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Cuadernos de Biotica XXV 2014/2 ngela Aparisi Miralles Discursos de gnero y biotica

Copyright Cuadernos de Biotica

DISCURSOS DE GNERO Y BIOTICA

GENDER DISCOURSES AND BIOETHICS

ngela Aparisi Miralles


rea de Filosofa del Derecho
Facultad de Derecho. Universidad de Navarra
Campus Universitario s/n. Pamplona, 31080. Navarra. (Espaa)
aparisi@unav.es

Resumen:
Palabras clave: El objetivo de este trabajo es presentar algunas de las aportaciones del discurso de gnero al debate bio-
Gnero, biotica, tico y, de manera especial, al mbito de la Enfermera. Asimismo, trata de valorar las contribuciones de las
igualdad, diferencia, diversas corrientes feministas al reconocimiento y respeto del principio de la dignidad humana. En trminos
reciprocidad, muy generales, se articula sobre tres modelos fundamentales de discurso de gnero: el igualitarista, el de la
complementariedad. diferencia y el de la reciprocidad o complementariedad. La tesis de partida es que los dos primeros modelos,
aunque han realizado importantes aportaciones en el campo de la biotica, tambin han trasladado a l algu-

Recibido: 12/05/2014 nas insuficiencias y reduccionismos inherentes a su pensamiento. Frente a ello, se defiende que el modelo de la
complementariedad, adecuadamente entendido, permite compaginar los principios de igualdad y diferencia
Aceptado: 17/08/2014
entre varn y mujer, lo cual le sita en una perspectiva mucho ms enriquecedora para el debate biotico.

Abstract:
Keywords: The purpose of this paper is to present some of the contributions of the gender discourse to the

Gender, bioethics, bioethical debate, specifically in the field of nursing. At the same time, it will explain the contribution of

equality, difference, the different feminist theories to the recognition and respect of human dignity. Basically, it will describe the

reciprocity, three fundamental models in the gender discourse: the egalitarian model, the difference model, and the

complementarity. model of reciprocity or complementarity. The starting point is that even though the first two models have
made significant contributions in the field of bioethics, they have nonetheless brought with them some
deficiencies and reductionisms inherent in their thinking. The complementarity model, on the contrary, when
properly understood, allows for the combination of the principles of equality and difference between man
and woman, which places it at a much more enriching standpoint within the bioethical debate.

1. Del modelo de la igualdad al pensamiento de Su discriminacin en estos mbitos tuvo consecuencias


la diferencia muy negativas, no slo para su realizacin personal, sino

Es bien conocido que la modernidad supuso, para la tambin para toda la sociedad2. Frente a esta situacin

mujer, su exclusin de la vida poltica, jurdica, cultural1.


2 Vid. Amelang, J., Nash, M., (eds.), Historia y gnero: las
mujeres en la Europa moderna contempornea, Valencia, Alfons el
1 Ballesteros J. Postmodernidad: decadencia o resistencia, Magnnim, 1990; Amoros, C., De Miguel, A., Teora feminista: de la
Tecnos, Madrid, 1989, pgs. 128 y ss.; Fernndez E., Precursores en Ilustracin a la globalizacin, Madrid, Minerva, 2005; De Gouges, O.,
la defensa de los derechos de las mujeres, Anuario de Filosofa del Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana, en Puleo, A.
Derecho, 1991, VIII, pgs. 409-423; Amoros, C., Hacia una crtica de (ed.), Condorcet, De Gouges, De Lambert y otros - La Ilustracin olvida-
la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1991. da, la polmica de los sexos en el siglo XVIII, Madrid, Anthropos, 1993.

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surgi el primer feminismo tambin denominado, en el hombre adquiere su dignidad y se eleva por
general, modelo igualitarista, cuya lucha por la igual- encima de los animales, no cuando alumbra la
dad de derechos entre hombre y mujer realiz una apor- vida, como hacen las mujeres, sino en la medida
tacin innegable. En este sentido, merece destacarse, en que est dispuesto a morir o a matar por el
especialmente, la obra de Simone de Beauvoir, El segun- Estado6.
do sexo3. En ella encontramos una clara defensa de la b) La primaca de los valores tpicamente modernos:
igualdad de la mujer y de su capacidad para participar se promova as la independencia frente a la in-
en las actividades hegemnicas de la poca moderna: la terdependencia, la agresividad sobre la actitud
ciencia, la poltica, la cultura y la empresa. Simone tam- de cuidado y atencin a los dems, la competen-
bin se opuso a todos los atropellos a los que, tanto en cia sobre la cooperacin, la produccin sobre la
la vida pblica como en la privada, se someta a la mujer. reproduccin, el individualismo frente a la solida-
Este modelo, como es bien conocido, tuvo conse- ridad, etc7.
cuencias sociales muy positivas, que han llegado hasta
nuestros das: el logro del derecho al voto, de una mayor La nota del individualismo aparece especialmente
igualdad en los mbitos familiar, poltico, laboral, jurdi- destacada en el feminismo igualitarista. En realidad, en
co, econmico, etc. Por eso, su perenne valor radica en sus fundamentos se encuentran las tesis de Mandeville
su valiente defensa de la igualdad de derechos entre el y de Nietzsche, los cuales, como es bien conocido, consi-
hombre y la mujer4. deraban la pietas y el cuidado al otro como algo degra-
Sin embargo, este pensamiento implic, en muchos dante y propio de la condicin de esclavos.
casos, una defensa de los derechos de la mujer desde Por otro lado, para muchos representantes de este
una posicin que asuma, acrticamente, los principios modelo, el cuidado que crea dependencia, el que com-
hegemnicos vigentes en la modernidad, que propo- promete real e integralmente a la persona, como por
nan al varn como nico modelo de lo humano. As, ejemplo la crianza de los hijos, es totalmente rechaza-
los presupuestos de los que parta eran, entre otros, los do8. De ah se deriva, como consecuencia lgica, que el
siguientes :
5
derecho fundamental, y paradigma de todos los dems
derechos, sea el de controlar la natalidad. De este modo,
a) La existencia de una contraposicin, e incluso un por ejemplo, el aborto se reclama como un derecho bsi-
antagonismo, entre el mbito de lo pblico y el co9 y la salud reproductiva consiste, fundamentalmente,
de lo privado, entre la actividad profesional y la
dedicacin a la familia. Se entenda as que lo 6 En esta lnea, afirmaba: El individuo que no ha arriesgado
la vida puede sin duda ser reconocido como persona, pero no ha
que verdaderamente realiza al ser humano no alcanzado la verdad de este reconocimiento como autoconciencia
es la dedicacin a la familia, sino la adquisicin independiente. Y del mismo modo, cada cual tiene que tender a la
muerte del otro, cuando expone su vida, pues el otro no vale para
de poder en el mbito pblico. En este sentido, l ms de lo que vale l mismo... (Hegel, G.W.F, Fenomenologa
del Espritu, trad. W. Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-
resulta ilustrativo, por ejemplo, el pensamiento Buenos Aires, 1966, pg. 116).
de Hegel. En su Fenomenologa del Espritu, con- 7 Ballesteros, J., Postmodernidad: decadencia o resistencia,
op. cit.
trapuso la familia a la vida pblica. Afirmaba que 8 Ballesteros J. El paso del feminismo de la igualdad al
neofeminismo de la complementariedad como respuesta a los retos
de la sociedad contempornea, en Aparisi, A., Ballesteros, J., op.
3 De Beauvoir, S., El segundo sexo, Siglo XX, Buenos Aires, cit., pg. 17-18.
1984. 9 Como seala Castilla, cuando en la actualidad se apela a los
4 Ballesteros, J. Postmodernidad: decadencia o resistencia, derechos de la mujer, con frecuencia se alude, fundamentalmente,
op. cit, pg. 129. a un pretendido derecho al aborto. En realidad, el derecho prio-
5 Ballesteros, J., El paso del feminismo de la igualdad al ritario de la mujer y tambin del hombre es el que le dejen ser
neofeminismo de la complementariedad como respuesta a los retos madre y padre (Castilla, B., Trabajo, paternidad y maternidad
de la sociedad contempornea, en Aparisi, A., Ballesteros, J., Por en el tercer milenio, op. cit., pgs. 302-303). Una valoracin de la
un feminismo de la complementariedad. Nuevas perspectivas para regulacin actual de la normativa espaola referente a la mujer en
la familia y el trabajo, Eunsa, Pamplona, 2002, pg. 17. aspectos biomdicos puede encontrarse en San Julin, V. y Daz de

