da Igreja aquilo que aprendeu pelo
Esprito:

"Escreve",

diz o livro,

"dois livros,
e dars um a Clemente,
e outro a Grapte.
Que Grapte advirta
as vivas e os rfos.
Clemente seja enviado
por todas as cidades de fora.
Tu, porm, as anunciars
aos presbteros da Igreja".
L. 1 Vis. 2,4

Grapte, ao qual se ordena que advirta os rfos e as vivas, o puro

entendimento da prpria letra, pela qual so advertidas as almas
 infantis que ainda no mereceram ter Deus como pai, e que por causa
disso so chamados de rfs. J as vivas so aquelas que se
separaram do homem inquo ao qual foram unidas contra a Lei,
permanecendo, todavia, vivas, pelo fato de ainda no se terem unido
ao esposo celeste.

A Clemente ordena-se que envie as coisas que foram ditas s cidades

de fora, que so aqueles que j se afastam da letra, aquelas almas que
comearam a ser edificadas fora dos cuidados do corpo e alm dos
desejos carnais.

Aquilo que, porm, Hermas aprendeu do Esprito Santo, no por

letras, nem por livros, mas por viva voz, -lhe ordenado que o anuncie
aos presbteros da Igreja de Cristo, isto , aos que possuem um
maduro sentido da prudncia capaz da doutrina espiritual.
No se deve, todavia, ignorar que h algumas coisas nas Escrituras
12. em que nem sempre pode ser encontrado o que chamamos de
corpo, isto , o que se segue ao entendimento da histria, nas
quais, conforme demonstraremos a seguir, somente devero
ser entendidas as coisas s quais chamamos de alma ou
esprito.

Penso que isto no-lo apontado tambm no Evangelho, quando este

diz que haviam sido postas para a purificao dos judeus seis talhas
de pedra, nas quais cabiam, cada uma, duas ou trs metretas (Jo. 2, 6).
Nesta passagem a palavra evanglica parece referir-se aos que so
chamados pelo Apstolo de judeus que o so em oculto, os quais se
purificam pela palavra da Escritura, contendo s vezes duas metretas,
isto , recebendo o entendimento da alma ou do esprito, contendo
outras vezes trs metretas, quando a leitura pode conter, para a
edificao, tambm o entendimento corporal, que a histria. As seis
talhas de pedra, por conseguinte, se referem aos que, colocados neste
mundo, buscam a purificao. De fato, lemos ter-se consumado em
seis dias, que nmero perfeito, este mundo e tudo o que nele existe. A
multido de todos os fiis testemunha quanta utilidade h neste
primeiro entendimento que chamamos de histrico, o qual pode ser
suficientemente crido com fidelidade e simplicidade sem necessidade
de muitas explicaes, conforme bastante evidente para todos.

Quanto inteligncia da qual dissemos acima ser como que a alma da

Sagrada Escritura, o apstolo Paulo dela nos deu numerosssimos
exemplos, como quando escreve na Primeira Epstola aos Corntios:

"Est escrito na Lei de Moiss:

`No amordaars o boi

que tritura o gro'".
I Cor. 9, 9
 Em seguida, explicando como este preceito deveria ser entendido,
acrescenta dizendo:

"Porventura Deus tem cuidado dos bois?

No antes por ns mesmos
que Ele diz isto?
Sim, por causa de ns
que isto foi escrito,
porque o que lavra
deve lavrar com esperana,
e o que debulha deve-o fazer
com esperana de participar dos frutos".
I Cor. 9, 10

Assim tambm uma multido de outras coisas que so assim

interpretadas da Lei conferem aos ouvintes muitssimo entendimento.
Quanto explicao espiritual, esta aquela pela qual algum pode
13. mostrar quais so as coisas celestes s quais os que so judeus
segundo a carne servem como imagens e sombras, coisas futuras
das quais a Lei sombra, e outras tantas semelhantes que se
encontram nas Santas Escrituras. A inteligncia espiritual
tambm aquela pela qual buscamos qual seja a sabedoria
escondida no mistrio

"que Deus predestinou

antes dos sculos
para a nossa glria
e nenhum dos prncipes
deste sculo conheceu".
I Cor. 2, 7

tambm aquela a que se refere o prprio Apstolo quando usa de alguns

exemplos de xodo ou de Nmeros e diz que

"estas coisas lhes aconteciam em figura,

mas foram escritas por causa de ns,
para quem o fim dos sculos chegou",
I Cor. 10, 11

oferecendo-nos ocasio inteligncia para que possamos entender do que estas

coisas que lhes aconteciam eram figuras, quando nos diz tambm que

"bebiam da pedra espiritual

que os seguia,
e esta pedra era Cristo".
I Cor. 10, 4

Quanto ao tabernculo, o mesmo apstolo nos lembra em outra epstola

aquelas palavras que foram preceituadas a Moiss:

