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DEL CEIICH-UNAM
MEXICO 2011
Primera edicin, junio del a o 2011
D.R. 2011
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
CENTRO DE INVESTIGACIONES INTERDISCIPLINARIAS
EN CIENCIAS Y HUMANIDADES
Torre II de H u m a n i d a d e s 4 piso
Circuito Interior, Ciudad Universitaria
Mxico, 04510, D. F.
www.ceiich.unam.mx
2011
Por caractersticas tipogrficas y de diseo editorial
MIGUEL NGEL PORRA, librero-editor
V
VI IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
cinco siglos ante procesos de transformacin tan relevante como los que han
tenido lugar en la Cuenca de Mxico. Para acercarnos a esta realidad se pre-
senta de inicio un recorrido por la historia de esta relacin.
La ciudad de Mxico, una de las ms pobladas del mundo, desde lo alto semeja
una gigantesca mancha de cemento y asfalto. Aun para quienes la habitan no es
fcil distinguir que est asentada en una cuenca natural que, en otro tiempo,
albergaba una inmensa laguna. Sobre una de las islas, se levantaba la ciudad de
Mxico-Tenochtitlan, la capital de un vasto imperio que comprenda parte im-
portante de lo que hoy es Mxico. Pero, adems de esa gran ciudad, la cuenca era
un complejo formado por varias ciudades y muchos pequeos pueblos que, al
momento de la conquista, sumaban ms de 200 centros poblacionales que al-
bergaban a cerca de dos millones de personas (Gonzlez Aparicio, 1988).
La nueva ciudad colonial espaola se levant sobre las ruinas de la capital
de los mexicas y su herencia marc para siempre a la nueva metrpoli. Sus
edificios fueron diseados por arquitectos de Espaa, pero construidos por
mano de obra indgena, muchas veces utilizando las piedras de las pirmides
destruidas y la huella de las construcciones y los caminos precedentes. En una
fecha tan temprana como 1524 comenz a construirse la nueva traza e inme-
diatamente el centro fue habitado por los conquistadores, de tal manera que
en 1528 la isla de Tenochtitlan era una nueva realidad (Mier y Tern, 2005).
Como smbolo de este proceso, la catedral se erigi encima de los restos del
templo de Hutzilopochtli, la deidad principal de la ciudad mexica.
Se estableci as un aspecto fundamental del imperio espaol que, a decir
de Jos Luis Romero, conceba a las ciudades como "vigorosos centros de con-
centracin de poder", que aseguraran la presencia de la cultura europea (Ro-
mero, 2005: 9). Esta accin, la ocupacin fsica y simblica de los espacios del
antiguo poder poltico y religioso, segua la mxima del aniquilamiento de las
viejas culturas y del sometimiento de su poblacin, lo que qued plasmado en
el escudo de la ciudad refundada: en el centro, dos torreones de Castilla fran-
queados por leones montados sobre la laguna y alrededor una fila de nopales, que
representaban a los pueblos indios sometidos.
Pero el entorno de la nueva ciudad se mantuvo, incluso a pesar del severo
despoblamiento, a causa de la violencia propia del proceso de conquista, la
explotacin del trabajo indgena y, sobre todo, por la propagacin de enferme-
dades nuevas, para las que la poblacin local no tena defensas naturales.
INTRODUCCIN VII
liza, por ejemplo, una importante va rpida para dar paso a la celebracin de
la victoria de las tropas nacionales contra la invasin francesa en el siglo xix
en el pueblo del Pen de los Baos. Son muy pocos los das en que la gran
urbe no se ilumina con los fuegos de artificio de las fiestas de los pueblos.
El caso de Iztapalapa, al oriente de la ciudad, es bastante ilustrativo. All
existe, como se coment lneas atrs, una magna representacin de la pasin de
Cristo, que naci cuando la regin era azotada por una epidemia del clera mor-
bus. Actualmente esa celebracin congrega a ms de un milln de personas.
Pero, a partir de la segunda mitad del siglo xx, coincidiendo con la expropiacin
de sus tierras, aparecieron varias representaciones ms en los pueblos de esa
demarcacin, lo que parece indicar que uno de los mecanismos de defensa de los
pueblos es renovar o fortalecer su unidad en torno a la religiosidad popular. El
dramatismo del via cruris parece ser un espejo de su propia realidad.
Una de las caractersticas ms sobresalientes de los pueblos originarios y
que mayor impacto ha tenido sobre la ciudad es la defensa de sus tierras que
es a la vez la defensa de los recursos naturales. Tal es el caso, por ejemplo, de
la experiencia de los comuneros de Milpa Alta. Entre 1974 y 1982 desarro-
llaron una importante lucha por detener la tala de los bosques a manos de
una compaa papelera e impidieron el despliegue de compaas fracciona-
doras en el bosque. Otro tanto puede decirse de la movilizacin realizada en
la dcada de los noventa, por Santa Cecilia Tepetlapa para impedir la insta-
lacin de campos de golf que hubieran daado de manera irreversible el en-
torno ecolgico de Xochimilco, o la defensa que los ejidatarios de San Mateo
Tlaltenango hacen de sus tierras y el bosque del Desierto de los Leones.
Pese a su resistencia, la presin ha sido tan fuerte que algunos grupos han
sucumbido, y con ellos naufragan los mecanismos internos de sancin social
en contra de quienes venden la tierra para obtener dinero fcil y transformar
tierras de cultivo en zona urbana, lo que ha acelerado la prdida de suelo de
conservacin. En reas industriales como Azcapotzalco subsisten con dificul-
tad pueblos o barrios originarios. Inclusive en reas residenciales de capas
medias, encontramos por ejemplo, el pueblo de Tlacoquemcatl, en plena co-
lonia del Valle o el de San Lorenzo Xochimanca, cuyo territorio era el Parque
Hundido, ambos en zonas residenciales muy conocidas de la ciudad.
Los pueblos de la cuenca han sufrido un proceso de invisibilizacin, que
ha llevado a que no se respeten sus nombres y su misma condicin de pue-
blos. No existen estadsticas confiables sobre ellos y los que han concluido
su proceso agrario son oficialmente considerados colonias. Sin embargo, en
las ltimas dos dcadas se aprecia un proceso de fortalecimiento de las iden-
tidades de los pueblos de la cuenca, como expresin de desarrollos propios y
INTRODUCCIN XI
de los cambios polticos en la capital del pas. No cabe duda de que actual-
mente existen mejores niveles de interlocucin entre los pueblos y las auto-
ridades capitalinas, sin dejar de existir contradicciones incluso muy serias,
como son las existentes en torno a obras que, como el metro, afectan zonas
agrcolas, forestales o tradicionales de Iztapalapa y Tlhuac, o las que se
proyectan en Cuajimalpa.
SIMBOLOGIA
Delegaciones del Distrito Federal
1. Alvaro Obregn
2. Azcapotzalco
3. Benito Jurez
4. Coyoacn
5. Cuajimalpa
6. Cuauhtemoc
7. Gustavo A. Madero
8. Iztacalco
9. Iztapalapa
10. Magdalena Contreras
11. Miguel Hidalgo
12. Milpa Alta
13. Tlhuac
14. Tlalpan
15. Venustiano Carranza
16. Xochimiko
PUEBLOS
BIBLIOGRAFA
L
os conceptos utilizados en toda investigacin son constructos que se
redefinen en el proceso mismo de investigar. Surgen de bagajes tericos
que se confrontan con las realidades sociales estudiadas en campo, y
en ese vaivn se resignifican y se delimitan generando un marco terico es-
pecfico.
El proceso aqu mostrado implica un trabajo colectivo de reelaboracin
conceptual que traza el camino de esta investigacin. Este trazado represen-
ta al mismo tiempo una revisin de la construccin y reelaboracin de los
conceptos empleados y la ruta seguida para esto. Es decir, implica una re-
flexin metodolgica sobre el proceso realizado.
Este fue un recorrido que estuvo mediado por la interdisciplina, dado
que la composicin del equipo de investigacin integr las miradas de
socilogos, antroplogos, gegrafos e historiadores -no siempre coinci-
dentes-, lo cual oblig a realizar un trabajo colectivo intenso para acercar
dichas miradas, enriqueciendo de esta manera la reflexin final. La inter-
disciplina result ms un punto de llegada que uno de partida; ms una
prctica sistemtica de reflexin, que un imperativo terico dado: es pues
una construccin conjunta que marc el proceso mismo de la investiga-
cin.
La hiptesis de inicio consisti en considerar que en la ciudad de Mxico
conviven distintas identidades y formas de pertenencia y de organizacin
que implican diferentes maneras de comprender y ejercer la democracia y la
ciudadana. Tales diferencias trascienden el marco jurdico poltico estable-
cido y se vinculan a dinmicas socioculturales -ancladas en los llamados
pueblos originarios- cuya estructura obedece a elementos de tipo histrico,
1
2 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ
ACERCA DE LA CIUDADANA
LA TRADICIN OCCIDENTAL
a su vez dos visiones de nacin distintas para los espaoles y para los ind-
genas; para los primeros representa una entidad unitaria de individuos,
mientras que para los segundos representa una entidad plural, un conjunto
de pueblos (Guerra, 2003).
Algunos autores, como Anio (2003) sealan que la nocin de ciudadana
y la condicin que de ella emana fueron difundidas en la Nueva Espaa antes
de la independencia y fueron apropiadas por los pueblos, mediante los muni-
cipios indgenas, para defender su condicin de pueblos ante el Estado liberal
e impedir as la destruccin de sus identidades comunitarias. Esto es, los ind-
genas y mestizos habitantes de los pueblos utilizaron la nocin liberal de ciu-
dadana para cubrir con un reconocimiento legal su condicin comunitaria
dentro de la Repblica y protegerse ante la tendencia liberal homogeneizante.
Este autor destaca la particularidad de la condicin de ciudadana que emerge
de este proceso, como un gran potencial del caso mexicano que produjo lgicas
peculiares de sincretismo cultural y poltico a travs de las cuales estos pue-
blos fueron adaptndose al proceso de occidentalizacin, al mismo tiempo que
lograron preservar su condicin comunitaria.
La ciudadana posee entonces en este proceso una dualidad en lo que a
su acepcin se refiere, que se mantiene a lo largo de varias dcadas y de algn
modo persiste en la actualidad en el mbito de los pueblos indgenas y de
otras etnias en nuestro pas y en la ciudad de Mxico. Es una condicin de-
finida y asumida de manera diferenciada por la institucionalidad central vi-
gente y por las comunidades perifricas, y para comprenderla en su cabal
complejidad en Mxico, es necesario reconocer las diversas dimensiones
sociales y culturales que esta institucin adquiere en el trnsito hacia la so-
ciedad liberal.
En esta disparidad de acepciones se advierte no obstante un sustrato co-
mn que remite al justnaturalismo catlico de la tradicin colonial, que es
el que las prcticas de los actores sociales sobreponen al nuevo lenguaje libe-
ral. De ello resulta un nuevo lxico poltico inventado por las comunidades
locales, a travs del cual stas logran mantener y controlar la continuidad
con el liberalismo y la discontinuidad. Esto se traduce en los variados inten-
tos de los pueblos por redefinir y adaptar la ciudadana a valores, memorias
y prcticas, verdaderamente distintas a las oficiales, a travs de las cuales
mantienen su confrontacin con la "modernidad poltica" (Anio, 2003).
Con la Constitucin de Cdiz, al ser reconocido el vecino como el ciuda-
dano de la Repblica, a la soberana abstracta y homogeneizadora se contra-
puso en el mismo texto y en la realidad una ciudadana diferente, de carcter
bsicamente territorial, que dependa totalmente de las comunidades loca-
PUEBLOS URBANOS 9
les; con este hecho la comunidad local fue transformada por la Constitucin
como fuente de derechos polticos, y al ser el indgena un vecino-ciudadano,
la comunidad indgena qued transformada tambin de facto en esta fuente
de derechos constitucionales. Algunos de estos derechos fueron los polticos,
a votar y ser votados, y a constituir parte de las instituciones gubernamenta-
les de los municipios. En este proceso numerosos municipios fueron consti-
tuidos por indgenas y mestizos y mediante sus prcticas del pasado colonial
y sus estrategias de apropiacin de los nuevos recursos liberales, muchos de
estos municipios electivos con el tiempo se transformaron en un poder juris-
diccional autnomo,- con esto se otorg a la ciudadana el valor de un dere-
cho a la constitucin de autogobiernos locales (Anio, 2003). Tambin de
aqu eman la proclamacin de municipios soberanos que reivindicaban su
derecho a aceptar o no la autoridad de los gobiernos, con base en una libertad
no concedida por la Constitucin, sino preexistente a sta.
El municipio liberal, con la posibilidad que ofreca de reubicar las tierras bajo su
jurisdiccin, se convirti en un instrumento de las comunidades para defender-
se de los aspectos amenazantes de la igualdad liberal. Tierra, ciudadana y justi-
cia estructuraron de esa manera un sujeto institucional nuevo, distinto del
proyectado en la Constitucin, expresin directa de los intereses y de las cultu-
ras locales mexicanas. Todo este cambio institucional se realiz al margen del
control del Estado colonial y de las lites criollas,- fue un proceso autnomo de
los pueblos, y por consiguiente alter no slo el antiguo orden sino tambin el
nuevo (Anio, 2003: 74).
'Al respecto vase Pablo Yanes, Virginia Molina y Osear Gonzlez (2004).
2
Hacemos nfasis en la idea de delimitacin terica pues, como veremos ms adelante,
sabemos que el concepto tiene una dimensin poltica que en la actualidad involucra la lucha
por su reconocimiento jurdico en la ciudad, lo cual tiene otras implicaciones.
3
La definicin de lo indio, ha sido un tema histrico y de debate en la antropologa mexi-
cana. Desde Gamio hasta nuestros das ha sido sumamente problemtico encontrar los crite-
rios para definir a los grupos indgenas en Mxico. Pero tambin representa un problema
prctico en la definicin de polticas pblicas y para la aplicacin de programas sociales. A la
fecha prcticamente el nico que opera es el criterio lingstico como se utiliza en el censo.
4
Vanse textos como los de Andrs Medina (2007); Snchez (2006); Mora (2009), entre otros.
12 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ
5
La cuenca tiene distintas regiones, que a grosso modo se divide en una lacustre, una
serrana y una de valle.
14 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
TIEMPO Y ESPACIO
El tiempo es la manera en que existimos. Por eso desaparece cuando cesa nues-
tro estar en el mundo: somos tiempo. El tiempo es la cualidad misma de la
existencia, es su forma de estar; de ah que su nombre se enmascare y se con-
funda con los de las cosas a las que hace existir. Acaso el tiempo no sea sino
"una redundancia de la realidad en su devenir".6 Una manera de ser de las cosas
que se oculta en la penumbra del lenguaje,- que se enmascara y se nos escapa
cada que pretendemos atraparlo (Valencia, 2010).
Todo grupo social construye y se apropia del tiempo y del espacio, modificndo-
lo y construyndose a s mismo en el proceso, a partir de un capital cultural
determinado (Aguado/Portal, 1992: 69).
6
Cfr. tiene Klein, Las tcticas de cinos, Siruela, Madrid, 2005, p. 29.
PUEBLOS URBANOS 15
Es decir, tienen una historia que parte de las redes de parentesco, que se
constituye en una suerte de mito de origen y que permea la organizacin
territorial (ya que generalmente los originarios ocupan las partes centrales
del pueblo). Esta es una diferencia fundamental frente a otros espacios urba-
nos en donde el parentesco no tiene una funcin fundacional. El parentesco
se constituye en parte del espacio social y del territorio. Lo cual nos lleva a
que:
incluso en aquellos pueblos que han perdido sus terrenos y han queda-
do reducidos a medios urbanos, existe una idea de espacio originario,
en el que se identifica un centro y otros espacios comunitarios, entre
los que las ms de las veces se cuenta la iglesia o capilla, la plaza, el
mercado y el panten.
men un lugar en el mundo, al tiempo que son reconocidos por otros en ese
lugar. Es pues una prctica de espaciacin.
Cabe sealar que este concepto de originario no se contrapone al de ur-
bano. Los pueblos originarios son preexistentes a la condicin urbana actual,
de all que son considerados sin duda como originarios. Sin embargo, hasta
mediados del siglo xx se desarrollaron tambin en una dimensin rural. La
transformacin de fondo se da a partir de la relacin contempornea con la
ciudad. Si bien lo que les da identidad es el vnculo con la tierra, esta tierra
cambia de sentido convirtindose en lugares, que muchas veces pasan a ser
lugares urbanos. Lo anterior nos llev a preguntarnos si una caracterstica
del pueblo es entonces lo rural. Al respecto consideramos que:
7
Es importante distinguir entre lo urbano y la urbanizacin. Lo urbano se refiere a los
procesos internos que vinculan actividades propias del pueblo con prcticas citadinas, mien-
tras que la urbanizacin se refiere a aquellos indicadores que dan cuenta de actividades eco-
nmicas de mejoramiento de los niveles de bienestar y de la vivienda e inmuebles del pueblo,
consolidacin de las vas de comunicacin, etctera.
20 MA. ANA PORTAL ARIOSA Y LUCA LVAREZ ENRQUEZ
ACERCA DE LA IDENTIDAD
8
En el libro Identidad, ideologa y ritual se desarrolla ampliamente el concepto de eviden-
cia ideolgica, la cual, en sntesis, proponemos como: "... una unidad inseparable en donde
entran en juego lo somtico y lo cultural, que si bien se nutren de la experiencia inmediata,
la transforma en una representacin para los individuos de dicha cultura ya que es til para la
accin sin ser explicativa del fenmeno" (Aguado/Portal, 1992).
PUEBLOS URBANOS 23
REFLEXIN FINAL
BIBLIOGRAFA
AGUADO VZQUEZ, Jos Carlos, Mara Ana Portal Ariosa, Identidad, Ideologa y ri-
tual", Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/Divisin de
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GUERRA, Francpis Xavier, "El soberano y su reino. Reflexiones sobre la gnesis del
ciudadano en Amrica Latina", en Sbato, ciudadana poltica y formacin de
PUEBLOS URBANOS 25
Uno de los primeros problemas para explorar el papel de los pueblos en el terri-
torio metropolitano es el hecho de que las fuentes actuales que dan cuenta de
las caractersticas socio demogrficas de la poblacin urbana en la ciudad
de Mxico no reconoce figuras de poblamiento como colonias, fraccionamien-
tos, barrios, pueblos, etctera. Toda la informacin que se procesa y sistemati-
za el INEGI1 homologa toda la diversidad del poblamiento en las AGEB urbanas,2
que a fin de cuentas se convierten en una delimitacin fsica arbitraria que
slo da cuenta de la cantidad de poblacin, sus caractersticas socioeconmi-
cas y de la superficie que se densifica en el crecimiento urbano.
Las caractersticas y diferencias de las formas de poblamiento de la ciu-
dad, desde la dcada de los ochenta, se han elaborado a partir de trabajos
realizados por investigadores urbanos interesados en este tema y por instan-
cias del gobierno de la ciudad dedicados a polticas urbanas de carcter social.
De esta manera, la configuracin del territorio en la zona metropolitana de
la ciudad de Mxico ha sido abordada fundamentalmente desde la investiga-
cin acadmica y de alguna manera ha sido retomada por instancias de go-
bierno, en las que el perfil social y poltico de sus intervenciones ha requeri-
do de elementos que expliquen la diversidad de intereses y de identidades
(barriales, de los pueblos, de las colonias) urbanas. Esta situacin en el caso
27
28 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
4
Ante la radical disminucin de la poblacin indgena hacia el siglo xvn, la Corona espa-
ola realiza una poltica de poblamiento tendiente a "congregar" a los indios que haban so-
brevivido en un solo pueblo. Esto determin una movilidad importante de la poblacin ind-
gena, la desaparicin de pueblos y tierras, y la consolidacin de otros.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 31
El siglo XIX y la construccin de una nacin independiente inici con una cla-
ra ofensiva contra los pueblos y sus tierras. La derogacin de la Repblica de
indios y la reorganizacin poltica administrativa del territorio en torno al
municipio transform de manera radical la situacin de los pueblos. La igual-
dad de derechos polticos entre espaoles e indios signific la incorporacin de
los pueblos a las reglamentaciones poltico-administrativas que se generaron
en torno a la construccin de la Repblica. En este sentido, la prohibicin de
que las corporaciones (dentro de las cuales estaban consideradas los pueblos)
tuvieran propiedades implic la prdida de gran parte de las tierras de los pue-
blos, slo lograron mantener aquellas que correspondan al fundo legal del
pueblo. Algunos pueblos dividieron sus tierras en propiedades individuales y
lograron mantenerlas (como en el caso del pueblo de Los Reyes la Paz en el
Estado de Mxico, y de Santo Toms Chiconautla en Ecatepec), sin embargo
esta estrategia no se generaliz, por lo que prcticamente se despoj a los an-
tiguos pueblos de indios de sus tierras (Cruz, 2001).
Adems de la prdida de las tierras de los pueblos, otro elemento importan-
te que desarticul los vnculos entre los pueblos fue la reorganizacin poltico-
administrativa. Si bien al final del periodo colonial el declive de la organizacin
cabecera-sujetos era un hecho, la relacin de prcticas sociales comunes (en
torno a las fiestas religiosas, y la "gestin comunitaria de los bienes del pueblo")
y la vinculacin territorial entre los pueblos era inegable. Con la organizacin
municipal como clula de la organizacin poltica adniinistrativa se inician una
serie de cambios en la delimitacin territorial que trastornaron los vnculos es-
tablecidos por los pueblos durante siglos. Si bien se mantiene la figura de cabe-
cera, y algunos pueblos obtienen esta categora (de hecho hay vestigios de algu-
nos pueblos que logran convertirse en municipios) (Lira, 1983; Mora, 2007),
sta asume una serie de tareas administrativas y de centros de actividad comer-
cial importante. Los pueblos son considerados en tanto que forman parte de un
territorio municipal en el que tienen que pagar impuestos y formar parte de los
diferentes niveles de la estructura poltica que va del gobierno central, al estatal
y al local; y si todava fueran propietarios de tierras, estas pasaban directamente
a formar parte de las propiedades municipales (Lira, 1983).
En el caso del Distrito Federal hubo otro tipo de cambios, la creacin
territorial de un Distrito que albergara al gobierno central de la Repblica
implic cambios de delimitacin territorial y de pertenencia para los pue-
blos. La definicin de los lmites tuvo cambios importantes desde su crea-
32 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
As, para fines del siglo XIX se cuenta con un poblamiento rstico en el que
la presencia de los pueblos, barrios, villas, ciudades, colonias, haciendas,
ranchos, etctera, muestran la heterogeneidad del paisaje mayoritariamente
rural. Las poblaciones se distinguen slo por el nmero de poblacin, y por
la importancia administrativa de las cabeceras municipales. La carta coro-
grfica de Garca Cubas elaborada en 1877 da cuenta de estas caractersticas
territoriales, de manera particular para el Distrito Federal. De hecho este
documento es de utilidad fundamental para la reconstruccin de los lmites
territoriales de este territorio ya que para este ao todava no estaban total-
mente definidos. Las actuales delegaciones de Alvaro Obregn, Magdalena
Contreras, una proporcin muy importante de Tlalpan, la regin de los
Ajuscos, y una gran parte de Gustavo A. Madero, la cercana a la Sierra de
Guadalupe, eran parte del Estado de Mxico. Hacia fines de este siglo, en
1899, se elabor otra carta corogrfica en la que los lmites actuales del Dis-
trito Federal ya estn definidos. Ambos documentos son de ayuda funda-
mental para rastrear y ubicar a los pueblos que formaban, y que an son
parte, del territorio urbano del Distrito Federal.