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en el recurso a los medios que permiten no reproducirse. De acuerdo con lo sealado, podramos afirmar que,
Ello tuvo claras consecuencias sociales: entre ellas, pode- en general, el modelo igualitarista trata, justamente, de
mos destacar la devaluacin cultural de lo que, tradicio- colocar a la mujer en los distintos puestos en los que
nalmente, haba sido el espacio social femenino como, hasta entonces slo haba estado el varn, pero y aqu
por ejemplo, la maternidad, la actitud de cuidado (de la est la objecin, manteniendo intactos los valores que
familia, de los dbiles o enfermos). la modernidad haba asignado a ste.
Dicha devaluacin aparece especialmente clara en A travs de distintas vas, dicho modelo ha influido,
la obra de Simone de Beauvoir . Para esta autora, la
10
entre otros mbitos del saber, en la biotica. En este
mujer es realmente un hombre, con un cuerpo mo- campo, contribuy a potenciar una biotica excesiva-
lesto, sometido a procesos que se le escapan. Y, lo mente racional, utilitarista e individualista, apoyada,
que es peor, expuesto a la posible reproduccin. Se bsicamente, en el principio de autodeterminacin per-
parte, por ello, de una hostilidad hacia lo biolgica- sonal y autonoma de la voluntad.
mente propio de la mujer. Su realizacin como perso- La reaccin frente a este pensamiento igualitarista
na, tal y como se refleja en Las bocas intiles11 y en La vino a travs del denominado feminismo de la diferen-
mujer rota12, estara estrechamente relacionada con la cia. Este reivindic, adecuadamente, la importancia de
posibilidad de eliminar la maternidad. Asimismo, en el los valores que tradicionalmente haba defendido la mu-
Segundo Sexo dedic todo un captulo a negar la exist- jer. Se hace hincapi en el hecho de que sta, a lo largo
encia de un instinto materno e insisti en una visin de la historia, ha asumido la funcin fundamental del
muy negativa de la maternidad. La consider como la cuidado, especialmente, de sus hijos y de las personas
trampa que no permita a las mujeres intervenir en la dependientes, frgiles y vulnerables. En consecuencia,
vida pblica13. Como en Sartre, la hostilidad a todo se encuentra en una mejor posicin que el varn en el
aquello que limita la total autonoma e independen- mbito de la biotica.
cia del sujeto, le lleva a defender explcitamente el Desde esta perspectiva, el feminismo de la diferen-
aborto . Ello, en definitiva, desembocar en una anu-
14
cia distingue entre un enfoque masculino y femeni-
lacin de lo que, tradicionalmente, haba constituido la no de la biotica. El primero, en lnea con el modelo
identidad femenina15. igualitarista y el pensamiento moderno, potenciara el
individualismo, el pragmatismo, la racionalidad y la au-
Tern, M. C., Le corps de la femme et la biomedicine en Espagne: tonoma personal. Se tratara de un modelo pretendi-
La chronique dune mtamorphose vertigineuse, en Feuillet-Liger,
B., Aouj-Mrad, A., (coords), Corps de la femme et Biomdicine. damente neutro y abstracto, en la medida en que igno-
Approche internationale, Bruylant, Belgique, 2013, pgs. 69-88.
Sobre las nuevas formas de reproduccin humana, puede consul- ra las diferencias de gnero y, como ya se ha indicado,
tarse Daz de Tern, M. C., El derecho espaol y las nuevas formas propone al varn como paradigma nico, y exclusivo,
de reproduccin humana, en Pazmany Law Review, vol. I (2013),
pgs. 45-65. de lo humano.
10 De Beauvoir, S., op. cit. De Beauvoir, S., El Segundo Sexo
(trad. Pablo Palant), Buenos Aires, Siglo Veinte, 1962. Por su parte, el enfoque femenino dara primaca a
11 De Beauvoir, S., Las bocas intiles, en Obras completas, t. I,
Aguilar, Madrid, 1978.
la calidad en las relaciones interpersonales, insistiendo
12 De Beauvoir, S., La mujer rota, Seix Barral, Barcelona, 1984. en la importancia de los sentimientos y, especialmente,
13 Vid. Miranda, M., El igualitarismo de Simone de Beauvoir:
Consecuencias prcticas en Aparisi, A. (ed.), Gnero y persona, en la actitud de cuidado. En esta lnea, se propone sus-
Thomson Aranzadi, Pamplona, 2011.
14 De Beauvoir, S., El segundo sexo, op. cit., pg. 48. Sobre las
consecuencias que la revolucin sexual de esta poca tuvo para el adelante el programa que propone de la fraternidad de dos seres
derecho, puede consultarse, Daz de Tern, M.C., De 1968 a 2008: semejantes y diferentes. En definitiva, reducido a pura existencia
consecuencias en bioderecho de la revolucin sexual, Persona y el ser humano no es absolutamente nada ms que lo que hace. Es
Derecho, 58 (2008), pgs. 473-487. difcil, entonces, determinar qu es la feminidad. Por eso su ideal de
15 Siguiendo a Castilla, en la obra de Simone de Beauvoir liberacin de la mujer abocar irremediablemente a la imitacin del
hay una negacin de la esencia, pues si slo hay libertad, si la varn. Si este encarna la actividad y la mujer la pasividad, el nico
libertad es la esencia del ser humano, no se puede saber cual es la modo de salir de la pasividad ser imitar el modo de trabajar y de
diferencia que hay entre varn y mujer; la igualdad innegable ejercitar la libertad por parte del varn (Castilla, B., A propsito
ahoga completamente la diferencia. Por tanto, no se puede llevar del Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, op. cit., pg. 406).

