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Jujuy
Ao 2016
1. Introduccin
El presente trabajo trata de un caso que conmocion a la sociedad saltea y tuvo amplia
repercusin. Se trat de una violacin de una nia de 9 aos de la comunidad wichi,
comunidad con asiento en Tartagal, en el norte de la provincia de Salta. Ocurre en el ao
2004, en ste acto resulta imputado un joven de apellido Ruiz, que era integrante de la misma
comunidad. ste joven alega que se trata de una costumbre ancestral, un joven que convive
con una mujer puede hacer uso sexual de la hija de esa mujer, siempre y cuando no sea hija
propia.
Se inicia el proceso de Ruiz, segn las leyes penales vigentes, resultando culpable del acto de
violacin. Se apela sta sentencia en la Corte Superior de Justicia de Salta, dicha Corte por
mayora de votos resuelve declarar nulo el proceso, ignorando los derechos a la integridad
sexual de la nia.
2. La Comunidad Wich
Los wichi, es el nombre que se asigna al grupo de indgenas que viven en el Norte de la
Argentina, en las provincias de Salta, Chaco y Formosa. Las viviendas son precarias,
construidas de maderas y ramas de rboles, carecen de agua y servicios sanitarios. Los
integrantes de las comunidades wichis viven en grupos llamados misiones, formadas
aproximadamente entre 30 y 80 familias, cada familia tienen en general muchos hijos, y
conviven varias generaciones juntas. Las comunidades se organizan por parentesco, el ms
anciano generalmente es el dirige y administra, a su vez un consejo comunitario ejerce el
gobierno de la misin.
En general son nmades, las familias migran en el territorio en busca de alimentos, el pueblo
wichi es recolector, cazador y pescador, sustentndose as su propio alimento y de su grupo
familiar, esto es posible por tratarse de una regin rica en flora y fauna, sin embargo se
mantiene un equilibrio con la naturaleza utilizando slo lo necesario como alimento. En esas
comunidades todos los integrantes tienen funciones asignadas, generalmente los hombres son
FHyCS Doctorado en Cs. Sociales Mg. Ana Mara Chalabe - Pgina 1
cazadores o pescadores, las mujeres cosen las vestimentas, tejes, recolectan semillas, etc A
pesar de la cercana de poblaciones criollas, con sus instituciones como iglesia, escuela,
hospital, etc el pueblo wichi mantiene su lengua, sus costumbres, sus modos de curar las
enfermedades, sus creencias y su culto a la naturaleza. En respuesta a ello, actualmente
existen escuelas bilinges que mantienen en lenguaje y se genera menor resistencia desde las
personas de edad ms avanzada. Segn el ltimo censo la comunidad wichi consta de
aproximadamente 40.000 pobladores, siendo la mitad analfabetos, la mayora de mujeres y
nios slo habla la lengua wichi, y la presencia de varones en las escuelas va en aumento.
3. Los Sucesos:
A principios del ao 2005 una mujer de la comunidad wichi, Tejerina Teodora acompaada
por la directora de la Escuela N 4744, Srta Dora Carrizo asientan una denuncia contra la ex
pareja de la primera, Jos Fabin Cruz. La causa se radica en el Distrito Judicial del Norte,
Tartagal de la Provincia de Salta.
El Juez del Distrito Judicial del Norte ordena de detencin de Ruiz, por la causa caratulada
abuso sexual agravado, se lo considera agravado por la reiteracin del abuso. A posteriori
miembros de la comunidad wichi, incluso la propia denunciante Teodora Tejerina, reclaman
la libertad de Ruiz, aduciendo que dichas prcticas en las comunidades wichis no son
consideradas delito, citando ejemplos de expulsin de dos miembros de una comunidad
vecina cuando la violacin fue realizada por el padre hacia sus hijas, que en ste caso Ruiz no
es el padre de Estela Tejerina y por ello, no es ilcito. Informan que la denuncia fue instigada
por la directora de la escuela, la cual es removida de su cargo y trasladada.