"Fars todas as coisas

segundo a forma
que te foi mostrada no monte".
Heb. 8, 5

Escrevendo aos Glatas, e repreendendo pela palavra a alguns que a si mesmos

pareciam que liam a Lei mas, por ignorarem haver alegorias nas coisas que
foram escritas, no a entendiam, assim lhes diz com uma certa repreenso:

"Dizei-me vs, os que credes

estar debaixo da Lei,
no lestes a Lei?
De fato, est escrito que Abrao
teve dois filhos,
um da escrava e outro da livre.
Mas aquele que nasceu da escrava,
nasceu segundo a carne;
aquele, porm, que nasceu da livre,
nasceu segundo a promessa.
Estas coisas so alegorias.
De fato, estes so os dois testamentos".
Gal. 4, 21-24

Nisto deve-se tambm considerar o quo cautelosamente o Apstolo falou, ao

dizer:

"Vs, que estais sob a Lei,

no ouvistes a Lei?"

`Ouvistes', isto , `entendestes e conhecestes'. E tambm, na Epstola aos

Colossenses, abraando e resumindo brevemente o sentido de toda a Lei:

"Ningum, pois, me condene

pelo comer e pelo beber,
ou pelos dias solenes,
ou pelas neomnias, ou pelo sbado,
que so sombra de coisas futuras".
Col. 2, 16-17

ele tambm que, escrevendo aos Hebreus e aos que so da circunciso, diz:

"Eles que servem

imagem e sombra
das coisas celestes".
Heb. 8, 5
 Tudo isto talvez no parecer matria de dvida, para aqueles que recebem os
escritos do Apstolo como sentenas divinas, no que diz respeito aos cinco
livros de Moiss. Mas se investigarmos o que se refere histria restante,
veremos que mesmo as coisas que ali esto contidas devero tambm ser ditas
terem acontecido em figura para aqueles dos quais so escritas. o que se
encontra escrito na Epstola aos Romanos, quando o Apstolo coloca um
exemplo tirado do Terceiro Livro dos Reis, dizendo:

"Eu reservei para mim

sete mil homens,
que no dobraram os joelhos
diante de Baal".
Rom. 11, 4

Paulo toma estas palavras como ditas figurativamente daqueles que so

chamados israelitas segundo a eleio, para que fosse mostrado que o
advento de Cristo no aproveita somente agora aos gentios, mas a muitos
outros chamados salvao tambm da descendncia de Israel.

Orgenes

De Principiis (livro IV)

III Parte

Tudo isto sendo assim, esboaremos, como exemplo e forma,

14. conforme nos ocorrer, de que modo deve ser entendida, sobre
cada uma destas coisas, a divina Escritura.

Repetiremos e mostraremos primeiro que o Esprito Santo, pela

providncia e vontade de Deus e pela virtude de seu Verbo unignito,
que era no princpio Deus junto de Deus, iluminava os ministros da
verdade, os profetas e apstolos, para que conhecessem os mistrios
daquelas coisas ou causas que aconteciam entre os homens ou com os
homens. Chamo aqui de homens as almas colocadas nos corpos que,
ao narrar aes humanas ou transmitir preceitos e observncias,
descreviam figuradamente os mistrios que lhes eram conhecidos e
revelados por Cristo, no para que qualquer um que os quisesse
conculcar aos ps as tivesse explicadas, mas para que os que se
entregassem ao seu estudo com toda a pureza, sobriedade e viglias
pudessem investigar profundamente o sentido escondido do Esprito
de Deus e pudessem, pela narrativa costumeira do discurso,
contemplar um outro contexto mais elevado, tornando-se desta
maneira scios da cincia e do Esprito e participantes do conselho
divino. De fato, no h nenhuma outra maneira pela qual a alma pode
 alcanar a perfeio da cincia se no pela inspirao da verdade da
sabedoria divina.

Estes homens, portanto, repletos do esprito divino, trataram

principalmente de Deus, isto , do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Falaram tambm, conforme dissemos, repletos do esprito divino, dos
mistrios do Filho de Deus, de como o Verbo se fz carne e por qual
causa veio a tomar a forma de servo. Pela palavra divina, em seguida,
ensinaram aos mortais, sobre as criaturas racionais, tanto as celestes
quanto as mais felizes entre as terrenas, sobre a diferena das almas e
sobre a origem destas diferenas, e sobre o que este mundo, por que
foi feito e de onde provm a existncia de tanta e tamanha malcia
sobre a terra. Quanto questo sobre se esta malcia existe somente
na terra ou tambm encontrada em outros lugares, isto ser
necessrio que o aprendamos a partir dos discursos divinos.

A inteno do Esprito Santo era iluminar primeiramente estas santas

almas e outras a elas semelhantes que haviam se consagrado ao
ministrio da verdade. Em seguida, conforme j dissemos, por causa
daqueles que no pudessem ou no quisessem entregar-se ao trabalho
e indstria pela qual mereceriam que lhes fossem ensinadas ou
viessem a conhecer tantas e tais coisas, havia a perspectiva de ocultar
os mistrios envoltos em discursos costumeiros, sob o pretexto de
alguma histria ou da descrio de coisas visveis.

