Pedagogos latinoamericanos

Este apartado rinde un sencillo y sentido homenaje a aquellos

pedagogos y educadores que posibilitaron la creacin de un pensa
miento pedaggico latinoamericano y que, como acervo cultural, ope
ran en la memoria activa de Latinoamrica como fuente inspiradora
de nuevos pensares sobre la Educacin.
Apartado que sintetiza ideas y no una biografa detallada.

U n s o b r io fil s o fo m o d e rn o la t in o a m e r ic a n o .

E p s t o la a G u s ta v o O r tiz 1

Por Gustavo R. Cruz 2

Querido Gustavo,

Desde el ltimo abrazo que nos di

mos, que sent particularmente tierno
como el de un padre, tu entusiasmo por
seguir construyendo una com unidad
epistmica y latinoamericana (aunque
lo que t pensaste como latinoam eri
cana es un debate abierto) se convir
ti, ahora, en mandato. Pero es un
m andato m oderno, com o creo que
aceptaras con agrado: que se asume
libre e informado, es decir, autnoma-

1 Texto ledo en la Jornada Homenaje a Gustavo Ortiz realizada en la Facultad de Filosofa y Humanidades
de la UCC el 12 de diciembre de 2014.
2 Doctor y Magster en Estudios Latinoamericanos. Licenciado en Filosofa. Investigador de CONICET.
Docente e investigador de la Universidad Catlica de Crdoba. Crdoba, Argentina.
E-m ail: gustavorcruz@ gm ail.com .

Artculo publicado bajo Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar.

Universidad Catlica de Crdoba. ISSN: 1667-2003 - ISSN: 2524-9274 (en lnea)

