I.

Introduccin

2. La accin creadora de Dios.

2.1. La accin creadora de Dios en el Antiguo Testamento.

1) Teniendo en cuenta la riqueza de las antiguas tradiciones y el valor de la revelacin bblica, en

cuanto a la creacin, explica los dos relatos creacionistas.

Los textos relacionados con la creacin o Gnesis son la nica cosmogona que se contiene en la
Biblia. Existen dos narraciones de los captulos 1 y 2 del Gnesis, ambos pertenecen a fuentes
literarias distintas. La primera se atribuye al cdice sacerdotal (P) cuya redaccin se fija en los
tiempos del destierro. La segunda es atribuida a la tradicin yavista y se calcula que est escrita en
los siglos X-IX a.C. En sus caractersticas concretas son bastante distintos. El P es ms didctico,
teolgico, trascendente, solemne, abstracto, bien estructurado. El Yavista es ms sencillo en su
lenguaje, ms colorista, ms dramtico, con un Dios ms cercano, ms reducido en su visin
csmica, preocupado por el problema del mal. En las dos narraciones se descubren restos de las
mitologas orientales.

Entre las dos narraciones hay un orden distinto en la aparicin de las cosas en la existencia. Lo
comn es que todo lo creado procede de nica y exclusivamente de la fuerza omnipotente de Dios.

2) Cul es la visin cientfica sobre la evolucin csmica y antropolgica?

3) Todo cuanto existe fuera de Dios ha sido creado de la nada por Dios en cuanto totalidad de su
sustancia. Comprubalo con textos bblicos.

La creatio ex nihilo se puede comprobar en los siguientes textos bblicos (Biblia de Jerusaln):

2 Mac 7,28: Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas
que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia.

Sal 90, 2: Antes de ser engendrados los montes, antes de que nacieran tierra y orbe, desde
siempre hasta siempre t eres Dios.

Hb 11, 3: Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, lo visible, de lo
invisible.

Jn 1, 1-3: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada.

4) Dios cre cielo y tierra por qu esta afirmacin es considerada como el todo?

Dios cre el cielo y la tierra, es decir, todo. La expresin hebrea hasamayin we hareets designa la
totalidad por los extremos. Israel no posee el concepto de cosmos o universo. El mundo es para el
israelita un acontecer, cuyo ltimo fundamento no radica en tal o cual principio csmico, sino en la
libre accin de Dios.
5) En qu consiste el problema crtico literario en cuanto las ideas cosmolgicas y la revelacin?

Cuando hablamos de la cosmogona bblica y la cientfica se observa un marcado contraste entre

el relato bblico y los datos cientficos. Es evidente que no se puede interpretar de manera literal el
relato bblico de la creacin, ni se puede comprender como una pgina de ciencias naturales que
nos explica cmo se llev a cabo la creacin, sino como una reflexin religiosa que merece por
supuesto, ser escuchada y cabalmente entendida. Es en la misma Biblia en donde se encontrar la
verdadera intencin del autor, qu mensaje quiere transmitir, cul es ste y qu doctrina pretende
ensear.

Es cierto que las ciencias naturales objetan a la doctrina cristiana con cuestiones que la primera no
poda responder bajo un riguroso biblicismo, sino hasta que comenz un periodo de exgesis
bblica en la cual basarse. Aun as, para poder abordar los relatos bblicos sobre la creacin es
necesario ubicarlos en su contexto, el cual proporciona claves para interpretar su lectura. Los
relatos bblicos de la creacin, siguen una lnea narrativa clara y coherente: son relatos de la
creacin por accin.

En el campo de la ciencia, la aportacin de la teologa de la creacin es prcticamente nula. Se

escapa del entendimiento de las ciencias naturales el hecho de que la creacin es el inicio de la
historia de la salvacin del mundo.

6) Cmo aparece la creacin en los profetas, en los salmos y en la literatura sapiencial?

En el Antiguo Testamento, la creacin inicia con una situacin lejana a un caos acutico, se hace
referencia a una tierra seca, esteparia; el orden en que van siendo creados los seres nada tiene que
ver con el seguido en el relato de P (el hombre como ltima obra, es aqu la primera).