Foi deste modo que se introduziu a narrao da criao e da formao

da criatura visvel e do primeiro homem, qual se seguiu a da sua
descendncia, fazendo-se referncia a algumas coisas realizadas por
alguns justos e tambm relembrando-se alguns de seus delitos como
de homens. Foi daqui que foram escritas algumas aes impdicas e
inquas dos mpios. De um modo admirvel, encontram-se tambm
narraes de batalhas realizadas e a descrio da diversidade ora dos
que vencem, ora dos vencidos, pelas quais coisas se declaram, aos que
sabem investigar tais ditos, certos mistrios inefveis. Escritura
legal, pela admirvel disciplina da sabedoria, inserida a Lei da
verdade e tambm dos profetas; e com todas estas coisas foram tecidas
pela divina arte da sabedoria como que um certo indumento e vu dos
sentidos espirituais. a isto que chamamos de corpo da Sagrada
Escritura, e deste modo que, pelo que chamamos de revestimento da
letra, tecido pela arte da sabedoria, muitos, que no o poderiam de
outro modo, podem ser edificados e adiantar-se.
No entanto, se em todas as coisas desta roupagem, isto , se em tudo o
15. que se encontra na histria da lei, fossem guardadas as
conseqncias e conservada a ordem, de tal modo que nela a
inteligncia pudesse conservar um curso contnuo de
entendimento, no acreditaramos que pudesse haver mais
nada inserido mais profundamente nas Sagradas Escrituras
do que isto que nos manifestado na sua superfcie. A
 sabedoria divina procurou, por este motivo, colocar certos
estorvos ou interrupes ao entendimento histrico, inserindo
em sua narrativa certas impossibilidades e inconvenincias,
para que as prprias interrupes da narrao oferecessem
resistncia ao leitor como se fossem obstculos pelos quais se
nega caminho ou passagem ao entendimento vulgar. Assim
excludos e repelidos, somos conduzidos ao incio de uma
outra via, de tal modo que, pelo ingresso de uma passagem
estreita para um caminho mais elevado e mais eminente, se
manifeste a imensa grandeza da cincia divina.

Devemos considerar que o principal objetivo do Esprito Santo foi o

de guardar a conseqncia da inteligncia espiritual, tanto nas coisas
que devem ser feitas como nas coisas que j se fizeram. Assim, onde o
Esprito Santo encontrou que as coisas que se fizeram segundo a
histria podiam ser adaptadas inteligncia espiritual, comps a
ordem de ambos os textos em um s discurso narrativo, escondendo
sempre o sentido oculto mais elevado. Onde, porm, no pde convir a
conseqncia espiritual histria das coisas realizadas, inseriu
algumas coisas que foram feitas menos ou que no poderiam ter sido
feitas de nenhum modo, ou s vezes tambm que poderiam ter sido
feitas, mas que no o foram. Em alguns discursos nos quais, segundo a
inteligncia corporal, no parece que possa ser guardada a verdade,
isto feito com muitas inseres, o que principalmente costuma
acontecer na legislao, onde h muitas coisas que nos prprios
preceitos corporais manifesto que sejam teis, embora haja outras
nas quais no se manifesta nenhuma razo de utilidade e s vezes at
mesmo se observam impossibilidades.

Tudo isto, conforme dissemos, o Esprito Santo buscou para que, na

medida em que o que est na superfcie no possa ser verdadeiro ou
til, rapidamente fssemos chamados busca de uma verdade mais
alta e procurssemos nas Escrituras, que cremos inspiradas por Deus,
um sentido digno de Deus.
O Esprito Santo, porm, no cuidou apenas das coisas que foram
16. escritas at o advento de Cristo mas, como um s e mesmo
Esprito procedente de um s Deus, fz tambm o mesmo nos
evangelistas e apstolos. Tambm aquelas narraes que
inspirou por meio destes foram tecidas pela arte de sua
sabedoria que expusemos acima.

Tambm nelas misturou coisas nada pequenas pelas quais,

interpolada ou interrompida pela sua impossibilidade a ordem
histrica da narrativa, dobrasse e chamasse a inteno do leitor ao
exame da inteligncia interior.

Mas, para que o que dizemos seja conhecido pelos prprias coisas,
consultemos as prprias passagens das Escrituras.
 A quem, pergunto, que tenha senso, parecer ser dito coerentemente
que o primeiro, o segundo e o terceiro dia, nos quais se nomeiam
tardes e manhs, foram sem Sol, sem Lua e sem estrelas, e o primeiro
dia sem cu?

Quem ser encontrado to idiota que julgue que Deus, como um

homem qualquer do campo, tenha plantado rvores no paraso, no
den voltadas para o Oriente, e nele tenha plantado a rvore da vida,
isto , uma rvore visvel e palpvel, e de tal maneira que algum
comendo desta rvore com seus dentes corporais alcanasse a vida e,
comendo de outra rvore, obtivesse a cincia do bem e do mal?