Durante la primera mitad del siglo xx las definiciones de las categoras
del poblamiento que marcaba Garca Cubas se mantienen. Los pueblos se
consideran como parte del territorio del Distrito Federal y fuera de la ciudad
de Mxico. La Ley de Organizacin Poltica y Municipal del Distrito Federal de
1903 reconoce 13 municipalidades, en las que se encuentran una ciudad,
colonias, ranchos, haciendas pueblos y poblados. La desaparicin de las mu-
nicipalidades en el Distrito Federal en 1929 y la creacin de las delegaciones
tambin incidieron en cambios territoriales en los pueblos. En algunos casos
las tierras quedaron en dos delegaciones limtrofes, en otros, antiguos barrios
fueron separados de sus pueblos (cabeceras iniciales).
De 1917 a 1940 algunos pueblos tendrn cambios importantes al ser con-
siderados como sujetos agrarios de dotacin de tierras ejidales. En este periodo
una parte importante de los pueblos fueron dotados de tierras ejidales y en las
delegaciones del sur, en Tlalpan y Milpa Alta se ratifican terrenos comunales
(Cruz, 1994). Llama la atencin que las tierras dotadas y ratificadas se locali-
zaron de acuerdo a los antiguos linderos y lmites de las propiedades de los
pueblos y haciendas con antecedentes coloniales y del siglo XIX; de nuevo, las
delimitaciones poltico-territoriales (como son las delegaciones) no tuvieron
ninguna incidencia en la localization de los ejidos de los pueblos. Esto tam-
34 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
bien gener graves problemas, ya que las tierras ejidales de algunos pueblos
que se urbanizaron posteriormente se pueden encontrar en dos delegaciones
limtrofes e incluso hasta en algn municipio mexiquense.
Las leyes orgnicas del Distrito Federal hasta 1960, reconocieron un
territorio organizado en funcin de las formas del poblamiento rural y de la
propiedad agraria. Despus de la reforma agraria desaparecen las haciendas
y aparecen los ejidos y las tierras comunales; y se mantendrn las colonias
como figura del poblamiento urbano. El Censo de 1960, reconoci la organi-
zacin territorial de un Mxico todava rural. Se identifican ciudades que van
hasta ms de 10,000 habitantes, pueblos y villas con poblacin entre 500 y
10,000 habitantes y ranchos y rancheras inferiores a 500 habitantes.
La creciente urbanizacin y el proceso de metropolizacin de la ciudad
cambiar de manera radical la forma y categoras para describir y caracterizar
el poblamiento del territorio de la zona metropolitana del valle de Mxico. El
Censo de 1970 es el ltimo que da cuenta de un poblamiento heterogneo y
diferenciado en el que se pueden encontrar todava, pueblos, colonias, barrios,
etctera. A partir de esta dcada, justo cuando se asume por las autoridades
federales que Mxico es ya un pas urbano, porque la mitad de su poblacin
viva en ciudades, desaparecen de la configuracin territorial, en este caso
del Distrito Federal, la categora de pueblo.
El proceso de urbanizacin y las caractersticas de la poblacin urbana se
convierten en el eje rector del anlisis del territorio y de su poblamiento. El
supuesto de esta nueva etapa se identific en el anlisis de la poblacin des-
de la relacin rural-urbana, concebida como un continuum cuyo fin se cons-
titua en la inexorable urbanizacin del territorio y del poblamiento rural
(Unikel, 1976). De aqu que las categoras del poblamiento se redujeran a
considerar la cantidad de habitantes, la relacin con el centro de la ciudad y
las actividades econmicas. De esta manera ya no se hizo referencia a pue-
blos, colonias y barrios, sino a localidades y estas se definieron de la siguien-
te manera:
5
E1 OCIM est conformado por un equipo de investigadores de la maestra en Planeacin
y Polticas Metropolitanas en la UAM Azcapotzalco, que han trabajo desde hace ya varios aos
en la conformacin de Sistemas de Informacin Geogrfica para la Zona Metropolitana de la
ciudad de Mxico.
36 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
LA DELEGACIN CUAJIMALPA
6
E1 territorio de estas dos delegaciones ya aparecen como parte del Distrito Federal en la
Carta corogrfica de 1899 realizada por Manuel Fernndez Leal.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 37
Fuente. Carta corogrfica del Distrito Federal, 1877. La simbologa se aadi al documento original
38 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
"Recordemos que en esta poca las delimitaciones de las delegaciones cambian constan-
temente y sus territorios se redeflnen, lo que da paso a nuevas delegaciones.
9
Datos obtenidos del archivo histrico de las localidades de INEGI y de algunas entrevistas
realizadas con pobladores de los pueblos.
'"Archivo histrico de las localidades de INEGI.
40 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
n
La que slo se retomar por el Gobierno del Distrito Federal para efectos de la poltica
social.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 41
rea urbana (25.3 por ciento), 65.69 hectreas es rea boscosa (41.2 por cien-
to) y 53.11 hectreas corresponden al rea no urbanizada o tierras de cultivo
(33.3 por ciento).
En general, el territorio del pueblo tiene usos rurales y se distinguen dos
zonas que corresponden a las AGEB identificadas por el INEGI. La primera de
ellas tiene una superficie de 146.57 hectreas, de las cuales 37.03 son rea
urbana; 58.89 son boscosas, y 50.62 son rea no urbanizada y tierras de
cultivo. Esta parte corresponde a la urbanizacin inicial del pueblo, que, como
ya se coment antes, inicia hacia 1950, la propiedad ocupada es fundamen-
talmente privada.
En esta parte se encuentra el centro del pueblo, determinada por una
zona patrimonial definida en el Plan de Desarrollo Delegacional consti-
tuida por 17.38 hectreas, dentro de las cuales se ubica la iglesia princi-
pal y el panten (ste tiene una superficie aproximada de 4,000 m2),
adems de la mayor concentracin urbana. Las calles en la zona urbana
se encuentran pavimentadas, existen lotes de tamao regular (120 m2
aproximadamente), ocupados casi al 100 por ciento. Las vialidades ms
importantes estn pavimentadas y son muy amplias. Conforme los asen-
tamientos se van extendiendo del centro hacia los extremos en forma
concntrica, los lotes se van haciendo ms grandes (entre 300 y 500 m2)
y con menor densidad de ocupacin. El mayor crecimiento se observa
hacia el noreste y el sur, donde los asentamientos colindan con el bosque
y con algunas zonas de siembra.
Al interior del rea urbana se identifican reas verdes con grandes rbo-
les, que sin duda fueron parte del bosque que rodea al pueblo. En sus alrede-
dores, en la zona no urbanizada se encuentran algunos asentamientos dis-
persos sin vialidades bien definidas, los lotes son mucho ms grandes (hasta
3,500 m2) y con una gran importancia del terreno desocupado sobre la vi-
vienda. Hacia el suroeste la mayor parte de estas tierras se distinguen como
terrenos de cultivo.
La segunda zona que forma parte del pueblo corresponde a la reciente
urbanizacin de la primera dcada del presente siglo. Se localiza al sur de
la primera y tiene una superficie de 12.57 hectreas, de las cuales 3.38
corresponden al rea urbana, 6.7 a bosques y 2.49 no estn urbanizadas, el
tipo de propiedad es privada. Los asentamientos que se ubican aqu estn
en lotes grandes (aproximadamente. 250 m2), con amplias reas arboladas
y sin vialidades importantes, en los alrededores no se observan tierras de
cultivo.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 45
Mapa 4. Urbanizacin de las tierras del pueblo de San Pablo Chimalpa 2005
El polgono delimita el crecimiento del pueblo hasta 1970, el resto corresponde a dcadas posteriores de urbanizacin.
Fuente cartogrfica, OCIM, 2005
Elaboracin. Mara Alejandra Moreno Flores/Marisol Gutierrez
46 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
LA DELEGACIN TLHUAC
Fuente: Carta corogrfica del Distrito Federal 1877. La simbologa se aadi en el documento original
Para 1930 los siete pueblos arriba mencionados pasan a ser parte de la
delegacin Tlhuac, y a partir de esa dcada la configuracin del territorio se
mantiene estable hasta la fecha. Llama la atencin que de 1900 a 1970 la
distribucin de la poblacin se da de manera equilibrada entre los pueblos.
En este periodo la poblacin fluctu en San Andrs Mixquic de 17 por ciento
a 12 por ciento; San Juan Ixtayopan de 12 a 11 por ciento; San Francisco
Tlaltenco de 26 a 21 por ciento; Santiago Zapotitln del 15 a 21 por ciento
y San Pedro Tlhuac que concentr 18 a 27 por ciento; estos tres lltimos
pueblos se distinguen como los ms poblados.
En 1970 con la Ley Orgnica del Distrito Federal, San Francisco Tlalten-
co y Santiago Zapotitln, pasaron a considerarse como parte de la cabecera
de San Pedro Tlhuac, con lo que se intensific el crecimiento demogrfico de
los pueblos. Despus de la conurbacin, se hace clara la alta concentracin
de la poblacin en la cabecera, llegando a 85 y 86 por ciento y para los cuatro
pueblos restantes concentraron en promedio 3.7 por ciento de poblacin en
los aos que van de 1990 a 2005. Los ritmos de crecimiento de los tres pue-
blos "conurbados" se modificaron significativamente. Entre 1940 y 1950 de
los pueblos de San Francisco Tlaltenco y Santiago Zapotitln creci en 45 y
46 por ciento, respectivamente, cuando en el periodo inmediato anterior fue
de 17 y 7 por ciento. En el periodo de 1960 a 1970 el incremento fue notable
ya que pas a un porcentaje de crecimiento de 83 y 101 por ciento, respecti-
vamente. El caso de San Pedro Tlhuac fue similar en el primer periodo,
pero no as entre 1960 y 1970, aos en los que alcanz slo el 33 por ciento
(vase cuadro 2).
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 49
POBLACIN
PUEBLOS 1900 1910 1921 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 1995 2000 2005
Tlhuac 1752 2079 2017 2793 3296 4818 5936 13850 146923 174198 214341 257092 294415
(cab)
San Andrs 1661 1737 1832 2147 2552 3364 4285 6045 0 9850 10913 11739 12525
Mixquic
San lun 1127 986 1047 1507 1913 2595 3620 5654 0 11358 17215 19359 22668
Ixtayopan
San Nicols 720 720 468 561 683 902 1340 1906 0 4649 5043 5879 3573
Tetelco
Santa 529 474 230 390 470 650 679 2112 0 5585 6690 7248 8416
Catarina
Yecahuizotl
San 2482 2292 1998 2313 2711 3934 5743 10521
Francisco
Tlaltenco
Santiago 1451 1306 1509 2069 2218 3248 5163 10393
Zapotitln
Fuente: Elaboracin a partir de los datos del archivo de las localidades, INEGI 1900-2005.
espacios verdes y campos de terracera. Aunque los lotes son ms grandes que
la zona dos y tres, oscilan entre los 250 m2 y los 600 m2, las caractersticas de la
vivienda corresponden a un poblamiento popular. En la parte sur, se observa
una parte arbolada, el resto del rea est sin urbanizar, se trata de tierras sin
cultivar, con terrenos planos, limpios y susceptibles de urbanizar.
San Pedro Tlhuac, de manera similar que San Pablo Chimalpa en la delega-
cin Cuajimalpa, tiene un marcado contraste entre la urbanizacin y los proce-
sos rurales. Gran parte de sus tierras forman parte del suelo de conservacin del
Distrito Federal y su crecimiento demogrfico est relacionado ms con el desdo-
blamiento de la poblacin del pueblo que con la invasin de la expansin urbana.
Estos son elementos que es importante considerar en la problemtica urbana y
rural que presentan las delegaciones del sur del Distrito Federal.
Mapa 8. Propiedad de la tierra y urbanizacin del pueblo de San Pedro Tlhuac 2005
"Durante casi toda la etapa colonial el gobierno virreinal siempre consider a Coyoacn
como un lugar estratgico al cual mudarse en caso de rebeliones indgenas, inundaciones o
castastrfes "naturales de la ciudad" (Cruz, 1991).
54 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
Pueblos Delegacin
15
Hasta 1950 que vuelve a tener la categora de pueblo. Esto responde seguramente a su
cercana con el pueblo de Culhuacn y la importancia de ste y seguramente al tipo de rea-
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 55
ciones establecidas entre ambos poblamientos, tan slo para 1921 Los Reyes se censa con
ste y lo dan de baja en los registros hasta 1950.
56 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
LA DELEGACIN DE COYOACN
16
Cinco hasta 1950: La Candelaria, Los Reyes, San Francisco Culhuacn, San Pablo Te-
petlalpa y Santa rsula Coapa. Siete a partir de 1960 y hasta la conurbacin en 1970, que
incluye a estos cinco y dos ms: Copilco el Alto y Copilco el Bajo.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 57
POBLACIN
PUEBLOS 1900 1910 1921 1930 1940 1950 3960 1970 1980 1990 2000 2005
Coyoacn 1607 9333 11329 16484 23724 46030 54866 31045 597129 640066 640423 628063
(Cabecera)
La 443 s/d 474 525 862 1559 4261 6547
Candelaria
Los Reyes 709 s/d 911 1067 1639 3046 6225 11016
San 799 1393 369 1059 1315 1983 12108 17909
Francisco
Culhuacn
San Pablo 485 s/d 696 1058 1250 2294 4217 5784
Tepetlapa
Santa 497 s/d 1432 1443 2006 3570 4830 6813
rsula
Coapa
San Lucas 488 0
Fuente: Elaboracin a partir de los datos del Archivo Histrico de las Localidades, INEGI 1900-2005.
LA DELEGACIN DE IZTAPALAPA
Iztapalapa (Cabecera)
Culhuacn
Aculcoo
Santiago Acahuakepec
Magdalena Atlazolpa
Fuente: Grfica elaborada a partir de los datos del Archivo Histrico de las Localidades del INEGI.
sas colonias populares, se calcula que en este periodo se formaron unas 200
colonias de carcter popular y unas 30 zonas de clase media alta. Este intenso
proceso de urbanizacin tuvo como causas principales la amplia oferta de sue-
lo barato para vivienda popular, la mayor parte sin infraestructura bsica, y la
construccin de mltiples conjuntos habitacionales impulsados por la poltica
habitacional de los aos setenta, aunado a la buena accesibilidad de la zona
por medio de la red vial que la articula con el resto de la ciudad y a la disponi-
bilidad de servicios de transporte pblico.19 Los pueblos desaparecen de su
nomenclatura hacia 1970 con la Ley Orgnica del Departamento del Distrito
Federal expedida el 29 de diciembre de dicho ao.
En el proceso de urbanizacin de la delegacin Iztapalapa se identifican
tres periodos: el primero se da entre 1929 y 1953 en las zonas donde se ubi-
can los pueblos; el segundo periodo va de 1953 a 1970 y se desarrolla en las
tierras de los alrededores de los pueblos como crecimiento de los mismos.
Finalmente, el tercero de 1970 a 1990, cuando ocurre el mayor crecimiento
urbano y se ocupan gran parte de las tierras ejidales que existieron en las
cercanas del antiguo Lago de Santa Marta y en la Sierra de Santa Catarina.20
Las colonias populares se localizaron en la zona mencionada, as como en
reas de difcil acceso o en reas naturales protegidas como el Cerro de la
Estrella y la Sierra de Santa Catarina.21
Actualmente la estructura de poblamiento de la delegacin Iztapalapa
est definida por pueblos conurbados, colonias populares y conjuntos habi-
tacionales. En mucha menor proporcin se encuentran las colonias residen-
ciales de nivel medio. Para el ao 2005, la mayor parte del suelo de la dele-
gacin Iztapalapa era de propiedad privada, aunque an se encontraban
algunas zonas de propiedad ejidal cercana a los pueblos de Santa Mara Az-
tahuacn, Santa Cruz Meyehualco, San Lorenzo Tezonco, San Andrs To-
matln y Culhuacn. La mayora de estos terrenos han sido vendidos para
lotificarse y estn completamente urbanizados.
En este territorio resalta un desarrollo urbano definido a partir de la pre-
sencia de los pueblos. El proceso de urbanizacin inicia prcticamente en al-
gunos de ellos y la expansin urbana se da en sus tierras ya sea ejidales o de
los mismos pueblos. Llama la atencin la casi homogeneidad del poblamiento
23
Informacin basada en lo escrito por Jan Bazant (2001), en Periferias Urbanas. Expan-
sin incontrolada de bajos ingresos y su impacto en el medio ambiente.
24
Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
"Datos del Plan Delegacional de Desarrollo Urbano. 2005.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 65
26
OCIM.
27
Idem.
66 MA. SOLEDAD C, ALEJANDRA M., LETICIA C. Y MARISOL G.
Esta delegacin se ubica al norte del Distrito Federal y limita con la sierra de
Guadalupe, cordillera que divide actualmente el Distrito Federal del Estado
de Mxico, su antecedente inmediato es la municipalidad de Guadalupe Hi-
dalgo (existente hacia la mitad del siglo XIX). La historia territorial de los
pueblos en esta zona es muy compleja, ya que a travs del tiempo, la delega-
cin ha pasado por muchos cambios que han modificado su estructura terri-
torial. La superficie de la delegacin ha cambiado constantemente desde la
segunda mitad del siglo XIX hasta 1941 (cuando quedan por fin definidos tal
como se conocen ahora); estos cambios se relacionan con los cambios hist-
ricos, en los que se delimitan las fronteras del Distrito Federal, de la delega-
cin Azcapotzalco y del municipio mexiquense de Tlalnepantla (con el que
actualmente colinda). Estos procesos inciden en los cambios de adscripcin
de los pueblos y en la diversidad existente entre ellos, ya que no todos ellos
refieren al antecedente colonial de pueblos de indios.
Durante el periodo colonial no existan las delimitaciones entre el Dis-
trito Federal y el Estado de Mxico, todo era parte de un mismo territorio y
la organizacin territorial de los pueblos que actualmente forman parte de la
delegacin tuvo tres ejes:
28
Programa Delegacional de Desarrollo Urbano de Gustavo A. Madero, 1997. Anteceden-
tes histricos.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 69
Fuente: Grfica elaborada a partir de los datos del Archivo Histrico de las Localidades del INEGI.
29
Op. cit. Decreto del 7 de agosto de 1931 dispuso que el nombre de la delegacin, Guadalupe Hi-
dalgo, fuera cambiado por el de Gustavo A. Madero. Muy pronto, sin embargo, el Decreto del H. Congre-
so de la Unin, publicado el 21 de agosto, dividi al Distrito Federal en ciudad de Mxico y 11 delegacio-
nes. Una de las que desaparecen es la de Gustavo A. Madero, parte de cuyo territorio qued considerado
en la de Atzcapotzalco y otra parte en la de Ixtacalco. En la Ley Orgnica del Distrito Federal del 31 de
diciembre de 1941 reapareci esta delegacin dentro de la divisin territorial de la entidad, con el nombre
de Villa Gustavo A. Madero.
LOS PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL 71
EL PUEBLO DE CUAUTEPEC
REFLEXIONES FINALES
BIBLIOGRAFA
MORA, Teresa (coord.), Los pueblos originarios de la ciudad de Mxico. Atlas etnogr-
fico, Mxico, Gobierno del Distrito Federal, INAH, 2007.
OCIM, Observatorio Urbano de la ciudad de Mxico, Escenarios demogrficos y urba-
nos de la Zona Metropolitana de la ciudad de Mxico 1990-2010, Mxico, CEN-
VT/UAM Azcapotzalco, 1996.
UNIKEL, Luis, El desarrollo urbano de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1976.
Fuentes
INTRODUCCIN
81
82 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
'Esto representa 4.7 por ciento del total de territorios del Distrito Federal.
2
Un estratovolcn es un tipo de volcn cnico y de gran altura, compuesto por mltiples
capas de lava endurecida. Al respecto se puede consultar a Vicente Araa Saavedra y Jos
Lpez Ruiz (1974).
3
Esto significa que creci 3.2 veces entre 1970 y el 2000.
Documento elaborado por Soledad Cruz con base en el Archivo Histrico del INEGI, el Con-
teo General de Poblacin 1995 y 2005 y el Censo General de Poblacin y Vivienda 1980-2000.
84 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
conjunto del Distrito Federal tiene una densidad de poblacin de 2,130 ha-
bitantes por km2, Cuajimalpa slo alcanza 497 hab/km2.5
En la dimensin territorial llama la atencin que todos los pueblos de la
delegacin se ubican en las zonas altas, mientras que los fraccionamientos
residenciales ocupan las partes bajas de las colinas, principalmente la zona
noreste de la delegacin, aunque tambin llegan a ocupar algunas zonas de
estas montaas en terrenos que antes pertenecieron a los pueblos.
Este dinamismo la coloca -junto con Milpa Alta y Tlhuac- dentro de lo
que se han considerado delegaciones "jvenes". Es decir, que a diferencia de las
otras delegaciones del Distrito Federal cuya poblacin tiende a mantenerse
estable en su crecimiento provocando el aumento en la edad promedio de su
poblacin,6 Cuajimalpa tiene una poblacin promedio de 24 aos de edad.
Este aspecto es muy importante cuando se traduce en necesidades de servicios
y otros aspectos socioeconmicos que tendrn que ofertar las autoridades a
mediano y largo plazo. Lo antes descrito, ha generado una enorme presin
sobre los territorios de los pueblos, que han vendido grandes extensiones de
sus tierras de labor -principalmente propiedad privada y ejidal- para dar paso
a la construccin de fraccionamientos residenciales cerrados y colonias popu-
lares perdiendo as mucho de sus territorios originales. Esto se expresa en el
hecho de que si para 1950 la poblacin econmicamente activa dedicada a
labores agropecuarias y forestales representaba 46 por ciento de los habitantes
de la delegacin, para 1990, slo era 1.3 por ciento, de tal suerte que para 1997
46 por ciento del suelo era para uso habitacional, 15 por ciento mixto y 4 por
ciento de recreacin, lo que nos deja un reducido 35 por ciento para activida-
des agropecuarias y zonas de conservacin (Preciat y Contreras, 2000: 566).
Frente a esta dinmica de crecimiento, las autoridades delegacionales y
la ciudadana enfrentan un consecuente deterioro ecolgico ya que 30 por
ciento de su poblacin se asienta en suelo de conservacin. Esto se traduce
en escasez de agua, problemas de contaminacin del aire, ros y barrancas,
presin sobre el precio de la tierra, prdida de terrenos agrcolas y una pro-
funda transformacin en el perfil laboral de su poblacin.
Es en este contexto que ubicamos a San Pablo Chimalpa. Considerado, en el
Programa Delegacional de Desarrollo Urbano, todava como poblado rural,7 ocupa
5
Breviario de la Delegacin Cuajimalpa de Morelos, 2009.
6
Por ejemplo, en Benito Jurez la edad mediana de los residentes es de 33 aos.
7
De acuerdo al Programa Delegacional de Desarrollo Urbano que se present en el 2007,
pero no fue aprobado, la nueva versin se puso a consulta de la poblacin hace unos meses y
en ella se siguen definiendo los pueblos de Cuajimalpa como rurales.
86 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
158.52 hectreas que se asientan en un rea boscosa entre pendientes y dos barran-
cas, la del ro Borracho al norte y poniente y Honda al oriente, cruzadas todava
por algunos ros y manantiales provenientes del Cerro Teopazulco, que surten de
agua potable a la comunidad. Por lo mismo tiene una topografa irregular que ha
determinado tanto el trazo irregular de sus calles, como su imagen urbana.