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tituir el pensamiento deductivo, racional, pragmtico e la diferencia corre el riesgo de entender al varn como
individualista, impuesto por la biotica de la autonoma, un ser irredento, condenado a guiarse exclusivamente
por otro mas emotivo, emptico y maternal. Todo ello por criterios individualistas, de poder y de competiti-
cristalizar en la denominada biotica del cuidado (care vidad. Comete, por ello, un grave error: el de atribuir
bioethics). sta, frente a la biotica tradicional a la al gnero masculino, como si fueran su esencia, los
que se acusa de fra y contractual, se basa en la con- caracteres y modos de construir la realidad que a ste le
fianza, la empata, el sentimiento, la virtud y la calidez haba asignado el pensamiento moderno19.
de la experiencia interpersonal. Por otro lado, si el sentimiento y la empata des-
Una de las versiones ms difundidas de la care plazan a la racionalidad, si se enaltecen los valores
bioethics es el denominado modelo maternal. Este ve femeninos y la emotividad, hasta el punto de olvidar
en la prctica, y en la experiencia, de la maternidad la dignidad y los derechos humanos, podemos caer en
la fuente de los valores y actitudes fundamentales en un grave error: hacer depender el estatuto del otro
biotica. Siguiendo a Palazzani16, el razonamiento es el del mero sentimiento. Quin asegura entonces que
siguiente: como la mujer es la nica que ha experimen- en cada relacin interpersonal prevalezcan la justicia y
tado la maternidad y el cuidado hacia su hijo, y lo ha los derechos correspondientes, en condiciones de igual-
vivido en carne propia, ella es la verdadera protagonista dad? Quin garantiza, por ejemplo, que el cientfi-
de la biotica. Se tratara, pues de feminizar (o, in- co no va a instrumentalizar a un ser humano cuando
cluso, maternizar) toda la biotica, extendiendo esta sus preferencias y sentimientos le inclinan por esa va?
actitud al resto de sujetos, especialmente a los varones. Cmo se evita que no se disponga de la vida del otro
Es evidente que el feminismo de la diferencia ha por compasin, cuando se siente que sta ya no tiene
aportado mucha riqueza al debate biotico . Por otro 17 valor?20.
lado, las teoras de la biotica del cuidado, impulsadas Otro aspecto muy cuestionable de este pensamiento
por este discurso, han tenido mucha repercusin, por es la generalizacin, considerada como esencialista, de
ejemplo, en el mbito de la Enfermera, en conexin con conductas consideradas tpicamente femeninas. En reali-
el sentido y razn de ser de esta profesin. Sin embargo, dad, se atribuye, a toda mujer por el hecho de serlo, unas
considero que tambin hay aspectos rechazables en este actitudes y pautas de comportamiento predeterminadas.
modelo. Lo cuestionable no es el pensamiento en s, sino Si bien es cierto que las relaciones de cuidado son ms
la radicalizacin feminista de este enfoque, la exaltacin frecuentes entre las mujeres, ello no implica que sean ex-
unilateral de lo femenino . En realidad, el feminismo de
18
clusivamente femeninas. Por otro lado, es innegable que
tambin existen diferencias sustanciales entre las mismas
mujeres: por ejemplo, no todas comparten esa actitud de
16 Palazzani, L., Los valores femeninos en biotica, en Apa-
risi, A., Ballesteros, J., Por un feminismo de la complementariedad. entrega maternal. Asimismo, existen relaciones de aban-
Nuevas perspectivas para la familia y el trabajo, op. cit.; Ballesteros
J. El paso del feminismo de la igualdad al neofeminismo de la
dono, o de exceso de cuidados hacia los hijos, rozando la
complementariedad como respuesta a los retos de la sociedad con- opresin. Adems, las relaciones materno-filiales no son
tempornea, op. cit., pg. 59.
17 Vid. sobre este aspecto Badinter, E., The Myth of Mother- las nicas importantes para el desarrollo de la persona,
hood: an historical view of the maternal instinct (trad. Roger De-
Garis), London, Souvenir Press, 1981; Badinter, E.,Existe el instinto
es evidente que hay muchas ms.
maternal?, Barcelona, Paids, 1984; Badinter, E., El uno es el otro,
Barcelona, Planeta, 1987; Badinter, E., XY la identidad masculina,
Madrid, Alianza, 1993; Badinter, E., Por mal camino, Madrid, Alian-
za, 2004; Badinter, E., La mujer y la madre, Madrid, La esfera de los
libros, 2011.
18 Scoltsar, P.W., Do feminist ethics counter feminista aims?, 19 Vid. Campillo, N., Ontologa y diferencia entre los sexos,
in Browning, E., Coultrip-McQuin, S. (eds.), Explorations in femi- en Tubert, S., Del sexo al gnero: los equvocos de un concepto,
nist ethics, Indiana University Press, Bloomington, 1992; Allen, J., Madrid, Ctedra, 2003.
Motherhood: the annihilation of women, in Trebilcot, J. (ed.), 20 Palazzani, L., Los valores femeninos en biotica, en Apa-
Mothering: essays in feminist theory; Gilligan, K., On In a differ- risi, A., Ballesteros, J., Por un feminismo de la complementariedad.
ent voice: an interdisciplinary Forum, Signs, 1986 (11). Nuevas perspectivas para la familia y el trabajo, op. cit.