Quando se diz que Deus caminhava no paraso aps o meio dia, e que
Ado se escondia debaixo da rvore, no tenho dvida de que com isto
a Escritura profere uma expresso figurativa, na qual se indicam
certos mistrios.

Caim, tendo-se retirado da face de Deus (Gen. 4, 16) manifestamente

induz o leitor prudente a que se pergunte o que a face de Deus, e
como algum poder retirar-se dela.

Para no ampliar a obra que temos em mos mais do que o justo, ser
muito fcil, para quem o quiser, reunir das santas escrituras muitas
coisas que, apesar de terem sido escritas como fatos, no podem ser
cridas competente e razoavelmente que se tenham realizado segundo a
histria.

Este modo de escrever pode ser encontrado abundante e copiosamente

tambm nos livros evanglicos, quando se diz, por exemplo, que o
demnio transportou Jesus para um elevado monte (Mt. 4, 8) para
que dali lhe mostrasse todos os reinos do mundo e a sua glria. Como
parecer que tenha se podido fazer com que Jesus tivesse sido
conduzido pelo demnio a um alto monte, ou tambm que se lhe
tivesse sido mostrado aos seus olhos carnais, junto a um s monte,
todos os reinos do mundo, isto , o reino dos Persas, dos Sctios e dos
ndios, ou tambm como os seus reis so glorificados pelos homens?
Muitssimas outras coisas semelhantes a estas encontrar no
Evangelho quem o ler mais atentamente, e poder notar que nestas
narrativas que parecem enunciadas segundo a letra, h inseridas e
simultaneamente tecidas coisas que a histria no recebe, mas que,
todavia, possuem uma inteligncia espiritual.
No queremos que ningum suspeite que julgamos que no haja
19. histria alguma nas Escrituras porque dissemos que algumas
destas coisas no foram feitas, nem que nenhum preceito da
Lei deva ser entendido segundo a letra porque consideramos
que em alguns deles a razo ou a possibilidade no admite
que sejam entendidos segundo a letra. No nosso
pensamento tambm que as coisas que foram escritas do
 Salvador no se tenham cumprido de modo sensvel, nem que
os seus preceitos no devam ser observados segundo a letra.
Ao contrrio, o que se nos mostra de modo evidente que em
muitas passagens da Escritura no s pode como tambm
deve ser observada a verdade da histria.

Quem poder negar que Abrao foi sepultado em uma caverna dupla
em Hebron (Gen. 25, 10), assim como tambm Isaaque e Jac,
juntamente com suas esposas (Gen. 49, 31; 50, 13)?

Ou quem duvidar que Siqum foi dada como poro a Jos (Jos. 24,
32)?

Ou que Jerusalm metrpole da Judia, na qual foi construdo o

templo de Deus por Salomo?

E, assim como ocorre com estas passagens, o mesmo pode ser dito de
uma multido inumervel de outras.

Muitas mais, de fato, so as passagens que constam deverem ser

entendidas segundo a histria do que aquelas que contm um aberto
sentido espiritual. Quem no afirmar que o mandamento que preceitua:

"Honra teu pai e tua me,

para que haja bem para ti",
Ex. 20, 13

seja suficiente sem nenhuma interpretao espiritual, e que seja necessrio

aos que o observam? E isto principalmente quando consideramos que
Paulo, repetindo as mesmas palavras, confirma o mesmo preceito (Ef. 6,
2-3). E o que deveremos dizer do que est escrito:

"No adulterars,
no matars,
no furtars,
no dirs falso testemunho",
Ex. 20, 13-16

e outras muitas passagens como estas? E quanto s coisas que so

ordenadas no Evangelho, quem poder duvidar que muitas devem ser
observadas segundo a letra, como quando se diz:

"Eu, porm, vos digo,

no jureis de modo algum"?
Mt. 5, 34

E tambm quando se diz:

"Quem olhar para uma mulher

 para desej-la,
j adulterou com ela
em seu corao".
Mt. 5, 14

O mesmo se deve dizer de Paulo apstolo quando preceitua:

"Corrijais os inquietos,
consoleis os pusilnimes,
sustentai os fracos,
sede pacientes com todos",
I. Tes. 5, 14

e de muitos outros preceitos que a estes se assemelham.

Todavia, se algum ler mais atentamente, estou certo que em muitos

lugares duvidar se esta ou aquela histria deve ser considerada
verdadeira ou menos verdadeira segundo a letra; e se algum
determinado preceito deva ser observado segundo a letra ou no. Para
isto necessrio que nos esforcemos com muito estudo e trabalho,
entendendo com a maior reverncia que as coisas que so colocadas
nos livros santos so palavras divinas e no humanas.
Ns, portanto, consideramos que este o entendimento que deve ser
20. guardado, digna e conseqentemente, nas Sagradas
Escrituras.