En los salmos son frecuentes las referencias a la creacin, dicha idea suscita en los salmistas
sentimientos de accin de gracias, alabanza y adoracin, confianza, sorpresa admirativa. El tema
de la creacin deviene as una de las fuentes nutricias de la piedad israelita. En los salmos es
habitual no slo la consideracin del acto creador en los orgenes; tambin menudean las
reflexiones sobre el continuo cuidado que Dios dispensa a sus criaturas, y que es el cimiento sobre
el que reposa, a la postre, la consistencia del universo creado. Este aspecto sustentador de la
funcin creadora divina ser desarrollado posteriormente y cristalizar en la categora de
providencia.

En el caso de la literatura sapiencial, imprime un nuevo giro a la doctrina de la creacin. Esta es

objeto ahora de una atencin ya no mediatizada por los motivos soteriolgicos (salvacin), sino
dirigida a la contemplacin de los atributos de Dios y a la extraccin de consecuencias para la
conducta humana. La creacin se desglosa para ser analizada en s misma, de esta suerte, el dato
de creacin comienza a funcionar como ingrediente de una especie de teodicea elemental y como
fundamento del orden moral.

7) Cmo influye el pensamiento griego en el pensamiento semita?

El pueblo judo, cuya identidad estaba bien forjada desde antes del surgimiento de la filosofa en
Grecia, tena extensos escritos de su cosmovisin religiosa hasta el perodo helenstico en que
griegos y judos se entrelazaron y tuvo lugar la influencia ms trascendente: la traduccin de las
Sagradas Escrituras al griego (la Septuaginta o LXX). La Septuaginta difundi de manera universal la
ley mosaica, los judos que vivan en Alejandra deseaban que los dems pueblos tuvieran acceso al
conocimiento de la ley. Este universalismo judo era producto directo del helenismo, universalismo
que slo se reflejaba en el conocimiento de la ley, no as en el plan salvador de Yahv.

En esta traduccin al griego se observa el uso de conjugacin de tiempos, conceptos o sustitucin

de ellos. Un ejemplo es el uso de la palabra cosmos que no es propio del pueblo hebreo; el
desafortunado uso de la materia informe (que presupone el retorno a la creacin a partir del
caos) en el libro de la Sabidura y en el libro del xodo cuando Yahv responde a Moiss: Yo soy el
que soy. La conjugacin del tiempo presente no existe para los hebreos pero esta frase denota un
estado en un contexto dado. En este ejemplo particular es posible ver la influencia del
pensamiento griego indicando esta frase la existencia eterna de Dios en la lnea de la especulacin
filosfica griega1.

Ante todo, la influencia de los griegos en los semitas se da principalmente en el hecho de las
traducciones e interpretaciones que se hacen de las Escrituras hebreas al griego as como de la
introduccin del trmino Logos.
1
Rodrguez Medina, F. (2014). Implicancias filosficas y teolgicas de la influencia del pensamiento griego en
el cristianismo primitivo, a partir del concepto de lgos. I Congreso de Estudiantes de Filosofa Cristiana.
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso de Chile.

8) Es el Gnesis un mito? Qu valor de revelacin tiene el Gnesis?

La Creacin es revelacin en tanto es una alocucin comunicativa de Dios, comienzo de la historia

salvfica y punto de partida del proceso de autodonacin divina a sus criaturas.

Si utilizamos la palabra mito desde el punto de vista exegtico se refiere a una forma
precientfica de narrar los hechos del pasado difciles de explicar por nuestra mentalidad humana,
podemos entonces calificar al Gnesis como un mito. Sin embargo, el sentido tcnico de mito en
la historia de las religiones no es ninguno de stos. La funcin del mito no es tanto la de informar
sobre el pasado cuanto la de iluminar el presente.

2.2. La accin creadora de Dios y la mediacin universal de Cristo en el Nuevo Testamento.

9) Qu relacin existe entre creacin salvacin redencin?

La relacin existente entre creacin-salvacin-redencin slo puede ser una: Cristo. l es el

mediador de la salvacin (el nico mediador), ha de serlo tambin de la creacin; el ser
simplemente y el ser salvado y redimido no pueden proceder de dos principios distintos, sino de
uno slo.

10) Por qu se habla de Cristo como primognito de la creacin?