De estas 158.52 hectreas 40.41 son rea urbana, 65.69 son rea boscosa
y 53.11 corresponden al rea no urbanizada o tierras de cultivo.8 La topogra-
fa accidentada debiera representar un lmite al crecimiento; sin embargo, la
poligonal del pueblo ha sido rebasada hacia las zonas de barranca o arbola-
das, al establecerse asentamientos irregulares, muchos de ellos en zonas de
riesgo. Entre los asentamientos irregulares estn: El Carmen, ro Borracho,
Almeya, Panazulco, Acazulco, Ahuastitla,9 Camino a Moneruco y Camino a
Chimalpa. Hacia el suroriente del poblado se encuentran terrenos agrcolas
de propiedad privada.
Ahora bien, a pesar de encontrarse en medio de lugares pujantes inmer-
sos en procesos modernizadores y globalizadores, paradjicamente Chimal-
pa es un pueblo con una estructura tradicional consolidada, que tiene meca-
nismos propios de reproduccin y formas de organizacin que determinan
tanto los ritmos de la vida cotidiana como sus espacios.
Lo que llamamos estructura tradicional hace referencia a dos dimensio-
nes que caracterizan a San Pablo Chimalpa: la dimensin espacial/territorial,
que se distingue de otros pueblos de la zona por estar constituida slo por
propiedad privada, y la dimensin temporal que se refiere a las formas de
organizacin cvica y religiosa, la cual es articulada por las relaciones de pa-
rentesco, ritmando la vida tanto festiva -cuyo eje lo constituye un complejo
sistema festivo que tiene como ncleo la fiesta patronal- como cotidiana de
la comunidad. Todo ello construido a lo largo del tiempo a partir de procesos
especficos como veremos en estas pginas.
Lo que a continuacin presentamos es una reflexin en torno a la cons-
truccin del espacio social, el territorio y la organizacin del pueblo atrave-
sado por la idea del tiempo histrico y el tiempo como mareaje de ritmos en
la vida cotidiana. De all que est dividido en dos grandes apartados que
muestran este proceso.
1) Alcaldas mayores, que en este caso eran tres: Cuernavaca, de las Cua-
tro Villas Marquesanas (Oaxaca), Tuxtla y Cotaxtla.
2) Corregimientos, que eran cinco: Coyoacn, Yecapixtla, Oaxtepec, Te-
huantepec, Toluca y Charo Matlalcingo.
10
A partir de la conquista de tierras mesoamericanas por la corona espaola, en 1521,
sta empez a repartir a los pobladores espaoles "mercedes reales", en tierras, como remu-
neracin por los servicios prestados a la conquista material y espiritual de los pueblos ind-
genas. Las mercedes eran concesiones sobre uso de suelo y no donaciones de tierra en plena
propiedad, pero pronto estas concesiones se fueron transformando en derecho a la propiedad
sobre terrenos colindantes de los pueblos de indios, a travs de la venta de bienes realengos
o baldos y el acaparamiento de tierras de comunidad. La Repblica de espaoles coexisti
con la Repblica de Indios, stos eran "encomendados" al "seor espaol" quien deba garan-
tizar la instruccin religiosa y recaudar el tributo en especie o trabajo.
90 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
Entre 1530 y 1534 Hernn Corts realiz una serie de litigios contra el
Ayuntamiento de Mxico para demostrar los lmites y posesin del Marque-
sado del Valle que le haba sido otorgado por el rey. Le interesaba proteger,
por su cercana a la ciudad de Mxico, sus propiedades de Tacubaya y Co-
yoacn, pero en especial el camino de la ciudad a Lerma y Toluca, donde
haba ricos cultivos y grandes haciendas ganaderas de su propiedad.
Ha quedado todo esto registrado para que todos los habitantes del pueblo lo
sepan y firman las autoridades contemporneas, nobles y funcionarios que
parecen incluir a Don Gabriel Cuauhtlecoatzin, Tecocomoc, Don Melchor
Cuauhtlecoatzin (hijo de Moctezuma II) Tlayacanqui y Juan Caciqvie. El tla-
cuilo12 o escribano firma como Lucas Mateo. La concesin se dio en el mo-
mento de la llegada del primer virrey de Nueva Espaa, en el ao de 1535
H
En 1534 Hernn Corts procedi a fundar varios pueblos y a dotar de tierras a otros que
ya existan, como San Pedro Cuajimalpa, San Pablo Chimalpa, San Lorenzo Acopilco y San
Mateo Tlaltenango y los que se encuentran en otras circunscripciones como: San Bartolo
Ameyalco, Santa Mara Magdalena, San Jernimo, San Bernab Texotitln, Santa Luca, Te-
telpan Axciotzingo, San Nicols y Santa Mara Axoxoxco. Casi todos ellos estaban situados
en los caminos de Mixcoac, Coyoacn y Tacubaya a la Casa Real de Corts ante su presencia
y la de todos los habitantes del pueblo, en el que se describen las caractersticas de las tierras y
sus linderos (Bez Recillas, 2000). En este proceso una de las acciones que se efectuaron fue
la de imponer un nombre catlico a cada pueblo con nombre indgena, conservando ambos.
12
Los tlacuilos eran los encargados de dibujar los cdices en que los indgenas llevaban
registros de toda naturaleza. Para formar los cdices usaban papel de amate, piel de venado,
tela de algodn tejida en telar de cintura, y, tal vez, papel de maguey, as como tinta, exclusi-
vamente negra y roja, para las pinturas y glifos. Los cdices se guardaban, doblados a manera
de biombos, en amoxcalEs, o casas de cdices (Wikipedia).
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 91
La posicin de la iglesia de San Pablo Chimalpa tiene todos los elementos para
pensar que tambin haba una pirmide o un templo debajo. La iglesia estaba, o
ese espacio est construido sobre lo que fue un manantial, a mitad del cerro, es
algo extrao, pero hay vestigios. Incluso a principios del siglo pasado hay quie-
nes dicen que todava era zona pantanosa, que circulaba agua. Otras personas
dicen que en la segunda torre se escucha como circula agua. Lo cierto es que al
estar un manantial en medio del cerro, para las culturas prehispnicas era algo
convento se iba a establecer en Puebla, no obstante, por esos tiempos ocurri la milagrosa
aparicin de la imagen de San Juan Bautista en San Mateo Tlaltenango ante Fray Juan de la
Madre de Dios (fraile franciscano), a quien se le indic construir una iglesia en el pueblo,
construccin que se inici en 1571. Se dice que aos despus este mismo santo indic a los
carmelitas construir su convento en los montes llamados de Santa Fe. Cuellar (la persona que
financi la obra) acept cambiar la ubicacin del convento, para lo cual se consigui el permi-
so del virrey Marqus de Montes Claros y la fundacin se llev a cabo el 16 de diciembre de
1604, aunque el convento se concluy en 1611. Por diversas razones los frailes solicitaron,
despus de la independencia, dejar el convento (entre stas se encuentran las frecuentes disputas
en torno a la propiedad de la tierra, el clima, las batallas que se libraron ah, la ocupacin del
convento por parte de los insurgentes, entre otras. Una vez que el nuevo convento termin
de construirse -en los montes de Nixcongo en Tfenancingo hoy Estado de Mxico- se fueron
y lo entregaron a la jurisdiccin de la ciudad de Mxico. Estas tierras despus seran solicita-
das por los habitantes de Chimalpa a manera de restitucin de tierras.
94 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
lea). La dehesa era una superficie cualquiera de terrenos acotada por cercas,
vallas y paredes, destinada al pastoreo del ganado (Cruz, 2001: 28).
... los campesinos de aqu lo que queran era que las tierras produjeran, no les
importaban tanto las inmobiliarias y todo eso, lo que les importaba es que pro-
dujera, y como all no se producan muy bien porque los padres no la cultivaban,
slo la dejaban as que estuviera como monte, como llano, nada ms tenan
pasto. Entonces para lo nico que lo utilizaban los de aqu era para llevar a sus
animales, pasando Cuajimalpa est un como rancho, y los llevan y los dejan all
porque lo nico que hay all son pastos. Es para lo nico que lo utilizaban por-
que la tierra era tan infrtil que no se produca nada. 18
17
Boletn informativo de la Direccin General de Archivo Histrico y Memoria Legislati-
va., ao ni, nm. 24 http://www.senado.gob.nrx/content/sp/memoria/content/estatico/con-
tent/boletines/boletin_24.pdf. Senado de la Repblica, marzo-abril, 2003.
'"Entrevista con la seora Ofelia Martnez, originaria de Chimalpa, abril de 2008.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 95
22
Segn consta en los documentos agrarios la hacienda de la Venta se empez a fraccionar
desde 1886, uno de los dueos, el seor Margarito Vsquez le vendi al seor Lenz (dueo de
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 97
... por el Yaqui toda esa parte de por all, eso perteneca a nosotros. Pero no nada
ms porque s: eso perteneca a unos padres, por eso le llamaban la Loma del
Padre. Mi pap me contaba que el tena por all unos terrenitos, bueno que los
haba adquirido porque en ese tiempo un tal representante Mximo Prez, vino
y le dijo: "...mira, ya habl con los padres; me mand llamar el delegado y el
subdelegado y me dijo que van a vender todos esos terrenos, entonces nos los
ofrecen a nosotros". Pero fjese cmo plantearon las cosas: vamos a comprar
todos esos terrenos que es de los padres, el monte, la loma de los padres y de
acuerdo a lo que den ustedes de dinero se les darn unos terrenitos. Fuimos
dndole el dinero a l, a Don Mximo, segn los recursos que nosotros tena-
mos, y despus nos entreg segn le habamos dado, una parcelita, y bueno los
que dieron ms pues recibieron parcelas ms grandes. Y resulta que era en la
poca en que se les estaba recogiendo la tierra a los grandes caciques, a los pa-
dres y todo eso. Y el representante de aqu que era -yo digo- o ms ignorante o
ms listo para que se quedara con esos terrenos, porque se qued con muchsi-
mos terrenos y luego fue el ms rico de aqu, y compr los terrenos y luego los
reparti, cuando en lo que es Cuajimalpa, San Mateo y Acopilco, se ponen muy
listos y lo expropian y se quedan con todo, por eso ellos tienen ejido y tienen
comuneros. Slo los de Chimalpa compramos y pequeos terrenos. La Loma del
Padre no era tierra muy frtil no produca porque los padres la dejaron as como
monte. Entonces los de aqu, que slo les interesaba que la tierra produjera, pues
tuvieron que llevar sus animales all porque haba pastos. La tierra era tan infr-
til que pues no les serva.25
la fbrica de papel Loreto y Pea Pobre) 254 hectreas de monte para contar con la materia
prima (madera) para la fabricacin del papel.
"Segn consta por escritura de 30 de diciembre de 1921, ante el notario Antonio Sn-
chez Aldana y registrada el 9 de febrero de 1922 en el nmero 68 a fojas 44 vuelta del tomo
35 de la seccin primera de Tacubaya con estos linderos: al norte con propiedad de Prxedis
Martnez; al sur con la antigua Hacienda de La Venta; al oriente con la compaa de Tranvas
de Mxico y con barranca; y al poniente con la Hacienda de La Venta estando a la fecha (1929)
viva esta inscripcin. Archivo Agrario Expediente 24/3, legajo 1. Fojas 120-12.
"Archivo Agrario Expediente 24/3, legajo 1. Fojas 041-064.
"Entrevista realizada por Mara Ana Portal a mujer originaria de 65 aos en abril de
2008.
98 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
Por otra parte, estas reformas motivaron a los habitantes de los pueblos
a exigir la restitucin de sus tierras. Los pobladores de San Pablo Chimalpa
hicieron lo propio solicitando dotacin de tierras ejidales de la Hacienda de
La Venta, en concreto las tierras de Loreto y Pea Pobre, como consta en los
documentos agrarios:
26
Diaro Oficial, Seccin Primera, Mxico, mircoles 14 de octubre de 1936, tomo
nm. 36, p. 11. Publicacin de Solicitud de Dotacin de Ejidos presentada por los
XCVIII,
vecinos de Chimalpa, Distrito Federal. Rubrica el C. Adolfo Ruiz Cortines, Presidente de
la Repblica.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 99
17
Diaro Oficial, Mxico, sbado 21 de agosto de 1937, tomo CIII, nm 45, p. 40-41. Resolu-
cin en el expediente de dotacin de ejidos del pueblo El Contadero, Distrito Federal, negativa.
28
Solicitud del estado que guarda el expediente de Chimalpa en la Comisin Agraria Mix-
ta del Distrito Federal. Rbricas del presidente Esteban Romero y el secretario Pedro Hernn-
dez de la Comisin "Tierra y Libertad", 11 de enero de 1937.
100 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
29
Alfonso Taracena en su libro La verdadera revolucin mexicana relata la historia de
Valentn Reyes, un revolucionario que vena del pueblo del Ajusco y que an es recordado por
los viejos de la regin por las tropelas que cometi. Entre otras cosas recuerdan, as nos lo
dijeron en entrevistas, que les cortaba una oreja para distinguirlos de los carrancistas.
I
Ellos, nuestros padres y abuelos, la sufrieron, pues nos platicaban que salieron
de aqu del pueblo a esconderse quin sabe por dnde y ya despus cuando se
retiraron los soldados [...] ya entraron a su pueblo [...] dicen que los soldados
sacaban todo lo que haba, algunas cosas de la iglesia las escondieron en la torre,
cuando regresaron los habitantes de Chimalpa ya no haba nada de sus cosas
[...] sus cobijas, todo lo que dejaron (...) ya no encontraron nada (...)
Pues s (...) ahora s que volvieron a comprar todo... es lo que nos platicaba mi
pap, porque ellos sufrieron tanto de la revolucin como del hambre (...) Vino la
necesidad de hambre, vino el tiempo de la gripa y que muchas familias se murie-
ron, ya francamente no tenan nada (...) ni para su caja (atad) ahora s que los
enredaban en un petate y ya nada ms abran una zanja para que los meteran,
quin sabe cuntas personas murieron (...) es lo que nos platicaba (...) S hubo una
gripe (despus de la revolucin) y una caresta (...) ah donde le dicen El Contade-
ro ah nos fuimos a formar toda la noche para que pudiramos comprar un kilo de
masa y esconderla porque si nos la vean nos las quitaban y pues tenamos que
caminar hasta el 14 kilmetros de la carretera Mxico-Toluca, hasta Becerra. Pues
para que consiguiramos bamos dos, para que uno se formara y otro sacara para
traer hasta cinco kilos, pero donde nos vieran nos los quitaban...30
30
Entrevistas a seoras originarias de Chimalpa, julio de 2009.
102 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
.. .Antes hacamos carbn y haba muchas horneras. Las horneras se han perdido
hasta la fecha; pero antes las horneras se usaban para hacer carbn. Yo aprend
de mi pap a hacer el carbn, aqu, enfrente del terreno [...] Ah en el monte
duraba todo un ao para hacer el carbn, terminaba se y se iba para ac atrs.
Hay una historia muy especial de los carboneros de Chimalpa, que bajaban unos
a vender y otros a hacer carbn aqu y tenan sus negocios en Tacubaya, lo trans-
portaban por medio de trenecito [...] Por ejemplo la familia de mi madre tenan
carboneras en el Centro Histrico, de hecho mi madre me ha referido sitios es-
pecficos donde estaban las carboneras y cmo se tena que trasladar de una car-
bonera a otra porque ya no haba alrededor [...] Mi seor haca carbn en los
montes. Hacan carbn de encino, de tronco tambin saba hacer; aqu se venda,
luego de aqu lo llevaban para Tacubaya, haba unos seores que se encargaban,
lo compraban, lo bajaban [...] tenan sus animales y lo llevaban hasta Tacubaya
[...] yo estoy mala de los pulmones porque trabaje mucho tiempo el carbn. Aqu
mismo lo hacamos, como este terreno era un monte, era un bosque, entonces
todos nosotros, arrancbamos troncos, tirbamos rboles y aqu mismo se traba-
jaban los hornos, no lo acarrebamos ni nada, aqu mismo estaban los hornos
[...] Cuando se prohibi la venta de carbn a m me agarraron una vez y me lle-
varon a la venta, a m y a dos seoras nos tuvieron tres das y yo cargando un
nio. S nos dejaron salir, pero agarraron el camin donde bamos con todo y
costales y ah nos subieron, entonces bamos y venamos despus porque quera-
mos que nos entregaran el carbn pero ya no nos lo dieron. Nos lo recogieron
ellos, fuimos hasta el centro a la forestal, fuimos nosotros y los que nos agarra-
ron, nos llevaron. Finalmente no nos hicieron nada porque ramos seoras.31
31
Testimonios captados en diversas entrevistas realizadas a hombres y mujeres del pue-
blo, durante 2009.
104 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
Haba los sbados, domingos y das festivos una ruta llamada La Venta, que
sala de la Alameda de Tacubaya, hacia La Venta en el Desierto de los Leones,
esta ruta era de mucho peligro por sus subidas y bajadas tan pronunciadas, entre
otros lugares pasaba cerca de Santa Fe, donde se encontraba la fbrica de muni-
ciones del Ejrcito, esta ruta era el mximo deleite de todo excursionista que
gustaba de ir a La Venta, estos tranvas slo lo operaban tranviarios que en el
ltimo ao no hubiesen tenido ningn accidente, era un honor entre el gremio
trabajar en esa ruta y adems tenan un sobresueldo. Era comn en la Alameda
de Tacubaya, subir al tranva por las ventanillas, las cuales estaban protegidas
por tres o cuatro hileras de barrotes horizontales, los cuales cubran cuatro o
cinco ventanillas, pero estas rejas se podan bajar hacia afuera, sirviendo de es-
calera, para ganar lugar. Recuerdo varias ocasiones en que estuve formado para
subir al tranva por la puerta, y al llegar adentro el tren estaba ya Heno.33
Y, en efecto, era tan peligroso que en dos ocasiones hubo accidentes fuertes, el
ltimo fue en 1953. En ese accidente murieron varias personas, y el conductor,
conocido de varios de los chimalpenses, qued paraltico y a partir de ah se can-
cel la va. Los habitantes de los distintos pueblos de Cuajimalpa se organizaron
para que se habilitaran las calles y pudieran transitar los transportes pblicos.
Tambin nos han comentado que cuando regresaban de la ciudad se ba-
jaban en la terminal de La Venta y de ah se venan caminando entre las
M
Esta lnea se inaugur en 1913 e iba a Santa Fe. Aos despus se extendi a La Venta.
M
Hctor Galn Pame, Los tranvas de la ciudad de Mxico 1850-1970, cfi. pgina web
h ttp .7/www. mexicomaxico.org/Tranvias/TRANVIAS. htm
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 105
... la carretera eran noms puras veredas, no eran carreteras, eran caminos anchos
pero no eran carreteras. Entonces un seor que se llamaba Cecilio (Romero) fue el
que meti; solicit los carros, pero primero estaba bien angostita la carretera apenas
caba un camin. Entonces, cuando ya se ampli la carretera nosotros bamos a
trabajar [...] los sargentos nos decan "a ustedes les toca maana trabajar. A las
cuatro de la maana nos bamos porque no bamos en el da, a las cuatro de la ma-
34
La carta tiene fecha del 20 de septiembre de 1938. Fue proporcionada por los habitantes
del pueblo.
35
En las entrevistas recogimos varios testimonios de personas que fueron contratadas
para la construccin de sta y otras carreteras de la zona. Tambin se nos ha indicado que
varios de los caciques del pueblo se dedicaron a la construccin, como Tefilo Romero, quie-
nes a su vez trabajaban para el Departamento del Distrito Federal.
36
Entrevista realizada a la seora Asuncin Rosales en julio de 2009.
106 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
ana; bamos a la carretera, arreglando los tramos que nos daban de ella para irla
ampliando, bamos tres seoras y tres seores,- bamos seis para no ir en el da. Ya
para las siete regresbamos a almorzar y nos bamos a trabajar, pero ya nosotros
habamos hecho la faena. Por eso me da coraje que luego en Tacubaya me dicen
"frmese seora" pues si vieran lo que trabaj uno!, nosotros trabajamos mucho en
la carretera cargando la tierra con la carretilla, rascar con el pico, con azadn, como la
gente se acomodaba, pero si nosotros los trabajamos [...] Aqu haba un contratis-
ta de carreteras era el seor don Tefilo Romero; l hacia los contratos y ya llevaba
a la gente a donde les pedan l era el contratista yo me acuerdo todava [...] Antes
se hacan faenas para iniciar la carretera, por compaas cada ocho das o cada quin-
ce das le daban su tramo (de carretera) a cada compaa para hacer sus faenas. Y
ahora ya no se usa, ahora vienen del departamento (delegacin).
Antes no haba agua aqu, bamos a lavar hasta el ro todo el da, tenamos nues-
tras piedrotas para lavar (en Izpitzu), todo el da paradas en el agua,- el agua nos
llegaba hasta el estomago, era un ro grande y yo creo que eso fue lo que nos hizo
dao, yo y otra hermana ma que ya muri...39
... imagnese, el agua para servirse en lo domstico se tena que traer con cnta-
ros de barro, las mujeres o los hombres con botes y con un palo que se le llama-
ba aguantador porque era cargarlo a los hombros y con un bote a cada lado. Esos
manantiales estn, yo calculo, como a unos 800 metros de aqu del pueblo, del
centro. Entonces de ah se empez a alimentar a los habitantes, despus para
que ya no se sufriera tanto, se compr el terreno de Moneruco, esos son lmites
de Acopilco y Chimalpa. Se compr porque ah hay un manantial de agua y como
queda por el lado sur del pueblo pues fue fcil. Una vez que se compr, se ges-
tion todo para poder entubar el agua y que llegara a los hidrantes, esto fue en
1938, despus de 20 aos se introdujo la red para las casas del pueblo. Todo se
hizo con faenas y la cooperacin del pueblo, slo venan los contratistas e inge-
nieros para guiar el trabajo.40
39
Entrevista realizada por Mara Ana Portal, Cristina Snchez Mejorada y Monserrat
Espn a la seora Felicitas, 2010.
40
Entrevista realizada por Mara Ana Portal, Cristina Snchez Mejorada y Monserrat
Espn, al seor Irineo Galicia, 2009.
108 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
El 5 de marzo de 1862 otro decreto dio forma y cre varios de los municipios
que formaban el Distrito Federal. El sistema qued con 17 municipios, que se
repartan en cuatro partidos: Guadalupe Hidalgo, Xochimilco, Tlapan y Tacuba-
ya. Este ltimo se integraba por los municipios de Tacubaya, Tacuba, Santa Fe y
Mixcoac. En ese lapso, se agreg a ese Partido el Municipio de Cuajimalpa, el que
se conform por instrucciones del gobernador del Distrito Federal, Anastasio
Parrodi (quien tena la facultad de definir las poblaciones, villas y barrios corres-
pondientes a cada Partido), con parte del territorio de Santa Fe y San ngel.
As se fund el Municipio de Cuajimalpa que a su vez se integraba por
los pueblos de San Pedro Cuajimalpa, San Mateo Tlaltenango, San Pablo
Chimalpa y San Lorenzo Acopilco, las haciendas Buena Vista y La Venta y
las rancheras de Tianguillo y Maromas, y se incorpora formalmente al Dis-
trito Federal. La cabecera del Municipio -San Pedro Cuajimalpa- no contaba
con un ayuntamiento sino con un prefecto nombrado por el gobernador del
Distrito Federal, funcionario que a su vez dependa del gobierno federal.
46
Vase Fraccin VI, Artculo 73 de la Constitucin de 1917.
*7 Diario Oficial, t. V 4 a . poca, num. 87, 14 de abril de 1917, pp. 414-417.