150 D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octubre 2016. Pg. 150-157


mente. Es la normatividad de la vida,
como tantas veces nos enseaste. Con
estas palabras intento decirte qu en
tend de ese imperativo intersubjetivo
que lograste constituir entre nosotros.
Esta carta es para invocarte ante
este sujeto intersubjetivo que somos,
nocin filosfica que convertiste en con
viccin de ilustrado, que sostuviste a
pesar del huracn de embates y sos
pechas sobre el sujeto moderno, entre
cuyos crticos tambin me sito y nos
situamos (hablo de la Cooperativa filo
sfica pensamiento del sur, en la cual
incidiste de un modo central y diverso
a la vez).3
Nos dices: "la modernidad en Am
rica Latina est entrelazada con mi bio
grafa intelectual" (Ortiz, 2013, p. 15).
Por ello, eres un hombre moderno lati
noamericano, por lo que auto-compren
diste que somos, por lo que deseabas
que seamos tambin. Tu humanidad fue
particularmente incisiva entre nosotros,
para m mismo.
Tu incidencia fue fundamental en
decisiones y acciones de varios de no
sotros, que desde tu aguda racionali
dad prctica y procedimental, se encon
traron conmigo desde fines del siglo XX.
En 1999, entre las aulas de la Facultad
de Filosofa y Humanidades, nos cla
vaste la molesta espina racional sobre
la modernidad europea, con Weber, con
Habermas, con Apel y sobre la (otra)
modernidad latinoamericana. Mi pasin
latinoamericanista y liberacionista me
3 La Cooperativa est compuesta por Carlos Asselborn, Oscar Pacheco y el autor de este texto. Los tres
fuimos alumnos de Gustavo Ortiz, luego docentes de la UCC y miembros del equipo de investigacin
que Gustavo Ortiz dirigi y consolid por varios aos en esta universidad.
D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octu bre 2016. Pg. 150-1 57
HOMENAJES
alejaba de las tramas alemanas, mas
la espina moderna-latinoamericana no
me la pude quitar. Quiz no la quiero
quitar. Te debo la espina de la moder
nidad.
Estudiando a un autor distante de
tus lecturas, el quechuaymara Fausto
Reinaga, encontr una reflexin que en
algn sentido remito a ti. Reinaga afir
ma que existe una "nobleza de la san
gre" y una "n o b le za de la razn".
Reinaga fue un indio, y segn la visin
racista occidental no posea asomo al
guno de nobleza de sangre. Por ello,
cuenta el joven Reinaga que se aferr
a la "nobleza de la razn". Interpret
a Reinaga como un ilustrado indio, con
una honda fe en la razn. Por qu lo
traigo aqu? Pues creo que t tambin
entendiste que si habra alguna noble
za, esta provendra de la razn, o me
jor, de la racionalidad, no de la biolo
ga. Los ltimos aos insistentemente
nos decas que te tuteramos. Confie
so que nunca pude hacerlo sin alguna
incomodidad, pues mi ethos cultural in
dica que al hombre y a la mujer respe
tables no se tutea. En esto, tu igualita
rism o m o de rn o se e n fre n t a mi
jerarquismo cultural. Esa fe en la razn
te hizo altamente exigente, contigo y
con los que dialogabas y formabas.
Me form en el helado invierno
neoliberal de los noventa, donde "Lati
n o a m rica " era una p asin in til,
perim ida, superada, ninguneada. En
ese invierno, te debo un libro que vos
mismo tradujiste del alemn al espa-
151
Un sobrio filsofo moderno latinoamericano..
ol: Pensamiento poltico moderno en
Amrica Latina (1995) de Nikolas Werz,
politlogo alemn y amigo tuyo a quien
pensabas invitar para dar un curso en
la UCC. De ese libro me impresion la
abundantsima bibliografa latinoameri
cana y la amplitud del tratamiento del
tema, del cual crea que haba muy poco
dicho. An guardo las fotocopias. Si en
tus clases nos ingresabas a la dura ar
gumentacin habermasiana y apeliana,
por qu me diste ese libro?
De aquellas clases entend que nos
proponas lo siguiente: hermenutica sin
crtica es conservadurismo. Crtica sin
hermenutica quiz sea ideologismo.
La plural tradicin liberacionista la
tinoamericana fue el lugar que eleg (y
elegim os) para entendernos en esta
compleja Latinoamrica. Aqu est la
otra deuda, quiz la ms influyente en
mi vida intelectual. Primero fue el libro,
luego la historia. El libro en cuestin es
Filosofa de la liberacin latinoamericana
(1983) de Horacio Cerutti Guldberg. A
fines de los noventa lo le con entusias
mo inusitado, percibiendo la crueldad
de los aos setenta entre su trama. En
esa obra acced por primera vez sobre
tu posicin filosfica. No toda tu obra,
evidentemente, sino la inicial, la de ju
ventud, la de los aos setenta. Horacio
distingue entre un sector populista de
la filosofa de la liberacin y otro crtico
del populismo. Te situ entre el sector
crtico del populismo. Recuerdo el pri
mer interrogante que tuve al respecto:
ese Gustavo Ortiz que apareca en
esta obra era el mismo que tuve como
profesor en la UCC? Por qu la duda?
Pues en tus clases eras un crtico inci
sivo de la llamada filosofa de la libera
152 D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octubre 2016. Pg. 150-157
cin latinoamericana. Recuerdo que tu
rostro adquira un tono serio cuando ha
blabas de lo que te pareca un proble
ma central de aquellos revolucionarios
y, luego, sombros aos setenta: ese
problem a radicaba en las decisiones
polticas (o impolticas) carentes de ra
cionalidad. Creo que eso te apesadum
braba. Pero tu posicin ya se anuncia
ba dcadas atrs. En 1977 afirmabas:
El estruendo de la teora de la de
pendencia fue tan grande que al
canz tambin a despertar del sue
o dogm tico a vastos sectores
dedicados a la filosofa. Los filso
fos comenzaron a hablar de depen
dencia cultural, alienacin, ideolo
ga, etc., y se propusieron crear
una filosofa en, de y para Latino
amrica. La denominaron Filosofa
de la Liberacin. Los filsofos de
la liberacin comenzaron a tarta
mudear el lenguaje, por otra par
te bastante esotrico, de las cien
cias sociales. Fue un gesto meri
torio, porque por primera vez y en
forma sistemtica, los filsofos co
menzaron a pensar temticamen
te la realid ad latin oam erican a.
Pero era al mismo tiempo una "pe
ligrosa aventura del espritu". En
efecto; el rechazo de las filosofas
"Nort-atlnticas" (todas las filoso
fas europeas y sus "epgonos nor
teamericanos" posteriores al Re
nacimiento y "cuasi justificaciones
metafsicas del imperialismo") re
sult ser imaginario. Los filsofos
de la liberacin hablaban del "ser
latinoamericano", del "logos encu
bierto" y de la "analctica" (en lu
gar de la dialctica), al mejor esti
lo de sus colegas europeos. No se

