A DI SPU TA D O P O SI T I V I SMO

NA S O C IOL O GI A A L E M
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

D641

A disputa do positivismo na sociologia alem / Theodor W. Adorno ; organizao,

coordenao e prefcio edio brasileira Mrcio Pugliesi ; traduo Ana Laura ... [et
al.]. - 1. ed. - So Paulo : cone, 2014.
304 p. ; 23 cm. (Fundamentos do Direito)

Traduo de: La disputa del positivismo em la sociologia alemana

Inclui ndice
ISBN 978-85-274-1252-0

1. tica. 2. Filosofia alem. 3. Positivismo. 4. Sociologia. I. Adorno, Theodor W.,

1903-1969. II. Pugliesi, Mrcio. III. Ttulo. IV. Srie.

13-07698 CDD: 146.4

CDU: 165.731

04/12/2013 06/12/2013
 heodor W. Adorno
T Karl R. Ropper
Ralf Dahrendorf Jrgten Habermas
Hans Albert Harald Pilot

A Disputa do
Positivismo na
Sociologia Alem

C o l e o F u n da m e n t o s d o D i r e i t o

1 edio
Brasil 2014
 Copyright da traduo 2014.
cone Editora Ltda.

Coleo Fundamentos do Direito

Conselho editorial
Cludio Gasto Junqueira de Castro; Diamantino Fernandes
Trindade; Dorival Bonora Jr.; Jos Luiz Del Roio; Mrcio
Pugliesi; Marcos Del Roio; Neusa Dal Ri; Tereza Isenburg;
Ursulino dos Santos Isidoro; Vincius Cavalari

Ttulo original
La disputa del positivismo em la sociologia alemana

Traduo
Ana Laura; Leandro Piccolo; Maria Luiza Godoy; Simone
Castro; Wilson de Azevedo Marques; Nuria Lpez; Fernando
Rister; Luciano del Monaco; Fabio Garcia; Melissa Egito;
Melila Braga

Coordenao e organizao
Mrcio Pugliesi

Reviso
Nathalia Ferrarezi
Fabrcia Carpinelli Romaniv

Projeto grfico, capa e diagramao

Richard Veiga

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma

ou meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos
xerogrficos, sem permisso expressa do editor. (Lei n9.610/98)
Todos os direitos de traduo reservados :

CONE EDITORA LTDA.

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CEP: 01135-000 So Paulo/SP
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 C o l e o F u n da m e n t o s d o D i r e i t o

A Disputa do
Positivismo na
Sociologia Alem

Traduo de
La disputa del positivismo em la sociologia alemana,
de Th. W. Adorno et al.

Traduo do espanhol a partir da edio de 1973 de Ediciones Grijalbo S.A.

(Barcelona Mxico, D.F.). Ttulo original: Der Positivismusstreit in der
Deutschen Soziologie, 1 edio, Neuwied Berlin (Alemanha): Hermann
Luchterhand Verlag, 1969.

9 Sumrio 0

Prefcio, 9
Mrcio Pugliesi

I. Sociologia e Investigao Emprica, 59

Theodor W. Adorno
Traduo por Ana Laura

II. Lgica das Cincias Sociais, 81

Karl R. Popper
Traduo de Leandro Piccolo

III. Sobre a Lgica das Cincias Sociais, 103

Theodor W. Adorno
Traduo de Maria Luiza Godoy

IV. Anotaes Discusso das Propostas de

Karl R. Popper e T. W. Adorno, 123
Ralf Dahrendorf
Traduo de Simone Castro e Wilson de Azevedo Marques
8

V. Teoria Analtica da Cincia e Dialtica, 133

Jrgen Habermas
Traduo de Nuria Lpez

VI. O Mito da Razo Total, 171

Hans Albert
Traduo de Fernando Rister

VII. Contra um Racionalismo Minguado de

um Modo Positivista, 201
Jrgen Habermas
Traduo de Nuria Lpez

VIII. s Costas do Positivismo?, 233

Hans Albert
Traduo de Luciano del Monaco

IX. A Filosofia da Histria Empiricamente Falsvel de

Jrgen Habermas, 271
Harald Pilot
Traduo de Fabio Garcia e Melissa Egito

X. Breve e admirado eplogo a uma grande introduo, 299

Hans Albert
Traduo de Melila Braga
 9

9 Prefcio 0

Mrcio Pugliesi

A busca do fundamento
nas Cincias Humanas

P ara o estabelecimento de um conhecimento possvel, p  or mais

se o saiba construdo e sciohistoricamente desenvolvido, ainda assim,
implicitamente se fazem necessrias escolhas e abstrao. Isso estabelece
para o pesquisador um vnculo autoimposto com essas escolhas e com o
processo de abstrao, que implica abandonar muitas vezes aspectos
relevantes para se nutrir apenas do ponto de vista escolhido e a partir dele
elaborar um saber particular que referido ou se autorrefere como cincia.
10 Prefcio