Se debe destacar, como hechos relevantes del caso, que Jos Fabin Ruiz curs hasta tercer
grado del nivel primario, y que desde tres aos antes a la fecha del hecho era beneficiario del
1
Autos: C/C RUIZ, JOS FABIN RECURSO DE CASACIN - Tribunal: Corte de Justicia de Salta Fecha:
29/09/2006 AADI Asociacin de Abogados de Derecho Indgena - http://es.slideshare.net/jorgejujuy/corte-
de-justicia-de-salta-ruiz-jos-fabin-recurso-de-casacin
Finalmente, la defensa de Ruiz interpone Recurso Extraordinario Federal para que el caso sea
tratado por la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, recurso que en fecha 07/11/07 fue
denegado por la Corte de Justicia de Salta.
a) El voto mayoritario
El fallo de la Corte de Justicia de Salta por el cual se declara la nulidad del procesamiento,
considera que, cuando el Juez de Instruccin Formal N 2 resuelve procesar a Jos Fabin
Ruiz, se encontraba incorporado en el expediente un Informe Pericial Antropolgico, que
dado su particularidad requera un especial abordaje, pero sin embargo en el 6 Considerando
dice que fue objeto slo de una valoracin peyorativa para el imputado, sin que se tuvieran
en cuenta aspectos especialmente importantes que surgen de su contexto, tales como la
aceptacin social que en esos grupos tendra que las mujeres mantengan relaciones sexuales
desde temprana edad, ms concretamente a partir de la primera menstruacin 3. O sea que,
la Corte ordena al Juez de Primera Instancia revise e incorpore la pericia que acreditara que,
la costumbre de mantener relaciones sexuales consentidas con el hombre wichi que convive
con la madre desde la primera menstruacin es una costumbre ancestral aceptada en la
comunidad.
2
Zamudio T. El Derecho a la Integridad Sexual en Confrontacin con el Derecho a La Cultura -
http://indigenas.bioetica.org/not/nota62.htm
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Autos: C/C RUIZ, JOS FABIN RECURSO DE CASACIN - Tribunal: Corte de Justicia de Salta Fecha:
29/09/2006 AADI Asociacin de Abogados de Derecho Indgena - http://es.slideshare.net/jorgejujuy/corte-
de-justicia-de-salta-ruiz-jos-fabin-recurso-de-casacin
Realizando un resumen de los considerandos enunciados por tres jueces se sintetiza en que
consideraban al procesamiento nulo por deficiencia, al no haber evaluado en su totalidad las
pruebas existentes que indicaban que la situacin de convivencia tena una raz sociocultural
que no fue tomada en cuenta, remarcndose que ambos partcipes eran de la misma
comunidad.
No se hace mencin a la Convencin sobre los Derechos del Nio que en el Art. 16 expresa:
1. Ningn nio ser objeto... de ataques ilegales a su honra y a su reputacin. 2. El nio tiene
derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias o ataques. Y en el Artculo 34:
Los Estados Partes se comprometen a proteger al nio contra todas las formas de
explotacin y abuso sexuales. Con este fin, los Estados Partes tomarn, en particular, todas
las medidas de carcter nacional, bilateral y multilateral que sean necesarias para impedir:
a) La incitacin o la coaccin para que un nio se dedique a cualquier actividad sexual
ilegal; b) La explotacin del nio en... otras prcticas sexuales ilegales...5 y en el Prembulo
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Autos: C/C RUIZ, JOS FABIN RECURSO DE CASACIN - Tribunal: Corte de Justicia de Salta Fecha:
29/09/2006 AADI - http://es.slideshare.net/jorgejujuy/corte-de-justicia-de-salta-ruiz-jos-fabin-recurso-de-
casacin
5
Convencin sobre los Derechos del Nio. Adoptada por la Asamblea General de Naciones Unidas el
20/11/1.989.
6
Convencin sobre los Derechos del Nio. Adoptada por la Asamblea General de Naciones Unidas el
20/11/1.989.
7
Convencin Americana sobre Derechos Humanos suscripta en San Jos de Costa Rica el 22/11/1.969, en la
Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos.
8
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Adoptado y abierto a la firma, ratificacin y adhesin por
la Asamblea General de Naciones Unidas en su Resolucin 2200 A (XXI), del 16/12/1.966.
9
Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. Adoptada y abierta a
la firma y ratificacin, o adhesin, por la Asamblea General de Naciones Unidas en su resolucin 34/180, del
18/12/1979. Entrada en vigor: 03/09/1.981
10
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes. Adoptado el 27/06/1989 por la
Conferencia Internacional del Trabajo de la OIT. Entrada en vigor: 05/09/1.991.
b) El Voto en disidencia
El voto disidente, por el contrario, concluye que hay que desestimar el Recurso de Casacin
de la defensa de Ruiz, y, debe confirmarse el procesamiento, al considerar que segn fue
avanzando la causa se respetaron las garantas judiciales que el Pacto de San Jos de Costa
Rica asegura a todas las personas en sus arts. 8 (garantas judiciales mnimas) y 25
(proteccin judicial), principalmente teniendo en cuenta la calidad de indgena del procesado.