As sagradas letras pregam haver um povo sobre a terra escolhido por

Deus, o qual foi chamado com vrios nomes. s vezes todo este povo
dito Israel, s vezes Jac. De um modo especial, depois que este povo
foi dividido por Jeroboo filho de Nadab em duas partes (1Reis 12), as
dez tribos que permaneceram sob seu domnio foram chamadas de
Israel, enquanto que as outras duas, junto com as quais tambm
estava a tribo de Levi, e das quais uma era aquela de cuja estirpe real
descendia Davi, foi chamada de Jud. Todo o lugar que este povo
possua e que o havia recebido de Deus era chamado Judia, do qual a
metrpole era Jerusalm. Chama-se metrpole aquela cidade que
dita como que a me de muitas cidades. Os nomes destas cidades,
separadamente, so citados com muita freqncia nos diversos livros
divinos; so enumerados, porm, todos simultaneamente, no livro de
Josu, filho de Num.
Tudo isto sendo coisa certa, querendo o Apstolo de algum modo
21. elevar a nossa inteligncia da terra, diz ele em algum lugar:

"Considerai Israel segundo a carne".

I Cor. 10, 18

Com isto ele nos ensina que, na verdade, h um outro Israel que no
segundo a carne, mas segundo o esprito. E, novamente, afirma em outro
 lugar:

"Porque nem todos

os que descendem de Israel
so israelitas".
Rom. 9, 6

Se, portanto, aprendemos por meio do Apstolo que h um Israel

22. segundo a carne e outro segundo o esprito, quando o
Salvador nos diz que

"Eu no fui enviado seno

s ovelhas desgarradas
da casa de Israel",
Mt. 15, 24

no mais podemos entender esta passagem como aqueles que s

conhecem o que terreno, isto , como por exemplo os Ebionitas, os
quais tambm so chamados de pobres pelo mesmo nome. Ebion, de
fato, significa pobre entre os hebreus. Devemos entender que h um
outro gnero de almas que so tambm chamadas de Israel, segundo o
significado de seu prprio nome, pois Israel significa `a mente que v a
Deus', ou `o homem que v a Deus'.

O Apstolo revela igualmente coisas deste mesmo gnero sobre Jerusalm

quando nos diz que

"aquela Jerusalm,
que de cima,
livre e nossa me".
Gal. 4, 26

Sobre Jerusalm, em outra de suas epstolas, nos diz tambm o seguinte:

"Vs, porm,
aproximaste-vos do monte Sio
e da cidade do Deus vivo,
da Jerusalm celeste
e da multido de muitos milhares de anjos,
e da Igreja dos primognitos,
que esto inscritos no cu".
Heb. 12, 22-23

Se, portanto, h algumas almas neste mundo que so chamadas de

Israel, e no cu h uma cidade que chamada de Jerusalm, seguir-se-
que estas cidades que so ditas do povo de Israel tenham como
metrpole a Jerusalm celeste e que deste modo tambm entendamos
de toda Jud. delas que consideramos que os profetas falaram
quando, atravs de msticas narrativas, profetizaram algo da Judia
ou de Jerusalm, ou quando algumas santas histrias relatam ter
acontecido este ou aquele gnero de invaso na Judia ou em
Jerusalm.

Tudo, portanto, o que narrado ou profetizado de Jerusalm e de

todos os lugares ou cidades que so ditos cidades da terra santa, cuja
metrpole Jerusalm, se escutarmos as palavras de Paulo como
sendo palavras do Cristo que, segundo a sentena do prprio
Apstolo, nele fala, devemos entende-lo como referindo- se quela
cidade que ele chama de Jerusalm celeste.

Deve-se considerar que o Salvador nos queria estimular a uma

inteligncia mais elevada destas mesmas cidades quando prometeu,
aos que tivessem dispensado bem o dinheiro que lhes havia sido
confiado, que teriam poder sobre dez cidades (Lc. 19, 17), ou sobre
cinco cidades (Lc. 19, 19).

Se, portanto, as profecias que foram feitas sobre Jud e Jerusalm, e

tambm sobre Jud, Israel e Jac, quando no as entendemos carnalmente,
significam mistrios divinos, conseqentemente tambm aquelas profecias
que foram proferidas sobre o Egito ou sobre os egpcios, sobre Babilnia
ou sobre os babilnios ou sobre Sidnia e os sidonitas no devem ser
entendidas como profetizadas deste Egito, desta Babilnia, deste Tiro, ou
desta Sidnia que esto colocados na terra. As coisas que o profeta
Ezequiel profetizou de Fara rei do Egito (Ez. 29- 32) no podem convir a
nenhum homem que pudesse ter reinado no Egito, assim como
manifestamente o indica o prprio texto da leitura. Semelhantemente, as
coisas que so ditas do prncipe de Tiro no podem ser entendidas terem
sido ditas de algum homem ou rei de Tiro. E quanto a Nabucodonosor, as
coisas que nas Sagradas Escrituras dele esto escritas em muitos lugares,
principalmente em Isaas, como ser possvel que as entendamos como
ditas de um homem? No pode ser um homem aquele do qual se diz

"ter cado do cu,

luzeiro resplandecente,
que brilhava ao nascer do dia".
Is. 14, 12

E as coisas que so ditas em Ezequiel sobre o Egito, como aquela

segundo a qual esta nao seria exterminada durante quarenta anos
de tal maneira que nela no se encontraria p de homem (Ez. 29, 11), e
que seria expugnada a tal ponto que por toda a sua terra o sangue
humano ter-se-ia elevado at os joelhos, no sei se algum que tenha
inteligncia poderia entend-lo como referindo-se a esta terra do Egito
adjacente Etipia.