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En definitiva, la biotica de la diferencia corre el propia del primer feminismo. No obstante, rompe con
riesgo de generalizar conductas consideradas tpica- planteamientos antagnicos y dicotmicos. Por un lado,
mente femeninas, y de consagrar la existencia de una destaca que la defensa de la igualdad no debe implicar,
especie de esencia moral de las mujeres, superior a la necesariamente, un igualitarismo. Tambin rechaza la
del varn. Se ignorara las mismas diferencias entre las exaltacin de la diferencia, que eleva a las mujeres y re-
mujeres, y se acabara idealizndolas y elevndolas has- baja a los varones. En definitiva, busca una igualdad en
ta considerarlas una especie de ser superior, que sabe la diferencia, sin que ninguna de estas categoras lesione
como actuar correctamente en cada situacin. En esta a la otra. Adems, intenta superar el lastre que supuso
lnea, y en lo que se refiere a la care bioethics, puede el pensamiento moderno, no slo para las mujeres, sino
llegar a convertirse en una biotica del poder (subje- tambin para los varones.
tivo). Ello es debido a que, ante la inexistencia de un Partiendo de lo sealado, en lo restante voy a abor-
estatuto objetivo que vele por la dignidad de toda vida dar dos cuestiones: a) en primer lugar, expondr, breve-
humana, se pueden generar relaciones asimtricas, re- mente, algunos presupuestos y consecuencias del mode-
gidas por el sentimiento, que pueden oscilar desde el lo de la reciprocidad; b) en segundo lugar, me referir
cuidado maternal hasta el desprecio de la vida del a la posible contribucin de dicho modelo en el mbito
otro21. de la biotica.

2. Presupuestos y consecuencias del modelo de 2.1. Presupuestos y consecuencias del modelo de la


la reciprocidad o complementariedad reciprocidad
Frente a las insuficiencias de los anteriores plantea- Como se acaba de sealar, el modelo de la reciproci-
mientos, se presenta la necesidad de elaborar un tercer dad admite lo que de positivo han tenido los anteriores
modelo, el comnmente denominado de la igualdad modelos, en su dura lucha por la igualdad de derechos
en la diferencia o, tambin, de la reciprocidad y com- entre hombres y mujeres. Sin embargo, tambin pone
plementariedad. Conviene advertir que se trata de una de relieve sus insuficiencias. Con respecto al igualitaris-
lnea de pensamiento que est en desarrollo, en la medi- mo, pretende superar la prdida de la identidad de la
da en que es an una tarea pendiente de la antropolo- mujer, de la familia y de la cultura del servicio y cuidado
ga filosfica el explicar cmo se articula el gnero con la al otro. Admitiendo la igualdad, pretende hacerla com-
estructura personal; o, lo que es lo mismo, el desarrollar patible con la diferencia entre varn y mujer. Por ello, se
el enclave personal y relacional de la condicin sexuada, plantea, en primer lugar, el reto de profundizar, desde
con el objeto de conocer mejor la identidad personal y diversas perspectivas, en estas categoras. Se trata de
sus implicaciones en las relaciones familiares y sociales. evitar caer en los errores, tanto del igualitarismo, como
No obstante, en las pginas siguientes, recogeremos al- del pensamiento radical de la diferencia22.
gunos presupuestos bsicos de este modelo, as como sus Se presupone as, en trminos muy generales, que
posibles consecuencias prcticas. hombres y mujeres son diferentes pero, y al mismo tiem-
Como punto de partida, podemos sealar que el mo- po, iguales. Diferentes, por ejemplo, desde un plano
delo de la complementariedad no reniega de las apor- gentico, endocrinolgico e, incluso, psicolgico. Sin
taciones de los anteriores discursos de gnero: as, por embargo, tales diferencias no llegan a romper la igual-
ejemplo, pretende conservar y ahondar en la defensa
de la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer,
22 Vid. Castilla, B., Lo masculino y lo femenino en el siglo
XXI, en Aparisi, A., Ballesteros, J. (edit.), Por un feminismo de la
21 Palazzani, L., Los valores femeninos en biotica, op. cit., complementariedad. Nuevas perspectivas para la familia y el tra-
pg. 60. Sobre la importancia del cuidado del hijo enfermo puede bajo, op. cit., pg. 24; Castilla de Cortazar, B., La complementarie-
consultare Daz de Tern, M.C., Hijos a la carta, un derecho?, Insti- dad varn-mujer. Nuevas hiptesis, en Documentos del Instituto de
tuto Martn de Azpilcueta, Pamplona, 2004. Ciencias para la Familia, Rialp, Madrid, 1996, 2 edicin.

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dad ontolgica, en cuanto que hombres y mujeres son Gnesis 1, 26-3l cuando, despus de ser bendecidos por
personas y, por lo tanto, poseen una igual dignidad on- Dios, se asigna, tanto al varn como a la mujer, una
tolgica. De este modo, la distincin presupone, necesa- doble y complementaria misin: Creced, multiplicaos,
riamente la igualdad. llenad la tierra y dominadla.
Para el modelo de la reciprocidad, la categora de la Comenzando por el principio de la igualdad, debo re-
igualdad entre varn y mujer es un presupuesto incues- ferirme a dos elementos estructurales comunes a varones
tionable. Es ms, tal igualdad es condicin imprescindi- y mujeres: su dignidad intrnseca y su carcter relacional.
ble para la propia complementariedad. Ambos, varn y Ambos son un referente ineludible en el modelo de la
mujer, participan de una misma naturaleza y, como ya se reciprocidad. Adems, los considero tambin principios
ha indicado, tienen una misin conjunta: la familia y la imprescindibles en un adecuado enfoque de la biotica.
cultura. De hecho, estudios psicolgicos han demostrado El principio de la dignidad humana implica que todo
que las semejanzas entre los sexos son muy superiores a ser humano, varn o mujer, posee una excelencia o emi-
las diferencias en cualquier tipo de variable23. nencia ontolgica, una superioridad en el ser frente al
Una vez establecida convenientemente la igualdad, resto de lo creado. Podramos afirmar que ambos se
el modelo de la reciprocidad debe dar un paso adelante: sitan en otro orden del ser. No son slo animales de
tiene que dilucidar donde se encuentra la diferencia, y una especie superior, sino que pertenecen a otro orden,
saber insertarla en la igualdad, de modo que ninguna ms eminente o excelente, en razn del cual merecen
categora lesione, o le reste su lugar, a la otra. Se tra- ser considerados personas26. Como seala Hervada, Si
tara de encontrar lo que Janne Haaland denomin el (la dignidad) pertenece a la esencia, porque se trata de
eslabn perdido del feminismo, es decir una antro- una perfeccin del ser, que no consiste simplemente en
pologa capaz de explicar en qu y por qu las mujeres ser mejor o superior respecto de los otros seres, sino en
son diferentes a los hombres24. Al determinar en qu pertenecer a otro orden del ser, la dignidad no se refiere
consiste la diferencia, tendr que precisar que hay de a cualidades o condiciones individuales segn las con-
cultural, y qu de permanente, en la condicin sexuada diciones particulares de la existencia, sino a la esencia,
de la persona, explicando como se armonizan igualdad esto es, a la naturaleza humana. El ser humano tiene
y diversidad25. dignidad como realizacin existencial de la naturaleza.
Desde esta perspectiva, se presupone la existencia
a) El presupuesto de la igualdad ontolgica de una naturaleza humana comn a varones y mujeres.
Ya se ha sealado que cualquier diferencia entre va- Esta es la base imprescindible para el reconocimiento de
rones y mujeres presupone, necesariamente, la igualdad iguales derechos humanos. En este sentido, seala Spae-
y, en consecuencia, el reconocimiento del mismo rango mann que los derechos humanos se deben reconocer
ontolgico. En realidad, tanto el varn como la mujer, para todo ser que descienda del hombre y a partir del
estn llamados a ser protagonistas de un progreso equi- primer momento de su existencia natural, sin que sea
librado y justo, que promueva la armona y la felicidad. lcito aadir cualquier criterio adicional27.
Esta sera la interpretacin ms adecuada del libro del Se podra afirmar que la dignidad humana es un
principio ontolgico, con especial aplicacin en el m-
23 Vid. Maccoby, E.E., La psycologie des sexes: implications
pour les rles adultes, en Sullerot, E. (ed.), Le fait fminin, Librairie
bito biotico. Ontolgico, ya que estamos, como se ha
Arthme Fayard, Paris. indicado, ante una dimensin intrnseca a todo ser hu-
24 Haaland Matlary, J., El tiempo de las mujeres. Notas para un
Nuevo Feminismo, Rialp, Madrid, 2000, pg. 23. mano, un elemento estructural de su propio ser. O dicho
25 Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-mujer.
Nuevas hiptesis, op. cit., pg. 37-38. Como destaca esta autora,
hasta hace poco pareca que el fundamento de la complementarie- 26 Hervada, J., Los derechos inherentes a la dignidad de la
dad se encontraba en la diferencia. No se tena suficientemente en persona humana, en Humana Iura, 1 (1991), pgs. 361-362.
cuenta que la igualdad es, tambin, condicin imprescindible para 27 Spaemann, R., Lo natural y lo racional: Ensayos de antropo-
la complementariedad. loga, trad. D. Innerarity y J. Olmo, Rialp, Madrid, 1989, pg. 50.

