O processo de cura: Um estudo com as intercessoras da Renovao

Carismtica Catlica de Dourados/MS1

Fernanda Ferrari- UFGD/MS

Graziele Acolini- UFGD/MS

RESUMO: Este trabalho um recorte de minha pesquisa de mestrado que busca

descrever e analisar as prticas de cura realizadas por mulheres intercessoras da
Renovao Carismtica Catlica na cidade de Dourados/MS. A RCC tem suas razes no
pentecostalismo, movimento que estimula a fortes moes, cujo princpio fundamental
a crena na interveno do Esprito Santo, utilizando a prtica de rituais que buscam
favorecer o processo de reorganizao da sade fsica, emocional e espiritual da pessoa
que sofre. Conforme estudos realizados, a busca pelo sagrado e a f religiosa so
recursos importantes nos momentos de desordem, seja de ordem fsica ou psquica. A
forma como as mensagens corporais e emocionais so significadas e expressas, esto
subordinadas a uma linguagem que est inserida num contexto social e cosmolgico,
portanto, entende-se que a desordem est intimamente relacionada aos mitos que a
sustentam, confirmam e conferem legitimidade. Na perspectiva religiosa da RCC, o
sofrimento visto como um instrumento e uma possibilidade de transformao pessoal
que conduz a pessoa a uma nova orientao, uma nova identidade, definida por Thomas
Csordas como self sagrado. Este processo contnuo de cura envolve a participao do
corpo, uma vez que se acredita que os processos de cura e o crescimento espiritual esto
ligados, j que a doena vista como obstculo a este crescimento. Olhando para o
papel das intercessoras neste processo pretende-se investigar sua trajetria e a forma
teraputica empregada nos atendimentos individuais e coletivos que prestam a esta
comunidade estando ou no inseridas em um dos ministrios de servios da RCC,
possibilitando assim, abordar tambm as relaes de poder e autonomia no interior do
grupo. Dentro desta perspectiva, pretendo investigar os caminhos psquicos percorridos
atravs da narrativa, durante a orao para a obteno da "cura interior, considerando a
crena na cura e os mitos que a sustentam como partes constituintes deste processo;

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Trabalho apresentado na 30a Reunio Brasileira de Antropologia realizada entre os dias 03 e 06
de agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.

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bem como, o ritual, a performance e a eficcia na comunicao como reintegradores da
sade. Portanto, este estudo objetiva conhecer esta forma, embora religiosa, teraputica
de atendimento/tratamento que busca promover a resignificao e consequentemente o
desenlace num nvel emocional e at mesmo fisiolgico, de contedos antes
desordenados internamente. Percebe-se assim, que a escolha pela interveno espiritual
como forma de tratamento ou alvio do sofrimento, representa um coletivo que traz uma
possibilidade que no exclui, mas se soma aos diversos recursos promotores da sade
humana.

Palavras -Chave: Renovao Carismtica Catlica, Intercessoras, Cura.

INTRODUO

Este estudo se trata da minha pesquisa de mestrado junto ao programa de Ps-

Graduao em Antropologia pela Universidade Federal de Dourados, Mato Grosso do
Sul.

O tema escolhido surgiu inicialmente das minhas inquietaes sobre o modo

humano de enfermar e de curar relacionado cultura em que se est inserido; e a busca
por algo minimize o sofrimento, fsica ou psiquicamente.

A escolha pelo campo religioso se deu pelo fato de ser um lugar procurado pelas
pessoas que sofrem, pois nele so acolhidas e explicadas suas dores, dando sentido a
elas e trazendo desde consolo at a cura, representando uma forma alternativa de lidar
com vrios tipos de sofrimento.

Proponho neste trabalho, abordar os rituais de cura realizados em um grupo de

orao (GO) da Renovao Carismtica Catlica- RCC- na cidade de Dourados-MS e a
experincia de pessoas que possuem o dom de orao e de cura, chamadas intercessoras.

O local escolhido como campo de pesquisa a Casa de Retiros Nossa Senhora

das Graas por ser a sede deste movimento onde se arquivam todos os documentos e
diretrizes da CNBB que regem os quase 30 grupos de orao que compem o cenrio da
RCC na cidade de Dourados, guardando o maior nmero de informaes sobre a
histria da RCC nesta cidade.

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 As intercessoras escolhidas como interlocutoras pertencem a diferentes
parquias/igrejas, frequentando outros GO, tero, alm da Casa de Retiros.

