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Segunda-feira, 18 de janeiro de 2016
23:59:59
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RESUMO: A proposta deste artigo analisar as reflexes inseridas no conto A moa tecel, de Marina
Colasanti, relacionando-o com os conceitos de dominao masculina e violncia simblica, propostos por
Pierre Bourdieu. Por fim, observar-se- as relaes da submisso feminina e autossuficincia tal como
representadas pela autora na diegese da narrativa. Para tanto, mobilizar-se- como referencial crtico,
ademais das discusses de Pierre Bourdieu, as discusses propostas por Eldia Xavier, Nelly Novaes
Coelho, Roland Barthes, Simone Beauvoir, Zygmunt Bauman entre outros.
ABSTRACT: The purpose of this text is to demonstrate the considerations inserted in the short story A Moa
Tecel, by Marina Colasanti, relating it to the concept of male domination and symbolic violence, as
proposed by Pierre Bourdieu. Finally, the relationships of female submission and self-sufficiency as
represented by the author in the diegesis of the narrative will be observed. To do so, will be mobilized as a
critical benchmark, apart from discussions the Pierre Bourdieu, Eldia Xavier, Nelly Novaes Coelho, Roland
Barthes, Simone Beauvoir Zigmund Bauman and others.
Introduo
Als (2014, p. 206) afirma que outra possibilidade instigante para investigao no
campo da literatura infantil o das influncias e efeitos que uma determinada obra
traduzida produz no trabalho de escritores individuais. Assim passamos a notar um maior
espao para os fluxos literrios. Observamos que a atividade de recontar histrias pode
remeter questo da produtividade do texto. Sobre este aspecto, Als (2014, p. 208) cita
as teorizaes de Julia Kristeva em torno da questo da intertextualidade. Para Als
(2014, p. 208), o principal elemento diferenciador do funcionamento da intertextualidade
na literatura escrita para adultos e na literatura infantil reside no tipo de retomada realizada
pelo intertexto e no grau de evidncia desse tipo de aluso textual. Assim, a criana que
no dispe do mesmo manancial de referncias literrias advindas de leituras prvias que
o leitor adulto (ALS, 2014, p. 209), v comprometida a profundidade e o refinamento
nas aluses a obras literrias anteriores (ALS, 2014, p. 209).
Algo familiar ao universo do leitor implcito emerge na superfcie textual em um
contexto no familiar, provocando o efeito de inadequao, de incongruncia e de surpresa
(ALS, 2014, p. 209). Als (2014) explica que os contos de fada, originrios de uma
tradio oral ancestral europeia, tm atrado a ateno de muitos escritores que se
dedicaram a escrever para crianas e jovens leitores:
A cada novo registro, a cada nova reescrita, alguns dos sentidos das verses
anteriores so esvaziados, enquanto novas significaes vo acumulando-se uma
sobre a outra, por vezes silenciando completamente aqueles sentidos originais
articulados pelos contadores de histrias do passado (ALS, 2014, p. 209).
Para Als (2014), as investigaes em torno dos contos de fadas e das tradies
orais que possuem vnculos estreitos com o desenvolvimento da literatura para crianas e
jovens ultrapassam os limites disciplinares da literatura, colocando em confronto as
tradies orais (objeto de interesse da antropologia e do folclore) e o livro escrito (ALS,
2014, p. 209). Talvez os contos de fada devessem ser contados, e no lidos. Assim,
atingiriam seus significados simblicos e interpessoais.
Bruno Bettelheim (2002) relata que os contos de fadas ensinam pouco sobre a vida
nas sociedades modernas. Os contos de fada foram inventados muito antes e atravs deles
pode-se
[...] aprender mais sobre os problemas interiores dos seres humanos, e sobre as
solues corretas para seus predicamentos em qualquer sociedade, do que com
qualquer outro tipo de estria dentro de uma compreenso infantil. Como a
criana em cada momento de sua vida est exposta sociedade em que vive,
certamente aprender a enfrentar as condies que lhe so prprias, desde que
seus recursos interiores o permitam. Exatamente porque a vida frequentemente
desconcertante para a criana, ela precisa ainda mais ter a possibilidade de se
entender neste mundo complexo com o qual deve aprender a lidar
(BETTELHEIM, 2002, p. 5).
Bettelheim (2002, p. 5) diz que: [...] a criana deve receber ajuda para que possa
dar algum sentido coerente ao seu turbilho de sentimentos. Uma vez que a criana
necessita de ideias para ordenar seu interior, e com essa base ser capaz de organizar sua
vida, ela necessita neste momento de nossa histria - de uma educao moral que de modo
sutil e implcito conduza-a s vantagens do comportamento moral (BETTELHEIM, 2002,
p. 5), no atravs de conceitos ticos abstratos, mas daquilo que lhe parece tangivelmente
correto, e portanto significativo. A criana encontra este tipo de significado nos contos de
fadas (BETTELHEIM, 2002, p. 5).