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de otra manera, la dignidad designa la clase de seres Heidegger, con el trmino ser-con. El hombre no slo
vivientes que son, tanto varones como mujeres, deter- es ser, sino ser-con. O, siguiendo a Polo, coexistencia32.
minando nuestro estar en el mundo. Asimismo, tiene
una especial aplicacin en el campo de la biotica, en 2.2. Algunas hiptesis sobre la diferencia
la medida en que posee una dimensin normativa, y no
Partiendo de la igualdad ontolgica entre varn y
meramente descriptiva, encauzada a orientar, decisiva-
mujer, el problema est ahora en dilucidar si existen di-
mente, las actuaciones humanas, por encima del senti-
ferencias y, en su caso, donde se encuentran. Considero
miento y de la subjetividad. De ello se deriva, entre otras
que la distincin o diferencia entre varn y mujer afecta
cosas, que eticidad de una accin humana (sin distinguir
a la identidad ms profunda de la persona. En contra-
entre varn o mujer) depender del respeto, o no, a la
posicin al pensamiento dualista, parto de la unidad
dignidad ontolgica propia y ajena.
radical entre cuerpo y espritu, entre dimensin corporal
El segundo elemento estructural, que sustenta la
y racional. De ah que la singularidad personal deba
igualdad, es que varn y mujer son seres relacionales.
acoger, como un elemento fundamental, el cuerpo, el
La dimensin de interdependencia es tambin consus-
sexo, en definitiva, ser varn o mujer. Por ello, el sexo
tancial a la persona. Esta se construye en y a travs de la
es constitutivo de la persona (no slo atributo de
relacin intersubjetiva. La experiencia humana tanto
la persona). Ello demuestra lo profundamente que el
de varones como de mujeres es, as, una experiencia
hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad
de relacin con los dems. El ser humano, por encima
e irrepetibilidad propia de la persona, est constituido
de la diferencia varn-mujer, es un ser con los dems.
por el cuerpo como l o ella.
La persona es, por constitucin, un ser en comunica-
La diferencia sexual humana sera, entonces, una
cin. Ello no significa que su carcter de persona deri-
distincin en el mismo interior del ser. Y teniendo en
ve, o dependa, de la interrelacin, reduciendo, en de-
cuenta que el ser humano es personal, se tratara de
finitiva, la persona a relacin, como sostienen algunos
una diferencia en el seno mismo de la persona. De este
enfoques bioticos28. Ciertamente, este rasgo constitu-
modo, existiran dos modalidades, o posibles cristali-
tivo se manifiesta, posteriormente, en sus actos, pero
zaciones, del ser personal: la persona masculina y la
la estructura relacional est enclavada en el ser de la
persona femenina. En esta lnea, ya afirmaba Feuerbach:
persona. Por ello, para Polo el ser personal es incom-
patible con el monismo. Una persona nica afirma
La carne y la sangre son nada sin el oxgeno
sera una desgracia absoluta29, porque la persona es
de la diferencia sexual. La diferencia sexual no
capaz de darse30 y el don requiere un destinatario31. Este
es ninguna diferencia superficial o simplemente
ser-acompaado que es toda persona se describe, desde
limitada a determinadas partes del cuerpo. Es una
diferencia esencial y penetra hasta los tutanos.
28 Es sabido que ya Mounier concibi el ser persona como re-
Por muy espiritual e hiperfsico que sea el varn,
lacin vital entre el yo y el t. En esa comprensin del ser per-
sonal han profundizado E. Husserl y M. Scheler con los mtodos ste permanece siempre varn. Y, lo mismo la
de la fenomenologa, y tambin F. Ebner, M. Buber, R. Guardini y
otros, gracias al descubrimiento de la experiencia (Vid. Schtz, Ch., mujer, permanece siempre mujer...La personali-
Sarach, R., El hombre como persona, en VV.AA., Mysterium Salu-
dad es, por lo tanto, nada sin diferencia de sexo;
tis, Benziger Verlag, Einsiedeln, 1965. Hay traduccin al castellano:
Manual de Teologa como Historia de la salvacin, t.II, ed. Cristian- la personalidad se diferencia esencialmente en
dad, 1970, pgs. 716-736).
29 Polo, L., La coexistencia del hombre, en Actas de las XXV personalidad masculina y femenina33.
Reuniones Filosficas de la Facultad de Filosofa de la Universidad
de Navarra, Tomo I, Pamplona, 1991, pgs. 33-48.
30 Vid. Polo, L., Tener y dar, en Estudios sobre la Encclica 32 Vid. Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-
Laborem exercens, BAC, Madrid, 1897, pgs. 222-230. mujer. Nuevas hiptesis, op. cit.
31 En efecto, el problema fundamental del amor es la corres- 33 Feuerbach, L., Das Wesen des Christentums, 1843; hay trad.
pondencia, ya que hablando en absoluto, sin correspondencia el castellana: La esencia del cristianismo, Trota, Madrid, 1995, pg.
amor no existe (Polo, L., Tener y dar, op. cit., pg. 228). 140. Y en otro lugar sealaba: Donde no hay un t no hay yo.