Deve-se, portanto, examinar se possvel entender com mais

dignidade que, assim como existe a Jerusalm e a Judia celeste e, sem
dvida, tambm um povo que habita nela, que dito Israel, assim
 tambm ser possvel que vizinhos a estes lugares haja outros que
paream chamar-se Egito, Babilnia, Tiro ou Sidnia, e que os
prncipes destes lugares e as almas que neles habitam possam ser
chamados de egpcios, tirenses e sidnios. E que, segundo a vida que
ali conduzem, ser um cativeiro aquele pelo qual dizemos a Judia ter
descido Babilnia ou ao Egito como que proveniente de lugares
melhores e superiores, ou ter sido dispersa entre outros povos.
Todas estas coisas, conforme dissemos, esto escondidas e seladas nas
23b. histrias da Sagrada Escritura, porque

"o reino do cu semelhante

a um tesouro escondido no campo,
o qual, quando um homem o acha, esconde-o e,
pela alegria que sente de o achar,
vai, vende tudo o que tem,
e compra aquele campo".
Mt. 13, 44

Deve-se considerar mais diligentemente, nesta passagem, se nela no se

indica que somente a prpria superfcie, por assim dizer, da Escritura, isto
, aquilo que se l conforme a letra, um campo repleto e florescente de
todo gnero de plantas, mas tambm aquele entendimento espiritual mais
elevado e profundo que so os tesouros de sabedoria e cincia escondidos
aos quais o Esprito Santo, por meio de Isaas, chama de tesouros
obscuros, invisveis e escondidos (Is. 45, 3). Para que estes tesouros
possam ser encontrados necessrio o auxlio divino, o nico que poder
quebrar as portas de bronze (Is. 45, 2) em que foram fechados e
escondidos que poder arrombar as travas de ferro (Is. 45, 2) com as quais
se fecha o caminho pelo qual se chega s coisas que no Gnese foram
escritas e seladas sobre os diversos gneros de almas, s descendncias e
geraes que pela proximidade pertencem a Israel ou que so separadas
mais longe de sua estirpe, ao que aquela descida ao Egito das setenta
almas (Gn. 46, 27) que foram no Egito como astros do cu em meio
multido. No so todos os que descenderam destes, porm, que foram luz
deste mundo:

"Nem todos, de fato,

os que descendem de Israel,
so israelitas".
Rom. 9, 6

Os descendentes destas setenta almas, de fato, se tornaram como a

areia inumervel que est beira do mar.
A descida dos santos padres ao Egito pode ser considerada como
24. tendo se realizado a este mundo, concedida pela providncia
divina para a iluminao e a instruo do gnero humano.
Por meio deles seriam ajudadas as demais almas iluminadas,
 e foi a eles que foi concedida em primeiro lugar a palavra de
Deus. Somente este, ademais, o povo que dito ver a Deus,
que o que significa o nome de Israel quando traduzido.

, portanto, conseqente que adaptemos e interpretemos segundo este

entendimento o castigo do Egito com as dez pragas para que permitisse a
sada do povo de Deus, assim como os acontecimentos com o povo no
deserto, a construo do tabernculo pela congregao de todo o povo, a
urdidura das vestimentas sacerdotais e o demais que se diz das vestes do
ministrio. Verdadeiramente, conforme foi escrito, estas coisas contm em
si a sombra e a forma das coisas celestes. Paulo, de um modo manifesto,
afirma dos que so do povo de Israel que eles

"servem sombra e imagem

das coisas celestes".
Heb. 8, 5

Na prpria Lei encontram-se as leis e as instituies pelas quais deve-

se viver na terra santa. So tambm feitas ameaas aos que tiverem
prevaricado da mesma e colocam-se diversos gneros de purificao
aos que necessitam de purificao ou aos que mais freqentemente se
maculam. Por meio destas purificaes podem alcanar aquela nica
purificao depois da qual no mais lcito macular-se.