A RCC, embora seja um seguimento da igreja catlica, possui sua raiz no

pentecostalismo, movimento que estimula a fortes emoes e tem como princpio
fundamental a crena na interveno do Esprito Santo durante seus rituais de orao,
favorecendo a reorganizao da sade fsica, emocional e espiritual da pessoa que sofre
como parte de um processo de crescimento espiritual.

A forma de adoecer de uma pessoa passa por diferentes representaes que esto
diretamente ligadas ao contexto social em que est inserida. Mesmo um sintoma sendo
aparentemente de ordem fisiolgica, guarda seu significado pessoal e coletivo que est
intimamente relacionado aos mitos da histria individual e aos mitos sociais que o
sustentam.

Portanto, h diversas formas de olhar para o modo como cada ser humano
adoece e cura, formas essas que ora do primazia para o corpo, com todo seu aparato
fisiolgico, funcional e estrutural, ora consideram o modo particular como cada um
sente sua dor- seja ela fsica ou psquica- e seu significado no contexto social.

A participao num grupo religioso proporciona um sentimento de

pertencimento medida que se identificam uns com os outros. Neste sentido, Mauss
salienta que no meio social que compreendemos as causas determinantes da prece, e
esses meios sociais so formados pelas instituies gerais da sociedade e pelas
instituies religiosas (MAUSS, 2003).
Sendo assim, a partir da observao e participao nos diferentes rituais realizados pela
RCC, retiros, formaes e, especialmente atravs da participao no GO Nossa Senhora
das Graas, realizo um dilogo com a antropologia da sade, sendo esta vista atravs
uma perspectiva cultural; conhecendo outras formas de concepo da sade, no que se
refere estreita relao sade/cultura. Assim, analiso um modelo alternativo de
interveno, condizente ao referencial simblico-cultural da pessoa que sofre,
entendendo a doena/desordem como processo, cujos sinais so raramente claros e
partem dos sintomas at as vrias formas de teraputicas, envolvendo vrias pessoas
e/ou instituies, sempre ligadas seus referenciais simblicos e contextuais, se
constituindo assim como uma experincia, ou seja, como um processo subjetivo no
qual a experincia corporal mediada pela cultura (LANGDON, 1995).

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 A RCC com seus smbolos e significados, sua performance, hbitus e eficcia,
me permite conhecer um caminho alternativo e por que no curativo, onde se obtm
respostas satisfatrias, uma vez que os participantes pertencem a um sistema de crena
j legitimado pelo grupo.

Para maior entendimento da dinmica do campo, escolhi como interlocutoras

algumas intercessoras da RCC, ou seja, pessoas que oram por outras pessoas e que
possuem o dom da cura ou da profecia (revelaes); cumprem longa caminhada dentro
do movimento, algumas desde sua fundao em Dourados- no ano de 1985. Apresento
suas explicaes sobre os fenmenos que vivenciam durante os estados de orao,
possibilitando maior entendimento sobre as estruturas de significado e a rede simblica
no qual esto inseridas, ressaltando que se trata aqui de uma cincia interpretativa
procura de significados (GEERTZ, 2008).

A participao das interlocutoras que se dispuseram a interagir comigo e com a

pesquisa, facilitou minha acessibilidade ao campo e compreenso das categorias micas
vivenciadas e significadas pelos participantes da RCC na cidade de Dourados.

Um dos desafios desta pesquisa consistiu no exerccio de relativizar o campo, ou

at mesmo distanciar-me e transcend-lo, para me colocar no lugar do outro. Isto
aconteceu durante os 24 meses em que estive em contato com este movimento, atravs
de participao dos encontros promovidos pela Casa de Retiros: GO, formaes,
seminrios, retiros e missas de cura e libertao, como tambm nos vrios contatos com
as intercessoras em entrevistas abertas, atendimentos de orao individual e em grupo,
teros e adorao.

Assim, a presente pesquisa se define como qualitativa, entendendo a

participao e envolvimento entre as subjetividades- pesquisador e pesquisado- como
instrumento de anlise e crtica, sendo a relao de empatia, parte fundamental do
estudo.

Renovao Carismtica Catlica: O reavivamento

A RCC um movimento da igreja Catlica Apostlica Romana, surgido nos

Estados Unidos a partir de um retiro realizado por professores e universitrios na
Universidade de Duquesne (Pittsburgh, Pensilvania), no ano de 1967, marcando o incio
da historia do movimento, devido a vrios fenmenos de avivamento espiritual

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vivenciados por essas pessoas, difundindo-se ento, por todos os continentes, onde
ganhou fora, passando por modificaes e se institucionalizando anos depois.