48
Se tiene conocimiento que el primer prefecto poltico de Cuajimalpa fue ngel Gonzlez y
le siguieron Juan de Mata Gonzlez y Lucio Corts pero se desconocen las fechas. Despus fueron:
Enrique Rivera (1903-1910); Pedro Segura (1910-1912), Rmulo Luna (1912-1913), Jos Mara
Leyva, nombrado por Madero (1913-1914): Marcelino Nava, nombrado por Huerta (1914-1915):
Pedro Mucio, electo (1915-1919): Maurilio Snchez, nombrado por Carranza (1920-1920):
Margarita Vzquez, electo (1921-1923): Enrique Segura, electo (1923-1925): Jacinto Ortiz, electo
(1925-1929). En Chimalpa entre 1918 y 1929 hubo 13 Delegados Municipales que por lo general
duraban slo un ao en el cargo. En 1927 el seor Julin Mora fue Regidor.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 113
49
Lo que implicaba la duplicidad y evasin de facultades, la restriccin de atribuciones,
conflictos electorales, disensiones internas, entre otros.
114 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
Cabe sealar que a raz de que Mxico le declara la guerra a los pases del
eje, en mayo de 1942, en Mxico, pero especialmente en el Distrito Federal,
se toman una serie de medidas para la defensa de la ciudad. Entre stas des-
tacan la Ley de Servicio Militar Nacional que se pone en vigencia con objeto
de capacitar civiles para responder a las necesidades de la guerra y fortalecer
y respaldar a los efectivos del ejrcito. Adems del servicio militar obligatorio
se estableci la instruccin militar para aquellos que tenan entre 19 y 45
aos, y se instituyeron los Comits de Defensa Civil. De acuerdo con el De-
creto.50 Los rganos de ejecucin de la defensa civil eran las autoridades civi-
les, los comits centrales, comits regionales y subcomits regionales, bajo
el impulso de las comandancias militares. Los comits regionales residan
en las cabeceras delegacionales y los subcomits en los otros centros de po-
blacin como los pueblos, tarea a la que se abocaron las delegaciones de
manera prioritaria. En la ciudad se formaron 24 comits regionales, 12 en la
ciudad de Mxico y los otros 12 en las delegaciones polticas. La presidencia
y vicepresidencia de los mismos recaa en las autoridades civiles y la secreta-
ra en un representante de las organizaciones campesinas (en el caso de los
12 cuarteles de la ciudad de Mxico, esta responsabilidad recaa en represen-
tantes de las organizaciones obreras). Tambin se nombraron jefes de man-
zana que eran los responsables de realizar un censo de aquellos que se en-
contraban en posibilidades de alistarse y estimular la participacin de sus
vecinos. Por otra parte el Partido Nacional Revolucionario desde 1937 pro-
puso que obreros y campesinos se prepararan militarmente y se incorpora-
ran a los 180 batallones que se conformaron en el Distrito Federal (Snchez
Mejorada, 2001).
Esto oper de manera ms radical a partir de 1942, no obstante, los ve-
cinos de Chimalpa nos mostraron un documento dirigido al general Lzaro
Crdenas a travs del cual le solicitan armas y municiones y le informan que
el 15 de septiembre de 1937 se reunieron los viejos revolucionarios del 8o
distrito y que en esta reunin acordaron organizar las defensas sociales para
salvaguardar las instituciones y el gobierno. Al mismo tiempo decidieron
nombrar al compaero Filiberto Manzo, director del Desierto de los Leones,
jefe de las Defensas Sociales de ese distrito y a los comandantes de las defen-
sas: Mauricio Prez de San Mateo Tlaltenango, Tefilo Romero de San Pablo
Chimalpa, Lorenzo Prez de Acopilco y Benjamn Vzquez de Cuajimalpa.
^Gaceta Oficial del Distrito Federal. Decreto que instituy la Defensa Civil en el Distrito
Federal el 14 de agosto de 1942.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 115
5
'Entrevista colectiva a varios ex representantes del pueblo, julio de 2010.
116 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
que provena de estos hidrantes, no cubra las necesidades del pueblo en cuanto
a este servicio, as que el subdelegado solicit traer el agua del Desierto de lo
Leones. El sudelegado gestion ante el delegado quien a su vez lo solicit al De-
partamento Central, el que hizo un estudio. La labor de hacer la cepa (la excava-
cin para colocar las tuberas) fue a base del pueblo y la asesora tcnica corri
por parte del departamento del Distrito Federal es decir, los vecinos trabajamos
en conjunto con las instituciones las que tenan como intermediario al subdele-
gado del pueblo.52
Abajo del kiosco haba una pequea habitacin que era donde los encerrbamos.
Si alguno robaba, le pegaba a su mujer o se emborrachaba le imponamos faenas
de castigo, tena que ir trabajar durante ocho das o ms segn la falta y en lo
que se necesitara que fuera para el beneficio del pueblo. Hay constancias tam-
bin, cartas, que muestran como los delegados de Cuajimalpa remitan a los
detenidos a la crcel de la subdelegacin para que estuvieran detenidos por una
semana, misma en la que tambin realizaran trabajos comunitarios, por ejem-
plo los trabajos para la introduccin del agua del Moneruco en 1935.53
"Entrevista realizada a Salvador Arias Romero, subdelegado entre 1966-1970, junio del
2009.
53
Conversacin con el seor Hermilo Prez, 2009. Documento presentado por el seor
Leopoldo Galicia, julio de 2010.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 117
organizaban a los vecinos para las faenas.54 En el caso de San Pablo Chimal-
pa esto se haca, como lo hemos comentado, retomando la estructura orga-
nizativa religiosa de Fiscales y Compaas, estructura sobre la que profundi-
zaremos en el siguiente apartado.
Por ejemplo, para construir la carretera Cuajimalpa-Chimalpa (que era
muy angosta), se convoc a las ocho compaas y a cada una se le asignaron
los tramos sobre los que iba a trabajar. El Departamento del Distrito Federal
puso la maquinaria y les dio los materiales, los pobladores eran responsables
de transportar y acarrear los materiales al lugar donde se encontraba la obra
y realizar las faenas de construccin del camino. Cada compaa pona a dos
personas -hombres o mujeres- por da y en total se reunan al menos 16 per-
sonas para cada faena. As fue durante el ao que dur la obra. No obstante,
las gestiones para que se realizara la carretera duraron cinco aos. De la
misma forma se introdujo la red de agua potable, el drenaje, el alcantarilla-
do, se ampliaron y empedraron las calles, se construyeron las escuelas, etc-
tera, siempre con el trabajo y colaboracin econmica de la poblacin.
Las autoridades delegacionales eran las responsables de constituir las
Juntas de Mejoras Materiales y de fomentar la participacin de la comuni-
dad. La prensa e informes de gobierno dan cuenta de la gran cantidad de
trabajo aportado por los vecinos.55 Por otro lado, debido a las limitaciones
presupustales de las delegaciones, en los decretos de los presupuestos de
egresos, se plante claramente que las direcciones y dependencias del Depar-
tamento del Distrito Federal tendran a su cargo la atencin de los servicios
pblicos en las delegaciones; principalmente en aquellas donde se careca de
personal, o bien, de asignaciones especiales para la atencin de dichos servi-
cios, por encontrarse estos centralizados, como era el caso de Cuajimalpa.
Por el propio proceso de urbanizacin y poblamiento, la gestin pblica
en las delegaciones empez a complicarse. Al ser los delegados y subdelega-
^Faenas, tequio, mano vuelta, son los diferentes nombres como se conocen las acciones
de solidaridad y reciprocidad en algunas comunidades en Mxico. Es un sistema de trabajo
gratuito, en donde se apoyan colectivamente obras de construccin, ya sea a nivel de una fa-
milia, o en obras para la colectividad, en donde los miembro del grupo se compromete a rea-
lizar trabajos de mejoras diversas, de tal suerte que cuando l o su familia necesitan, por
ejemplo, construir su casa o arreglar la calle, etctera, cuenta con el trabajo colectivo para
hacerlo en la medida en que ellos trabajaron, para otros, en su momento.
55
Las obras de las delegaciones se consideraban dentro del plan de trabajo diseado para
el conjunto del Distrito Federal y por ende no contaban con presupuesto propio. Todos los
requerimientos los cubra el Departamento Central y en esta instancia se establecan tambin
los convenios con los contratistas que desarrollaban las obras.
118 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
57
En otras delegaciones se mantuvo esa estructura a la que tambin se le denomin
Enlaces Territoriales pero seguan teniendo las mismas funciones.
120 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
mente amplio (sic) para instalar todo eso que era necesario se tuvo que: comprar
y esos 10 millones se le tuvieron que dar a ese seor ms otra parte que se reuni
por cooperacin que se hizo y se le compr ms terreno y se hizo esa construc-
cin que hasta ahorita est funcionando.58
58
Entrevista realizada al seor Irineo Galicia, 2009.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 121
mos "cmo se la van a llevar" en el pueblo haba llaves en la calle para traerla con
cubetas, con qu nos bamos a abastecer?, no tenamos agua adentro. Hicimos
una encuesta y apenas el 30 por ciento de la poblacin tena agua adentro el resto
no tena, todos bamos a las llaves de la calle. Entonces logramos que introdujera
el agua potable a las casas, se le dio al 10 por ciento. Fue un logro pero nos cost
mucho, muchsimo, bueno nada ms aqu enfrente donde esta ahorita la tortille-
ra ah todava terreno vacio, muy grande lleno de maz bueno todo eso estaba
lleno de granaderos cuando nosotros tuvimos el movimiento, as entre al maz se
metieron, trajeron tanquetas, fue terrible, lo hicieron porque nosotros vivamos
aqu, y bueno pues nosotros ramos la parte ms dura y que no dejaba que se lle-
varan el agua y que no subieran y todo eso, finalmente cedimos para que se hicie-
ra el crcamo y que se trajera el agua pero en algn momento logramos que se
cerraran incluso los tubos que ya se haban metido. No se llevaron el agua.. ,59
Los primeros jvenes de aqu que llegaron a la UNAM, empiezan a traer ideas del
marxismo, del comunismo, toda esa cuestin en un pueblo rico en tradiciones,
muy solidario, entonces se empiezan a marcar las primeras diferencias, empie-
zan a haber grupos. Se empez a conformar un grupo que crea en las tradicio-
nes y que pagaban en las fiestas (para su realizacin) y el otro, aquellos que
no[...] este grupo se desliga a partir de 1980, para ser exacto se desliga a partir
de 1978, ese ao es cuando se da la ruptura donde se hacen dos grupos total-
mente marcados, que hasta la fecha persisten.60
... para finales de los setenta y toda la dcada de los ochenta, cuando se empez a
vender de manera ms libre (antes no era muy comn que la gente quisiera com-
prar o vender en Chimalpa, todava haba eso de conservar los terrenos familiares
y se trata de conservarlos o hacer la compra venta- entre la misma poblacin ori-
ginaria), se comienza a fraccionar y vender a quien los quisiera comprar, as co-
mienza la migracin, sobre todo de comunidades del Estado de Mxico, de Mi-
choacn incluso, que tenan que venir a trabajar a la ciudad de Mxico y esta ruta
les permita acceder a un punto donde podan establecerse y quedar a la mitad de
sus lugares de trabajo y su origen, buscan este tipo de espacio.. .61
... qu pasa? Pues los hijos empiezan a crecer, se casan, tienen necesidad de otras
casas, y fueron tirando los rboles, -porque aqu cada uno tena su casita y en
cada casita sus rboles, inclusive algunos tenan su milpa en la casa y cultivaban
su maz, su frijol, su calabaza [...], pero era un pueblo donde todo el mundo tena
rboles- esto realmente se deforma a partir del 85 -del terremoto- porque mucha
gente se viene a vivir aqu y mucha gente vende sus terrenitos: que dame quinien-
tos pesos por este tanto, o dame mil pesos por este otro. Se empez a construir y
le dieron al traste a todo esto. [...] La gente por la situacin econmica dice bueno:
yo necesito dinero y no tenemos, o mi hijo necesita una carrerita, o necesito un
coche, y hay gente que cambia su terreno por un coche [.. .]. 62
"Entrevista realizada a Ernesto Garca Romero, joven originario del pueblo que tambin
est reconstuyendo la historia de su pueblo, mayo de 2009.
"Entrevista realizada a la seora Ofelia Martnez, habitante originaria del pueblo, abril
de 2008.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 123
63
Elaborado por Monserrat Espn, tomando como base recorridos sobre el territorio y el
Plan de Desarrollo Urbano de Cuajimalpa 1997. Cartografa OCIM. Imagen Google Earth,
2010.
124 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
Gobierno del Distrito Federal, y a partir del 2000 a los delegados. Por ello, la com-
petencia poltica entre partidos se incrementa de manera notable a nivel territo-
rial. Para el caso de Chimalpa, esto va a incidir y a fragmentar a los vecinos ya que
en una poblacin pequea el impacto del multipartidismo es mucho mayor, aun-
que en realidad solamente se identifican dos grupos claramente confrontados
fundamentalmente por cuestiones ideolgicas. An as, en las elecciones para
elegir a los Consejeros ciudadanos en Cuajimalpa65 la poblacin particip de ma-
nera activa:
65
Las elecciones para constituir a estos Consejos (representantes de 365 reas vecinales) se
realizaron en junio de 1995. Los Consejos Delegacionales estuvieron en funciones hasta 1997,
ya que por acuerdo del 13 de noviembre de 1996, en el contexto de la negociacin de la reforma
poltica a nivel federal, el Congreso de la Unin determin que stos desapareceran ese ao.
128 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
les dentro del pueblo, encabezada por la seora Ofelia Martnez integrada por 12
personas. El da de la eleccin emitieron su voto 1,840 personas, casi 1,000
votos fueron para la primera, poco ms de 500 para la segunda y cerca de 300
para la tercera. Por ello la planilla se conform por seis personas de la primera,
cuatro de la segunda y dos de la tercera. Una conformacin de este tipo implica
que los miembros de los Comits Vecinales difcilmente podran trabajar juntos
y llegar a acuerdos dado que eran contrincantes en la contienda poltica, con
proyectos y propuestas diferentes. Si a esto le agregamos que durante 10 aos no
ha habido nuevas elecciones, no es de sorprendernos que los Comits no pudie-
ran cumplir con los objetivos para los que fueron creados.
En el caso de Chimalpa, desde el primer ao trabajaron pocos, no obstante
realizaron diversas actividades. Al ao, los que se mantenan activos, presenta-
ron su informe de trabajo. A este informe acudi y dio respuesta el delegado de
Cuajimalpa, Francisco de Souza (residente del Contadero que contendi y gan
por el PAN, y ahora trabaja en el gobierno de Marcelo Ebrard). Continuaron tra-
bajando durante cuatro aos, pero al no haber elecciones empezaron a desaten-
der el asunto, incluso el que lo encabezaba se incorpor a trabajar en 1a delega-
cin. Ante esto, y argumentando que era necesario que se reciclara el comit, los
miembros del ste que provenan de la planilla tres convocaron a una asamblea
y empezaron a realizar diversas actividades y gestiones. No obstante, no conta-
ban con la suficiente legitimidad y al no volver a haber elecciones, poco a poco
se fueron desafanando de la gestin en general, aunque mantuvieron un trabajo
importante en torno al rescate y actividades ecolgicas. Ahora son los que enca-
bezan la discusin del Programa de Desarrollo Urbano de la Delegacin de
Cuajimalpa. El que se qued a cargo de las diversas gestiones y a atender los
problemas del pueblo es el seor Enrique Martnez, de edad avanzada, quien
atiende fundamentalmente los problemas y controversias entre los vecinos.
Recientemente se reincorpor el anterior presidente del comit, pues legtima-
mente, al no haber habido elecciones, le corresponde el nombramiento.
Digamos que durante al menos cinco aos se dio un impasse en la gestin
debido a varios de los factores enunciados, generndose un vaco de poder y un
problema de legitimidad del originalmente electo. Esto ha provocado que la
comunidad no participe en cuestiones de gestin como lo haca antes, quedan-
do un tanto a la deriva y a las posibilidades individuales de intervencin.
El Comit Vecinal reactivado (en buena medida porque se aproximan las
elecciones) est gestionando de manera muy activa actividades culturales y muy
especialmente la celebracin del bicentenario y centenario de la Independencia
y la Revolucin con una gran fiesta en el pueblo. Forma parte y participa de un
consejo asesor que integr el delegado con representantes de colonias residen-
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 129
66
Entrevista a los seores Enrique Romero, Enrique Martnez del Comit Vecinal de Chi-
malpa. Julio 2010.
130 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
LAS FAMILIAS
Una diferencia central entre los pueblos y otros lugares de la ciudad donde
los vnculos sociales se establecen a partir de relaciones laborales, polticas o
civiles entre otras muchas, son los lazos de parentesco. Es decir, aunque hay
diversos tipos de relaciones que tambin pueden ser laborales, polticas, por
afinidad religiosa, etctera, lo que aqu se privilegia es la relacin entre fami-
lias. Es a partir de estos lazos como se organizan los espacios y prcticas ms
importantes del pueblo.
En San Pablo Chimalpa las familias y las redes de parientes son particu-
larmente importantes, pues es a travs de ellos como se construye una parte
fundamental de su identidad y de su pertenencia al pueblo. La propia histo-
ria del lugar inicia siempre en relacin a las familias.
... primero vinieron del pueblo de Tacuba, esa es una historia ms larga, pero de
ah han venido las descendencias, porque los que ya estamos aqu: los Galicia,
los Romero, los Prez, los Hernndez, los Martnez, los Arias esos ya somos
totalmente originarios [...] Antes de la revolucin de Carranza y Zapata ya exis-
tan esas familias aqu.67
La mayora de aqu [del pueblo] se conoce por los apellidos. Mencionan apellidos
que ya no son de aqu y nosotros que nos conocemos como Romero, Prez, Her-
nndez, Garca, Martnez...68
la hacienda de San Jos de los Cedros, desde Aurrera lindando por este lado
[nororiente] con Jess del Monte hacia abajo todo para all hasta San Fernando,
se qued como heredero el hijo de ese seor Gonzlez y como los seores de
aqu cumplieron el compromiso de pagar lo de la ex hacienda, les ofrece nueva-
mente a los mismos de aqu ms de la ex hacienda, les ofrece esa parte de terre-
no todo lo que es el territorio y de nuevo compran [...] entran de nuevo don
Mximo, don Desiderio, don Cirilo Granados [...] y no recuerdo quin ms,
pero son los seores que vuelven a comprar y despus de comprado lo vuelven a
vender con los mismos vecinos de aqu por lotes, por partes chicas lo venden.69
69
Entrevista realizada la seora Felicitas Prez originaria de Chimalpa, de 83 aos, 2009.
'"Entrevista realizada a la seora Felicitas Prez Reyes originaria de 83 aos, 5 de
octubre de 2009.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 133
LA ORGANIZACIN SOCIAL
La organizacin del pueblo tiene como eje central dos estructuras articuladas
entre s, pero que implican mbitos organizativos de diverso orden: las Com-
paas y las fiscalas. La primera se relaciona con la estructura de parentesco
y la segunda con el mbito de lo religioso. Es a travs de ellas donde se gene-
ran los referentes de identidad ms importantes, gestndose plenamente la
71
Este mapa fue laborado por Hugo Nez con base en el mapa que se encuentra en k Gale-
ra del pueblo elaborado por el seor Roberto Arias y la informacin del seor Leopoldo Galicia.
134 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
LAS COMPAAS
[...] ya desde entonces, mi abuelo form parte de una Compaa, nosotros so-
mos de la quinta [...] Se form, la primera, la segunda, la tercera, la cuarta, la
quinta, la sexta, la sptima y la octava [...] La idea de hacer compaas y los
sargentos es para que junto con los fiscales las festividades salieran mejor, pero
estos sargentos se encargan de pedirle a los habitantes una cooperacin para
poder quemar cohetes [...], ahora se acostumbran castillos, antes tambin pero
era mnima la cosa. La mitad, cuatro compaas se encargan de quemar juegos
pirotcnicos, y cuatro compaas se encargan de pagarle a la bandas de msica,
que se necesitan siempre en la festividad [...] esa es la funcin de estas personas
para hacer ms amplia la fiesta [sic], que salga ms lujosa. Porque los fiscales lo
nico de lo que se encargan es de adornar la iglesia y tambin con los mismos
sargentos ponerse de acuerdo y hacer que las festividades que se hacen en todo
el ao, segn sus fechas, salgan mucho mejor.72
Cada padre de familia aporta una cuota anual para los gastos de la igle-
sia, cantidad que ser entregada a los fiscales. En 2010 haba registrados
1,800 personas que aportaban cuotas a los fiscales.
La relacin entre fiscales y sargentos es muy estrecha pues juntos orga-
nizan las festividades del pueblo y acuerdan la forma en que se invierte el
dinero sobrante de las cuotas que reciben para hacer mejoras al pueblo.
Primero nacen los fiscales, encargados de la iglesia, despus nacen los sargentos que
se encargan de las festividades y van juntos porque son de la misma religin.75
75
Idem.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 137
Cuando Chimalpa va a cumplir sus compromisos con los pueblos que les
visitaron en su fiesta, todas las compaas se unen para cobrar una coopera-
cin con el fin de llevar las correspondencias a cada pueblo en el momento de
su festividad: un castillo, una banda, cuetes. All ya no van como compaas
sino como pueblo. Es decir, se presentan frente a los otros pueblos como San
Pablo Chimalpa. Hay un orden en esta tarea que tiene que ver con las fechas
en que se celebra a los otros santos: primero a San Bartolo Ameyalco, le sigue
Cuajimalpa, luego Santiago Yancuitlapan, San Lorenzo Acopilco, Santa Rosa
Xochiac y terminan el ciclo anual con San Miguel Tecamachalco.
La quema de castillos es una cuestin muy importante para los habitan-
tes del pueblo ya que tienen fama de que son los castillos de Chimalpa los
mejores de la regin. Esto conlleva varias actividades: contratar a los maes-
tros en pirotecnia, brindarles un lugar de trabajo en el pueblo para que ar-
men el castillo, darles hospedaje y alimentacin, etctera.
El trabajo para llevar una correspondencia a otro pueblo es intenso pues
los sargentos van casa por casa invitando a los habitantes del pueblo a que los
acompaen a visitar a uno u otro santo dependiendo de la fiesta que sea. La
cantidad de gente que asiste a una correspondencia depende de muchos fac-
tores, pero algunos de ellos son presencia, prestigio y capacidad de convocatoria
que tengan los sargentos dentro de su comunidad: 76
76
Que a una promesa asita un nmero grande de personas es importante porque el pueblo
en su conjunto queda bien, adquiere visibilidad y prestigio frente a los dems pueblos de la
zona, al mismo tiempo que refuerza su presencia como colectividad.
"Entrevista colectiva realizada a los tres fiscales que desempearon el cargo durante
2009, abril de 2010.
138 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
... vamos a trabajar la parte lateral de la iglesia. Necesitamos cantera. Hacia all hay
unos bancos de cantera: le toca a Juanito Hernndez -por decir- que es de la prime-
ra compaa que es el primer grupo. As va naciendo. Y l invita a sus hermanos, a
sus tos y as sucesivamente. [...] Es como un rbol que va creciendo.78
Hay compaas que son poderosas porque sus padres siempre tuvieron ms re-
cursos y ms tierras. Otras compaas no tienen ese respaldo.79
En realidad aqu se gasta mucho dinero en todas las fiestas que hay aqu. Enton-
ces yo form un grupo, cuando empezamos ramos como 40 personas y cuando
terminamos fuimos como 60 mujeres, se le puso [el nombre] de Novena Com-
paa, ramos las Damas Voluntarias [...] as se le puso. Nosotras lo iniciamos
porque en ese tiempo estaban unas personas como encargadas del pueblo que
decan que ya se haban perdido las costumbres, se perdieron porque era mucho
el dinero que se gastaba, sobre todo en fuegos pirotcnicos se quema mucho
dinero [...] decan que se tena que acabar esa costumbre [...] Entonces un grupo
de mujeres nos juntamos y dijimos que a poco noms los hombres pueden,
n
Idem.