Cristo tiene primaca sobre y respecto de todas las creaturas al ser imagen del Dios invisible,
puesto que en l se han creado todas las cosas en los cielos y en la tierra. La primogenitura de
Cristo se da en cuanto a Dios, eterno y creador; pues como creador es anterior a toda la creacin.
Precede por tanto, en el sentido de la eternidad divina a todo aquello creado en el principio por el
Verbo.
11) Qu valor tienen los himnos cristolgicos de la primera comunidad cristiana?

12) Realiza una pequea reflexin propia en cuanto el Verbo encarnado y el logos creador.

Citando el prlogo de Juan: Al Principio ya exista la Palabra. La Palabra estaba junto a Dios y la
Palabra era DiosTodo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada. Dios es la palabra eterna y
creadora de la cual se origina el Verbo encarnado, Jesucristo. Cristo es de la misma naturaleza del
Padre pero revelado a travs de la encarnacin, su venida a este mundo en forma de hombre. El
Dios invisible se vuelve visible en Cristo Jess quien da testimonio y anuncio del Padre (o sea de s
mismo) entre los hombres como Verbo eterno, l anuncia y revela al mismo tiempo. Dios y Cristo
junto con el Espritu Santo proveniente de su amor, son Uno y Trino infinitos y existentes antes de y
despus del fin de todos los tiempos.

13) Con tus palabras desarrolla la historia de la creacin sin perder de vista: los smbolos y
profesiones de fe, las plegarias litrgicas, la catequesis bautismal, la teologa patrstica.

2.4. Visin sistemtica: el universo como creacin de Dios

2.5. Dialctica: creacionismo y ciencias modernas

2.6. Perspectivas pastorales

14) Cul es el motivo fundamental de la accin creadora de Dios?

Dios no tuvo otro motivo para la creacin sino este: Todo lo ha hecho Yahv para sus fines y no
hay ningn motivo fuera de Dios. Dios llama al mundo y todo lo que en l hay a la existencia no
para cubrir su necesidad de ello, sino ms bien para darle sus beneficios. La autodonacin que
hace de l hacia sus criaturas es un smbolo de profundo amor y libertad. Dice Santo Toms: Dios
no obra en provecho suyo, sino nicamente por su bondad (podemos agregar ms).

15) Explica el principio del mundo en el tiempo

Existen dos posturas principales al respecto, ms sin embargo la Iglesia ensea que el mundo no
existe desde toda la eternidad y la Sagrada Escritura da un claro testimonio de que alguna vez el
mundo no exista y de que comenz a existir (Ioh 17,5). Santo Toms sostiene que no existe una
razn convincente opuesta a la posibilidad de un mundo creado desde toda la eternidad, explica
que el carcter temporal del mundo no puede ser explicado ni por parte del mundo ni por parte de
Dios y que el concepto esencial de una cosa prescinde del tiempo y del espacio, eso ocurre con el
mundo. En tanto, San Buenaventura y otros telogos partiendo de la creacin de la nada explican
que primero hay no ser y despus ser. Puesto que todo cambia (es mudable) slo un mundo
inmutable podra ser eterno, la mutabilidad en s, encierra a la finitud misma del mundo (y sus
criaturas).

16) Por qu es imposible la creacin eterna?

No puede existir una creacin eterna porque: Aunque Dios pueda crear siempre, las cosas creadas
no son eternas; pues fueron hechas de la nada y, por tanto, no fueron antes de ser (San
Anastasio). Un mundo en constante cambio no puede ser eterno, esta mudabilidad le da un
carcter de finitud.

17) En qu consiste la accin conservadora de Dios?

Dios no lleva a cabo una creacin puntual o terminada. Toda creatura llamada a la existencia por
Dios depende totalmente de l y por tanto, requiere de su influjo para su mantenimiento y
preservacin de su desaparicin en la nada. As, muestra un amor no esttico, sino en actuacin
constante que se manifiesta en la conservacin del mundo. Fue el mismo Dios quien cre por amor
al mundo y todo cuanto hay en l, y participa de su conservacin no slo como el autor sino en
accin sinrgica con las mismas creaturas.

18) En qu consiste la creatio ex nihilo desde la ontologa del amor?