percataban que el "ser latinoame
ricano", objeto de sus reflexiones,
era no un "topos" ontolgico sino
un prod ucto h ist rico y social,
capturable por el conocimiento ra
cional y cientfico. Ni pensaron que
una filosofa de la liberacin tuvie
ra que comenzar con una libera
cin de esa filosofa. La teora de
la dependencia y sus densas y
espesas categoras en poco con
tribuy a disciplinar y encauzar los
arrebatos de nuestros filsofos.
(Ortiz, 1977, citado por Cerutti,
2006, p. 469)
Cierta irona se percibe en tus pa
labras: "despertar del sueo dogmti
co", "tartam udear el lenguaje de las
ciencias sociales". Esas ciencias que
poco pudieron "disciplinar y encauzar
los arrebatos de nuestros filsofos". En
tonces, cmo podras formar parte de
esa filo s o fa de la lib e ra c i n ? Con
Horacio entend que no haba una filo
sofa de la liberacin, sino que eran
varias. Y la sorpresa mayor, Horacio te
situaba en el mismo sector que l: el
sector problematizador en perspectiva
epistemolgica y adversario del sector
populista. En ese libro se abordan art
culos tuyos, tales como "La 'teora' de
la dependencia, los cristianos radicali
zados y el peronismo" (1977a), "Con
sideraciones acerca de la nocin de
obstculo epistemolgico y el fenme
no religioso" (1977b), "Filosofa y cien
cias sociales en Amrica Latina. Demar
cacin, crecimiento y racionalidad en el
conocimiento 'cientfico'" (1977c). Me
4 Carlos Asselborn realiza una lectura muy interesante sobre dicha tesis, prxima a publicarse en un libro
homenaje a Gustavo Ortiz.
D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octu bre 2016. Pg. 150-1 57
HOMENAJES
resulta, hasta hoy, de particular inte
rs tu tesis de licenciatura en filosofa,
titulada Supuesto de un pensar latino
americano. La cultural nacional en el
"Martn Fierro" (1972).4 De ella, Cerutti
afirma:
El estudio de Ortiz es una mues
tra de las ambigedades del dis
curso de la liberacin que a poco
iban a mostrarse como contradic
cin y lucha ideolgica al interior
mismos de la prctica filosfica. El
estudio del Martn Fierro es impor
tante. Los aspectos ticos y polti
cos del clsico de la literatura ar
gentina son puestos de relieve.
(Cerutti, 2006, p. 509)
Ahora bien, dije que primero es el
libro, luego la historia. La historia es
que en 2004 por iniciativa puramente
tuya me dijiste un da: "si vos quers
e s tu d ia r filo s o fa la tin o a m e ric a n a ,
tens que conocer a un amigo que vie
ne de Mxico y te puede ayudar, se lla
ma Horacio Cerutti". Era justo el autor
del libro aquel y, adems, era tu ami
go. Vos me presentaste ante Horacio,
y no tengo duda, vos me "recomendas
te". Desde ese ao, todo cambi para
m: Horacio se convirti en mi maestro
filosfico latinoamericanista. Vos, que
lanzabas crticas duras a esa filosofa
latinoamericana, me impulsabas a que
me formara en ella. Pero ah no acaba
la historia. Horacio Cerutti, entre sus
primeros dilogos ante mis preguntas
sobre cmo te conoci, relat la histo
ria de los manuscritos de su obra an
tes citada.
153
Un sobrio filsofo moderno latinoamericano..
A inicio de los setenta, Horacio te
haba conocido en la Fundacin Barilo
che, donde ambos fueron becados para
realizar una maestra en ciencias socia
les, truncada por la dictadura cvico-mi
litar de 1976. Horacio se tuvo que exi
liar fuera del pas, y te dej en encargo
su obra manuscrita, con la conciencia
de que se volva un texto peligroso,
justificativo de una muerte en manos
de la sin-razn dictatorial. Y vos, segu
ro que junto a tu esposa Marina, asu
mieron el riesgo de cuidar los manus
critos y enviarlos, con estrategias pro
pias de tu racionalidad procedimental,
poco a poco hacia Ecuador, donde resi
da Horacio. Por eso y ms, me consta,
Horacio te guarda altsima estima, pues
cobijaste su obra prima. Hoy un clsico
de la filosofa latinoamericana.
Cuando te preguntaba sobre el lu
gar en que Horacio te situ entre el sec
tor crtico del populismo de los aos se
tenta, vos respondas -bajndome el
tono entusiasta y hasta pico de mi re
lato- diciendo, "ay ese Horacio, es que
somos amigos". Como si no "merecie
ras" (o no queras?) estar all. Fuiste
un crtico del entusiasmo liberacionista,
sobre todo cuando veas derivas ideo-
logizadas.
En algunos textos recientes tuyos
percib la preocupacin por reflexionar
sobre el conflicto irresuelto en Am ri
ca, el llamado "problema indgena" des
de la Conquista. En tu libro Amrica La
tina una modernidad diferente? (2013)
publicaste un artculo decidor sobre la
disputa entre Gins de Seplveda y
Bartolom de las Casas, quebrando lan
zas por el segundo, usando sus pala
154 D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octubre 2016. Pg. 150-157
bras para el ttulo: "Todas las gentes
del mundo son hombres". Lamentable
mente, an hoy la sombra de Seplve-
da campea a lo largo de Amrica. Ade
ms, me llam mucho la atencin el
anlisis que hiciste a partir de la obra
de Todorov, La conquista de Amrica,
preocupado por comprender el "desfa-
saje" o la contradiccin entre los con
tenidos de fe cristiana de un Coln o
un Gins de Seplveda y sus acciones
ante los llamados indios, desfasaje que
en tu interpretacin no suceda en Bar
tolom de las Casas. Tu explicacin:
Coln y Seplveda sostenan principios
universales como el que dice
"el hombre es un animal racional",
pero en un registro de conocimien
to terico, siendo que pertenece
al mbito del conocimiento prcti
co, al de la moral. Y los principios
del conocimiento prctico tambin
necesitan de nuestro asentim ien
to para validarse, orientan las ac
ciones humanas, pero la finalidad
de los mismos no es explicar, sino
cambiar la realidad, incluidos an
tes que nada, a los sujetos que la
poseen. Parafraseando a Marx, el
conocimiento prctico no est para
contemplar la realidad, sino para
transformarla. (Ortiz, 2013, p. 45)
El problema moral y poltico debe
ser enfrentado desde la racionalidad
prctica. Entiendo que esa fue tu con
viccin argumentada.
En la introduccin de tu obra Amri
ca Latina Una modernidad diferente?
(2013), afirmas que la modernidad vino
y se qued entre nosotros. "la moder
nidad europea llega a Amrica Latina, y
su presencia se hace innegable ya en