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La diferencia entre varones y mujeres est actual- afirmar que ambos cerebros seran dos fundamentales
mente respaldada por las ciencias biomdicas; en con- variantes biolgicas del cerebro humano37.
creto, por la Gentica, la Endocrinologa y la Neurologa. El cerebro sostena Feuerbach, adelantndose a las
Sabemos que, desde un punto de vista gentico, todas investigaciones cientficas hoy en marcha est influido
las clulas del hombre (que contienen los cromosomas por la sexualidad. Para l, los sentimientos y pensamien-
XY) son diferentes a las de la mujer (cuyo equivalente es tos son sexuados. La personalidad no se puede separar,
XX). Se calcula que la desigualdad sera de un 3%. No se ni de lo que llaman espritu, ni de los rganos que no
trata de un porcentaje muy alto. No obstante, hay que son estrictamente sexuales38.
tener en cuenta que esa pequea diferencia se encuen- Los estudios cientficos realizados en la especie hu-
tra en todas las clulas de nuestro cuerpo. En realidad, mana estn todava abiertos. No obstante, no cabe
hasta su ltima clula, el cuerpo del varn es masculino duda de que fenotpicamente (y ello incluye la con-
y el de la mujer, femenino34. Eso tiene, al menos, dos ducta) mujeres y varones difieren39. Siguiendo a Berge,
consecuencias: que somos ms iguales que diferentes, y se podra afirmar que, la complejidad infinitamente
que somos iguales y diferentes en todo. ms desarrollada del psiquismo humano en compa-
Como es sabido, el desarrollo adecuado del cromo- racin con el de los animales no permite delimitar
soma Y determinar, a su vez, diferencias endocrino- con tanta evidencia lo que, en ste, se encuentra bajo
lgicas que se sumarn a la diferenciacin gentica. La la dependencia inmediata de las hormonas genitales.
accin de las hormonas es muy importante en el pos- Sin embargo, nadie sabra negar seriamente las dife-
terior crecimiento intra y extrauterino del ser humano. rencias de la psicologa masculina y de la psicologa
Determinan el desarrollo sexuado e influyen en el siste- femenina40.
ma nervioso central. En consecuencia, tambin configu- En los animales, como consecuencia de la accin de
ran de modo diferencial el cerebro35. Para Zuanazzi, la los esteroides sexuales, se han constatado claros dimor-
sexualizacin involucra a todo el organismo, de modo fismos en diversas estructuras del sistema nervioso. En la
que el dimorfismo coimplica, de manera ms o menos
evidente, a todos los rganos y funciones. En particular,
37 Vid. Dimond, Evolution and lateralization of the brain.
este proceso afecta al sistema nervioso central, determi- Concluding remarks, Annals of the New York Academy of Sci-
nando diferencias estructurales y funcionales entre el ce- ence, 1977, CCXCIX, pg. 477; Serra, A., La biologia della sessualit
in prospettiva pedagogica en Zuanazzi, G., Leducazione sessuale
rebro masculino y femenino36. De este modo, se puede nella scuola, SALCOM, 1989; Zollino, M., Neri, G., Le basi biolog-
iche della differenziazione sessuale, en Sessualit da ripensare,
Vita e Pensiero, Miln, 1990, pg. 21- 22. En el mismo sentido
Pero la diferencia de yo a t (la condicin fundamental de toda afirma Zuanazzi que: Sea como fuere, el hecho es que, segn
personalidad y de toda conciencia) es una diferencia tan real y vital parece, la corteza cerebral est implicada, aunque de muy diferente
como lo es la diferencia de hombre y mujer. El t entre hombre y modo, en el comportamiento sexual masculino y femenino. Esto
mujer tiene un eco muy distinto que el montono t entre amigos es lo que sucede con la capacidad que la corteza tiene de integrar
(Feuerbach, L., La esencia del Cristianismo, op. cit., pg. 110). los estmulos referentes a las distintas modalidades sensoriales, al
34 Blay, R., Iron Jhon, trad. D. Loks, ed. Plaza Jans, Barcelona, mismo tiempo que las experiencias emocionales y afectivas, los re-
1992, pg. 228. cuerdos, o las cogniciones que le son determinadas e impuestas
35 Hay multitud de estudios sobre este tema. Vid., entre otros, por autorrepresentaciones mentales que la misma persona se auto-
De Vries, G. J, DeBruin, J.P.C., Uylings, H.B.M. y Corner, M.A. (eds.), fabrica. Tambin se sabe que, esta funcin directiva del crtex
Sex differences in the brain: the relation between structure and cerebral se pone tambin de manifiesto, aunque en una muy dif-
funtion, en Progres in Brai Research, vol. 61, 1884; Elsevier, Moir, erente forma significativa, a travs de la expresividad diferencial
A. and Jessel, D., Brain Sex. The real difference between men and del comportamiento sexual masculino y femenino, por medio de
women, London, ed. Michael Joseph by Penguin Group, 1989; la conducta motora, gestual, verbal, etc., que la corteza cerebral
Kimura D., Cerebro de varn y cerebro de mujer, en Investi- pone en marcha (Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e
gacin y ciencia, nov. 1992, pg. 77-84; Gur, R.E., Diferencias en turbamenti delladolescenza, Brescia, La Scuola, 1995, pg. 46).
las funciones del cerebro entre los sexos, en VV.AA., La mujer en 38 Feuerbach, L., La relacin existente entre La esencia del
el umbral del s. XXI, ed. U. Complutense, Madrid, 1997, pg. 65-90; cristianismo y El nico y su patrimonio, (1845), en Principios de
Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-mujer. Nuevas la filosofa del futuro y otros escritos, trad. cast. Jos M Quintana
hiptesis, op. cit., pg. 16-17. Cabanas, PPU, Barcelona, 1989, pg. 160.
36 Vid. Zuanazzi, G., Let ambigua. Paradossi, risorse e turba- 39 Castilla de Cortazar, B., La complementariedad varn-mujer.
menti delladolescenza, Brescia, La Scuola, 1995, pg. 80; Barbarino, Nuevas hiptesis, op. cit., pg. 23.
A., De Marinis, L., Ruolo degli ormoni gonadici sulla sessualizzazio- 40 Vid. Berge, A., La educacin sexual de la infancia, Barcelo-
ne cerebrale, Medicina e Morale, 1984, pg. 724- 729. na, Miracle, 1967, pgs. 134 y 83.