Slo de un Dios cuyo ser es, lisa y llanamente, amor puede predicarse no la autognesis, no la
emanacin necesaria, no la produccin forzada, sino la creacin, el surgimiento de lo distinto de s
como algo libremente querido, y por ende, digno de su amor. Dicho amor creador surge desde la
nada, reproduciendo el gesto creador y edificando la realidad.

3. El hombre a imagen y semejanza de Dios

3.1. Antropologa veterotestamentaria

19) Haga una comparacin entre la antropologa semita y la griega

20) Explica el valor de la imagen y la semejanza.

El hombre es criatura de Dios. La frase a imagen y semejanza denota una estrecha relacin entre
Dios y el hombre (de subordinacin y dependencia), establecida exclusivamente con l, no as con
ninguno de los animales anteriormente creados. Al afirmar que el hombre es imagen de Dios se
destaca la relacin esencial del ser humano con el Dios trascendente, porque es esencial a la
imagen la relacin con la figura que representa. Si se rompe esa relacin, la imagen deja de existir.
El hombre es imagen porque es lugarteniente de Dios en la creacin. La categora imagen de Dios
incluye una relacin recproca: no es slo el hombre el que queda referido a Dios, es el propio Dios
quien, de esta suerte, se autorremite al hombre.

21) Haz una comparacin entre los dos relatos de la creacin del hombre.

Para el Yahvista, el hombre es creado del barro dotado de vida propia por insuflacin del aliento
vital, enraizado en la tierra que debe trabajar y cuidar y de la que obtendr sus medios de
subsistencia, abierto obedientemente a la relacin de dependencia de Dios, situado ante el resto
de los seres vivos como superior, y por ltimo, completado por la relacin de igualdad y amor con
esa mitad de su yo que es la mujer. Todo esto queda sembrado en el contexto del paraso, donde
se integran toda la gama de relaciones entre Dios y el hombre, y ste y la mujer.

Para el Sacerdotal, Dios crea al hombre a imagen y semejanza suya. En cuanto imagen de Dios, el
hombre ostenta una funcin representativa: es el visir de Dios en la creacin, su alter ego; como
tal, le compete una potestad regia sobre el resto de los seres creados, a los que preside y gobierna
en nombre y por delegacin del creador. Todos los hombres son imagen de Dios, y por lo tanto, el
hombre no tiene potestad sobre los otros que le son semejantes sino nicamente sobre las dems
criaturas. El seoro humano sobre la creacin incluye la tutela de lo enseoreado. Al hombre se le
hace responsable de la buena marcha de la creacin, a la que sirve gobernndola y a sabiendas de
que el verdadero seor es Dios, no l.

22) Por qu tiene tanto valor el salmo 8 antropolgicamente?

En el salmo 8, Elohim es reconocido como el nico Dios. Entre Dios y el hombre no hay seres
intermedios y se afirma que slo a Dios debe el hombre sumisin, toda vez que el resto de las
criaturas le estn sometidas por voluntad de Dios. Dios est por encima del hombre, pero slo l;
de esta manera, el hombre domina sobre todas las dems criaturas colocado en un sitio
privilegiado en la creacin. En el salmo se encuentran elementos que dramatizan la grandeza del
hombre al contraponer la pequeez humana y la magnitud del cielo y los astros, se expresa as el
sobrecogimiento humano ante la majestad del cosmos destacando paradjicamente la
superioridad del hombre frente a todo lo dems.

23) Cul es la concepcin del hombre en la literatura sapiencial?

Sabidura es un libro emparentado con las corrientes helenistas, en el cual el hombre es un

compuesto de alma y cuerpo. El alma es inmortal mientras que el cuerpo es corruptible, estorba
sus funciones naturales. La tensin alma-cuerpo se resuelve con la muerte, que entraa la
supervivencia eterna del alma desencarnada y la sancin a la misma, segn su mritos o
demritos. Adems se desconoce la fe en la resurreccin.

3.2. Antropologa del nuevo testamento

24) Realiza una pequea catequesis de Cristo imagen de Dios e imagen del hombre.

25) Desarrolla una explicacin de la terminologa antropolgica de san Pablo.