O movimento baseia-se na experincia pessoal com Deus, pela fora do Esprito

Santo e seus dons, afim de que todos se tornem discpulos de Jesus Cristo. Tal
experincia acretita-se ser de origem mstica e subjetiva, que integra sensaes
corpreas e efeitos emocionais vivenciados individualmente e/ou coletivamente, atravs
de orao, louvor, pregao, adorao ou qualquer outra forma que a RCC utiliza para
sensibilizao provocando abertura para que Deus possa agir e curar.

A Renovao Carismtica tem sua origem no pentecostalismo, cujo movimento

tem como destaque: a atrao pela Sagrada Escritura (Bblia), pelo Batismo no Esprito
Santo e pelos dons recebidos do Esprito Santo, ao estilo das primeiras comunidades
crists (Atos 2,42) (CARRANZA, 1998).

Uma forte caracterstica do adepto RCC a experincia do Batismo no

Esprito Santo, ou seja, uma experincia mstica ntima da manifestao do esprito
santo na vida daquele que cr, sendo considerado um momento de converso, um
recomeo na vida de quem experimentou e que, a partir deste fato, viver sob uma nova
orientao.

Embora as primeiras experincias do retorno de pentecostes tenha se dado em

torno de Duquesne, a Renovao Carismtica explodiu quase ao mesmo tempo em
todos os cantos da terra e em todas as igrejas crists, sem que se saiba muito bem como
que o fogo se ateou (HBRARD, 1992).

O movimento pautado nos moldes neopentecostais de emotividade, onde se

prope novos ritos, crenas e prticas; relaxam costumes e comportamentos e
estabelecem diferentes formas de se relacionar com a sociedade (MARIANO, 1999).

Existem atualmente mais de 100 milhes de membros espalhados pelo mundo; e

no Brasil, a Renovao Carismtica teve incio por volta de 1969, na cidade de
Campinas-SP, atravs de encontros conhecidos como Experincias do Esprito Santo
ou Experincias de Orao promovidos por Padre Haroldo Joseph Hahm, Eduardo
Doughety e George Kosicki- vindos dos Estados Unidos. Assim, expandiu-se
rapidamente pela maioria dos estados brasileiros (VOLCAN, 2003).

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 A partir de 1980, a RCC consolidou-se institucionalmente, espalhando-se por
todo o territrio nacional, vindo a ocupar um espao significativo na mdia e,
atualmente, a RCC encontra-se em todos os estados brasileiros
(http://rccbh.com.br/CapelaVirtual_RCCBH.aspx/

O movimento se organiza em ministrios: Ministrio de intercesso,

ministrio de orao pela cura e libertao, ministrio da palavra, ministrio de
formao, ministrios da msica, e ministrios de jovens, sendo sua principal misso o
anncio da palavra, da boa nova, geralmente realizada em reunies denominadas
Grupo de Orao, onde se segue a bblia, o catecismo da igreja catlica e todas as
demais diretrizes.

A Renovao Carismtica Catlica em Dourados/MS e o Grupo de Orao Nossa

Senhora das Graas

Segundo o coordenador regional da RCC do Mato Grosso do Sul, o movimento

teve incio na cidade de Dourados em 1985. Em 2015 completou 30 anos de existncia
na cidade de Dourados e conta com grupos distribudos entre todas as parquias da
cidade, algumas com mais de um grupo.

Na Casa de Retiros Nossa Senhora das Graas, funciona o GO em que participei

como campo para esta pesquisa. Nele acontece o ritual, semanalmente, com durao de
duas horas, organizado antecipadamente pelos coordenadores do movimento, que
recebem a moo (proposta), revelada em orao, que guiar o GO.

A pessoa designada como servo, com dom e capacitao para servir, dirige a
orao, utilizando uma retrica, no momento da orao, baseada no percurso do
sofrimento desde sua possvel origem, caminhando pelas memrias passadas, induzindo
a visualizaes que favorecem a revelao de fatos e possibilidade de reparaes,
favorecendo a cura interior (referindo aos traumas inconscientes); ou conduzindo sua
oratria atravs das histrias de geraes anteriores, narrando suas possveis dores e
pecados, conduzindo assim, cura da rvore genealgica (ou cura ancestral).