79
Idem.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 139
tambin nosotras las mujeres podemos, no hay que dejar que la tradicin de
nuestro pueblo se termine.
Mi pap se llamaba Ismael Romero Martnez y el fue igual un gran representan-
te del pueblo, ellos fueron los que abrieron las carreteras, el agua, porque inclu-
sive mi hijo ah tiene los papeles donde consta que desde el abuelito Tefilo, que
era el pap de l, ellos fueron los que iniciaron Los Pueblos Unidos, por eso
ahora se les llama Pueblos Unidos como es Tecamachalco, San Bartolo (Ameyal-
co), Santa Rosa, Acopilco, Santiago (Yancuitlalpan), Chimalpa, Cuajimalpa [...]
son los pueblos donde se van a dejar las promesas. Por ejemplo, nosotros acaba-
mos de dejar una promesa, se llev un castillo a San Miguel Tecamachalco, que
acaba de pasar la fiesta. Entonces as se form esa Novena compaa.80
Por ejemplo, le voy a mostrar el primer recibo que fue en 1978, que fue del pri-
mer castillo que dimos nosotros y que nos cost 2,500 pesos, En ese tiempo
ramos 40 y nos toco de a 20 pesos.81
Nosotros, al igual que los hombres, llevamos la promesa aqu a Zentlapatl, aqu
estn las fotografas de lo que ao con ao donbamos...82
... yo aqu guiso tres das, porque tenemos muchas amistades, gracias a Dios,
viernes, sbado y domingo [...] a las once de la maana ya est el moiito y si
ustedes gustan, este ao, si Dios nos permite llegar, los invitamos a que vengan
a comer [...] Que hoy me sobra [mole] para maana lo doy para los tacos, es
decir, luego vienen amistades que tambin nosotros vamos a los pueblos que
nos conocen, que compadres o as amigos, nos dan un taco pues yo tambin les
pongo el taco, a m me gusta todo calientito en el momento. As era [...] luego
mi yerno me deca "suegra yo pongo el refresco", mi hijo "pues yo te voy a dar
para el pollo mam" y yo pues compro el mole verdad...
83
Haba adems que conseguir un lugar donde armar el castillo que reuniera las condicio-
nes de seguridad necesarias, pues es una actividad peligrosa. Asimismo haba que pagar los
pasajes para ir a buscarlos y darles de comer a los seores encargados de la pirotecnia durante
varios das en lo que concluan sus trabajos, entre otros gastos.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 141
Los fiscales son tres: primero, segundo y tercer fiscal. Siempre hombres, 84
que se encargan del mantenimiento de la iglesia, de apoyar y organizar los
diferentes elementos que requiere una fiesta, y en general de procurar mejo-
ras al pueblo.
Las fiestas nos han mantenido unidos pero pasa una cosa, en las fiestas se rene
una buena cantidad de dinero [...] Para hacer la fiesta se invierte entre uno y dos
millones de pesos, la delegacin pide que se le aporte una cantidad de dinero
pero ellos no aportan nada. Nosotros sacrificamos a nuestra familia para poder
cumplir con todas esas cooperaciones que nos piden y qu beneficio tenemos?
Otra: llega a haber algunas ganancias y bueno ese dinero a dnde se va? hay que
invertirlo en cosas provechosas: comprar terrenos, ampliar el centro de salud,
captar ms agua, por ejemplo, comprar una propiedad en el paraje Tlacotitla,
ah hay un nacimiento de agua muy bueno y se puede captar esa agua y llevarla
al crcamo.85
84
La justificacin de por qu las mujeres no pueden ser fiscales es porque no pueden tocar
las campanas de la iglesia -tarea sustantiva de los fiscales- ya que si lo hacen las campanas
se quiebran.
85
Entrevista realizada a los seores Irineo Galicia y Flavio Margarito Romero, 2009.
142 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
Sin importar edad, filiacin poltica, situacin econmica, edad o sexo, todos
los asistentes lo hacen. Con este juramento se legitiman y se salvaguardan las
tradiciones, es un compromiso para quienes se identifican con ellas, un gusto
de quienes las celebran pero tambin una obligacin para quienes viven ah.
Despus del juramento, los aclitos toman en sus manos los bculos que
representan el cargo de fiscal y los presentan ante la feligresa que los con-
templa con respeto. Acto seguido, el sacerdote le pide a los fiscales salientes
que pasen al frente para que sean reconocidos por su labor, lo cual sucede
con un sonoro aplauso de todos los presentes. Los aclitos que se haban
colocado al costado del altar le entregan al sacerdote los bculos correspon-
dientes a cada uno de los cargos: el que se le entrega al primer fiscal es un
bastn de mango curvo; el del segundo fiscal es una cruz y el del tercer fiscal
es una cruz con doble travesano. Todos son de metal. Estos bculos se guar-
dan en la iglesia y se sacan slo para la ocasin.
Los fiscales dan un ltimo mensaje a la comunidad de San Pablo Chi-
malpa, en el orden de su jerarqua.
Los aclitos seden su lugar a los fiscales salientes y al sacerdote y pre-
sentan a la comunidad a los nuevos fiscales. Los fiscales salientes uno a
uno van entregando los bculos que les otorgaban el reconocimiento de su
cargo, a los fiscales entrantes. De inmediato los nuevos fiscales empiezan
sus quehaceres.86
A pesar de que formalmente el cargo concluye ese da, los fiscales sa-
lientes dedican los siguientes meses en ensear algunos de los aspectos
bsicos del trabajo de fiscal a los nuevos fiscales. Asimismo, va casa por
casa de todas las personas que cooperaron a presentarles personalmente a
los nuevos fiscales.87 El nombre de los nuevos fiscales se da a conocer seis
meses antes, durante la promesa a San Miguel Tecamachalco el 29 de sep-
tiembre.
Hay dos formas para asumir el cargo de fiscal: por invitacin de los
fiscales salientes o cuando una persona voluntariamente se propone para
hacerlo. Generalmente los fiscales salientes van a la casa de algn miem-
bro respetable de la comunidad y le hacen la invitacin. La persona les
dice que lo va a pensar y que necesita consultarlo con su familia y ponen
cita para una segunda visita. Pueden ser varias las visitas antes de que
una persona acepte un cargo. Para ello, entre otras cosas, tomar en cuen-
86
Informacin obtenida del Reporte de Campo elaborado por Hugo Snchez Pineda.
87
En 2009 la lista de personas que cooperaron era de 1,800 y la cooperacin anual para la
fiesta fue de 150 pesos por cada una de ellas.
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 143
LA DIMENSIN FESTIVA
Fecha variable (marzo o abril) 3 Da de la Santa Cruz. Lim- Promesa a Zentlpatl en honor al
Viernes Santo, fiesta grande a la pieza del panten Divino Rostro
virgen de los Dolores 5 Batalla de Puebla 2Jueves del mes: Jueves de Cor-
Semana Santa 10 Da de las Madres pus
30 Da del Nio 15 Da de San Isidro Labrador 24 Da de San Juan Bautista
en donde se bendice a los ani- 29 San Pedro y San Pablo (fiesta
males ya sean mascotas o para chica)
el campo.
4Domingo del mes: Promesa
a Santa Rosa Xochiac en honor
al Divino Rostro
Las fiestas son una parte central de la vida en San Pablo Chimalpa por-
que les permite recrear quines son a travs de sus formas organizativas.
Todas las fiestas se realizan con la participacin de diversas organizaciones
interrelacionadas entre s: los fiscales, las compaas, los grupos y las asocia-
ciones: Comit de Fiestas Patrias, Asociacin de Guadalupanos, de la Virgen
del Carmen, Pastoras, Rezanderos, Grupo Unin, Grupo Amistad, Grupo
Progresista, entre otros. Los habitantes del pueblo participan de manera in-
dividual, pero sobre todo a travs de estas organizaciones ya que casi siempre
son miembros de una o varias de ellas.
La organizacin festiva -centrada en dos cargos pero donde participan
diversas organizaciones locales- van a generar un ritmo y una lgica tempo-
ral particular. La vida de sus habitantes se estructura fundamentalmente a
partir de estas celebraciones que se constituyen en un verdadero sistema ri-
tual de largo alcance. En l no slo se reproducen prcticas religiosas, sino
todo un mundo de creencias de visin de mundo que garantizan un sentido
cultural de la comunidad. El ritmo se establece precisamente por los mo-
mentos festivos que irrumpen en el ritmo cotidiano de la vida diaria. De
hecho toda la vida cotidiana parece tener un solo sentido: la fiesta. El mo-
mento ms importante de este proceso lo representa la fiesta patronal, cons-
tituida por dos fechas: la de la virgen de Dolores -que se considera la fiesta
mayor y dura cuatro das- y la de San Pablo Apstol -fiesta menor que dura
slo dos- del santo patrn que da nombre al pueblo.
El porqu se celebran dos fiestas patronales, en donde paradjicamente
la importante es la de la virgen y no la del santo patrn que otorga el nombre
al poblado, seguramente tiene que ver con procesos histricos que se debern
profundizar en otros trabajos. Para algunos autores esto se relaciona con
creencias prehispnicas en donde se articulaba el ciclo ritual a procesos agra-
rios por lo que se tena la veneracin a un dios articulado al tiempo de lluvias
y otro vinculado a las secas. Y en efecto, la virgen de Dolores pertenece al
tiempo de sequa ya que se celebra el viernes santo -con fecha variable entre
marzo y abril- mientras que a San Pablo le corresponde el 29 de junio, cuan-
do ya ha iniciado la temporada de lluvia.
El calendario festivo es muy extenso y en l se incluyen tanto fiestas re-
ligiosas como conmemoraciones cvicas, que como podemos ver en el cuadro 1,
incluyen actividades durante todo el ao. No encontramos un mes en donde
no se celebre algo.
La estructura de parentesco es el sostn de todo el proceso religioso, pero
tambin lo es del proceso poltico y de representacin ya que en la vida de un
sujeto se espera que ocupe uno o todos los cargos que mantiene la organiza-
146 MARA ANA PORTAL Y CRISTINA SNCHEZ MEJORADA
REFLEXIONES FINALES
Sin lugar a dudas San Pablo Chimalpa es un pueblo sui generis en su estruc-
tura y organizacin, que pese a su ubicacin y su relativa lejana, siempre se
ha mantenido muy cerca, en lo afectivo y en lo econmico, de la ciudad. En los
testimonios de sus habitantes, la ciudad nunca apareci como algo lejano y
extrao a ellos sino por el contrario, como un referente cercano, cotidiano, que
marca -de manera diferente a la fiesta- el ritmo de sus vidas en lo laboral, lo
comercial, en lo poltico y en la gestin entre otros, en el continuo ir y venir.
Sin embargo, por la riqueza natural de sus tierras, bosques y ros, no han
tenido una relacin de dependencia o de sumisin ya que siempre fueron
autosuficientes en cuanto a la alimentacin y siempre tuvieron recursos
econmicos para poder intercambiar su produccin por otros bienes y servi-
cios. Este entorno natural, como dice Cynthia Radding:
... no es un mero teln de fondo escnico del drama humano, sino que forma
parte del relato histrico; la naturaleza abarca el ambiente fsico, con sus restric-
ciones topogrficas, climticas, hidrogrficas y biolgicas, as como los paisajes
creados por el hombre y los significados culturales que conllevan [...] Cultura y
naturaleza se combinan en procesos histricos de adaptaciones recprocas. La
creatividad humana y sus efectos ponen en marcha fuerzas sociales y econmi-
cas de produccin y reproduccin, destruccin y renovacin, con mltiples re-
percusiones tanto en la naturaleza como en la sociedad a lo largo del tiempo
(Radding, 2005).
claramente el lugar -o los lugares- desde donde se tejen la redes entre ellos,
con otros pueblos y con la ciudad.
La propiedad de la tierra sin duda les ha dado, en lo particular y en lo
colectivo, bastante autonoma. Ellos han creado y recreado las normas de
intercambio, social y poltico. La conflictiva relacin con el gobierno dele-
gacional y de la ciudad, aunado a los procesos internos de organizacin
-muchas veces tambin conflictivos- han llevado a construir un concepto
de lo pblico entendido como aquello construido por la colectividad: la
iglesia, el kiosco, la explanada, las calles, las danzas, la msica y las ban-
das, etctera, son parte del patrimonio local, en donde las autoridades,
polticas y eclesisticas, tienen poca injerencia -porque histricamente no
han sido partcipes en su consolidacin- y slo ocasionalmente aparecen
como invitados de la comunidad. En este sentido, el espacio es pblico
en tanto le pertenece a la colectividad, aun cuando en sentido formal, pue-
da ser propiedad privada.
Este elemento es interesante ya que, a pesar de los procesos de privatiza-
cin de la tierra surgidos en el siglo xx, prevalece un sentido comunal que
reconocemos desde el tiempo prehispnico.
Los problemas organizativos son mltiples y la lucha por el poder entre
los diversos grupos es muy clara, no obstante, cuando va de por medio la
dignidad del pueblo y todo aquello que les genera identidad y fuertes vnculos
como: parentesco, fiestas religiosas y civiles, autoridades religiosas, polticas
y civiles, sus tierras y los servicios, actan como algo homogneo. Frente la
adversidad, los problemas internos y la desatencin de las autoridades, se
presentan como actores colectivos, no individuales.
En este complejo proceso entre lo tradicional y lo "moderno" llama la
atencin que permanecen vigentes prcticas como la toma de decisiones
en asambleas y por consenso, el reciclaje de los cargos y la rendicin de
cuentas.
Hemos podido comprobar que, como dice Salmern (2001: 39), el indi-
viduo mismo no existe socialmente sino como parte de una colectividad re-
gida por normas enraizadas en el parentesco.
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SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA 149
INTRODUCCIN
151
152 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
'Cuautepec era uno de los pueblos por los que pasaba el ferrocarril; haba un ramal de
Tenayuca a Cuautepec, que derivaba de la ruta Mxico-Tlalnepantla-Monte Alto, necesario
para el traslado de la cantera y la piedra que se extraa de los cerros de la zona, as como de la
madera de los encinos que se explotaban en los alrededores, y se llevaba hacia la ciudad de
Mxico. Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, en julio de 2007.
2
G. Padilla, Monografa municipal de Tlalnepantla, Ibluca, Emahia, 1998.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 155
dia caballeras que habrn de dividirse entre sus vecinos con arreglo a la ley;
igualmente la obligacin de la seora propietaria de la hacienda de costear la
entubacin del agua para dicho pueblo; el reconocimiento del pueblo de
Cuautepec de que no tiene a su favor y a cargo de la Hacienda de La Escalera
las servidumbres de pastos, vas y otras que en pocas anteriores ha alegado
indebidamente; finalmente la concesin al pueblo de las vas de comunica-
cin que daban salida por los cerros: la primera para Cuautitln, la segunda
para Coacalco y la tercera para Ecatepec.5
La extensin y los lmites del pueblo se mantuvieron estables durante
la primera dcada del siglo xx, y fueron modificados slo hasta despus de la
Revolucin mexicana, cuando fue objeto del reparto agrario. Durante el periodo re-
volucionario Cuautepec no se involucr en la guerra y tampoco estuvo compro-
metido con alguna de las facciones que en ella participaron. Por distintos testi-
monios se sabe que algunos de sus pobladores apoyaron a los Zapatistas y a los
carrancistas y tambin que algunos de stos se convirtieron en sus seguidores.
Tanto carrancistas como Zapatistas estuvieron de paso por el pueblo, se asenta-
ron de manera provisional en los alrededores, se abastecieron de alimentos y
contaron con ayudas aisladas, pero no tuvieron nunca un apoyo manifiesto por
parte de la poblacin local. De lo que s existen testimonios es de que en determi-
nado momento, Carranza se escondi en el pueblo y que la gente lo protegi.6
De este modo, el proceso revolucionario no tuvo un impacto significativo
para la vida del pueblo; sin embargo, como aconteci en muchas otras poblacio-
nes del pas, la guerra dej pobreza, desabasto, incertidumbre e inestabilidad;
tambin desorden en la tenencia de la tierra, debilitamiento de los hacendados
y reclamos de seguridad con relacin a las propiedades. En este marco, una vez
terminada la guerra de revolucin, la gente del pueblo solicit al nuevo presiden-
te, Venustiano Carranza, ser beneficiarios del reparto agrario prometido por la
nueva Constitucin. Originalmente lo que se solicit fue la restitucin de las
tierras, pero para que sta procediera era necesario que la gente del pueblo entre-
gara documentos fidedignos que confirmaran su posesin legtima sobre el terri-
torio y que sus tierras las haban perdido con posterioridad al 25 de junio de
1856. Como el pueblo no logr cubrir tales requisitos, la "restitucin" no proce-
di y lo que oper fue la "dotacin" de tierras.
7
Diario Oficial, del 26 de diciembre de 1917.
8
Jorge, Rojas, "Cuautepec, sentimental y turbulento", en El reportaje moderno (antolo-
ga), Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, 1976, p.86. Citado en Imgenes e
historias de Cuauhtepec, Proyecto de Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO), del Gobierno del
Distrito Federal, 2009.
9
Diano Oficial, 8 de julio de 1929, citado por Alma Zenn, en "Rememorando y descu-
briendo un pueblo que se resiste al olvido; memoria y territorio en Cuauhtepec", tesis de li-
cenciatura en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2009.
158 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
CARACTERSTICAS TERRITORIALES
10
Diaro Oficial, 4 de noviembre de 1939, op. cit.
"Diario Oficial, 4 de octubre de 1947, op. cit.
GJAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 159
de tipo comunal fue identificada en una parte muy acotada que corresponde
al poblado de Santa Isabel Tola y la propiedad ejidal se concentra bsicamen-
te en el pueblo de Cuautepec, aunque sta ha sufrido una notable reduccin
en las ltimas dcadas.
En este marco delegacional la situacin de Cuautepec respecto al pobla-
miento y a la urbanizacin es complicada y conflictiva, debido a que se trata
de un conjunto amplio de asentamientos densamente poblados, algunos de
ellos irregulares y distribuidos de manera catica en el territorio. La superfi-
cie total de este conjunto amplio de asentamientos identificados como
Cuautepec (el Alto y el Bajo) es de 2,419 hectreas, de las cuales 1,517.88
son urbanizadas y 901.17 corresponden a terrenos no urbanizados, como
cerros y reservas ecolgicas. Tiene una poblacin total de 305,002 habitan-
tes y un total de 68,162 viviendas.
Como se mencion antes, se trata de una zona relativamente aislada
debido a su ubicacin geogrfica, y es en buena medida por esta razn que
ha carecido y carece an de equipamiento y servicios suficientes para la
atencin a la numerosa poblacin que la habita. La carencia de equipa-
mientos y de servicios es menor en la parte sur, cercana a Ticomn y Acue-
ducto de Guadalupe, que es una zona concentradora de actividades comer-
ciales y de servicios a nivel delegacional, dado que en esta parte se
encuentran importantes equipamientos como el Reclusorio Norte, el De-
portivo Carmen Serdn, los centros comerciales Chedrahui y Wal Mart, los
predios de la Direccin General de Operacin Hidrulica y el caso antiguo
de la Hacienda El Arbolillo. Desde el punto de vista urbano, en esta rea se
identifican tres centros de barrio que son: Cuautepec Barrio Alto, El Arbo-
lillo y La Palma.
El proceso de urbanizacin en esta zona se ha dado a partir de Cuautepec
Barrio Alto, que es donde se ubica la fecha de urbanizacin ms antigua:
1929. Desde este poblado el proceso ha avanzado primero en sus alrededo-
res y despus en las reas bajas de los cerros, en terrenos casi planos; ms
adelante creci hacia zonas ms altas de los mismos cerros hasta cubrir
buena parte de stos, generando construcciones en grandes pendientes y
por tanto viviendas en situacin de alto riesgo. La parte ms antigua ocupa
alrededor de 130 hectreas y coincide con la zona patrimonial y el centro
de barrio de Cuautepec Barrio Alto, registrados en el Plan Delegacional de
Desarrollo. La zona urbanizada entre 1953 y 1970 ocupa 710 hectreas y
la zona urbanizada ms recientemente, entre 1979 y 1990, ocupa 1,562
hectreas,- la mayor parte de estas ltimas se ubican en las partes ms altas
de los cerros (vase mapa).
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 161
12
Datos recuperados de los Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda; vase Sandra
Hernndez, "Monografa de Cuautepec", mimeo, p. 31.
162 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
... empezaron tambin las personas a vender sus terrenos porque eran lotes de
3,000 a 5,000 metros cuadrados y pues el problema era que ah se sembraba por
temporal; hubo una poca de sequas y ya no se sacaba la cosecha, ya no era
redituable, y las familias eran numerosas, y pues tenan que sobrevivir; entonces
se les hizo fcil vender sus terrenos y fraccionarlos; les dieron las posesiones a
las personas y muchos ya no terminaron de pagarlas. Por otra parte, con la lle-
gada de los nuevos asentamientos haba el temor de las invasiones, entonces,
164 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
..la otra parte que nosotros le llamamos el cerro de Moctezuma, es el que esta-
mos en posesin ms de 1,600 propietarios, en donde actualmente todava se
siembra. Y ah s diramos que es comunitario entre comillas, porque ya est
parcelado y cada propietario est en posesin de su parcela; entonces no es un
bien comunitario. Y fuera de eso no tenemos otro tipo de propiedades comuni-
tarias, nicamente dos manantiales que s lo son.14
"Entrevista con la maestra Sofa Viveros, originaria de Cuautepec barrio bajo, en mayo
de 2009.
1
"Entrevista con el seor Humberto Mondragn, originario de Cuautepec y ex Comisario
Ejidal, en marzo de 2008.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 165
15
La zona de Cuautepec sirvi, en efecto, de escenario a pelculas tales como Los tres
huastecos (1948), La oveja negra (1949), No desears a la mujer de tu hijo (1949), La mujer
que yo perd (1949) y Las mujeres de mi general (1950). Vase Imgenes e historias de Cuauhtepec,
Proyecto Apoyo a los Pueblos Originarios (PAPO), GDF.
166 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
mencionar que buena parte de los habitantes de las colonias nuevas, creadas a
partir de los aos cincuenta y setenta, s reconocen como referentes de la zona
("del pueblo") espacios y smbolos del pueblo antiguo, tales como las plazas
centrales, y la iglesia de La Preciosa Sangre de Cristo y los panteones; igualmen-
te, muchos de ellos participan en las fiestas tradicionales realizadas por las fami-
lias originarias y que corresponden a las celebraciones histricas, de origen colo-
nial, con fuerte arraigo en el pueblo originario.
Con relacin a la calle como espacio pblico hay que decir que Cuaute-
pec es un pueblo populoso y generalmente las calles estn copadas por sus
pobladores. No es un pueblo pacfico y solitario sino un poblado dinmico,
alegre y con mucho movimiento; es comn ver el trnsito permanente de la
gente por sus numerosas arterias o reunidas en pequeos grupos en torno a
los puestos de vendimia, afuera de las escuelas, en los comercios callejeros o
en las esquinas. La gente est muy presente en la calle durante el da, e in-
cluso en las noches acostumbra recorrerla y ocupar sus distintos espacios. Es
gente de todas las edades la que la ocupa, pero por las tardes y noches son los
jvenes los que ms se apropian de ella. En particular los fines de semana
tienen sitios selectos en los que acostumbran juntarse para emigrar despus
a una fiesta o a una tocada.