Dessa sorte, como indica Mller1, nenhuma cincia enquanto saber parti-
cular pode dispensar um mtodo visto como vnculo a uma viso a priori,
a uma prdeterminao a ser seguida com rigor em decorrncia dessas
prvias selees e abstraes. Acrescese que, como tais, para aumento de
seu poder de convencimento, carecem de, a partir desse ponto de partida,
uma fundamentao.
Entendese, segundo a tradio filosfica, pelo termo fundar duas
distintas operaes: 1) uma ao progressiva tendente a instalar um novo
conhecimento ou a verdade; 2) uma ao regressiva (retrodutiva, no dizer de
Hanson2) que, a partir do novo conhecimento ou a verdade, busca explicitar
as bases sobre as quais tal conhecer se assenta e justificlo. Arigor, atravs
da segunda, quer a Gnosiologia obter a primeira, mas a justificao do
conhecimento seu principal objeto. AEpistemologia, analogamente, tem
o mesmo objetivo relativamente s cincias particulares. Esses dois ramos
do fazer/saber filosfico serviramse, basicamente, de quatro estratgias:
a essencialista, a fenomenalista, a fenomenolgica e a historicista, a fim
de resolver o problema. Conforme se ver, nenhuma das quatro logrou
alcanar seu intento, embora se esteja diante de progressos indiscutveis
para clarear o problema.

A estratgia essencialista

Como caso exemplar dessa estratgia, apresentase o projeto platnico

presente, como instncia, no Mnon3, em que se discute o aprender: nin-
gum pode aprender o que j sabe nem pode pretender saber o que no
sabe. Emface dessa aparente paralisia, Plato apresenta a anamnese: pes-
quisar e aprender nada mais so que recordar [ preciso ressaltar que, em
grego, a palavra verdade conectase, alm da metfora, viso, nega-
tiva de esquecerse ()]. Mas, recordarse de qu? Aalma imortal
e j viu (novamente a viso como parmetro do verdadeiro averdade

1 MLLER, Max. Philosophische Anthropologie (herausgegeben von W. Vossenkuhl mit einem Beitrag
Zur gegenwrtigen Anthropologie), Freiburg/Mnchen: Karl Albert, 1974, p.12 e ss.
2 H ANSON, Norwood Russell. Patterns of discovery: an inquiry into the conceptual foundations of
science. 1 ed., 4 reimp., Cambridge: Cambridge, 1977.
3 PLATON. Oeuvres compltes. 2 vol., trad. Lo Robin, Paris: Gallimard, 1969. Mnon, vol. I,p.513557
e Fdon, vol. I,p.765856.
 Mrcio Pugliesi 11

como desvelamento) todas as coisas, tanto no mundo quanto no Hades e,

assim, para aprender basta lembrar o que se sabia. Adoutrina da anam-
nese apresentada como hiptese til para o procedimento dialtico.
Ocurso natural para o envolver dessa postura seria indagar: qual seria o
papel do conhecimento sensvel nesse recordarse? Seria demonstrvel a
imortalidade da alma? Qual seria o objeto do aprender? Tais problemas
so examinados no Fdon, que estabelece concluses fundamentais para
a estratgia platnica: a)as ideias so os objetos especficos do conheci-
mento racional; b)as ideias so critrios ou princpios de julgamento das
coisas sensveis; e c)as ideias so causas das coisas sensveis. Est estabe-
lecida a artimanha idealista: transitase da realidade imediata e ambgua
para as esferas inatingveis do ideal, o mundo das essncias que funda o
mundo do manifestado, das aparncias. Para se definir o ser e as diferen-
tes regies do ser, necessitase partir do manifestado e, assim, salvando
as aparncias, o esprito (ouo que lhe equivalha) desvela a essncia, que
se oferece atravs do aparente.
O fundamento do conhecer , ento, aperfeioado mediante a anlise:
a reconduo do fenmeno, aquilo que aparece e no existe em si e por si,
sua essncia, que em si e por si. Aarticulao desse programa com o
discurso deve se dar pela conciliao de duas exigncias: a)averdade do
pensamento, isto , a consistncia interna do pensar (vinculada lgica
tradicional); e b)averdade da coisa, a relao do emsi da coisa com o
fenmeno (vinculada ontologia).
Tais exigncias defluem da estrutura da prpria lngua, como disse
Flusser4, conforme se pode notar: a)afuno referencial, que exige o reenvio
da palavra prpria coisa, ou seja, a designao do significado mediante
significantes; e b)afuno predicativa realizada pela forma cannica S P.
Esse modelo, que se prope implicitamente como lgica e ontologia,
embora no alcance, por limitaes de cunho histrico, a funo performa-
tiva da linguagem, servir como diretriz para os demais campos do saber
por mais de 2000 anos e organizar a estruturao dos grandes sistemas
metafsicos do sculo XVII incorporando duas alteraes fundamentais:
a)aontologia dos princpios estruturada com a metafsica da subjetividade
por Descartes; e b)ogeometrismo introduzido por esse mesmo filsofo e
levado a consequncias mais drsticas por Spinoza. Arigor, h um reajuste