Durante essas oraes faz-se uma narrao das dores ou dificuldades, algumas
vezes faz-se um percurso pelos rgos internos pedindo cura, purificao, libertao de
tudo o que no est bem, ao som de cnticos: Cura Senhor onde di, cura Senhor bem
aqui, cura Senhor onde eu no posso ir.

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 Percebe-se aqui que a experincia catrtica de orao fervorosa, recebimento dos
dons, ou seja: orar em lnguas, repouso no esprito, revelaes e xtases contribuem
fortemente para que a pessoa queira repetir tal estado que segundo Vitor Turner (2008),
a faz se deslocar de sua rotina para introduzi-la, como num teatro, num outro cenrio,
sendo este o papel da performance num ritual, onde o drama tem comeo, meio e fim; e
tal resoluo ordena os materiais antes desconhecidos e desordenados (TURNER,
2008).
Nesta perspectiva da performance percebe-se o desempenho do corpo ou
tcnicas corporais, como definido por Marcel Mauss: as maneiras como os homens,
sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos
(MAUSS, 1974, 211).
Num estudo com um grupo da Renovao Carismtica de Belm do Par,
Maus classifica algumas tcnicas corporais utilizadas durante os encontros de cura:
toque corporal, aperto de mo, abrao fraterno, imposio de mos, aplausos, dana,
glossolali, repouso no esprito, descrevendo-as a partir do significado que as mesmas
apresentam para o grupo etnografado (MAUS, 2000, p. 6-17).
Todas as palavras de orao, pregao e cnticos, se relacionam leitura
previamente escolhida, ou revelada no momento de preparao do encontro. Ficando
cada vez mais visvel a organizao do ritual.
Entre esses momentos acontecem oraes em lnguas, aumentando o fervor da
orao, sempre ao comando dos lderes do encontro que se colocam a frente da
assembleia incentivando a soltar a voz e deixar o esprito santo agir.

Considerando a linguagem como parte integrante dos signos, faz-se importante

destacar esta particularidade encontrada na RCC, como em outras religies pentecostais,
que a glossolalia, conhecida como a lngua dos anjos. Ela acontece, como se
percebeu acima, durante a orao fervorosa do GO ou nos atendimentos das
intercessoras, revelando o dom de orar em lnguas, que consiste na repetio de
palavras em uma lngua desconhecida pelo orante, e em geral, inexistente, estando
sempre ligada a momentos de fervor religioso e sendo entendida como uma
manifestao divina.

Csordas (2008) aponta para o sentido no semntico, mas gestual da linguagem

glossollica, inferindo que o sagrado torna-se concreto nesta experincia corporificada.

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O autor sugere ainda, que para os glossollicos, a lngua verncula inadequada para a
comunicao com o divino: A expresso glossollica parece desafiar os cnones da
expressividade e inteligibilidade vernacular, pondo em questo deste modo, as
convenes de verdade, lgica e autoridade (CSORDAS, 2008, P.127).

Apesar de ser ininteligvel, a fala glossollica tem um significado que pode ser
apreendido pelos que oram e utilizam esta prtica para se abrir orientao divina,
obtendo respostas de formas variadas: as inspiraes tomam frequentemente a forma
de imagens, mas tambm incluem verbalizaes plenamente formadas que parecem
emergir espontaneamente (CSORDAS, 2008, P.129).

Faz-se importante alertar para o fato de que nem todos os adeptos ao movimento
possuem o dom de lnguas. Isso faz com que os participantes que no foram
batizados no esprito sintam-se estranhos, incapazes, gerando dvidas sobre sua f.

As intercessoras e as revelaes de cura

A vida baseada no hbito e disciplina da leitura bblica consiste em uma das

prticas fundamentais das intercessoras da RCC. As mesmas alertam sobre a
necessidade de proteo pela f e leitura da bblia, sugerindo frequentemente, a leitura
diria da Armadura do Cristo, uma passagem bblica (Ef, 6,10-20) para proteo e
resistncia s provveis tentaes do inimigo, categoria esta que permeia de forma
relevante o imaginrio cristo.

Segundo as intercessoras, a cura alcanada no s pela f de quem a busca,

mas pela f do intercessor- que no deve duvidar, em hiptese alguma, da ao do
Esprito Santo- e pela f dos demais que tambm esto presentes no momento da
orao. Segundo uma da intercessoras, chamada aqui Sra. Vr, a dvida veda o caminho
da cura, impede o canal por onde passar a graa.