Tambin los atrios de las iglesias son espacios usualmente utilizados
para festividades y otras actividades de carcter pblico; son lugares de reunin
de las mujeres y los nios, as como de las familias que asisten semanalmen-
te a las misas parroquiales. Debido a tradicin y a la fuerte influencia de las
iglesias en la vida del pueblo, estos sitios son importantes para la poblacin
y constituyen un referente del patrimonio comn.
La situacin de los espacios pblicos es, sin embargo, conflictiva ya que
no todos estn abiertos a la plena disposicin de los habitantes del pueblo.
En algunos casos, stos han sido apropiados por algunas organizaciones de
pobladores, y son ellos quienes de algn modo "administran" tales espacios,
y deciden el tipo y las condiciones para su uso.
Este es el caso, por ejemplo, del Jardn Hidalgo de Barrio Alto que est
bajo la custodia y el control de una organizacin social, que es de las que ms
se han preocupado por la defensa del territorio y la preservacin de las tradi-
ciones. Tambin es el caso del atrio de la iglesia La preciosa Sangre de Cristo,
que por voluntad de esta organizacin ha pasado de ser espacio de esparci-
miento y reunin a estacionamiento pblico. En una situacin semejante se
encuentra la llamada Casa del Pueblo, que est igualmente bajo la custodia
de la misma organizacin de originarios, y son stos quienes la regulan y
quienes han definido su perfil. En trminos generales, se usa para reuniones
de los allegados de esta organizacin y para la celebracin de algunas activi-
dades polticas y culturales, pero se ha erigido tambin como el espacio cen-
tral en torno al cual se desarrollan los actos cvicos y festivos de las fiestas de
Barrio Alto. Se trata de una edificacin particular que esta organizacin
de originarios ha pretendido convertir en un smbolo de la historia, la iden-
tidad y la lucha de las familias nativas por conservar las tradiciones y el
control de la gestin del territorio. Posee en uno de sus costados un mural,
170 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
que representa el testimonio de los orgenes del pueblo, la lucha de los habi-
tantes de Cuautepec en defensa de su pueblo, y el reconocimiento de las fa-
milias originarias que lo han habitado. En la parte del frente tiene un enor-
me retablo con una frase de un poblador originario ya difunto, que reza: "Mis
ideales siempre fueron conservar y preservar las costumbres y tradiciones de
mi pueblo Cuauhtepec, espero que mis hijos, hermanos y amigos guarden y
continen este legado", Andrs de la Cruz Ortiz, q.e.p.d.17 la cual ha preten-
dido ser promovida como un emblema para los nativos.
La situacin de estos espacios pblicos es conflictiva debido a que existe una
abierta disputa por sus usos y su administracin. Los miembros de la organiza-
cin que los custodia y administra defienden su derecho a este ejercicio:
17
Esto significa: "Que en paz descanse".
1
entrevista con Pablo Pea, habitante originario y miembro de la Alianza Democrtica
ciudadana Cuautepec siglo xxi, octubre de 2007.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 171
ecolgica y otra parte ha sido privatizada y ocupada por las grandes televi-
soras y otras compaas de comunicacin. Adems, un tramo de la colin-
dancia del pueblo con los bosques de la sierra ha sido bardeada por protec-
cin ecolgica y por motivos de seguridad, de tal manera que existen en
realidad pocos accesos a esta rea que histricamente fue parte de los pa-
seos cotidianos de la poblacin:
.... Todo lo que son los cerros de la zona norte, s eran como espacios abiertos de la
comunidad; haba ojos de agua, se iba ios fines de semana, se hacan das de cam-
po, nadaban y se llegaba con las familias y todo lo necesario para instalarse todo
el da. Se acostumbraba ir al bosque a la zona boscosa o ir a algunas cuevas, "al
cerro", as se le deca, el cerro era un referente comn identitario [...] Antes serva
para ir de da de campo, como es un poco agreste, se llegaba y se quedaban ah las
familias, y los que queran se iban al cerro de la Cruz, a donde de vez en cuando
la gente del pueblo haca peregrinaciones [... ] Pero ahora ya no, ya es prcticamen-
te imposible, por la inseguridad que hay; est bardeado y slo se puede entrar por
dos o tres lugares por donde hay brecha, pero digamos, cruzar por en medio del
bosque por la zona arbolada, ya no, est controlado el acceso, entonces prctica-
mente ha desaparecido el "ir al cerro".19
Antecedentes histricos
En las calendas del primer mes del ao, que se llamaban quauiteoca, y los mexi-
canos le llamaban ailcahualco, el cual comenzaba segundo da de febrero, ha-
can gran fiesta a honra de los dioses del agua o de la lluvia llamados Tlaloque
[...] Los lugares donde mataban los nios son los siguientes: el primero se llama
Quauhtpetl: es una sierra eminente que est cerca de Tlatelolco [...] A los ni-
os o nias que ah mataban componalos con los papeles teidos de color en-
carnado (Sahagn, 1989).22
20
Vase Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio espaol, Mxico, Siglo XXI, 2003,
pp. 5-6.
21
Vase Horacio Sentes, Antecedentes histricos de la Gustavo A. Madero, Mxico, DDF,
1990, p. 15.
22
Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico, Porra,
1989, p. 98.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 173
Entre los aos 1000 y 1010 de nuestra era un lder chichimeca llamado
Xlotl, emigr con su grupo al valle de Mxico y se estableci en el rea de
Tenayuca en donde form un imperio del que Cuautepec fue parte. Los de-
cendientes de Xlotl se erigieron en gobernantes y mantuvieron el control
sobre la regin, vinculndose de manera importante con los gobernantes de
Tlatelolco y de otros pueblos del valle de Mxico. Existe la versin de que
de esta casta de gobernantes descendi Cuauhtemoc, el ltimo emperador
mexica.23 Por estos antecedentes, la relacin entre Cuauhtepec y Tenayuca
siempre fue cercana y ambas mantuvieron tambin un fuerte vnculo con
Tlatelolco, que era sin duda el seoro ms importante de la parte norte de
la isla principal del Lago de Texcoco.
De entonces data el significado que se ha adjudicado al nombre del
pueblo, pues en las fuentes antes mencionadas, se registra un topnimo
que representa un guila encima de un cerro, que en el Cdice Garca Gra-
nados es identificado como el cerro de Quauhtepec, en donde, segn Los
Anales de Tlatelolco, aparece el pueblo de Cuauhtepec como territorio per-
teneciente a los seores de Azcapotzalco.24 De aqu que el nombre de
Cuauhtepec provenga de cuauhtli: guila, y tpetl: lugar, y signifique "Cerro
del guila" o "Lugar de guilas".25
Lo anterior muestra que Cuautepec tiene claros antecedentes prehispnicos
y es por ello uno de los pueblos incuestionablemente originarios del valle de
Mxico, en el sentido de que es de origen indgena y preexistente a la fundacin
de la Nueva Espaa y a los pueblos que se crearon en la poca colonial.
Despus de la llegada de los espaoles, como muchos otros pueblos,
Cuautepec pas a formar parte de la nueva organizacin articulada por los
espaoles y se convirti en una visita, lo que signific un pequeo poblado
que qued adscrito a una suerte de capital religiosa llamada cabecera de doc-
trina. Estas cabeceras eran poblados grandes en donde se establecieron las
parroquias y las residencias clericales, y tenan bajo su adscripcin a diversos
pueblos que eran las visitas. En este caso, la cabecera fue Tlalnepantla, y
"Horacio Sentes, "La historia de Cuautepec", en Apuntes al vuelo, ao XII, num. 138,
julio 2005, p. 12.
24
Vase "Los pueblos y las genealogas en el Cdice Tlachialoyan Garca Granados", nota
introductoria al Cdice Tlachialoyan Garca Granados, p. 49 citado en Comit PAPO, Catlogo
fotogrfico. Imgenes e historias de Cuauhtepec, Mxico, GDF, p.15.
25
Cabe sealar que debido a esta transformacin del nombre y a sus antecedentes prehis-
pnicos y coloniales, todava actualmente algunos pobladores de la zona acostumbran escribir
Cuauhtepec, con "h", en lugar de Cuautepec. Sin embargo, de manera oficial esta zona ha
sido reconocida sin la "h", slo como Cuautepec.
174 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Cuautepec qued bajo su circuito. En esta poca a todos los pueblos se acos-
tumbraba otorgarles un prefijo cristiano para acompaar a su nombre origi-
nal, y a partir de entonces el pueblo se llam Santa Mara Cuauhtepec.
A partir de entonces existi cierta confusin con respecto al nombre correcto
del pueblo, pues en ocasiones se hace referencia a ste como Santa Mara
Coatepec, en otras como Cuauhtepec, en otras como Quauhtepec y, final-
mente, tambin como Quauhtepeque. Al respecto, en todo caso lo que hay
que decir es que depende en mucho de las fuentes consultadas y de si stas
refieren al antes o despus de la conquista, pero todos estos refieren al mis-
mo pueblo del que nos estamos ocupando.
Cuando lleg el reparto del territorio entre los espaoles y las nuevas
familias allegadas en funcin de su participacin en las diversas fases de la
conquista, se dio paso a las Encomiendas, que consistan en la asignacin de
un territorio a una persona para que ste la explotara, la usufructuara y man-
tuviera el control sobre sus pobladores; tambin se pretenda que se lograra
la pacificacin de la zona. La primera persona que se hizo cargo de la zona de
Cuautepec fue don Diego de Mendoza Austria Moctezuma, quien era reco-
nocido como hijo de Cuauhtemoc y bajo cuya tutela qued tambin la regin
de Tlatelolco. A ello se debe que por muchos aos esta parte del territorio
fuera conocida como "El rincn de Don Diego".
Este personaje, que era igualmente descendiente de Moctezuma, contri-
buy al reordenamiento territorial y poltico de la zona posterior a la con-
quista, y gobern tambin Tlatelolco, formando un gran cacicazgo. Le fueron
concedidas las cdulas reales en donde se asignaban las tierras bajo su man-
do. A su muerte, sus herederos mantuvieron el cacicazgo por un tiempo
hasta que, por diversas causas, ste se fue diluyendo. El momento de su oca-
so coincidi con la instauracin en la Nueva Espaa del rgimen virreinal y
con la fundacin de las grandes haciendas en el centro de Mxico.
Como ya se ha mencionado, en la poca de las grandes haciendas, la de
San Jos de la Escalera fue la que se cre en la zona de Cuautepec. Lo que se
sabe acerca de sta es que tuvo varios dueos en distintas etapas, entre los
cuales destacaron: Cristbal de Tapia, hijo del conquistador Andrs de Tapia,
Luisa Vanegas, Antonio Vallejo, Pablo Oyagren, Mar Vallejo y el doctor
Juan Prez de Oyagren.26
Al igual que el resto de las Haciendas, la de La Escalera se caracteriz por
el trabajo de explotacin y la divisin de sus tierras. Un primer sector era el
26
Vase Horacio Sen ties, La Villa de Guadalupe. Historia, estampas y leyendas, Mxico,
DDF, 1991, pp. 66-68.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 175
29
Comisin Local Agraria del Distrito Federal, Registro Agrario Nacional de la Secretara
de la Reforma Agraria, 26 de octubre de 1936.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 177
... ves precisamente esas cosas, que los hijos y los nietos ya no preservan o no
tienen la imagen de lo que fue Cuautepec es lo que nos invita a mantenerlo y a
seguirlo preservando. Por eso nos interes hacer lo del mural de la Casa del
Pueblo porque llegaban los nios y nos preguntaban qu es Cuautepec?, por
qu se llama Cuautepec?, qu significa? Y pues uno no siempre tiene esa infor-
macin, y es bonito que tengan la preocupacin por querer saber.30
Sin embargo, vale la pena aclarar que en los intentos por reconstruir esa
historia del pueblo, como seala Cuauhtemoc Ochoa tambin originario,31
hay igualmente muchos mitos y fragmentos construidos por los mismos
pobladores. No toda la historia que la gente del pueblo conoce o recuerda
est documentada. Pero como ocurre frecuentemente, esos mitos o fragmen-
tos reconstruidos por la gente se vuelven parte de su "verdad" y los conser-
van en el discurso como parte de su historia y de las vivencias compartidas.
En este sentido, existen por ejemplo menciones frecuentes a los brujos y
los curanderos del pueblo, quienes eran muy reconocidos porque curaban
y hacan brujera con hierbas de la zona. Dado que Cuautepec era una zona
aislada y alejada de la ciudad, los habitantes no tenan oportunidad de visitar
a los mdicos y asistir a los hospitales; acudan por tanto a las personas re-
conocidas del pueblo que curaban con mtodos naturales o energticos. Una
curandera an viva explica sobre esto:
Desde jovencita empec a curar, sin mentirles, saben con qu curaba yo, me van
a perdonar lo que les voy a decir; para quietarles el aire me quitaba yo el fondo
y los limpiaba yo con el fondo, y les echaba yo humo de cigarro y los limpiaba
con un huevo y el rbol, y mire, se me aliviaba la gente [...] [Para el espanto]
tenda yo una cobija all afuera, y haca una cruz de cal y ah los acostaba yo,
luego iba yo con la piedra y le gritaba su nombre: "responde me llamo fulano de
tal, otra vez, tres veces". Y luego les echaba el agua de colonia y la pomada
de cigarro y ya: "rale, ya levntate y vete"... [Para los partos] yo no necesit que
me viera un viejo o una vieja sabe qu le deca yo a mi esposo? "Scate con tu
enfermera, crrele cabrn no te quiero aqu" Sabe qu me tomaba yo? Sopacle
'Entrevista con el seor Mario Plata, de Cuautepec Barrio Alto, en septiembre de 2009.
Entrevista con Cuauhtemoc Ochos, de Cuautepec Barrio Alto, en mayo de 2008.
178 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Cuautepec era un valle muy bonito!, con unas 40 o 50 familias. Toda la gente
se dedicaba al cultivo del maz, frijol, haba, calabaza, maguey, tuna y nopal;
haba huertas muy bonitas en el pueblo con toda clase de frutas como granadas,
zapote blanco, higo, capuln, manzana, naranja y todo esto en tiempos de lluvia
Era un vergel! [...] Se sembraba mucho maz y mi pap tena dos colotes de
cinco palos, donde se guardaba el maz; en esta poca en las milpas se levantaba
la cosecha y aunque no era negocio, si sobraba, se llevaba a vender a Tlalnepantla,
al Centro, al mercado del Carmen, a la Merced, a la Plaza Hidalgo y a San Joa-
qun, en los camioncitos que tenamos aqu.33
Acerca del entorno natural y de la fauna del lugar existen tambin mu-
chos recuerdos y vivencias de la gente, dado que, en tanto ambiente campi-
rano, los paseos y la vida cotidiana de las personas estaba muy ligada a la
relacin con la naturaleza. En cuanto a los cerros, recuerda don Avelino San-
tilln Mondragn:
32
Entrevista con la seora Clementina Suaste Snchez, originaria de Barrio Bajo, en junio
de 2009. Vase Memorias de ayer y hoy... op. cit.
33
Entrevista con el seor Avelino Santilln Mondragn, originario de Barrio Bajo, en julio
de 2009. Vase Memorias de ayer y hoy... op.cit.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 179
miedo, bamos al cerro a cuidar las vacas y nos encontrbamos con los coyotes
y los corretebamos a pedradas; luego nos decan que atacaban, pero no, nunca
nos pas nada [...] [De aves silvestres] haba gorrin, huitlacoche, calandria,
azulejos, carpinteros, colibr, cardenal, chumbinero, primaveras, golondrinas,
trtola de las dos: de cola blanca y otra chuquita que chillaba al volar, de esas
haba muchas; haba lechuza, zopilote, tecolote, tambin haba muchas guilas
all por el cerro de la Joya de Nieves, por la tarde aparecan volando en el cerro,
pero eso ya se acab!...34
34
Entrevista con Avelino Santilln Mondragn, originario de Cuautepec, en julio de
2009, Imgenes ehistorias de Cuautepec... op. cit.
35
Entrevista con Pablo Pea Martnez, originario de Barrio Alto, en julio de 2009.
180 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Nuestra relacin con la ciudad era muy distante porque haba un solo camin
que sala para la Villa y sala a las 7 de la maana y si no lo alcanzbamos pues
ya no nos bamos [...] Haba relacin con la Villa de Guadalupe y hasta el cen-
36
Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Barrio Alto, en julio de 2007.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 181
tro, con el Zcalo, para las compras; pero ms que nada era con la Villa y La
Merced que iban por la fruta y las verduras; sin embargo, la relacin se haca
ms con Tlalnepantla, la gente de aqu del lugar iba mucho a Tenayuca. Por
ejemplo, las familias convivan mucho con San Bartolo Tenayuca, con San Lu-
cas, con San Miguel Chalma, con Chalmita; se emparentaban y haba compa-
drazgos y la convivencia como que jalaba a ms gente. Por ejemplo, nosotros
bamos mucho a Tlalnepantla porque nuestros padrinos eran de all; entonces
haba mucha convivencia y migracin, por los lazos y compadrazgos de familias que
se casaron. Por ejemplo, Chela Tinoco, su mam era de Santa Cecilia; de los
Jimnez, sus compadres eran de Chalma y tambin por ejemplo haba relacin
con los de San Bartolo Tenayuca, haba mucha migracin.37
... ya no es el pueblo que fuimos porque antes ramos una casa por la loma y
otra por otra loma y tenamos una mejor convivencia, bonita pues, por ejemplo
que era cumpleaos de alguien o fiesta de alguien y todos acudamos a esa reunin,
a Barrio Alto o a Barrio Bajo. Todava en los aos sesenta se pona "domicilio
conocido" y todo saban donde era. Ahora todo eso ya se perdi.38
Hoy [los ejidatarios] ya no tenemos nada, ms que una parte del Cerro del Chi-
quihuite, tenemos 200 hectreas que estn reconocidas [...] Nosotros lo campe-
sinos tenamos nuestros terrenitos, sembrbamos all en el monte. Entonces
esa posesin la fuimos tomando y tomando y fue de los ejidatarios [...] Como
en 1990 se quiso venir a expropiar para la sierra de Guadalupe, pero como vie-
ron aqu en la escritura que deca "Propiedad privada de la Seora Dolores Rin-
cn Gallardo" ya no le pagaron a los ejidatarios esas 450 hectreas del lado del
norte del pueblo. Sin embargo, ni el gobierno se las qued ni se las dej al pue-
'Idem.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 183
blo. El pueblo somos nosotros los ejidatarios, somos los que actualmente recla-
mamos el pueblo [...] Y reclamamos porque ya no tenemos autoridades legti-
mas de aquel tiempo que vean realmente por el pueblo [...] No se ha
desaparecido el ejido, porque tenemos todava cinco predios que acreditamos
con escritura, y una superficie en el cerro del Chiquihuite que son 200 hect-
reas, y lo de la parte norte.39
El ejido es sin duda algo que los originarios consideran como parte cons-
titutiva del pueblo, pues en su memoria del mediano plazo ste aparece liga-
do a los episodios ms relevantes de Cuautepec. A esto hay que agregar que
los ejidatarios, por derecho y por decreto, son todos originarios y que en ese
sentido el ejido est en la historia de Cuautepec:
Las condiciones necesarias para ser ejidatario eran: ser nativo del pueblo y ser
mayor de edad, sin embargo no haba mucha gente en Cuautepec, entonces
por eso muchas familias tienen ms de un derecho; cada derecho era para una
cabeza de familia, pero muchas personas tenan hijos que ya podan trabajar la
tierra, y de esa manera muchas familias obtuvieron ms derechos que otras,
porque los hijos ya estaban en posesin, incluso cuando vienen las siguientes
ampliaciones entran gentes menores [de edad] porque era necesario. Realmen-
te de las primeras personas que recibieron el ejido [podemos mencionar a]
Cornelio Cedillo,- yo creo que podramos decir que es el padre del ejido; fue un
seor muy luchador, muy combativo, y es de los que recibieron el ejido por
primera ocasin.40
Este producto [...] sala de Cuautepec a diario para la ciudad de Mxico. En ese
momento [se refiere a la poca porfiriana] haba ms de 3,000 pulqueras en la
ciudad, era econmicamente para Cuautepec bastante fuerte. Aqu se conocan
todas las variedades de maguey, se saba raspar, capar, se saba el trmino de
cuando se acababa de raspar y de cuando se empezaba [...] Si fue un capital [im-
portante] el pulque, hasta que lleg la cerveza, que vino a deshancar al pulque
como una produccin industrial contra la produccin artesanal. Por muy efi-
ciente que sea el pulque siempre va a ser artesanal y la cerveza es en masa,
abarata los precios. Vino un ataque muy fuerte en los aos treinta, encabezado
por Jos Vasconcelos en contra del pulque, por la penetracin de la cerveza, por-
que ni siquiera en el porfiriato que ya estaba la [cerveza] "Cuauhtemoc", aqu la
"Moctezuma" haba impactado tanto. Cuando ven que no haba mucha ganan-
cia en la cerveza la convierten en la mejor del mundo y, encabezados por Jos
Vasconcelos en sus famosas cuestiones culturales, dice que el pulque ya no ser-
va, que era porquera todo aquello, [as] lo desbanca la cerveza [...] Todos toma-
ban pulque, no poda faltar el pulque en la mesa de la gente de Cuautepec; era
remedio [...] adems, lo que conllevaba el maguey! Se haca el lazo para amarrar
animales, serva de techo y de paredes en las chozas de la gente pobre, serva de
alimento con los gusanos de aguamiel [...] se haca atole. En la poca de la rece-
sin econmica de la gripe espaola, lo que lleg a comer la gente de Cuautepec
fue la tortilla revuelta con el memechal y el olote, no haba nada ms que comer
y hacan tortillas de ello. El quiote, la flor capeada con huevo, es un manjar, por
eso es una representacin de la fecundidad humana, la parte del hombre; el
quiote, es el pene que brota erecto y el semen es la flor blanca del pulque,- es la
fecundidad del pulque.42
41
Vase Alma Zenn, tesis de licenciatura, op. cit.
42
Entrevista con Pablo Pea, originario de Barrio Alto, en julio de 2008, en Memorias de
ayer y hoy... op. cit.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 185
Me interesa que se d a conocer, por ejemplo, que Cuautepec fue el lugar donde
se inspir Juventino Rosas para su vals Sobre las Olas-, aparte de esto, que Pedro
Infante, como muchos artistas filmaron muchas pelculas aqu en el pueblo, y
as como esto, antes de todo, el seor presidente Venustiano Carranza vena
mucho con la familia del seor Cornelio Cedillo; fue un hombre que tuvo mu-
cha relacin con l y que estuvo muy cerca del presidente Carranza, incluso por
gestiones del seor Cedillo, Cuautepec se incorpora al Distrito Federal, pues
antes era parte del Estado de Mxico. Todo eso mucha gente no lo sabe. Y hay
mucha historia, incluso Jos Mara Velasco vena a pintar aqu sus acuarelas al
cerro del Chiquihuite; en fin, hay mucha historia que rescatar.43
43
Entrevista con el seor Francisco Mondragn, originario de Barrio Bajo, en marzo de
2008. Cabe aclarar que el testimonio ha sido transcrito de manera fiel a la narracin del en-
trevistado sin corregir la informacin que l trasmite.