Para Pablo es importante presentar las distintas relaciones del hombre con Dios y no ve al hombre
como un conjunto de partes sino como una totalidad indivisible. Hay indicios muy serios de que en
los escritos de Pablo se encuentra la concepcin dualista, es decir, el hombre compuesto de dos
elementos.

La palabra soma en Pablo parece indicar el elemento exterior, sensible, tangible, integrado por
miembros, carne y hueso. Sin embargo, esta palabra tiene un significado ms amplio: el hombre
total como organismo unificado, complejo y vivo, incluso como persona, especialmente cuando es
el sujeto a quien acontece algo o es el objeto de su propia accin.

Sarx designa al hombre entero en su existencia natural, fsica, visible, dbil, ligado a la tierra.
Expresa la idea de la creatura abandonada a s misma, el hombre dominado por las tendencias
naturales y terrestres.

Pneuma indica el yo cognoscitivo y volitivo del hombre y como tal manifiesta que el hombre es
apto para recibir el Espritu de Dios. En ocasiones el pneuma es lo opuesto al cuerpo: el hombre
movido por el Espritu de Dios o unido a Cristo.
Psych significa ser vivo, persona viva. Indica al hombre en su vitalidad, en su conciencia,
inteligencia y volicin. Se trata de la vida terrenal y natural, de la vida de la sarx, no de la vida
dominada por el Espritu.

Nous describe al hombre que piensa, indica su capacidad de comprensin, planificacin y

discusin.

Karda indica las reacciones ms emotivas y sensibles del yo inteligente y discursivo: amar,
entristecerse, juzgar, codiciar, sufrir. El corazn duda y cree, es empedernido e impenitente pero
puede ser fortalecido.

26) Cmo maneja el problema alma cuerpo san Pablo?

San Pablo no parece dar una explicacin precisa ni tcnica a la manera en la que se unen
fsicamente el alma y el cuerpo, y de hecho no parece aceptar dicha unin como tal. La unin para
San Pablo parece ms bien ser virtual. Recordemos que la nocin de hombre en San Pablo es como
una totalidad indivisible, en este sentido, no es posible encontrar una contraposicin alma-cuerpo
como dos partes distintas y mutuamente separables del mismo yo. Ese yo encarnado, unitario, es
un ser relacional, que se logra o se malogra en su encuentro con el prjimo y con Dios; es un sujeto
responsable, capaz de optar por la afirmacin de s mismo o por la apertura al Espritu.

Sin embargo, es posible encontrar escritos paulinos donde parece que la naturaleza humana es
triple. A los tesalonicenses, San Pablo les deca que oraba para que Dios los santificara ntegros en
todo su cuerpo, su alma y su espritu. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, un elemento
material y otro espiritual; esta visin puede hacer que por reforzar un aspecto se pierda el otro. La
visin de Pablo integraba al soma (cuerpo) y a la psych (alma) el pneuma (espritu), ste no
entendido nicamente como espritu sino como aquel principio que unifica al hombre, y lo
identificaba con el espritu. El espritu buscaba significar la unidad del cuerpo y el alma en algo
superior.

3.3. Desarrollo histrico de la antropologa cristiana

27) Realiza un esquema de la evolucin del problema alma cuerpo.

28) Explica las diferentes escuelas.

En la nocin de que el hombre cuenta con una estructura somtica, dotada de creatividad racional,
esttica y tica, se inicia la bsqueda de una explicacin que abarque estas vertientes del ser
humano en su idea de creerse distinto de la bestia, del vegetal y de la simple cosa.

1. La edad patrstica

a) Los apologistas: El hombre es visto como unidad. Segn Justino, existe el hombre entero que es
imagen de Dios y creacin suya. Ni el alma ni el cuerpo son el hombre, sino del hombre; resultando
ste de una composicin de ambos. Taciano niega que el alma sea inmortal por naturaleza pero
puede no morir por gracia.
b) Contra la gnosis: Ireneo confecciona su visin del ser humano al hilo de los dos relatos bblicos
de la creacin. Para l, el hombre es una imagen de Dios visible, correspondiente al Verbo
encarnado. Esto comporta la corporeidad del ser as definido. Para Tertuliano, si el alma se hace
totalmente de Dios es la misma carne la que lo hace posible. En el hombre que es cuerpo y alma
juntos, ningunos de estos componentes nace antes que el otro, ni hay entre ellos una relacin de
subordinacin .