Segundo Sra. Vr: se algum intercessor esteja duvidando que a graa pedida ao
Esprito Santo seja alcanada, logo se colocam em frente ao Santssimo para orar
pedindo a cura primeiramente para esta falta de confiana, que revela em si, uma ao
do inimigo (Entrevista cedida autora no dia 24/06/2014).

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 Percebe-se ento que a eficcia da orao depende da crena num ritual seguido
com seriedade e ordem ou em qualquer outra forma de tratamento; crena esta, por parte
do que sofre com a enfermidade, do que se prope a cur-la e do grupo (como
testemunha e condio fundamental para a continuidade da prtica) ao qual o doente
est inserido. Segundo Levi-Strauss (2003), esses trs elementos so indissociveis e
formam uma espcie de campo de gravitao em meio ao qual acontece o ritual.

A segunda importante interlocutora desta pesquisa- Lu, tem hoje mais de 70

anos de idade coordena a Casa de Retiros e membro da RCC regional; uma das
pioneiras deste movimento na cidade de Dourados. A mesma relata que percebia seu
estilo de orao diferente de todos da igreja catlica. Sentia muita vontade de louvar,
agradecer, cantar em voz alta e com fervor, sempre muito emocionada, chorava de
alegria em suas oraes, e por isso, no podia orar em voz alta na igreja.

Thomas Csordas (2008), em seus estudos com a Renovao Carismtica

Catlica norte americano, introduz seu conceito de self sagrado, entendendo o
crescimento espiritual como processo que depende da cura do corpo e das emoes, j
que para os adeptos da RCC a doena ou conflito pode se constituir um obstculo para
tal crescimento. Assim, o que se percebe e se ouve das pessoas que frequentam este
movimento que o Esprito Santo vai realizando um tratamento contnuo.

O sofrimento visto ento como um instrumento e uma possibilidade de

transformao pessoal, assim a pessoa que recebe a orao e tambm se disponibiliza
internamente a atuar nesse processo, vive sob uma nova orientao, assumindo uma
nova identidade, ou um self sagrado, uma condio peculiar de estar no mundo,
baseada num processo contnuo de cura que envolve a participao do corpo. Esta
perspectiva da corporeidade vem integrar a experincia vivida e refletida (CSORDAS,
2013).

A terceira intercessora- Mt, relata que seu batismo no esprito santo aconteceu
em um retiro da RCC na cidade de Nova Andradina, onde morava na poca. Segundo a
intercessora uma forte luz a envolveu, num momento de orao: no via mais nada, s
sentia aquela luz que vinha do alto.

O que me chama ateno nestas mulheres intercessoras seu tempo de

dedicao orao dentro deste ministrio que as legitimam a orar e revelar seus

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poderes sem que estejam inseridas num nico GO, ou sem que sejam fiis s regras
de um grupo. A autonomia que desenvolvem atravs no s da segurana e sinais que
recebem de sua religiosidade, promove respeito e fidelidade das pessoas que as buscam
e as seguem onde quer que elas estejam orando: missas, teros, retiros, no santssimo,
em casas, em hospitais.

Uma forma muito comum de exercer seus dons atravs atendimentos

individuais, com dia e hora marcada, onde se renem em duas intercessoras para orar
em frente ao santssimo, numa igreja, sempre portando o tero, o crucifixo e a bblia em
mos. Vale ressaltar que, toda mensagem visualizada ou sentida, vem acompanhada
de uma passagem bblica, que elas pedem para o Esprito Santo revelar, confirmando o
senhorio de Jesus na vida das pessoas e o lugar da intercesso como ponte ou canal por
onde passar a graa.

Quanto s pessoas que recebem a orao, saem sempre aliviadas e geralmente

com alguma tarefa para que se mantenha constante na prtica de orar, frequentar a
missa, receber eucaristia e ler a bblia, para que no se acomodem somente em
receber a orao.

Percebo que como se seguissem um ministrio internalizado e modificado,

obtendo assim particularidades nas formas de orar. Rezam semanalmente mil Ave-
Marias onde atraem outras mulheres para rezarem pelas famlias e obterem graas;
visitam lares e locais contaminados e detectam o que pode estar contribuindo para os
conflitos, doenas ou desordens de outra natureza que acometem as pessoas que nele
vivem; visitam doentes, fazem revelaes aps missas, e o que me chamou ateno, elas
se encontram com bastante frequncia para orar por algo que as angustia sem saberem o
porque. Durante as oraes vo recebendo as revelaes sobre os motivos das aflies,
sentindo como se o divino pedisse a elas tal feito para a libertao de algum ou de algo
(vivo ou morto).