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especie humana, sin embargo, parece que las diferencias Puede resultar ilustrativo mencionar aqu a Jung,
se refieren, fundamentalmente, a que un sexo emite un quien descubri que cada sexo era complementario
determinado comportamiento con mayor frecuencia o dentro de s mismo. Este autor advirti que los sexos no
intensidad que otro. Por otro lado, estudios psicom- son slo complementarios entre ellos, sino tambin en
tricos han demostrado la existencia de una variedad de el interior de cada uno. Afirmaba que cada varn tiene
diferencias, estadsticamente significativas, respecto a su anima o su parte femenina. Como contrapar-
habilidades cognitivas entre hombres y mujeres. As, por tida, cada mujer posee tambin su animus o parte
ejemplo, Kimura estudi las diferencias entre el cerebro masculina43. En este sentido, podran interpretarse los
del varn y el de la mujer en el modo de resolver proble- comentarios que hizo Ortega y Gasset sobre el cuadro
mas intelectuales. Lleg a la conclusin de que poseen de La Gioconda. En su opinin, Leonardo Da Vinci no
modelos diversos de capacidad, no de nivel global de pint en l el retrato de una mujer, sino la parte feme-
inteligencia. De este modo, se podra afirmar que existe nina de su alma44.
heterogeneidad entre los sexos en cuanto a la organiza- Partiendo de esta base, es cierto que hombres y mu-
cin cerebral para ciertas habilidades. Pero tal diferencia jeres presentan, en general, modos complementarios de
no implica una mayor o menor inteligencia entre ellos, percibir y construir la realidad. Se podra afirmar que los
sino una capacidad complementaria de observar y abor- valores, cualidades y virtudes cristalizan de manera
dar la realidad41. diferente en hombres y mujeres. Por decirlo de algn
Dicho esto, conviene tener en cuenta que las dife- modo, en general, es distinta la fortaleza femenina que
rencias referidas no nos permiten, como pretende el la masculina. Pero, al mismo tiempo, cada una necesita
pensamiento de la diferencia, dividir el mundo en dos o se complementa con la otra.
planos, el masculino y el femenino, entendindolos Ballesteros45 hace un elenco de valores complemen-
como dos esferas perfectamente delimitadas. Tampoco tarios, o ms bien, de distintos modos de concretarse, o
es admisible referirse a virtudes o valores exclusi- realizarse, de stos. Relaciona:
vamente masculinos o femeninos. Las cualidades, las
virtudes, son individuales, personales. Tener buen o VARONES MUJERES
mal odo, buena o mala voz, no depende de ser va-
la exactitud la analoga
rn o mujer. Por otra parte, puede haber varones con
lo superficial (longitudinal o lineal) lo profundo
una gran intuicin y mujeres con destreza tcnica. Las
el anlisis la sntesis
cualidades son individuales y las virtudes pertenecen
el discurso la intuicin
a la naturaleza humana, que es la misma para los dos
sexos. Por ello, no se puede hacer una distribucin de la competencia la cooperacin

virtudes y cualidades propias de cada sexo, afirmando, el crecimiento la conservacin


por ejemplo, que a la mujer le corresponde la ternura y lo productivo lo reproductivo
el cuidado y al varn la fortaleza. La mujer demuestra
habitualmente, sobre todo ante el dolor, una mayor
fortaleza que muchos varones. Por otra parte, los va-
rones, sobre todo a partir de los 35 aos al menos es
lo que afirman los psiquiatras, desarrollan una gran
ternura y capacidad de preocuparse por los dems42. 43 Vid. Jung, C. G., Los arquetipos y el concepto de anima
en Arquetipos e inconsciente colectivo, ed. Paids, Buenos Aires,
1981, pgs. 49-68.
41 Kimura, D., Cerebro de varn y cerebro de mujer, en 44 Ortega y Gasset, J., La Gioconda [1911], en Obras Comple-
Investigacin y ciencia, nov. 1992, pgs. 77-84. tas, t. I, Madrid, Alianza, 1983, pgs. 553-560.
42 Castilla, B., Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI, en 45 Ballesteros, J., Postmodernidad y neofeminismo: el equi-
Aparisi, A., Ballesteros, J. (edit.), Por un feminismo..., op. cit., pgs. librio entre anima y animus en Postmodernidad, op. cit., pg.
36-37. 130.

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Tambin, Blanca Castilla46 ofrece la siguiente enumeracin: El mundo vendr entonces concebido como un horizonte
de valores. Aqu prima la lgica de la reconciliacin del
VARONES MUJERES hombre con el hombre y del hombre con la naturaleza.

proyectos a largo plazo captar y resolver Todo ello podra resumirse diciendo que, en general,
con lo mnimo los varones tienen una mayor habilidad para dominar
necesidades las cosas y para manejar ideas abstractas, y las mujeres
presentes una mayor facilidad para el conocimiento y el trato con

(magnanimidad) (economizar) las personas. Pero conviene insistir en que ambas habili-

inventar mantener dades y perspectivas no son superiores o inferiores, sino


necesarias y complementarias para construir armnica-
lo abstracto lo concreto
mente la realidad.
la norma la flexibilidad
la justicia la misericordia
3. Posibles aportaciones del modelo de la
lo cuantitativo lo cualitativo
reciprocidad en el mbito de la biotica
la expresin la interpretacin
Todo lo sealado puede tener aplicacin en una bio-
el concepto el smbolo
tica que, sin renunciar al requisito bsico de la justicia,
la especializacin la visin de
al principio de la dignidad humana y al carcter rela-
conjunto
cional de toda persona, sepa superar el racionalismo,
el individualismo y el antropocentrismo, supliendo, al
No obstante, y a diferencia del pensamiento de la
mismo tiempo, las carencias, tanto de la biotica liberal,
diferencia, es importante destacar que no encontramos
como de la biotica del cuidado.
valores o cualidades superiores en uno u otro sexo, sino
Algunos aspectos del modelo de la reciprocidad que
perspectivas y enfoques complementarios de la realidad.
pueden tener especial aplicacin en la biotica, y pue-
Diversos estudios llevados a cabo sobre el comportamien-
den enriquecer su discurso, seran la profundizacin en
to humano han comprobado estas pautas. En general,
el principio de la dignidad humana y en el consiguiente
se subraya que el existir del varn discurre bajo el signo
reconocimiento del otro, en cuanto igual. Ello supone,
distintivo de tender hacia el exterior47. En el caso de
entre otras cosas, reconocer que, con independencia de
la mujer, sta tiende, ms bien, hacia su interioridad. El
preferencias subjetivas, intereses, deseos, sentimientos o
mundo se le presenta al varn bajo el signo de la lucha y
decisiones personales, todo individuo posee inherente-
de la conquista. Es, en general, un mundo de cosas; sin
mente un ttulo para el reconocimiento de su cualidad
embargo, el femenino es, en mayor proporcin, un mun-
ontolgica de ser humano, es decir, de ser sujeto de una
do de personas48. Su posicin excntrica puede llevar al
relacin. Ello, a su vez, implica la necesidad de asegurar,
varn, en ocasiones, a vivir el mundo como realidad hos-
entre otras cosas, que las relaciones entre yo y el otro
til, y a aplicar, en mayor proporcin, una lgica de la vio-
se desarrollen en el marco del respeto a la dignidad de
lencia del hombre sobre el hombre y del hombre sobre
todo ser humano. En realidad, el primer y fundamental
la naturaleza; por el contrario, la femineidad conduce
elemento constitutivo de la justicia al que no se puede
la existencia, en general, a la cercana de la vida humana.
renunciar, es la paridad ontolgica, el reconocimiento
46 Castilla, B., Lo masculino y lo femenino en el siglo XXI, en de la igual dignidad de los sujetos que entablan una
Aparisi, A., Ballesteros, J. (edit.), op. cit., pgs. 37-38.
47 Vid. Lersch, Ph., Von Wesen der Geschlechter, Reinhartd, relacin.
Mnchen- Basel, 1968, pgs. 55 y ss., cit. en. Zuanazzi, G., Let am-
bigua. Paradossi, risorse e turbamenti delladolescenza, La Scuola, Por otro lado, es importante insistir en que el prin-
Brescia, 1995, pg. 79. cipio del respeto al otro, considerado desde el dere-
48 Vid. Erikson, E.H., Infanzia e societ, Armando, Roma, 1967,
pgs. 91 y ss. cho romano como la expresin ms neta y genuina de