Para Ireneo y Tertuliano el hombre es tal en cuanto cuerpo y carne. Y ellos, sobre todo porque la
imagen de Dios antonomsica es el Verbo hecho carne.

c) Los alejandrinos: Su tendencia es poner en el alma racional lo especfico del ser humano y situar
en ella la sede de la imagen divina. Para Clemente, la autntica imagen de Dios es el Logo, de quien
el hombre a su vez es imagen. Para Orgenes, el hombre es un alma dotada de libertad. Creadas
por Dios, las almas que han hecho mal uso de esa cualidad espiritual son incorporadas durante un
periodo de carcter medicinal, en el que habrn de lograr la liberacin del cuerpo y el retorno al
estado de desencarnacin.

San Agustn rechaza la doctrina platnica de la preexistencia de las almas e integra el cuerpo en la
verdad del hombre, ste no es el cuerpo solo ni el alma sola, cuando ambos estn unidos a la vez,
entonces hay hombre, el hombre es un compuesto de espritu y cuerpo. En cuanto al alma, usa al
cuerpo a modo de instrumento.

d) El magisterio eclesistico: No hay una propuesta antropolgica en lo concerniente al alma-

cuerpo. La determinacin de la naturaleza humana se realiza en un contexto cristolgico, donde el
Verbo se hizo hombre constituido por alma y cuerpo unindose a la carne animada por el alma
racional. Cristo es hombre perfecto en cuanto dotado de alma racional y cuerpo, queda claro que
el cuerpo pertenece a la verdad de la condicin humana. Pero no se precisa qu tipo de unin se
da entre los dos elementos constitutivos de la misma.

2. La poca medieval.

La explicacin del problema pasa de la vertiente cristolgica a la escatolgica y su tendencia oscila

entre el platonismo y el aristotelismo. Los telogos medievales no se preguntan por la esencia
humana movidos por un inters metafsico; lo que les mueve es el inters existencial de
comprender al hombre en el marco de la historia salvfica y su desembocadura. Hablamos
entonces de la salvacin del hombre, la pregunta es qu es lo que se salvar, todo o slo una
parte? La salvacin tiene como beneficiario al hombre en su totalidad, alma y cuerpo, as lo
manifiesta la fe en la resurreccin.

Para Hugo de San Vctor, alma y cuerpo son sustancias completas que se unen dando forma a la
unidad de la persona. Le da menos importancia al cuerpo por tratarse de algo corrupto, de modo
tal que piensa que el alma est mucho mejor una vez que se libera del cuerpo. El alma separada
sigue siendo persona. Gilberto de la Porre expresa que el hombre no es alma ni es cuerpo sino la
unin de ambos. La animacin del cuerpo y la incorporacin del espritu son las dos dimensiones
complementarias del fenmeno humano. A diferencia de Hugo, Gilberto dice que el alma por s
sola no es persona. Sin embargo, esta aseveracin presentara algunos entredichos, si el alma no es
persona entonces quin es el sujeto de la salvacin? Por ende, tena que considerarse al alma
como persona.
La pregunta que lleg a Toms de Aquino era si la sustancia espiritual corruptible puede ser forma
de un cuerpo corruptible, constituyendo con l una real unidad de ser. La respuesta es afirmativa:
toda la realidad del alma se agota en comunicar su ser a la materia. El alma es una forma que
posee y confiere la sustancialidad. Alma y cuerpo no son dos sustancias que existan en un acto
separado, existen en tanto que estn sustancialmente unidas. El hombre no est compuesto de dos
sustancias, sino es una sustancia compleja surgida de la unin de dos principios de ser y que debe
su sustancialidad a uno de ellos: al alma humana comunica su ser, en el que subsiste, al cuerpo.

En el concilio de Vienne (siglo XIV) se plantea que el alma es verdaderamente, por s misma y
esencialmente, forma del cuerpo humano, por s misma quiere decir que la funcin del alma se
ejerce inmediata y directamente, no mediante otras formas. Esencialmente: la esencia o razn de
ser del alma no es sino informar el cuerpo. De ah que la unin sea sustancial y no accidental.