O olhar para o papel das intercessoras neste processo permite conhecer sua
trajetria de auto- cura e a forma teraputica empregada nos atendimentos individuais e
coletivos que prestam a esta comunidade estando ou no inseridas em um dos
ministrios de servios da RCC.

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 Nesta perspectiva da corporeidade, um conceito carssimo, utilizado por Thomas
Csordas (2008), o conceito de pr-objetivo, oferecido por Merleau Ponty (1962), que
defende que a experincia da percepo de um objeto ou fenmeno vem antes de sua
significao, afirmando que a percepo comea no corpo e termina no objeto:

(...) a conscincia se projeta num mundo fsico e possui um corpo, enquanto ele
se projeta num mundo cultural e possui seus hbitos: pois no se pode ter conscincia
sem jogar com significaes dadas, seja no passado absoluto da natureza ou no seu
prprio passado pessoal, e porque qualquer forma de experincia vivida tende a certa
generalidade, seja a de nossos hbitos ou aquela de nossas funes corporais (Merleau-
Ponty, 1962, p.137).

Assim, diante das experincias de campo tanto nos rituais do GO quanto com as
intercessoras, se torna visvel suas reaes corpreas mediante o fervor da orao,
quando sentem dores, calafrios, sensaes de fraqueza, desmaio, bocejos, arrepios,
coceiras e tantas outras formas de manifestaes do corpo interpretadas como sinais e
revelaes de algo que imediatamente confirmado pelo grupo.

Relatavam que as vezes sentem muita dor em uma parte do corpo, quando
algum liga pedindo justamente orao para esta enfermidade a qual j sentiam
antecipadamente.

Atentando, neste momento, s manifestaes corporais, ou seja, na maneira com

que o corpo se implica no processo de cura, no s de quem est pedindo ajuda, mais
tambm e com igual ou maior importncia, de quem oferece ajuda, j que deste que
vem os sinais e revelaes de que o pedido est sendo atendido; se torna fundamental o
olhar para a subjetividade de quem sente tais manifestaes, tomando como ponto de
partida a experincia de perceber em toda a sua riqueza e indeterminao (CSORDAS,
2008, P.106).

Dentro desta tica, outro dado importante foram os relatos dessas duas
intercessoras Mt e Sra Cl, sobre os cuidados que devem ter com sua sade integral, pois
acabam por absorver os conflitos e doenas dos outros para si, e se no estiverem em
profunda comunho e orao, no conseguem entregar tudo isso Jesus, o nico que s
livra, protege e cura.

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A RCC e a eficcia simblica

Apontando para os rituais de cura presentes no grupo de orao da Casa de

Retiros Nossa Senhora das Graas, percebe-se o papel dos mitos e smbolos
favorecendo o processo de recuperao e reorganizao da sade emocional, fsica e
espiritual, atravs das oraes dos intercessores- pessoas com carisma e formao para
orar por cura e libertao- que conduzem os fiis vivncias e revivncias de suas dores
e esperanas. O que se percebe que a experincia religiosa se d atravs de louvor e
splicas fervorosas, onde acontecem os fenmenos da glossolalia e repouso no esprito,
revelando assim, o carter intencional do ritual, objetivando influenciar na conduta dos
participantes.

A compreenso do que patolgico, a forma como as mensagens corporais so

significadas e expressas, depende do contexto social e cosmolgico ao qual esto
inseridas; esta ideia relativiza a noo de que as patologias so fenmenos de ordem
exclusivamente biolgica, abrindo caminho para novas intervenes cujos resultados j
se mostravam presentes no texto de Lvi-Strauss (2003), A Eficcia Simblica, quando
relata: a doente, tendo compreendido, no se resigna apenas, ela sara; confirmando a
ideia de que essa passagem expresso verbal e sua compreenso, considerando o
sistema de significados do grupo, que provoca o desbloqueio do processo fisiolgico
pelo qual a paciente sofria.

Durante as oraes individuais faz-se uma narrao das dores ou dificuldades

desta pessoa, outras vezes faz-se um percurso pelos rgos internos pedindo cura,
purificao, libertao de tudo o que no est bem, cantando: Cura Senhor onde di,
cura Senhor bem aqui, cura Senhor onde eu no posso ir.