los distintos movimientos de emancipa
cin, a comienzos del siglo XIX, inicial
mente, en la versin que viene de la ilus
tracin espaola" (Ortiz, 2013, p. 30).
Sostienes que la modernidad europea
lleg a Am rica Latina de una forma
diacrnica, asimtrica y heterognea. Y
que la racionalidad de la modernidad
europea "inform" la cultura-sociedad-
Estado en pases latinoamericanos. Esas
ideas abren el debate: Amrica Latina
es la materia informada por Europa?
Pero no es aqu el lugar para el debate,
sino para la memoria. Tu preocupacin
fue clara: comprender nuestro mundo,
no desde una sola racionalidad terica,
sino prctica. Cul es nuestro mundo?
Afirmas "nuestro mundo es Amrica La
tina", es nuestro lugar ontolgico y her-
menutico. Precisando que "latinoame
ricano alude al proceso cultural que se
dio en nuestros territorios, la pregunta
por la cultura latinoamericana es la pre
gunta por un tipo de racionalidad que
se dio desde la colonizacin espaola
hasta nuestros das" (Ortiz, 2013, p. 26).
Esa ocupacin constante por la ra
cionalidad hizo que delimitaras con pre
cisin de cirujano los mbitos de tu in
cumbencia: la filosofa y las ciencias so
ciales. No obstante, se perciba tu pre
ocupacin por la religin, por la teolo
ga, por el cristianismo, que tambin fue
tu lugar ontolgico-hermenutico. Hom
bre moderno latinoamericano, tu fe en
la razn cmo convivi con la otra fe,
en un dios? Ante esto prefiero callar.
No obstante, cmo me gustara que nos
contaras las historias aquellas de cuan
do fuiste sacerdote y tercermundista,
D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octu bre 2016. Pg. 150-1 57
HOMENAJES
como lo atestigua alguna foto de una
marcha obrera por los convulsos aos
sesenta y setenta.
En esto y ms, querido Gustavo,
reconozco tu incidencia e insistencia.
Por eso tu idea de que la racionalidad
prctica debe transformar fue (valga la
redundancia) prctica: fuiste un filso
fo de polticas acadmicas. Un poltico
del pensamiento. Eso lo constatamos
de diversas formas, en la ltima de tus
obras maestras: la coordinacin del
rea de Sociologa en el Doctorado de
Estudios Sociales de Amrica Latina en
el Centro de Estudios Avanzados de la
Universidad Nacional de Crdoba. Y, so
bre todo, en la poltica en investigacin
que impulsaste desde la Secretara de
Investigacin de la UCC. Te vi con la hol
gura del que sabe de ciencias tras lar
gos y fecundos aos de investigador de
CONICET. Pero tambin te vi atribula
do, con la serenidad de tu estilo ecu
nime. Uno de tus consejos fue: en la
vida acadmica se encuentra la mise
ria hum ana, el acadm ico dem anda
siempre reconocimientos, aunque a ve
ces no sean merecidos, el acadmico
es competitivo... Por eso, aconsejabas
tener paciencia, ser eficaz en los pro
cedimientos y, sobre todo, transitar por
las ciencias con alta dosis de buen hu
mor. Tu buen humor, el buen rostro de
tu lucidez, nos acompa. Llor cuan
do te fuiste. Eres un hombre bueno y
lcido filsofo que a todos nos impul
saste para asum ir la autonoma, que
tanto abrazaste como moderno latino
americano.
Gracias querido Gustavo!
155
Un sobrio filsofo moderno latinoamericano..