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lo jurdico, incluye, necesariamente, la dimensin de la ne, no slo la exaltacin de los criterios considerados
universalidad. sta, como elemento esencial de la bio- masculinos en la sociedad y en la biotica49, sino, es-
tica y del bioderecho, implica que ningn individuo pecialmente, el actual proceso de masculinizacin de
humano debe quedar excluido de las garantas que el las mujeres. Tal actitud, que en realidad implica asumir
propio derecho otorga. Supone que la dignidad debe los defectos de los hombres, no hace sino dar un paso
reconocerse, jurdicamente, por el slo hecho de perte- adelante en la deshumanizacin de la sociedad. Un claro
necer a la familia humana, al margen de sentimientos, ejemplo de ello sera la defensa a ultranza del aborto,
preferencias o emociones. Lo contrario sera incidir en frente a la tradicional actitud de la mujer dirigida a la
una clara e injustificada discriminacin. Ello exige, a su valoracin y cuidado de la vida humana dependiente.
vez, garantizar que, en todas las relaciones humanas, En tercer lugar, junto a la equivocacin que supone
impere el principio del respeto y se elimine toda violen- la masculinizacin de las mujeres, se plantea evitar
cia o relacin de dominio o posesin. Tal criterio supone, tambin el fenmeno inverso, la feminizacin de los
asimismo, la necesidad de proteger, especialmente, a varones. Este proceso, presente ya en la actualidad,
todos aquellos que, por diversos motivos (el grado de y propiciado, en gran medida, por el desconcierto

desarrollo, la edad, la enfermedad, etc.), no son capaces existente en torno a su propia identidad, implica la

de valerse por s mismos. Este sera un referente esencial asuncin, por parte de los hombres, de algunas actitu-

de la biotica y el bioderecho, propio de todo lugar y des consideradas como defectos tpicamente femeni-

momento histrico, cuya renuncia supondra, necesaria- nos, como, por ejemplo, la bsqueda de seguridad ante

mente, un abandono de la justicia. todo, la primaca del sentimiento, del deseo y del subje-
tivismo sobre el discurso objetivo, universal y racional.
Al mismo tiempo, hemos sealado que el modelo de
Se trata, en los dos casos anteriores, de dinmicas
la complementariedad no ignora las diferencias varn-
consistentes en incorporar los defectos del otro sexo.
mujer. Como he sealado anteriormente, entiende que
Frente a ello, se propone, por el contrario, asimilar los
tal distincin afecta a la identidad ms profunda de
modos de hacer positivos, lo que de virtuoso y hu-
la persona, con la riqueza que ello conlleva. Por ello,
mano aporta cada sexo en su modo de afrontar y de
propone romper con ciertos errores antropolgicos: en
enfrentarse a la realidad. Para ello, puede tomarse como
primer lugar, con la incorreccin, en la que ha cado el
referente, precisamente, la actitud ms genuinamente
pensamiento de la diferencia, que implica considerar al
humana: la capacidad de servicio a los dems, de extraer
varn como un ser violento y deshumanizado por natu-
lo mejor de uno mismo y conseguir, al mismo tiempo,
raleza, incapaz de relaciones de cuidado y atencin al
descubrir y potenciar lo mejor de los otros.
frgil y dbil. Por el contrario, los denominados modos
En conclusin, el modelo de la reciprocidad, o com-
de hacer masculinos (como, por ejemplo, el individua-
plementariedad, intenta superar las deficiencias del
lismo, la utilizacin irresponsable de la sexualidad, la
igualitarismo y del pensamiento de la diferencia. Par-
poca valoracin del cuidado de la vida dependiente...)
tiendo de la igual dignidad de los seres humanos, en-
son, en gran medida, atributos y actitudes que la mo-
cuentra diferentes y complementarias cristalizaciones
dernidad asign al varn, y que ste ha asimilado, en
de los valores, virtudes y cualidades en la persona hu-
cierto grado, de una manera acrtica. Desde luego, no
mana: masculina y femenina. Se parte de la idea de que
es esa la esencia de la masculinidad. Por ello, las crticas
varones y mujeres tienen un modo distinto de construir
del pensamiento de la diferencia deberan ir dirigidas,
la sociedad. Y se propone, en definitiva, que cada sexo
en muchos casos, no tanto a la masculinidad, como
no imite, sino que aprenda del otro, abrindose a la
a la triste herencia que la modernidad asign al varn.
En segundo lugar, el modelo de la reciprocidad in-
49 Elsthain, J. B., Public Man, Private Woman, Women in Social
tenta poner de manifiesto el error aadido que supo- and Political Though, New Jersey, Princeton, 1981.

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contemplacin del bien, y a su desarrollo, en su propia Blay, R., Iron Jhon, trad. D. Loks, ed. Plaza Jans, Barce-
existencia. Este discurso, que como hay hemos sealado, lona, 1992.
se encuentra aun en fase de elaboracin, puede aportar Campillo, N.,Ontologa y diferencia entre los sexos, en
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Cuadernos de Biotica XXV 2014/2


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