En los considerandos declara a favor del principio pro homine sosteniendo que La vigencia
de la costumbre comunitaria invocada no implica un obstculo a la aplicacin del Cdigo
Penal Argentino, por cuanto dicha costumbre no slo resulta contradictoria con nuestro
sistema jurdico nacional, sino con el plexo de derechos humanos internacionalmente
reconocidos, ante el cual resulta que se pretende subordinar un derecho esencial de la
naturaleza humana al hecho de la pertenencia a un estado cultural determinado, a lo que
obsta firmemente el Pacto de San Jos de Costa Rica, de cuyo Prembulo emerge la
relevancia superior de los derechos que hacen a los atributos de la persona humana 11.
El voto disidente considera que se debe aplicar el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y
Tribales en Pases Independientes, especialmente por el art. 8 que establece que los pueblos
tienen el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre que stas no
sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional
11
Corte de Justicia de Salta. Expte. CJS 28.526/06, considerando 12 del voto minoritario
El voto disidente afirma que Sostener que en la conducta bajo examen no hay agresin
porque se trata de otra concepcin cultural de integridad sexual o por no haber sufrido
ningn dao psico-emocional la supuesta vctima, significa apartarse del concepto de
integridad personal del cual la integridad sexual es slo uno de los componentes...
Asimismo, la integridad personal incluye el derecho a no tener que soportar tratos
considerados degradantes, conforme todo ello, a objetivos y parmetros mdico-biolgicos y,
fundamentalmente, desde los estndares mnimos de los derechos humanos ms elementales.
De esta manera, reafirma la vigencia irrestricta de los derechos humanos por sobre el derecho
consuetudinario de cualquier comunidad, cuando ste afecte la integridad fsica, psquica o
moral de cualquiera de sus miembros.
12
Corte de Justicia de Salta. Expte. CJS 28.526/06, considerando 18 del voto disidente.
13
Corte de Justicia de Salta. Expte. CJS 28.526/06, considerando 15 del voto disidente.
El interrogante que surge, entonces, es cmo deben interpretarse las distintas normas
vigentes en materia de derechos humanos?
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Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Adoptado y abierto a la firma, ratificacin
y adhesin por la Asamblea General de Naciones Unidas en su Resolucin 2200 A (XXI), de 16/12/1.966.
Entrada en vigor: 03/01/1.976.
En el caso concreto se nos plantea el debate sobre el universalismo y relativismo cultural, que
resulta un tema de importancia al momento de interpretar la legislacin nacional e
internacional vigente en materia de derechos humanos.
Mientras el relativismo cultural sostiene que deben respetarse las diferencias culturales e
impide la aplicacin de un sistema nico de derechos humanos para todos los seres humanos,
basndose en la concepcin individualista del hombre; el universalismo propone un sistema
legal comn a todas las personas, dejando de lado los aspectos culturales, religiosos o sociales
de los distintos pueblos o grupos, basndose en el carcter de intrnsecos al ser humano e
inherentes a la dignidad humana.
Planteado as el tema, y partiendo de la afirmacin de que los derechos humanos son atributos
de toda persona por su sola condicin de tal, y que, por tanto, los Estados y la Comunidad
Internacional tienen el deber de respetar y garantizar, surgen algunos interrogantes: Los
derechos humanos son verdaderamente universales? Se concretan en todas las culturas sin
ningn tipo de condicionamiento? Estos cuestionamientos nos conducen a analizar el amplio
tema del conflicto entre universalismo y relativismo cultural.
El respeto de la pluralidad cultural, de las normas y procedimientos que cada grupo considera
como legtimas, exigira asumir una posicin de relativismo tico, es decir, diametralmente
opuesta a la que implican las exigencias de universalidad y de homogeneidad. 15
15
Garzn Valds E. El Problema tico de las minoras tnicas. http://bibliohistorico.juridicas.unam.mx/libros/4/
1658/8.pdf
16
Segato R.L. Antropologa y Derechos Humanos: Alteridad y tica en el movimiento de los Derechos
universales. Brasilia. 2.004.
Segato entiende que la ley debe mediar y administrar la convivencia entre comunidades
morales diferentes. A pesar de originarse en una acto de fuerza por el cual la etnia
dominante impone su cdigo a las etnias dominadas, la ley as impuesta pasa a comportarse
a partir del momento mismo de su promulgacin en una arena de contiendas mltiples e
interlocuciones tensas.