Nesta ocasio, algumas pessoas Repousam no Esprito: - uma das

manifestaes do poder do esprito santo para os carismticos, uma experincia de
xtase espiritual recebida na sequencia de uma orao feita por outros para este fim- ao
se levantarem, muitas vezes narram respostas que tiveram para seus problemas atravs
de imagens (vises), ou simplesmente testemunham sensaes de leveza, plenitude e
bem estar.

Percebe-se nestes ritos de cura, uma analogia com o que Levi-Strauss chamou de
anatomia mtica, a passagem do emocional para o corporal, o momento onde se

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personifica as dores descrevendo e nomeando-as para que pudessem ser apreendidas
pelo pensamento, consciente ou inconsciente (LVI- STRAUSS, 2003).
A anatomia mtica refere-se ento, capacidade de mudana de um estado
fisiolgico, obtida por percurso afetivo, psicolgico e sensorial, consciente ou no,
atravs de contedos que tenham significado no contexto social em que se est inserido.
Dentro desta perspectiva de cura, e para ilustrar o papel da oratria e o papel do smbolo
neste contexto, recorro a um encantamento que o autor acima descreve, realizado por
um xam, no qual a comunicao traz ordem algo antes emaranhado:
O xam fornece sua doente uma linguagem, na qual se pode
exprimir imediatamente estados no formulados, de outro modo
informulveis. E a passagem a esta expresso verbal (que permite ao
mesmo tempo viver sob uma forma ordenada e inteligvel uma
experincia real, mas sem isso, anrquica e inefvel) que provoca o
desbloqueio do processo fisiolgico, isto , a reorganizao, num
sentido favorvel, da sequncia cujo desenvolvimento a doena
sofreu (LVI-STRAUSS, 2003, p.230).

Aqui se pressupe que a experincia de uma determinada situao antes

emaranhada, promove sua resignificao e, consequentemente, seu desenlace num nvel
emocional e fisiolgico, reconstituindo um mito que o doente deve viver ou reviver.
Consistiria em viver intensamente um mito, cuja estrutura seria no nvel do psiquismo
inconsciente, anloga quela da qual se quer provocar no nvel do corpo (LEVI-
STRAUSS, 2003).

A partir do texto acima e dos relatos descritos no primeiro captulo, me deparo

com o potencial de conexo entre a diversidade religiosa.

Desta forma, se supe que a cura est no campo do simblico, uma vez que
associa-se o corpo, isto , o mundo da biologia, ao mundo cosmolgico e assim a cura
se produz, porque produz sentido e, portanto, ao produzir sentido ordena o mundo
material (MONTEIRO, 2012).

Nos ritos de cura da RCC, acredita-se exatamente no percurso revivido pelo fiel
em sua dor, percurso este em que o sagrado percorre juntamente com o que sofre, seja
este sagrado presente na figura de Jesus, de anjos, de Maria, me de Jesus; atentando
para a crena de que com esta visita ao local de conflito, seja este local o corpo ou uma

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situao no tempo, juntamente com uma imagem/presena sacralizada, a ordem se refaz.
A crena no redentor sustenta e garante a cura.

Portanto, se a mente humana, com todos os seus elementos, fisiolgicos, sociais

e espirituais, responde favoravelmente a um tipo de interveno, simblica, isso parece
valer para todos os seres humanos, independente do contexto em que est inserido. O
habitus (Bordieu, 1996), ou seja, nossos desejos, vontades, habilidades, posturas e
disposies, so comunicados atravs dos smbolos que ficam registrados numa
memria capaz de resgat-los e ressignific-los quando acessada, possibilitando
alteraes positivas ou negativas, no estado de sade.

Diante deste universo de significados e fenmenos humanos e naturais, se

encontra a pessoa religiosa seguidora da RCC, inserida em seu contexto social e cultural
que ao ditar suas leis e valores, vo sendo introjetados e seguidos, ganhando fora,
quanto mais repetidos e confirmados pelo grupo.

Este social, para Rodrigues (1983), determina, de certa maneira, o que se deve
comer, a forma de se viver e como se deve morrer; dando explicaes e, at mesmo,
valorizaes prprias para as doenas e os doentes, utilizando diferentes tcnicas,
procedimentos e cerimnias para diagnosticar, curar, ou at corrigir imperfeies
biolgicas. Tudo isso, parte do sistema social e est intimamente ligado s
concepes mgicas, cosmologia e religio: Por que o corpo se encontra ligado por
caminhos ao resto do cosmos, as aes sobre o corpo so tambm aes sobre o
cosmos (RODRIGUES, 1983, p.92).