186 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Estos son algunos de los elementos que se han podido recuperar de los
aspectos inscritos en la memoria de los originarios de Cuautepec que remi-
ten a una vivencia identitaria. Adems de lo aqu registrado, existe una me-
moria clara y un fuerte arraigo con algunas de las costumbres ms conserva-
das, como es el caso de las formas de organizacin comunitaria y fiestas
religiosas, cvicas y populares, a las cuales, por su importancia, se ha reser-
vado un apartado especial.
Formas de organizacin comunitaria y fiestas populares
46
Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Cuautepec Barrio Alto, en julio de 2007.
"'Entrevista con la maestra Sofa Viveros, de Cuautepec Barrio Bajo, en mayo de 2009.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 189
Las fiestas de Cuautepec eran muy bonitas, se organizaban en el pueblo, que era
chico, entre todos; en esa poca el Io de julio era la fiesta del patrn de la iglesia
[...] se haca una especie de patronato, haba una persona que la asignaban con
cierta anterioridad de uno o dos aos y lo nombraban el topil, o los topiles, y el
mayordomo, y aqu a varias personas les toc ser uno de ellos, como el seor
Toms Lpez, otro [fue] don Trinidad Fragoso y mi abuelo Emilio Mondragn, y
se haca muy bonita la fiesta; ah en la casa del mayordomo les daban de comer
a los msicos y a toda la gente, porque hacan una recaudacin antes de la fiesta,
salan unos seores que estaban en la iglesia con el squito [peregrino] cargando,
y en cada casa llegaban y les daban: frijol, blanquillos, gallinas, guajolotes, ha-
bas, lo que quisiera dar la gente y eso lo juntaban para el da de la fiesta, y las
mujeres de los encargados ayudaban a limpiar y a hacer comidas; llegbamos a
la casa del mayordomo y deca: "psenle a comer", junto con los msicos, con
unas 20 o 25 gentes...48
48
Entrevista con el seor Avelino Santilln, originario de Cuautepec, en julio de 2009.
Libro PAPO.
190 LUCA ALVAREZ ENRIQUEZ
Vena mucha gente a venerar al santo, mucha gente; venan de Santa Cecilia, de
Tlalnepantla, de San Lucas, de Tenayuca, de Chalma, de Chalmita y caminaban
sobre todo sobre el carril donde pasaba el tren [...] venan gentes muy limpias,
muy aseadas, traan su comida, traan sus canastos, venan con su familia,- al-
gunos venan descalzos, otros con huaraches, traan hasta sus petates y alrede-
dor de la iglesia hay un arroyo, que ahora es una cosa muy fea porque corre el
agua de la parte alta, pero antes haba arboles, estaba todo arbolado, entonces
ah descansaban, buscaban su lugar, y dejaban por ah su lunch y entraban a la
iglesia a darle gracias al santo porque era un ao ms de vida que ellos pudieron
haber visitado, y tambin almorzaban o coman. Pero los padres organizaban la
procesin, y como el atrio en ese tiempo era limpio y no haba estorbos, en cada
esquina construan unas enramadas que ellos les decan pozas; en cada enrama-
da, abajo, ponan una mesa bien adornada con un mantel y con ceras, y sala el
santo y lo llevaban a cada enramada y ah descansaba, eran las cuatro enrama-
das. Despus de eso sala la procesin, alrededor del poblado [...] acudan en la
procesin todas las personas que venan de visita de diferentes lugares y todos
los nativos de aqu. Claro, la procesin se haca con cohetes, con msica, iba el
padre, iban cargando al Cristo, descansaban y volvan a seguir la caminata has-
ta llegar a la iglesia nuevamente. Ya cuando llegaban a la iglesia pues ya era un
repique de campanas, y toda la gente satisfecha porque ya haba convivido con
el santo. Y pues lgicamente [haba] fuegos pirotcnicos, haba toritos, haba
castillos que todava los hacen, y pues el gusto de que todava hasta las ocho o
192 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Mira, la situacin de la fiestas de Cuautepec sala muy cara, bastante cara, en-
tonces se acostumbraba a que se nombrara un Comit, aqu eran comits pro-
fiesta, de fiesta patronal; entonces este comit se elega entre los vecinos, se
"'Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Cuautepec Barrio Alto, en julio de 2009.
50
Entrevista con el seor Mario Plata, originario de Barrio Alto, en septiembre de 2009.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 193
51
Entrevista con Pablo Pea, originario de Barrio Alto, en octubre de 2007.
194 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Mire, resulta que cuando los misioneros estaban de planta en lo que ahora es la
catedral de Tlalnepantla y no podan ir a todos los pueblitos [de la zona], entonces
[a cada uno] le asignaban [...] el primer viernes de cuaresma, el segundo viernes,
el tercer viernes, el cuarto viernes le toc a Cuautepec y el quinto le toc a San
Juanico [...] Ahora ya est todo comunicado, pero antes era puro cerro e iban ca-
minando, entonces, ah se acomodaban y prcticamente se quedaban una semana
ah los misioneros y hacan la gran fiesta. Ahora, por qu [era as] ? Le voy a ex-
plicar [...] en tiempos prehispnicos el cerro del Chiquihuite era un centro cere-
monial donde iban a la guerra florida que Moctezuma haca para juntar doncellas,
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 195
Cuando yo era nia, para las fiestas, en las casas se haca comida y cualquier per-
sona que llegara a la casa, pues se le daba de comer: desde la maana haba tama-
les, atole, caf, luego la comida del medio da, haba romeritos, bacalao, que lo
remojaban y lo secaban, lo capeaban, como si fueran chiles rellenos. Las personas
llegaban y se les ofreca la agita de horchata, de cha, de jamaica, el pulque cura-
do y el pulque natural [...] eso era normal, era una convivencia muy bonita...
Tambin se acostumbraba prepararse para la fiesta, todo se estrenaba el da de la
fiesta, la casa luca, las cortinas eran de manta de cielo y la orilla la hacan a gan-
cho, las servilletas de las tortillas tambin las bordaban, o sea que era estrenar la
casa para recibir a la personas; luego era la misa de la Asuncin y llegaban las fa-
milias todos estrenando ropa, zapatos, y era muy bonito. La cuestin de estrenar
'Entrevista con el padre Rafael Lpez, antiguo prroco de Cuautepec el Alto, en julio de
196 LUCA ALVAREZ ENR/QUEZ
tambin era una tradicin que tena que ver con las fiestas prehispnicas del "fue-
go nuevo", en las cuales se rompa todo y todo se renovaba.53
Es una costumbre esperar el da de la fiesta porque [...] vaya, se espera con gus-
to, para dar gracias por los favores que hayas recibido. Los que siembran, pues
porque cosechen bien, porque haya algo benfico econmicamente para ellos.
Pero para los ms chavos, que no entienden a veces las ideas de las personas
adultas, pues es un da de cotorreo, un fin de semana de diversin y ya. Pero
para la gente que participa en los preparativos, sabemos que es estar pensando
en sacar el Cristo a pasear.54
53
Entrevista con la maestra Sofa Viveros, de Cuautepec Barrio Bajo, en mayo de 2009.
54
Entrevista con la seora Leonila Tinoco, ex Comisaria Ejidal de Cuautepec, en mayo de
2009.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 197
vir con otras familias mientras se lleva a cabo el evento. Tambin llegan gru-
pos musicales como tros o grupos norteos que animan la convivencia. Esto
coexiste con el paseo del Santo por el pueblo, seguido por la gente devota y
acompaado de bandas musicales; el recorrido culmina en la iglesia, a donde
regresa el santo, y las bandas musicales continan tocando en el kiosco de la
plaza para la gente que pasea entre los puestos y los juegos mecnicos.
Por la noche se lleva a cabo el baile popular, que tiene lugar en sitios
adaptados para la ocasin, y a veces en el saln ejidal. Se contratan grupos
musicales diversos y se baila durante varias horas; a estos bailes asiste pobla-
cin de todas las edades y de las distintas colonias de Cuautepec. Existe una
tradicin de contratar a los mejores grupos de la regin o de la ciudad, como
muestra del esplendor con que se realiza la fiesta. En numerosos testimonios
se hace referencia a la presencia de orquestas tpicas como la de Prez Prado
y Acerina y su danzonera, entre los cincuenta y los sesenta, actualmente se
llevan a cabo con grupos menos conocidos o locales.
Aunque para numerosos originarios la fiesta "ya no es como antes" y
existen muchas quejas de que se ha convertido en asunto de lucro y comer-
cializacin, la fiesta contina realizndose ineludiblemente cada ao en las
mismas fechas y es, sin duda, un acontecimiento que se espera con gusto y
que marca una pausa en la vida de los lugareos. Se sabe que vendr y de
distintas maneras la gente se dispone para ello. La plaza se adorna y cambia
de fisonoma, algunas calles se cierran y la iglesia se abre para recibir a los
devotos.
Algunas personas han manifestado su desacuerdo con la forma en que
actualmente se lleva a cabo esta fiesta, pues no coinciden con la introduc-
cin de actividades comerciales y con el hecho de que exista cierta discrecio-
nalidad en el otorgamiento de permisos y lugares para los vendedores que
participan de la vendimia. Sin embargo, hay un reconocimiento de que la
actual organizacin se ha interesado efectivamente en mantener la tradicin
y en conseguir que la fiesta se realice.
Con relacin al financiamiento, la fiesta ya no se sostiene con la coope-
racin de los vecinos, como era antes, actualmente el gasto fuerte proviene
de la gente de la Alianza Democrtica y de los cobros y comisiones que ob-
tienen de los comerciantes que se asientan en la plaza, de los dueos de los
juegos mecnicos y de las cuotas de los taxis piratas. Se trata, como seala
Pablo Pea, de un financiamiento sui generis para una fiesta de este tipo,
porque la mayor parte proviene de los agremiados de la organizacin poltica.
Esta circunstancia hace que la organizacin tenga autonoma en la realiza-
cin de la fiesta:
198 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
De este modo, la fiesta del Cuarto Viernes contina siendo una tradicin
en Cuautepec; una tradicin reconvertida, transformada y actualizada de
acuerdo a nuevas circunstancias, a nuevas formas de gestin, a la participa-
cin de nuevos actores, nuevos grupos de poblacin y nuevas generaciones,
y a la diversificacin tambin de las actividades que se realizan en la zona.
La fiesta de la Seora del Carmen
Para los Comits era una cuestin puramente vecinal; nos reunamos y haca-
mos votaciones para ver quin era el presidente, el secretario, el tesorero y los
vocales [...] obviamente cada quien se autopropona o proponamos a gente que
fuera responsable y que supiramos que hara buenos manejos de lo que se re-
colectaba.56
56
Entrevista con el seor Raymundo Carvajal, de Barrio Bajo, en octubre de 2008.
57
dem.
200 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Nosotros hicimos de la fiesta del 15 de septiembre una fiesta muy bonita; todas
las gentes cooperaban. Me acuerdo, no haba ningn puesto en la placta,- ador-
nbamos el kiosco, adornbamos lo que ahora llaman la Casa de la Cultura; se
adorn muy bonito, se pint, podamos los arbolitos, los caleamos, se les puso
su moo tricolor, y todas esas cosas, se dio el grito el da 15 y acudimos todos
los que trabajbamos; se llen todo muy bonito no? Hubo la coronacin de
nuestra reina y al da siguiente hubo desfile, invitbamos a las escuelas [...] en
ese tiempo eran nicamente dos, la Felipe Barriozabal y la Juventino Rosas que
es la escuela pionera de Cuautepec. Fue hace muchos aos porque ahora ya hay
muchas escuelas, hay como treinta y tantas y con doble turno, verdad? [...]
Entonces se formaba un contingente enorme porque tambin los padres de fa-
milia desfilaban, con carro alegrico para la reina, todo muy bonito con msica.
Originalmente as se haca la fiesta del 15 de septiembre, acostumbraban toda-
va a subir los msicos con carros de esos de redilas y ah iban toque y toque, y
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 201
58
Entrevista con el maestro Rafael Mendoza, de Barrio Alto, en julio de 2009.
202 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
... es una fiesta cvica. Lo curioso es que de los recursos que se generan en la
fiesta del Carmen se tiene que financiar la fiesta cvica y nada tiene que ver una
con otra [...] el Comit maneja el evento, es el mismo Comit para las dos fies-
tas; lo que se acostumbra es primero gestionar apoyos en la delegacin, se da el
grito, lo da el presidente del Comit. Lo que se acostumbra [tambin] es lanzar
la convocatoria para seleccionar a la reina de las fiestas patrias,- dentro de los
requisitos que se manejan son chicas de 15 a 18 aos, no les pedimos que estn
estudiando, o que sean guapas [...] es para todas las que quieran participar, y la
forma de seleccionarlas es con la venta de votos, la que venda ms votos es
la que queda como reina [...] Hay baile, grupos, antojitos mexicanos, juegos
pirotcnicos, los 21 caonazos, la quema del castillo, pero tambin se hace la
invitacin a la asociacin de charros para el 16 hacer el desfile [...] Obviamente
no es el mismo formato cada ao, porque van cambiando los comits, pero lo
que siempre hay es el izamiento de bandera y el grito. La plaza principal se llena
[...] El 16 de septiembre se cita a la reina, a las princesas que son las que menos
votos vendieron, se preparan los carros alegricos y con la asociacin de charros
hacemos el desfile, que sale de la plaza principal a Barrio Alto, esa es la conexin
con Barrio Alto, porque llegamos al Jardn Hidalgo y ah hay otros charros y se
hace otra pequea ceremonia de izamiento a la bandera, y luego se hace el recorrido
de regreso a Barrio Bajo.59
59
Entrevista con el seor Raymundo Carvajal, de Barrio Bajo, en octubre de 2008.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 203
EL TIEMPO PRESENTE
La convivencia en la diversidad
... sobre todo en la parte de la zona urbanizada con la nueva oleada de los aos
ochenta, hay indgenas as, hay varios grupos de Oaxaca, unos son zapotecas
otros son mixteos, y bueno, eso tambin hace que la identidad de Cuautepec
sea tan difusa, es decir: Cuautepec de quin o para quin?61
El panten tiene una historia muy simptica, digo yo. Me platicaba mi abuelo
que en un principio a los difuntos los sepultaban frente a la iglesia; todava ah
hay losas con el nombre de algunos difuntos, pero despus vieron que ya no
caban ah y seleccionaron el lugar en donde est ahora. Cuando terminaron de
bardearlo dijeron "pues ya, ahora a ver quin lo estrena; a la persona que lo es-
trene le vamos a hacer su fiesta, lo traemos con msica, con cohetes e invitamos
a toda la poblacin de Barrio Alto y de Barrio Bajo [...] porque entre los dos barrios
se cooperaron para gestionar el terreno y para bardearlo [...] Y pues que se va
muriendo un seor de Barrio Bajo, y ya luego se supo, en ese tiempo con pocos
habitantes y ante un acontecimiento tan importante, pues dieron a saber que
ese mismo da en la noche se muere un seor de ac de arriba [Barrio Alto], y
entonces se mueren los dos y acordaron las familias que el sepelio fuera a la
misma hora y que los dos entraran al mismo tiempo, y as lo hicieron; y enton-
ces dividieron el terreno, la parte entrando hacia el sur para Barrio Bajo y la
parte del norte para Barrio Alto [...] despus fueron aumentando los muertitos,
pero como es un panten que es del Departamento [del Distrito Federal] nos
llegaban tambin muertitos de la Villa, muertitos del centro, de todas partes.63
Como en otros pueblos, en ste existieron antes dos figuras que eran re-
conocidas como autoridades por la gente: el juez de paz y el subdelegado. En
el primer caso, se trataba de una persona que llegaba al pueblo nombrado por
los tribunales de la ciudad de Mxico, y que cumpla funciones de interme-
diacin entre los vecinos, de solucin de problemas de la convivencia en el
pueblo y de asuntos varios relacionados con la vida en la comunidad, incluso
asuntos familiares de desavenencias o violencia interna. El juzgado de paz
estaba ubicado en la plaza Madero de Barrio Bajo y ah atenda a la gente. En
la memoria de los pobladores esta figura es recordada, hacia los aos cin-
cuenta y sesenta como una autoridad:
Un juez de paz era aqu como un notario, pues ellos tambin tenan hechuras
de documentos que acreditaban propiedades privadas. Haba un pleito e iban
con el juez de paz, era la mxima autoridad.64
Sin saber cmo, despus de los aos sesenta estos jueces desaparecieron
y sus funciones no fueron recuperadas por otro tipo de actor o autoridad. Es
uno de los numerosos cambios que experiment Cuautepec en la segunda
mitad del siglo xx.
Por otra parte, estaban los subdelegados (hoy directores territoriales), que
eran los intermediarios entre el pueblo y las autoridades delegacionales.
Aunque no se encontraron referencias precisas sobre el procedimiento, se
sabe que estos eran electos por la gente del pueblo, y en ese sentido eran re-
presentantes de ste ante las autoridades. Sus funciones se circunscriban
bsicamente a la gestin de necesidades y la atencin a los problemas urba-
nos; as como a la realizacin de los trmites correspondientes.
Esta figura subsiste en Cuautepec, bsicamente con las mismas funcio-
nes, slo que actualmente no se trata de representantes de la poblacin sino
de funcionarios de la Delegacin nombrados por el delegado en turno. Exis-
ten tres subdelegados, uno por cada una de las circunscripciones delegacio-
nales, que son las correspondientes a las zonas 8, 9 y 10.
La otra autoridad reconocida en el pueblo ha sido, sin duda, el Comisa-
riado Ejidal, que, como se mencion antes, ha atendido tradicionalmente de
manera especfica la problemtica de los ejidatarios, y, durante las ltimas
dcadas, la situacin particular que ha enfrentado el ejido en el pueblo ante
la embestida de las ventas de terrenos, la fragmentacin de los ejidos y las
expropiaciones. El Comisariado tiene entre sus funciones la de velar por los
64
Entrevista con el seor Agustn Cedillo, de Barrio Alto, en junio de 2008.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 207
65
Entrevista con la seora Leonila Tinoco, en ese tiempo Comisaria Ejidal de Cuautepec,
y la primera mujer en detentar el cargo, en mayo de 2008.
208 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
[...] Entonces como ve Salinas que esta es una zona contraria al PRI, contraria a
su gobiemo[...] decide traer programas clientelares, como es la regulacin de la
tenencia de la tierra, entonces entra CORET a travs del gobierno de Camacho
Sols, del Departamento del Distrito Federal; entonces CORET toma en sus ma-
nos una serie de terrenos y de instalaciones de Cuautepec para poner sus ofici-
nas, una en la hoy Casa del Pueblo, otra fue un terreno que est en la bajada del
Cerrito y otra fue un terreno en la Brecha. Bueno, [ante esto] un da en la noche
hicimos una asamblea, una serie de gentes nativas de aqu, con algunos donati-
vos, y decidimos retomar lo que era nuestro, que era de Cuautepec, del pueblo
de Cuautepec [...] En esta situacin decidimos dos cosas: uno, crear un Comit de
Defensa de Cuautepec, como su nombre lo dice, bamos a defender Cuautepec,
de qu? Una, del embate salmista y del embate camachista del Distrito Federal,
y, otra, de la situacin de Antorcha [Popular] que le haban dado rienda suelta
para invadir zonas ecolgicas de aqu y tres proyectos de vivienda para atraer
muchos clientes, no? Y tres, ms militantes,- en esa asamblea [...] como prime-
ra medida que tomamos junto con un grupo de ejidatarios, fue retomar el terre-
no del Cerrito, que perteneci a un ejidatario de Cuautepec; desalojamos a CORET,
sacamos sus cosas y las echamos a la calle y tomamos posesin del terreno
[...]Luego, fuimos a la Brecha y se tom el terreno, actualmente por ah hay un
proyecto de un centro comunitario; y la ltima medida fue desalojar lo que es la
Casa del Pueblo, y esa s la tomamos en fsico, tomamos posesin de ella los
nativos y despus vino la otra medida de desalojar a los lderes del PRI que tenan
controlado el comercio informal en el jardn Hidalgo; fueron las medidas que se
hicieron. Y por eso pues ya del 89 para ac es que tenemos la Casa del Pue-
blo.66
66
Entrevista con Pablo Pea, de Barrio Alto y miembro de la Alianza Democrtica ciuda-
dana Cuautepec Siglo xxr, en octubre de 2007.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 209
Bueno, nosotros fuimos formadores porque no haba organizacin aqu [...] Nos
organizamos porque llegamos a Cuautepec sin nada, ni agua, ni drenaje, ni pa-
vimento, ni calles, ni transporte, nada! Haba carros de transporte, uno o dos,
que hacan servicio de aqu a la Villa, pero solamente medio los tena la parte
cntrica, lo dems nada [...] nos dimos a la tarea de hacer un programa, muy
analfabetas pero hicimos un programa [...] En el sesenta completamos el progra-
ma pero chocbamos con una situacin muy grande: en la Gustavo A. Madero
los empleados ponan "Cuautepec, Estado de Mxico", imagnese, entonces fue
una situacin muy dura porque no se saba ni dnde estaba Cuautepec. No apa-
reca ni en la Gua Roji [...] y entonces nos dimos a la tarea de hacer un plano
de Cuautepec; este plano lo hizo el doctor Maya, un general retirado muy en-
trn,- l nos hizo el primer pianito desde un punto de vista general del Distrito
Federal y entonces con ese nos movamos.68
68
Entrevista con el seor Miguel Ochoa, avecindado de Barrio Alto, con 50 aos de vivir
en el pueblo; en abril de 2008.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 211
69
Entrevista con la maestra Rosario Segundo, avecindada de la colonia Zona Escolar, en
octubre de 2009.
212 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
... yo creo que hubo una etapa en la que los representantes de las colonias tuvie-
ron una gran labor, entre los setenta y los ochenta porque yo recuerdo que cuan-
do llegu todo era magueyes, sembrados y dems. Cuando los ejidatarios em-
piezan a ver que se est poblando la zona entonces trataron de regularizarse.
Pero en eso los representantes de las colonias tuvieron un papel muy fuerte[...]
En realidad eran gente que estaba en el gobierno priista; entraban a trabajar para
el PRI, entraban como gestores, pero en muchos casos trabajaban tambin para la
comunidad. Era a travs del sistema corporativo que ellos fueron dando a
la comunidad los recursos que necesitaba [...] Esto ocurri en la mayor parte de
las colonias.70
70
Idem.
71
Entrevista con el seor Miguel Ochoa, de Cuautepec Barrio Alto, en diciembre de 2009.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 213
entrevista con el seor Miguel Ochoa, de Cuautepec Barrio Alto, en abril de 2008.
214 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
REFLEXIN FINAL
73
Esto se ha debido en gran medida a la diversidad de intereses de la poblacin y de los
grupos existentes.
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO 215
BIBLIOGRAFA
VIVIR EN IZTAPALAPA
219
2 2 0 IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
Estos datos permiten tener una idea del contexto en el que se desenvuel-
ven los pueblos originarios asentados en el oriente de Iztapalapa y dan la
medida de las dificultades que han tenido que sortear. Para ello es menester
hablar de los orgenes, cuando Iztapalapa no era sinnimo de ndices de delin-
cuencia o de rezago social, sino la referencia obligada era la pennsula.
LA PENNSULA DE IZTAPALAPA
Mexicaltzingo y Culhuacn, como de los que estaban, del lado sur de la sierra,
como Tezonco y Tlaltenco, en el lago de Xochimilco (mapa 1).
huacn limitaba con Chalco Amaquemecan, lo que indica que tena una
considerable rea de influencia.1
Pero la mencin ms detallada aparece en el Cdice Iztapalapa, un docu-
mento de finales del siglo XVII. Mara Raquel Crespo, quien ha estudiado
este cdice, seala que
Al inicio del siglo xx, Aztahuacn y los tres pueblos que de l dependan te-
nan caractersticas que los asemejaban a una gran parte de pueblos indios
del pas. Segn el censo de 1900, organizado por Antonio Peafiel, Aztahua-
cn era una municipalidad de la prefectura de Xochimilco, con una pobla-
cin total de 4,545 habitantes, de los cuales 1,067 eran de Santa Martha
Acatitla, 534 de Santiago Acahualtepec, 931 de Santa Cruz Meyehualco y
2,013 propiamente de Aztahuacn.