Os contos de fada oferecem novas dimenses imaginao das crianas e, por isso,
tm sido muito valorizados. Sem essa dimenso imaginativa, a criana no conseguiria
compreender por si s a habilidade de lidar com as coisas. Bettelheim (2002, p. 8) explica
que, atravs dos contos de fada, a criana vai familiarizando-se e atravs de devaneios
prolongados - ruminando, reorganizando e fantasiando sobre elementos adequados da
estria em resposta a presses inconscientes. Com isto, a criana adequa o contedo
inconsciente s fantasias conscientes, o que a capacita a lidar com este contedo
(BETTELHEIM, 2002, p. 8).
Por exemplo, estrias que no mencionam a morte, o envelhecimento, ou desejo da
vida eterna, no mostram os limites da vida humana, em contraste com o conto de fadas,
que demonstra s crianas os elementos bsicos da vida. Quando uma estria comea com
questes como morte do pai e da me, o surgimento de uma madrasta ou padrasto na vida
da criana, ela cria problemas que podem surgir no cotidiano da criana.
Bettelheim (2002, p. 8) exemplifica esta situao como a estria dos Irmos Grimm
intitulada As Trs Plumas, que comea da seguinte forma: Era uma vez um rei que tinha
trs filhos... Quando o rei ficou velho e fraco, e estava pensando no seu fim, no sabia qual
de seus filhos deveria herdar o reinado depois dele. Para decidir quem seria seu sucessor,
o rei institui para todos os seus filhos uma difcil tarefa: o filho que a enfrentasse melhor
seria o rei. Geralmente, os contos de fadas apresentam um dilema existencial de forma
breve e categrica. Isto permite a criana apreender o problema em sua forma mais
essencial, onde uma trama mais complexa confundiria o assunto (BETTELHEIM, 2002,
p. 7).
Alguns pais acreditam que as crianas s deveriam ser expostas ao que agradvel,
o que mostraria criana uma viso que s levaria em conta as razes de uma parte. Essa
viso nutriria a mente de modo unilateral, pois a vida real no s agradvel, ela tem
insucessos, e ns geralmente nos recusamos a expor uma criana ao lado negro da
humanidade. Queremos que nossas crianas acreditem que todos os homens so bons.
Bettelheim (2002) considera que as crianas sabem que elas no so sempre boas, e com
frequncia, mesmo quando so, prefeririam no s-lo. Para ele, isto contradiz o que os pais
dizem. Bettelheim explica que:
A psicanlise foi criada para capacitar o homem a aceitar a natureza
problemtica da vida sem ser derrotado por ela, ou levado ao escapismo. A
prescrio de Freud de que s lutando corajosamente contra o que parecem
probabilidades sobrepujantes o homem pode ter sucesso em extrair um sentido
da sua existncia. As figuras nos contos de fadas no so ambivalentes - no so
boas e ms ao mesmo tempo, como somos todos na realidade. Mas dado que a
polarizao domina a mente da criana, tambm domina os contos de fadas. Uma
pessoa ou boa ou m, sem meio termo. Um irmo tolo, o outro esperto. Uma
irm virtuosa e trabalhadora, as outras so vis e preguiosas. Uma linda, as
outras so feias. Um dos pais todo bondade, o outro malvado. A justaposio
de personagens opostos no tem o propsito de frisar o comportamento correto,
como seria verdade para contos admonitrios. (H alguns contos de fada amorais
onde a bondade ou a apresentao das polarizaes de carter permite criana
compreender facilmente a diferena entre as duas, o que ela no poderia fazer
to prontamente se as figuras fossem retratadas com mais semelhana vida,
com todas as complexidades que caracterizam as pessoas reais. As ambigidades
devem esperar at que esteja estabelecida uma personalidade relativamente
firme na base das identificaes positivas (BETTELHEIM, 2002, p. 9-10).
Dessa maneira, a criana teria uma base para compreender que existem grandes
diferenas entre as pessoas. Entendendo as opes que cada um tem que fazer. As crianas
escolhem com base no s no certo ou errado, mas pela simpatia ou antipatia que sentem
pelo personagem. Quanto mais simples e direto, mais fcil para a criana se identificar ou
rejeitar este personagem. A criana identifica-se com o heri no por sua bondade, mas
pelo apelo positivo que a condio de heri lhe proporciona. Para a criana, a questo no
ser que quero ser bom?, mas com quem quero parecer?. A criana decide isto na
base de se projetar calorosamente em um personagem (BETTELHEIM, 2002, p. 11).