Por su parte, Boaventura de Sousa Santos18 sostiene que en muchos sentidos la poltica de
derechos humanos es una poltica cultural, y que puede pensarse los derechos humanos como
simbolizando el retorno de lo cultural y religioso al final del siglo. Pero sostiene que hablar de
cultura y religin es hablar de diferencias, de lmites, de particularidades, para preguntarse
cmo pueden los derechos humanos ser al mismo tiempo una poltica global y una poltica
cultural.
Todas las culturas tienen concepciones de la dignidad humana, pero no todas las conciben
como derechos humanos. Todas las culturas son incompletas y problemticas en sus
17
Segato R.L. Antropologa y Derechos Humanos: Alteridad y tica en el movimiento de los Derechos
universales. Brasilia. 2.004.
18
Sousa Santos B. Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos. Sociedad multicultural,
racismo y democracia. Aproximaciones interdisciplinarias, Perel, Pablo R. (comp.), Departamento de
Publicaciones, Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires / Ad Hoc, Buenos Aires, 2007.
El universalismo, en consecuencia, propugna que los derechos humanos tienen por titulares a
todas las personas y no pueden invocarse diferencias de regmenes sociales o culturales como
justificaciones para su violacin o menoscabo. Pero a este concepto debemos agregar el
concepto de variabilidad cultural que permita la concrecin de los derechos humanos con
cierta flexibilidad, sin que ello implique que todos los derechos dependen de la cultura que los
define.
En otro sentido, el relativismo parte de la afirmacin que los derechos humanos dependen del
contexto cultural, de la razones polticas o de la proteccin de la seguridad del Estado,
cuestionando la universalidad de estndares para analizar diversas culturas. Los defensores
del relativismo cultural buscan no slo demostrar que los patrones de moralidad y
normalidad son culturales, sino tambin cuestionar el etnocentrismo supuesto de que la
cultura occidental es superior a las dems; para ello intentaban mostrar que las llamadas
sociedades primitivas pueden ser ms complejas y sofisticadas que las occidentales 19.
Si bien es cierto que la relatividad cultural es innegable, su defensa a ultranza puede llevarnos
a afirmar que la cultura es la nica fuente de validez de un derecho, y, en consecuencia, la
nica norma vlida es la que prescribe la tolerancia a las prcticas y costumbres de otros
pueblos, negndose la existencia de otras normas universales distintas de aquella.
19
La proteccin universal de los Derechos Humanos. Carlos Chipocco. Serie Estudios de Derechos Humanos.
Instituto Interamericano de Derechos Humanos, pg. 177.
a. En el plano de lo jurdico
En torno al orden jurdico, cabra una reflexin acerca de uno de los problemas centrales, que
derivan de la teora multiculturalista: el de la igualdad ante la ley. La admisin de sistemas
culturales divergentes, y el otorgamiento de consecuencias jurdicas a esos reconocimientos,
implica una vulneracin esencial a la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. Se crearan
microclimas jurdicos, a la manera de nichos de juridicidad divergente dentro de un mismo
estado. Advirtase, que las normas jurdicas se aplicaran en forma diversa segn el origen y
las pautas culturales de la etnia del sujeto comprendido en el tipo legal. Se impondra un
derecho de autor: lejos de arribar a la justicia de los ojos vendados, la justicia se aplicara
segn la etnia y la pertenencia cultural. Lo cual parece, por lo menos, peligroso.
Aqu no se han abordado los problemas a largo plazo de la discriminacin positiva. El riesgo
de sta, consistira en una consolidacin de un estatus diferenciado, que alejara del ideal de
igualdad de valor o igualdad de respeto propuesto por los multiculturalistas.
No cabe duda que el acceso carnal a nias, de modo reiterado hasta alcanzar su embarazo,
bajo la modalidad de supuesto consentimiento en virtud de relaciones de convivencia
aceptadas en ciertas comunidades indgenas, resulta objetivamente violatorio de los derechos
a la integridad personal y a la dignidad del ser humano. Por esa razn, los delitos contra la
integridad sexual, entre ellos el abuso sexual con acceso carnal y el estupro, (delito que
consiste en tener una relacin sexual con una persona menor de edad, valindose del engao o
de la superioridad que se tiene sobre ella). se encuentran tipificados en el Libro Segundo,
Ttulo 3 (Delitos contra la integridad sexual) del Cdigo Penal Argentino.
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Zamudio T. El derecho a la integridad sexual en confrontacin con el derecho a la cultura. http://indigenas.
bioetica.org /not/nota62.htm