Este povo recenseado, mas no todos. O preceito divino estabelece

que as almas infantis ainda no esto no tempo de serem recenseadas
(Num 1, 2-3); no o esto tambm aquelas almas que so sditas de
outras como sua cabea, as quais so chamadas de mulheres.
Numeram-se somente os homens, as mulheres no sendo contadas no
nmero que ordenado por Deus que seja recenseado. Porm fica
tambm manifesto que elas no podem ser numeradas
extrinsecamente, mas que esto includas no nmero daqueles que so
chamados de homens. So principalmente os que so aptos para lutar
nas guerras israelticas os que so includos no santo nmero, aqueles
que podem guerrear contra os adversrios e inimigos que o Pai
submeteu ao seu Filho sentado sua direita para que destrua todo
principado e potestade. Este nmero o dos seus soldados que,
militando para Deus e no se misturando nos negcios seculares,
vencem os adversrios do Reino. So aqueles que, revestidos pelo
escudo da f, vibram a lana da sabedoria, aqueles nos quais brilha o
elmo da esperana e da salvao e por cuja armadura da caridade
Deus defende todo o peito. Parece-me que os que Deus preceitua nos
livros divinos que sejam recenseados sejam soldados que se preparam
para tais guerras. Destes, porm, so apontados como muito mais
resplandecentes e perfeitos aqueles dos quais se diz que at os cabelos
de suas cabeas so numerados (Mt. 10, 30). Quanto aos que foram
punidos pelos pecados e cujos corpos caram no deserto, estes parecem
ter semelhana com os que, tendo-se adiantado no pouco, no fim no
puderam alcanar a perfeio por diversas causas. Diz-se deles que
murmuraram, cultuaram os dolos, fornicaram ou fizeram outras
 coisas que no lcito mente conceber.

No considero tambm vazio de mistrio que alguns, tendo muito

gado e animais, se adiantaram e arrebataram antecipadamente um
lugar apto ao pasto e alimentao de seus animais, os quais lutaram
nas guerras de Israel antes que todos. Pedindo eles mesmos este lugar
a Moiss, foram separados dos demais alm do Jordo e segregados
da possesso da terra santa (Num. 32). O Jordo pode ser visto,
segundo a forma das coisas celestes, regar e inundar as almas sedentas
e os sentidos que lhes so adjacentes.

No me parece ocioso tambm que o prprio Moiss tenha ouvido de

Deus as coisas que so descritas no Levtico, enquanto que no
Deuteronmio o povo torna-se ouvinte de Moiss, dele aprendendo as
coisas que no pde ouvir de Deus. Por este motivo o Deuteronmio
dito segunda lei, o que a alguns parece significar que, cessando a
primeira Lei que havia sido dada a Moiss, tivesse se formado uma
segunda Lei, entregue de um modo especial por Moiss a Josu seu
sucessor, o qual cremos ser a forma de nosso Salvador, por cuja
segunda lei, que so os preceitos evanglicos, todas as coisas so
conduzidas perfeio.
Devemos examinar ademais se isto no parece indicar que assim
25. como no Deuteronmio se declara uma legislao mais
evidente e mais manifesta do que a que havia sido escrita
antes, assim tambm no se indica que ao primeiro advento
do Salvador que se realizou na humildade quando assumiu a
forma de servo no se suceder aquele segundo mais
resplandecente e glorioso na glria do Pai, nisto se
plenificando a forma do Deuteronmio, quando no reino dos
cus todos os santos viverem das leis daquele evangelho
eterno. Deste mesmo modo. como Cristo agora, pelo seu
primeiro advento, plenifica a lei que contm a sombra dos
bens futuros, assim tambm pelo seu segundo e glorioso
advento, plenificar e conduzir perfeio a sombra deste
seu primeiro advento. Foi assim que, efetivamente, disse dele
o profeta:

"O sopro de nossa boca,

Cristo Senhor,
foi preso em nossos pecados,
a quem dissemos:
Na tua sombra viveremos
entre as naes",
Lam. 4, 20

quando todos os santos forem transferidos do evangelho temporal ao

mais digno evangelho eterno, segundo no-lo assinalado sobre o
Evangelho eterno por Joo no Apocalipse (Ap. 14, 6).
 Seja para ns suficiente em tudo isto adequar o nosso senso regra
26. da piedade e sentir das palavras do Esprito Santo que no
constituem um discurso escrito segundo a fragilidade da
linguagem humana. De fato, est escrito que

"toda a glria do rei

provm do interior".
Salmo 44, 14

deste modo tambm que o tesouro dos sentidos divinos est escondido,
encerrado nos frgeis vasos da vil letra. Se algum, no entanto, busca mais
curiosamente a explicao de cada uma destas coisas, venha e, junto
conosco, oua como Paulo apstolo, por meio do Esprito Santo, o qual
perscruta at as profundezas de Deus, investiga a elevao da sabedoria e
da cincia divina e, no chegando nem ao fim e nem, por assim dizer,
podendo chegar a um ntimo conhecimento, em desespero e admirao de
causa, clama e diz:

" altitude das riquezas da sabedoria

e da cincia de Deus!"
Rom. 11, 33

E que ele proclamou isto desesperando de uma perfeita compreenso,

podemos ouvi-lo dizendo:

"Quo incompreensveis so os seus juzos,

e impenetrveis os seus caminhos!"
Rom. 11, 33

De fato, ele no diz quo dificilmente podem ser compreendidos os juzos

de Deus, mas que no o podem completamente; nem disse que
dificilmente podem ser perscrutados os seus caminhos, mas que no
podem ser perscrutados. Quanto mais algum crescer na investigao e
mais se adiantar no estudo interior, e quanto mais for ajudado pela graa
de Deus e iluminado em seu entendimento, mais no poder chegar ao
perfeito fim daquelas coisas que so buscadas, nem nenhuma mente que
foi criada ter possibilidade de compreend-las de modo algum. Antes,
para encontrar algumas das coisas que busca, ver outras mais que ter
que buscar. E se tambm a estas alcanar, ver muitssimas outras que
devero ser buscadas. Foi por este motivo que o sapientssimo Salomo,
compreendendo pela sabedoria a natureza das coisas, disse:

"Eu disse: far-me-ei sbio,

e a sabedoria retirou-se
para longe de mim,
muito mais do que antes estava.
A sua profundidade grande,
quem a poder sondar?"
Ec. 7, 24
 Tambm Isaas, sabendo que o incio das coisas no poderia ser
encontrado pela natureza mortal, nem tampouco por aquelas naturezas
que, embora sejam mais divinas do que a humana, foram, todavia, elas
prprias feitas e so, portanto, tambm criaturas, e sabendo, portanto, que
por nenhuma destas, nem o incio nem o fim pode ser encontrado, diz:

"Dizei as coisas que foram no incio,

e saberemos que sois deuses;
ou anunciai as ltimas que sero,
e ento veremos que sois deuses".
Is. 41, 22-23

Por isto tambm o doutor hebreu colocava que, como o incio ou o fim de
todas as coisas no pode ser compreendido por ningum, seno somente
pelo Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, Isaas teria dito pela figura
da viso haver somente dois serafins que com duas asas cobriam a face
diante de Deus, com duas os ps, e com duas voavam, clamando
mutuamente e dizendo:

"Santo, santo, santo,

o Senhor Deus dos Exrcitos,
toda a terra est cheia de sua glria".
Is. 6, 1-3

Porque, portanto, somente os serafins tinham ambas as suas asas cobrindo-

lhes as faces diante de Deus e os seus ps, devemos ousar declarar que
nem o exrcito dos santos anjos, nem os santos tronos, nem as
dominaes, nem os principados, nem as potestades podem conhecer
integralmente o incio e o fim de todas as coisas. Deve-se, porm, entender
que estes santos que foram enumerados como sendo espritos e virtudes
prximas aos prprios incios tenham alcanado mais do que os restantes
puderam conseguir. De tudo aquilo que, porm, revelando-o o Filho de
Deus e o Esprito Santo, tiverem aprendido estas virtudes, muito estes
outros puderam alcanar e muito mais os primeiros do que os inferiores.
Tudo, porm, mesmo para elas impossvel que o compreendam, porque
est escrito:

"Muitas obras de Deus so ocultas".

Ec. 16, 22

De onde que desejvel que cada um, segundo a medida de suas

foras, sempre queira arrojar-se para o que est adiante, esquecendo-
se do que fica para trs, tanto para as obras melhores como tambm
para o senso e o entendimento mais puro, por Jesus Cristo, nosso
Salvador, ao qual a glria pelos sculos dos sculos.
Todos, portanto, os que se ocupam com a verdade, pouco se
27. preocupem com nomes e palavras, porque cada povo tem
diversos costumes de palavras. Preocupem-se em buscar mais
 o que significa, do que com quais palavras se significa,
principalmente em coisas to grandes e to difceis, como
quando se busca, por exemplo, se h alguma substncia que
no possa ser entendida nem pela cor, nem pelo hbito, nem
pelo tato, nem pelo tamanho, mas que seja apenas visvel pela
mente, seja a qual nomeada como se o queira. Os gregos a
chamam de "assomaton", isto , incorpreo, as divinas
Escrituras a chamam de invisvel, como quando Paulo diz
Cristo ser a imagem invisvel do Pai (Col. 1, 15), para pouco
depois dizer que por Cristo foram criadas todas as coisas, as
visveis e as invisveis (Col. 1, 17). Vemos, assim, que que
Paulo declara haver tambm entre as criaturas algumas que
so invisveis segundo a propriedade de suas substncias.
Estas, porm, embora no sejam corporais, usam, todavia, os
corpos, ainda que eles mesmos sejam, segundo a substncia,
melhores do que os corpos. A substncia da Trindade, porm,
que princpio e causa de todas as coisas, da qual so todas,
por qual so todas e na qual so todas, no se pode crer que
seja nem corpo, nem em corpo, mas que seja de todo
incorprea.

Exortados assim brevemente pela prpria lgica e coerncia do

assunto, embora nos tenhamos estendido um pouco, seja suficiente o
que dissemos para mostrar que h algumas coisas cuja significao
no pode ser explicada por nenhum discurso da lngua humana, mas
que so declaradas por uma inteligncia mais simples do que as
propriedades de quaisquer palavras. A esta regra deve ater-se tambm
a inteligncia das letras divinas, e considere-se o que se diz no pela
vileza da palavra, mas pela divindade do Santo Esprito que inspirou
quem as escreveu.
Orgenes