Ao que tudo indica, a estria de fadas possui uma grande capacidade de comunicar
criana um conhecimento intuitivo e subconsciente de sua prpria natureza e do que o
futuro pode lhe reservar se ela ampliar e desenvolver valores positivos. Atravs dos contos
de fadas a criana sente que um ser humano no nosso mundo deve aceitar os mais diversos
desafios, sem abrir mo de encontrar maravilhosas aventuras.
3 A submisso e a ironia
aprisionada para que no lhe vejam a beleza ou para que ela no veja o mundo. No conto,
o marido a tranca para que ningum saiba do poder do tear (COLASANTI, 2012, p. 13).
Mas no deixa de ordenar que ela continue cedendo aos seus caprichos, tecendo a
estrebaria e os cavalos (COLASANTI, 2012, p. 13). Bourdieu (2012) explica que
mulher cabe o espao privado e ao homem, o espao pblico. O fato do marido coloc-la
no lugar mais alto do castelo, isolada dos demais espaos, confirma a diviso da qual nos
fala Bourdieu. Diferente da princesa dos contos de fada, a moa tecel tece sua prpria
histria, e no espera que o prncipe a salve.
[...] tua prpria me, a qual mais do que ningum versada em artimanhas [...]
desde que ela ilude o corao que pulsa no peito dos Aqueus [...] afinal diferentes
so os planos que tem em mente. Eis o ltimo ardil, que seu esprito concebeu:
ergue em seus aposentos um enorme tear, para nele tecer leve e comprido vu
(HOMERO, 1978, p. 22).
meu matrimnio, aguardai que termine este vu, para que no quedem inutilizados todos
estes fios: ser a mortalha do heri Laerte (HOMERO, 1978, p. 22). Assim, tecendo e
destecendo, Penlope estabelece a condio de que um novo casamento s aconteceria
depois que terminasse de tecer o sudrio para Laerte, pai de seu marido, Ulisses. Com esse
estratagema, durante o dia ocupava-se em tecer enorme tela; mas de noite, desfazia-a,
luz dos archotes. Trs anos conseguiu dissimular sua artimanha e lograr os Aqueus
(HOMERO, 1978, p. 22). Mesmo aps ser descoberta, consegue impor uma nova condio
para que o casamento imposto pela sociedade no se realize, e essa nova condio
transforma seu destino.
A jovem tecel tambm pode ser observada como a filha do moleiro no conto
Rumpelstichen, dos irmos Grimm. A jovem filha do moleiro tece seu destino
escolhendo transformar palha em ouro, mesmo sabendo que isso lhe custar a entrega de
seu primeiro filho. Assim como a moa tecel, ela sua herona e constri uma histria em
que a mulher possui o poder de se desvencilhar das amarras patriarcais.
O conto de Colasanti distancia-se dos contos de fadas tradicionais. No existe na
histria um final como foram felizes para sempre. Ao contrrio, o casamento o conflito
a ser problematizado ao longo da narrativa. A moa comea a obedecer a ordens e a realizar
tarefas para servir o marido, que coloca em primeiro lugar o sentimento de posse. Quando
ela tece o marido de cima para baixo, ela demonstra uma condio de submisso: seu desejo
vai aparecendo, e ela entremeia o chapu emplumado, rosto barbado, corpo aprumado,
sapato engraxado (COLASANTI, 2012, p. 12).
S esperou anoitecer levantou-se enquanto o marido dormia sonhando com novas
exigncias. [...] Desta vez no precisou escolher linha nenhuma (COLASANTI, 2012, p.
13). Zolin (2007) esclarece que o ato de tecer pela manh e destecer pela noite, assim como
o fez Penlope, demonstra que tudo que incomodava a jovem tecel ficou na simbologia
da noite e, por fim, sua vida se clareia novamente ao amanhecer. Ao despertar de um novo
e derradeiro amanhecer, a tecel est livre do esposo dominador, sua vida volta a lhe
pertencer, e seu desejo de tecer apenas aquilo que necessita pode ser novamente realizado.
A tecel tem uma nova expectativa e uma nova histria para viver, sem a sombra masculina
limitando seu espao, ou seja, instaura-se uma Nova Mulher (ZOLIN et al, 2007, p. 91).
O final feliz ocorre apenas quando a protagonista se d conta de que antes do
casamento que ela era feliz, e desconstri tudo que teceu durante o matrimnio. Ela
inverte a situao, destece o marido de baixo para cima: ela j desfazia o desenho escuro
dos sapatos, e ele viu seus ps desaparecendo, sumindo as pernas (COLASANTI, 2012,
p. 14). A moa mostra, assim, sua nova condio de mulher independente, seu corpo
liberado: retorna sua vida simples e estvel, tecendo aquilo que a faz feliz.
Consideraes finais
REFERNCIAS
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