Sobre a diversidade no tratamento, o autor precisa:

Assim como as doenas, a medicina varia atravs do tempo de do

espao. Se a nossa medicina nos parece ter atingido um sucesso que
consideramos largamente satisfatrio, isto no pode, contudo, nos
impedir de constatar que outros sistemas mdicos possam ter atingido
resultados comparveis, mesmo porque, a rigor, toda medicina parece
amparada pela natureza mesma da doena, j que o destino da maioria
delas o de serem superadas pela prpria reao do organismo...
(RODRIGUES, 1983, p.88).

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 Percebe-se tambm que, no caso da RCC, no lidamos somente com foras
espirituais, mas trata-se de um fato social total (Mauss, 2003), revelando os diferentes
tipos de relaes que acontecem no interior do grupo: religiosas, culturais, polticas,
psicolgicas, sociais.

Para tanto, volto a ateno para a performance utilizada nestes encontros, com
seus pontos altos: cantos de louvor, glossolalia (orao e lnguas) e manifestaes como
repouso no esprito; e ao analisar esta e outras performances, se tratando do papel do
antroplogo na investigao e anlise dos ritos como sistema de representao,
considero relevante o pensamento de Paula Monteiro que aponta para o cuidado de no
se impor uma intencionalidade na interpretao do sentido do smbolo, afirmando que
no basta somente entender a lgica interna da cosmologia de um grupo e decodificar
seus smbolos a fim de descrever sua forma de ver e pensar o mundo, mas considera
importante num rito, a integrao do subjetivo ao objetivo, a realizao de uma
performance apta, que supe um fazer correto e no pode ser isolada conceitualmente
(MONTEIRO, 2010).

Nesta perspectiva, nota-se a participao do corpo e seus sentidos na prtica

ritual da RCC como sendo um veculo de expresso e transformao dos diversos
estados emocionais em que se encontra e pelos quais se busca. Neste sentido, entende-se
como performance algo que produz uma sensao de estranhamento em relao ao
cotidiano, pblica, momentnea e espontnea, criando uma experincia num contexto
particular. Assim, ao mesmo tempo que o ritual traz seu contedo semntico, a forma
como acontece, coloca em evidncia uma experincia multissensorial, provocando
estranhamento (LANGDON, 1988).

Dentro dos temas abordados pela autora acima, cabe destacar a considerao da
cultura como algo dinmico, sendo definida como um conjunto de smbolos que fornece
um modelo de e um modelo para a realidade (Geertz apud Langdon, 1978). A doena
vista ento, como uma construo simblica dentro de um contexto social que est
sempre em constante transformao. Outro ponto relevante se refere doena como
processo, cujos sinais so raramente claros e partem dos sintomas, at as vrias formas
de teraputicas, envolvendo vrias pessoas e/ou instituies, sempre ligadas seus
referenciais simblicos e contextual.

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 Portanto o que se pode perceber que a doena deve ser olhada como a
expresso de vrios fatores que interagem e se transformam mutuamente, tanto dentro
de um grupo local, como na cultura de uma forma mais abrangente. Como resultados
destes trs aspectos estudados por Langdon, afirma:

As novas discusses em antropologia questionam a dicotomia

cartesiana presente no modelo biomdico e concebem sade e doena
como processos psicobiolgicos e scioculturais. Nesta abordagem a
doena no visto como um processo puramente biolgico/corporal,
mas como o resultado do contexto cultural e a experincia subjetiva de
aflio (LANGDON, 1995).

CONSIDERAES FINAIS

Entre ritos, smbolos, crena, religio e cultura se encontra o ser humano e sua
busca incessante pela ordem, minimamente pelo alvio das infinitas dores que o
acometem.

Em toda sociedade, em todo tempo, o ser humano buscou formas msticas de

acessar ao mundo imaterial e assim obter respostas para suas inquietaes. Neste
trabalho, em se tratando de sade de forma integral, acredito que os rituais de cura a que
esta pesquisa se debruou, tm a contribuir com o processo de autoconhecimento e
desenlace de desordens que necessitam de integrao num nvel psquico e,
consequentemente, fisiolgico.

Percebe-se assim, que a escolha pela interveno espiritual para a obteno do

alvio do sofrimento, representa um coletivo que traz uma possibilidade que no exclui,
mas se soma aos diversos recursos promotores da sade humana.

Ressalto que as prticas de cura da RCC aqui analisadas e interpretadas luz da

antropologia precisam ser melhor exploradas.

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