Es siete siglos despus, hasta el Vaticano II que se retoma la reflexin sobre el cuerpo y el alma. El
hombre es comprendido en la doble referencia a Dios y al mundo. El tradicional binomio alma-
cuerpo es retraducido con las expresiones interioridad (apertura a Dios)-condicin corporal
(insercin en el mundo). El Concilio subraya que la dimensin espiritual, lejos de ser ficcin
ilusioria, es un dato accesible en la experiencia que el hombre hace de s mismo.

3.4. Visin sistemtica: el hombre como imagen y semejanza de Dios.

29) Explica, cmo se aplica el tema del hombre como imagen y semejanza de Dios a la realidad
el mundo de hoy?

Es necesario aplicar a la relacin Dios-hombre la dialctica t-yo. El t no es el yo, pero tampoco es

el otro; es una parte real del yo en la comunin del nosotros. El yo no se afirma negando al t
amado u odiado-, sino abrazndolo o rechazndolo- en la simbiosis de una existencia
dialogalmente compartida. La relacin t-yo induce una respectividad recproca. No slo Dios es el
t del hombre, sino que el hombre es el t de Dios. Cuando Dios mira a esa criatura suya se ve
reflejado en ella. Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza ms entre otras sino un t; lo
crea llamndolo por su nombre ponindolo ante s como ser responsable, sujeto y partner del
dilogo interpersonal.

30) Explica, cmo se aplica el tema de la dignidad de la persona humana a la realidad del
mundo de hoy?

El hombre no se limita a ser algo; es alguien, no slo tiene una naturaleza sino que es persona,
sujeto que dispone de su naturaleza. La criatura humana es digna en tanto que est por encima de
la creacin sobre la que se le dio potestad y en tanto es imagen de Dios. La persona es un ser
libre y un ser social. La autocomprensin del hombre viene a partir de la representacin que se
hace del ser divino y el entendimiento de su relacin con l. En la Biblia el hombre se describe por
medio de una triple relacin: de dependencia frente a Dios, de superioridad frente al mundo y de
igualdad frente al t humano. La persona en esta conciencia de imagen de Dios, tiene en s el
deseo de autodonacin como la tuvo el Hijo, de tal modo que no hay dominio ni poder sobre el
otro sino ms bien pasa del sentido genitivo (yo soy de m) al sentido dativo (yo soy para ti). El
hombre es querido y creado por Dios como estructura dialogante, siendo un ser responsorial,
comunicativo, capaz de autodonacin; el ser humano es un ser relacional.
31) Qu se entiende cuando se dice que el hombre es un ser dinmico y creativo, un ser
presente que dignifica la creacin por medio de su trabajo?

Cuando se habla del hombre como ser creativo esto significa que: a) la suya es una presencia
dinmica y activa, no esttica y pasiva; b) su relacin al mundo es de superioridad, no de
inferioridad (como lo es la relacin de Dios) o de igualdad (como es la relacin al t). Para que el
hombre pueda realizarse a s mismo, necesita plasmarse en la accin.

4. EL PECADO: RUPTURA INTERNA DEL HOMBRE Y SUS CONSECUENCIAS

4.1. El pecado en el Antiguo Testamento

4.2. El pecado en el Nuevo Testamento

32) Segn las Sagradas Escrituras en qu consiste la revelacin de los orgenes del pecado
presente en el hombre?

La trayectoria seguida por la revelacin es la de una pedagoga progresiva

33) Desarrolla una reflexin en torno a la amartologa de san Pablo?

34) Realiza un pequeo comentario del vocabulario utilizado por san Pablo para hablar del
pecado.

4.3. Panorama histrico de la teologa del pecado

35) Cmo se elabor la doctrina del pecado original?

4.4. Teologa del pecado

4.5. Teologa del pecado original

36) Explica las doctrinas herticas opuestas al pecado y cul es la respuesta de la iglesia. 37.
Explica la propagacin del pecado original

38) Desarrolla el conflicto natural y sobre natural

4.6. Dialctica: el misterio del mal y las antropologas contemporneas

4.7. Perspectivas pastorales

39) Qu es la cuestin del transformismo?

40. Cules son las posturas que hay entre evolucin y teologa sobre el origen del hombre?

41. En qu consiste la reduccin biologista del hombre?