R e fe r e n c ia s b ib lio g r fic a s

Cerutti, H. (1983/2006). Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE.

Ortiz, G. (1972). Supuestos de un pensar latinoamericano. La cultura nacional en

el Martn Fierro. Trabajo final de licenciatura indito. Universidad Nacional de Cr
doba, Crdoba.

Ortiz, G. (1977a). La "teora" de la dependencia, los cristianos radicalizados y el

peronismo (Apuntes para una discusin). Pucar, Revista de la Facultad de Filoso
fa, Letras y Ciencias de la Educacin, 1, 56-71.

Ortiz, G. (1977b). Consideraciones acerca de la nocin de obstculo epistemolgico

y el fenmeno religioso. Pucar, Revista de la Facultad de Filosofa, Letras y Cien
cias de la Educacin, 2, 73-92.

Ortiz, G. (1977c). Filosofa y ciencias sociales en Amrica Latina. Pucar, Revista

de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin, 3, 53-63.

Ortiz, G. (2013). Amrica Latina una modernidad diferente? Crdoba: EDUCC.

Todorov, T. (1982/2012). La conquista de Amrica. Buenos Aires: Siglo XXI.

Werz, N. (1995). Pensamiento poltico moderno en Amrica Latina. Caracas: Edi

ciones Nueva Sociedad.

B ib lio g r a fa d e G u s ta v o O r tiz 5

Ortiz, G. (1972). Supuestos de un pensar latinoamericano. La cultura nacional en

el Martn Fierro. Trabajo final de licenciatura indito. Universidad Nacional de Cr
doba, Crdoba.

Ortiz, G. (1977a). La "teora" de la dependencia, los cristianos radicalizados y el

peronismo (Apuntes para una discusin). Pucar, Revista de la Facultad de Filoso
fa, Letras y Ciencias de la Educacin, 1, 56-71.

Ortiz, G. (1977b). Consideraciones acerca de la nocin de obstculo epistemolgico

y el fenmeno religioso. Pucar, Revista de la Facultad de Filosofa, Letras y Cien
cias de la Educacin, 2, 73-92.

5 Debo a Carlos Asselborn la informacin de la bibliografa de Gustavo Ortiz.

156 D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octubre 2016. Pg. 150-157

 HOMENAJES

Ortiz, G. (1977c). Filosofa y ciencias sociales en Amrica Latina. Pucar, Revista

de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin, 3, 53-63.

Ortiz, G. (1983). Racionalidad y filosofa de la ciencia. Una aproximacin a la epis

temologa de Karl Popper. Ro Cuarto, Crdoba: Facultad de Ciencias Humanas -
UNRC, ICALA.

Ortiz, G. (2000). La racionalidad esquiva. Sobre tareas de la filosofa y de la teora

social en Amrica Latina. Crdoba: CEA-UNC.

Ortiz, G. (2003). El vuelo del bho. Textos filosficos desde Amrica Latina. Cr
doba: CEA, UNC - UNRC. Prlogo de Horacio Cerutti.

Ortiz, G. (2005). Racionalidad social y modernidad en Amrica Latina. En G. Ortiz,

M. Jurez & E. Biset, Pensar desde la emergencia nuestras formas de vida: Racio
nalidad social y Modernidad en Amrica Latina (pp. 15-50). Crdoba: EDUCC.

Ortiz, G. (2011). Tiempos indigentes. Sobre la religin, la educacin y la pregunta

por el sentido. Crdoba: EDUCC.

Ortiz, G. (2013). Amrica Latina una m odernidad diferente? Crdoba: EDUCC.

D i lo g o s Pedaggicos. Ao X IV , N 28, octu bre 2016. Pg. 150-1 57 157