4 FLUSSER, Vilem. Lngua e realidade. So Paulo: Herder, s.d., p.98 et passsim.

12 Prefcio

do mtodo: a ideia objetivamente subsistente passa a ser a essncia pen-

sada emDescartes e alcana, com Spinoza, o status de um conhecimento
axiomatizado com predicao universal absolutamente legtima; o pensa-
mento transita de verdade a verdade e, ao mesmo tempo, se constitui em
rbitro da veracidade.
H uma dificuldade inafastvel, em qualquer das suas verses, inclusive
na kantiana, nessa estratgia: o mundo essencial permanece inatingvel e
nele h qualquer coisa pensvel ou imaginvel5. Eno difcil notar que
qualquer pretenso certeza e consistncia malograr para sempre, caso
se exija a prova ontolgica da existncia dessa realidade ulterior e funda-
mento de todo conhecimento. Orecurso ao olho do esprito (segundo Spi-
noza), ou seja, intuio (intueri = observar, ver com ateno), no resolve
a questo, apenas a torna mais discutvel. Como ser possvel pensarse
na essncia, que se no d de imediato, como substrato da prova de que
o ser revelado o ser verdadeiro? Aintuio (sepode apresentar de uma
s feita o seremsi, despido de qualquer conceito) pe, de fato, diante do
inefvel e sua evidncia faz construir uma prova distinta do que foi, pela
intuio, revelado.
Assim, como fiis seguidores de Ockham, no ser possvel utilizar essa
estratgia, a fim de fundar o conhecimento e, certamente, no se poder
endossar o juzo de Hegel: Quanto aos fatos, danemse os fatos. No h
como sacrificar a funo referencial da linguagem predicativa, nem como
superpovoar o mundo com entidades sujeitas apenas a regras formais.

A estratgia fenomenalista

Essa postura defluiu do atendimento a duas exigncias: a)apreenso

do real emprico, a partir da observao e da experincia, no discurso;
b)traduo do apreendido para linguagem matemtica (sempre que cab-
vel). E,naturalmente, a questo dos fundamentos passa a ser abordada a
partir do fenmeno e das sensaes, por meio da experincia. Omodo de

5 QUINE, Willard van Orman. From a Logical Point of View. 2 ed. rev., New York: Harper & Row,
1961 traz interessantes aportes e discusso. Com imodstia indicase Filosofia Geral e do Direito,
em sua parte Geral, como instncia para mais completa anlise dessa questo.
 Mrcio Pugliesi 13

conduzir tal processo variar das tentativas de Hume quelas de Stuart

Mill, ambas, digase, pouco frutferas.
Hume, em seu Treatise, nos diz:

Experience is a principle, which instructs me in the several

conjunctions of objects of the past. Habit is another principle,
which determines me to expect the same for the future; and both
of them conspiring to operate upon the imagination, make me
form certain ideas in a more intense and lively manner, than
others, which are not attended with the same advantages. With-
out this quality, by which the mind enlivens some ideas beyond
others (which seemingly is so trivial, and so little founded on
reason) we could never assent to any argument, nor carry our
view beyond those few objects, which are present to our senses.
Nay, even to these objects we could never attribute any existence,
but was dependent on the senses; and must comprehend them
entirely in that succession of perceptions, which constitutes our
self or person. Nay farther, even with relation to that succession,
we could admit of those perceptions, which are immediately
present to our consciousness, nor could those lively images, with
which the memory presents us, be ever received as true pictures
of past perceptions. The memory, senses, and understanding
are, therefore, all of them founded on the imagination, or the
vivacity of our ideas6.

6 HUME, David. ATreatise of human nature. 2 ed., Oxford: Clarendon, 1978, em traduo livre:
Experincia um princpio que me instrui sobre vrias com junes de objetos do passado. Hbito
outro princpio que me determina a esperar o mesmo no futuro; e ambos conspiram para agir
sobre a imaginao, fazerme formar certas ideias de uma maneira mais intensa e vvida, enquanto
outras no so atendidas pelas mesmas vantagens. Sem essa qualidade, pelas quais a mente vivifica
certas ideias entre outras (oque parece to trivial e to pouco fundado na razo) no podemos
assentir a qualquer argumento, nem conduzir nossa viso alm desses poucos objetos presentes
a nossos sentidos, Sequer a esses objetos podemos jamais atribuir qualquer existncia, posto
dependerem dos sentidos e precisamos compreendlos, totalmente, nessa sucesso de percepes
que constitui nosso eu ou pessoa. Ademais, mesmo relativamente a essa sucesso, no podemos
admitir que essas percepes sejam imediatamente presentes nossa conscincia, nem possam
essas vivas imagens apresentadas a ns pela memria, jamais serem recebidas como verdadeiras
imagens (pictures) das percepes passadas. Memria, sentidos e entendimento so, portanto,
todos fundados na imaginao ou na vividez (intensidade) de nossas ideias (p.265 e ss.).