El primer dato que llama la atencin es el carcter fuertemente endogmi-
co, 4,441 habitantes eran originarios de la regin, o sea 98 por ciento. Saban
leer y escribir 546, lo que representa 12.3 por ciento, lo que pese a todo se
comparaba favorablemente con buena parte del pas. En los cuatro pueblos
se contabilizaron 1,330 jacales, 712 casas de un piso y slo una de dos pisos.
ibidem, p. 23.
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA 227
Don Justo Chvez se vala del hambre y la pobreza del pueblo,- algunos campe-
sinos le empeaban los documentos de sus tierras o de sus casas a cambio de
algn prstamo y en caso de no pagarlo en cierto tiempo, se quedaba con la pro-
piedad empeada. Adems funcionaba en su casa la tienda de raya, donde pres-
taba dinero y alimentos a cambio de propiedades, hacindolo acumular una gran
riqueza, adems de la que posea en tierras desde el 19 de noviembre de 1895,
ao en que su compadre, Porfirio Daz Mori, le haba dotado de 591 hectreas,
23 reas, 82 centireas gracias al compadrazgo que tenan.9
todo tipo de facinerosos que aprovechando la situacin hacan de las suyas; por
ser los primeros al oriente de la ciudad, eran los ms atacados. Dicen los abuelos
que siempre tenan que estar pendientes de que el cerro de San Pablo y en la
sierra de Santa Catarina no hubiera seales de lumbre, porque entonces haba
que esconder sus pertenencias y animales, y esconderse ellos mismos en subterr-
neos. Las lumbreras indicaban que los rebeldes seguramente bajaran a los pueblos
para surtirse de alimentos; en ocasiones se llevaban a las jvenes o seoras de
las casas y en muchos casos ya no se volvi a saber de ellas.11
Las cosas se agudizaron a partir del ascenso al poder del general Huerta,
pues ech mano de la leva, esto es, una poltica indiscriminada de incorporar
hombres al ejrcito, aun contra su voluntad. Adems, en general, las medi-
das represivas contra los pueblos aumentaron. En esas condiciones y en es-
pecial despus de que las tropas federales colgaron a varios rebeldes origina-
rios de los pueblos del oriente de Iztapalapa, muchos lugareos se sumaron
a las filas del Ejrcito Libertador del Sur, encabezado por Emiliano Zapata.
Una parte de ellos decidi incorporarse a la tropa del general de Divisin,
Everardo Gonzlez, el zapatista ms importante de toda la zona sur del Dis-
trito Federal y de parte del Estado de Mxico: con l combatieron en Morelos
y en los estados aledaos. Otra parte form una fuerza militar bajo las rde-
nes de Herminio Chavarra, quien lleg a ser general brigadier dentro de la
divisin del general morelense Amador Salazar.
El general Chavarra muri muy pronto, en 1915, como consecuencia de
complicaciones de una herida en combate. Se le confiri el honor, que com-
parti con algunos otros Zapatistas, de ser enterrado en el atrio de la iglesia
de su pueblo. Sin embargo, en su caso, sus restos fueron poco despus desen-
terrados y profanados por personas fieles a su acrrimo enemigo, Justo
Chvez. El caso de Chavarra merece un estudio particular, pues subsisten
en Aztahuacn opiniones encontradas sobre su figura. 12
Como en toda la zona sur del Distrito Federal, los recuerdos de la revo-
lucin estn cargados de dolor:
Las familias de estos pueblos sufrieron los estragos de la revolucin, pues los
padres de familia, hermanos y abuelos se haban ido a pelear. Solas y sin protec-
cin alguna, se iban a vivir con amistades o compadres que tenan en algunos
pueblos circunvecinos, como Tlaltenco, Tlhuac, Milpa Alta, Santa Ana Tlaco-
n
Ibidem, p. 107.
12
Grupo Ollin, op. cit. y Gonzlez Cedillo, op. cit.
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA 229
El regreso fue lento. Los que haban ido a vivir a Mixquic tambin empezaron a
llegar a sus pueblos, que se volvieron a llenar de vitalidad; se iniciaron nueva-
mente sus costumbres de labor, as como en la laguna las armadas de pato;
muchos de ellos se vieron obligados a irse al centro para desempearse en algu-
na fbrica o trabajo manual.
Nuevamente la consanguinidad de los pueblos se reconoca con la unin de sus
miembros y su regreso.14
Pero el costo haba sido muy alto. Toda Iztapalapa, cuya poblacin mayo-
ritaria entonces era de los pueblos, va a sufrir una grave mortandad y aban-
dono: el censo de 1921 revela la prdida de ms de la mitad de la poblacin,
una afectacin similar a la del estado de Morelos, corazn del zapatismo. En
el caso de Aztahuacn, la poblacin de 1910 es un nmero similar a la de
1950, o sea que tard 40 aos en recuperarse. Este dato por s solo muestra
las difciles circunstancias que tuvo que afrontar.
LA REFORMA AGRARIA
I6
Luis Chirino Castillo, Aztahuacn Donde ya no volarn las garzas!, s/f.
17
Citado por Tenorio, op. cit., p. 38.
232 IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
Ao Superficie (ht
Santiago Acahualtepec 1950 184
Santa Mara Aztahuacn 1950 128
Santa Martha Acatitla 1950 247
Santa Martha Acatitla 1954 3
Santa Mara Aztahuacn 1958 152
Santa Martha Acatitla 1976 326
Santa Mara Aztahuacn 1985 628
18
Chirino Castillo, op. cit., p. 22.
''Entrevista realizada al doctor Pedro Romo Castillo, comisariado ejidal de Aztahuacn,
el 15 de octubre de 2009.
234 IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
Santa Mara Aztahuacn qued mal (despus de la revolucin). Yo creo que si Santa
Mara no hubiera sido Zapatista, a lo mejor no hubiramos quedado tan mal.
Aqu se tomaron represalias como en todas partes cuando se abraza una corrien-
te y pierde y nosotros fuimos de los vencidos al final de cuentas, porque muere
Zapata, es traicionado. (Entrevista al doctor Romo)
69.8 por ciento de los habitantes de Santa Mara Aztahuacn, el pueblo y sus
colonias, son obreros o empleados. 20
El factor familia sigui teniendo mucha importancia en el paso de cam-
pesinos a trabajadores, cmo se muestra en el siguiente testimonio:
.. .nosotros somos lo que se llama pueblo y siempre hay una persona que sale a
trabajar, entonces esta persona cuando consigue un buen trabajo y jala gente,
para empezar a la familia, te jalas a los hermanos, a los primos, a los tos, en-
tonces, si es un trabajo grande ya el primo llama a otro amigo y, pues, se empie-
za a hacer la comuna.. .21
20
Berenice Morales, "Aqu somos pueblo y no podemos negarlo", s/f., p. 80.
"Ibidem, p. 79.
21
Ibidem, p. 87.
"Tenorio, op. cit.
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA 237
lista difiere un poco de una anterior, que agrega seis apellidos vila, Casta-
eda, Constantino, Gutirrez, Hernndez y Montes.24
Entre las fiestas emergentes estn las de San Judas Tadeo (el santo de las
causas difciles) y Santa Cecilia, as como recientemente la Santa Muerte.
Esta ltima es un buen caso para ejemplificar la dinmica en que crece un
culto y la competencia que se establece entre las imgenes: inici en 2005 o
2006, como cumplimiento de una promesa, cuando un habitante cay en el
reclusorio y al salir le construy un altar en la calle. Existieron al principio
conflictos con otros creyentes catlicos porque se asociaba la imagen de la
Santa Muerte a la delincuencia y por el tipo de celebracin ms "juvenil" o
contestataria, en que tenan lugar tocadas de rock.
Una vez que los organizadores se percataron de la resistencia de habitan-
tes del pueblo, decidieron eliminar los aspectos que provocaban mayor repu-
dio, cesan las tocadas y se realizan rosarios y una peregrinacin hacia Tepa-
tepec, Hidalgo, donde se encuentra el santuario ms importante de la Santa
Muerte, que logra convocar a personas del pueblo, pero tambin de Xochi-
milco, Chalco, Tepito, Neza, Amecameca y Pachuca.
A pesar de no poseer el reconocimiento del Estado o de la Iglesia,
sus fieles realizan el evento como si formara parte del calendario de fiestas reli-
giosas del pueblo [...] la procesin contiene elementos muy parecidos a los de la
fiesta patronal del pueblo -como la banda, los cohetes, la procesin, las paradas
en las casas donde se ofrecen alimentos y bebidas alcohlicas- y sus seguidores
buscan ese reconocimiento.25
Cada uno de ellos tiene su cruz en lo alto del cerro. Es interesante apuntar
que la composicin de los participantes vecinos de la unidad Habitacional de
Santa Cruz y de la colonia ejidos de Aztahuacn est conformada mayoritaria-
mente por jvenes, mientras que los del pueblo de Aztahuacn son visiblemen-
te gente de mayor edad. Si en alguna ocasin falta alguna de las organizaciones
para la bajada de la cruz las dos restantes se encargan de hacerlo.
240 IVAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
27
Arturo Permsquia, "Iztapalapa, la otra cara de la moneda: sus pueblos originarios", 2005.
244 I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
FORMAS DE REPRESENTACIN
can, se empe en trabajar por el desarrollo del pueblo. Logr que lo nom-
braran subdelegado y en un corto tiempo, a partir de organizar a los comer-
ciantes, gestion que se construyera el mercado y ms adelante un jardn de
nios. Se le recuerda tambin por el impulso a una sala que imparta cursos
de costura, bordado, corte y confeccin y otros oficios destinados a una po-
blacin con fuertes problemas de desempleo.
Durante su gestin se construy una carretera federal cercana, por lo que
los camiones materialistas pasaban por el medio del pueblo en una calle que no
tena pavimento, lo que generaba mucho polvo. Don Eusebio aprovech la
circunstancia y moviliz a la gente para que cerraran el paso a los camiones
hasta que se paviment la calle principal. Se cuenta que tena un carcter
muy fuerte, andaba siempre armado y muchas veces l mismo castigaba a
infractores menores con penas corporales. An no conclua su periodo cuan-
do fue asesinado, al parecer por intervenir en contra de los intereses de per-
sonas que medraban con los terrenos ejidales.28
La figura de subdelegado, aunque muy debilitado, se mantiene hasta
1970, cuando el presidente Echeverra decide conformar las Juntas de Veci-
nos, que eran 20 por delegacin, nombrados por el propio delegado. Su fin
era encausar y contener la participacin ciudadana y fueron considerados en
su momento como articuladores de la promocin electoral. Tan desdibujado
estaba el poder civil en Aztahuacn que no hubo oposicin capaz de impedir
la destruccin de uno de sus monumentos, el Juzgado de Paz, que fue derri-
bad impunemente en 1973.
De ah en adelante se darn muchos cambios en torno a la representa-
cin vecinal en el Distrito Federal, decididos desde el poder central, que se
comentan a continuacin, pero que en resumen tendrn muy pocos efectos
positivos en Aztahuacn:
En 1978 se aaden las Asociaciones de Residentes que estaban confor-
madas por Comits de Manzana. La funcin de ambas figuras era identificar
las demandas vecinales, enviarlas a las autoridades y mantener informada a
la poblacin de sus avances. Eran, pues, rganos auxiliares de las delegacio-
nes sin representacin vecinal.
Esto cambi en 1989, cuando se transforman de Comits a Jefes de
Manzana y junto con las Asociaciones de Residentes se les confiere un carc-
ter representativo: son electos 40,700 Jefes de Manzana y 1,652 Asociacio-
nes de Residentes. Ese fue el primer proceso electivo de carcter vecinal
desde 1928.
Apenas seis aos despus, lo que revela las debilidades de esa eleccin,
se introduce la figura de Consejos ciudadanos, uno por delegacin, electos
por sufragio directo y secreto. Esta nueva centralizacin tampoco tiene ma-
yor efecto y en 1999, una vez que en la capital de la Repblica pierde el PRI
su monopolio sobre el gobierno, el primer Jefe de Gobierno, Cuauhtemoc
Crdenas able los inoperantes Consejos ciudadanos e impulsa la figura de
Comits Vecinales. Fueron electos 1,352 comits vecinales, uno por cada
unidad territorial.29
Aunque en la mayor parte del Distrito Federal estas elecciones generaron
muy poco entusiasmo, pasaron casi desapercibidas logrando muy baja parti-
cipacin ciudadana, eso no fue el caso de Aztahuacn. All fueron verdadera-
mente unas elecciones competidas. En Aztahuacn exista desde mucho
antes una estructura de poder ligada al partido gobernante, el PRI, y a la de-
legacin de Iztapalapa que haca muy difciles los cambios. En opinin del
actual representante del pueblo "la gente que se pona ah era para robarle al
pueblo [...] para todo pedan cooperacin". Eran intermediarios con las auto-
ridades y para cada gestin imponan una cuota: para poner la luz, arreglar
una luminaria, para el servicio de pipas de agua. Si alguien se les opona,
usaban su poder para intimidar. "Siempre ganaban por que decan si no me
apoyas te voy a joder por otro lado, y si tu tenas una tiendita, te echaban
[a]los inspectores, ellos mismos los traan y tenas que ir a verlos: chame la
mano, mira me van a clausurar y pues estabas de parte de ellos".
Uno de sus principales recursos era que obtenan grandes ingresos por
manejar las romeras de las fiestas, las ferias y el panten. "Estbamos har-
tos de que para todo era dinero y nos tenan as porque las autoridades apo-
yaban mucho a estos grupos", seala el actual representante del pueblo.
La oposicin a esas prcticas era muy grande y en la coyuntura de 1999 se
organiz en una planilla para participar en las elecciones. Las planillas ligadas
al PRI, al percatarse de que corran riesgo de perder sus posiciones privilegiadas,
comenzaron a difundir rumores, como decir que la oposicin iba a cerrar la
iglesia y que iba a enterrar a las personas paradas en el panten. Ante ello,
la planilla independiente contraatac diciendo que iba a dar mantenimiento
a la iglesia sin pedir contribuciones, y que iba a dejar de pedir cuotas a las
mayordomas y a la feria, que seguramente fueron puntos que redundaron en
un buen apoyo popular. As, pese a que se presentaron cinco planillas, la nica
independiente gan la mayora el da de las elecciones.
Las cosas, sin embargo, no eran tan fciles. La ley prevea que las plani-
llas perdedoras se integraran al Comit, y en este caso las cuatro planillas
que perdieron hicieron causa comn, influidas por la estructura de poder y
sumaron ocho miembros del comit, mientras que la planilla independiente
alcanz siete. Con esa mayora, se convirtieron en un dique a la puesta en
marcha de los cambios e incluso pretendieron mantener sus antiguas prcti-
cas. El punto de quiebre fue cuando en las reuniones con el delegado, se le
dio la razn al nuevo comit de que las mayordomas manejaran directa-
mente sus recursos: al carecer de una fuente segura de ingresos, que era la
exaccin a las organizaciones encargadas de las celebraciones religiosas, se
quit la base a los grupos que se haban beneficiado indebidamente durante
largo tiempo.
Superado el conflicto inicial, la representacin del pueblo retom algu-
nas de las tareas que se tenan en las subdelegaciones, como la organizacin
de las festividades cvicas y sociales, como son la celebracin del ao nuevo,
el da de reyes, el da del nio, el da de las madres, el grito de independencia, el
desfile del 16 de septiembre y la conmemoracin de la Revolucin mexicana.
Tambin contina encargado de gestionar permisos ante la delegacin para
cerrar calles cuando se realizan fiestas familiares, cuando se solicitan pipas
de agua, vigilar las instalaciones de la iglesia y otras.
Ahora los comits vecinales han perdido peso poltico, dado que desde
hace una dcada es un puesto que no se ha renovado porque, de manera
inexplicable, en todo el Distrito Federal no se ha abierto el proceso para
la renovacin de esta figura. Por esa razn, en Aztahuacn su principal
tarea tal vez sea la de encarnar un juzgado de paz. Los siguientes son
ejemplos de cmo el representante del pueblo interviene en los conflictos
del pueblo:
... por ejemplo, que el seor tiene problemas con ella, que porque sus nios rompie-
ron sus vidrios y entonces vienen y nosotros [no les decimos] vayanse a la delega-
cin, simplemente les decimos: mira me dice la seora que tus nios fueron a
romper los vidrios y dice que tiene varios testigos y te van a poner una demanda.
Cunto puedes pagar?, compra esos dos vidrios, te puedes gastar como 30 pesos
[... ] y evtate problemas. Mira, de puros pasajes ir y venir a la delegacin vas a pagar
200, 300 pesos y la vergenza de que te vas a ir a parar a la delegacin. Dale sus dos
vidrios y ya que se calme la seora. Si verdad, pues dile, y ya voy: mire doa, le van
a pagar sus dos vidrios: es lo que quiero que me paguen, no, que yo lo voy a deman-
dar y lo voy a meter al bote. Evtense problemas doa, qu es que quiere usted? Que
se repare el dao, bueno, est bien ya voy y le digo saben que los vidrios se los van
248 I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
a poner y ya; pero dgale que ya no quiero ver esos chamacos por ac, por que los voy a
agarrar y los voy a llevar a la delegacin. Seora, no haga eso porque la pueden acu-
sar de secuestro y sabe usted que es un secuestro? Va usted al bote y la van a encerrar.
Pero eso no es cierto. Eso lo decimos nosotros, las autoridades no; van a decir que s
porque usted tiene el nio y eso est penado. Bueno, est bien, ya que se vayan los
escuincles y se va. La gente tiene problemas y tratamos de solucionarlos. Cuando
son problemas muy graves mejor los mandamos con los diputados de aqu, pues
conocemos a varios diputados y ya los mandamos.
[si] estn peleando una propiedad, pues all no podemos nosotros intervenir o que
la seora la golpearon y que est herida, ah nosotros ya no podemos. Sabe usted,
si quiere llegar a un acuerdo, hable con la seora, pagele sus curaciones, sus
honorarios y ah queda y tratamos de intermediar las cosas. Y cuando dicen: no
es que yo no estoy de acuerdo, yo quiero demandarlo, hganlo, yo le aconsejo que
no, porque va a gastar mucho tiempo y dinero, no importa. Cuando ya se aferran
es cuando les decimos, vayanse con la diputada, porque ah nosotros no nos po-
demos meter ni darle un abogado, ellos s tienen y ya los mandamos. Pero cuando
dicen, bueno, est bien que me paguen mis curaciones y mis honorarios y es
cuando vamos con la otra parte y le informamos: sabe que la seora quiere el pago
de sus curaciones y sus honorarios y cunto gana diario, pues tanto, dile que le
voy a dar una quincena y ya; oiga doa dicen que le van a dar una quincena, si
est bien, que me los den y ya se arreglan y ah qued el problema.
[si la esposa dice] yo lo voy a demandar y es cuando le pregunto, bueno lo quieres
o ya no lo quieres, no es que s lo quiero y ya mandamos traer al muchacho y t
quieres a tu esposa o no la quieres, por qu le pegas? Pues la verdad, por esto y
por lo otro, pero yo s la quiero. Bueno pues entonces mejor platiquen, lleguen a
un acuerdo, porque t lo quieres y l te quiere, mejor lleguen a un acuerdo. Por
qu no se sientan a platicar y llegan a un acuerdo y ya los mando traer y se ponen
a discutir todas sus cosas y ya uno interviene, mira si llegas y ella no te ha hecho
tu cena, no la golpees, aguanta y dile: sabes que, prepara la cena, aydale, los dos
trabajan y es que es un matrimonio y si t la quieres y ella te quiere, cual es el
problema y ya llegan a un acuerdo y al rato ya vienen, gracias seor Alejandro, nos
hizo reaccionar, recapacitar y es que esa es la forma en que podemos apoyarlos.
Porque si les decimos como no falta que les digan: dale una chinga y crrela y
bscate otra, eso es lo que hacen muchos y s la corren y demandan y es un pro-
blema serio. Nosotros hemos salvado muchos matrimonios y a muchachos que
han querido matar a sus esposas.30
30
Entrevista al seor Alejandro Corona, representante del pueblo Santa Mara Aztahua-
cn, Io de octubre de 2009.
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA 249
CONCLUSIONES
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252 I VAN GOMEZCSAR HERNNDEZ
INTRODUCCIN
'Este estudio es parte de un proyecto coordinado por Luca lvarez Enrquez, titulado
Pueblos originarias, territorio y ciudadana (CEIICH-UNAM, HS-UNAM, UACM, UAM-A, UAM-I, CONACYT).
Mi gratitud por el apoyo invaluable y generoso de don Agustn Rojas, cronista del pueblo de
Culhuacn. A vecinos y mayordomos del pueblo les doy las gracias por sus voces, experien-
cias, testimonios y puntos de vista, que fueron una valiosa contribucin para que este estudio
pudiera realizarse. Agradezco el apoyo del grupo de becarios del proyecto: Mara de Lourdes
Velasco y Lilian Lorenzo durante un semestre en 2009, y a Osear Armando Cruz, becario
durante 2008, quien realiz la monografa sobre Culhuacn, y particip en el trabajo de cam-
po, en la investigacin documental, hasta el primer semestre de 2010. A Marcela Meneses y
a Violeta Rodrguez, les doy las gracias por su apoyo sensible y desinteresado en una etapa de
realizacin de este estudio.
"Investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico.
253
254 PATRICIA RAMREZ KURI
la ciudad de Mxico, este estudio pone atencin en los procesos y prcticas que
han influido en la produccin y transformacin del espacio local y de la vida
pblica cotidiana y ritual en el pueblo de Culhuacn y sus 11 barrios.
tiana por migrantes del norte del pas al Valle de Mxico. Estudios recien-
tes explican que en el espacio local de Culhuacn se han encontrado "restos
culturales -fundamentalmente cermicos- que permiten establecer de ma-
nera general una ocupacin humana evidenciada al menos desde el periodo
Preclsico Medio, 100 a 500 A.C" (Vanegas, 1995: 38). En la actualidad
este pueblo se ha constituido en un referente de las culturas primigenias
del Mxico prehispnico. Por ello Gibson (1994: 42) afirma que "la historia
de los tlatoque de la propia Culhuacn es de las ms antiguas del valle".
Este autor explica que las civilizaciones clsicas que abarcan los primeros
nueve siglos de la era cristiana desarrollaron una sociedad teocrtica gran-
diosa y altamente organizada pero enigmtica en trminos de su decaden-
cia y las causas que la generaron. En el periodo posclsico que abarca seis
siglos antes de la llegada de los espaoles, se habla de una
... eran conglomerados en los que algunos altpetl dominaban y otros eran su-
bordinados, pero tanto a la unidad que daba tributo como a la que lo reciba se
le llamaba invariablemente altpetl [...] los requerimientos mnimos para un
altpetl, en la acepcin nahua de la palabra [...] era un territorio, un conjunto
[...] de partes constitutivas cada una con su nombre propio, y un gobernante
dinstico o tlatoani [...] en el centro de Mxico, en casi cualquier altpetl se
conservaba la tradicin de haber sido establecido por inmigrantes en la misma
forma que tena en el siglo xvi (Lockhart, 1999: 28-29).
Hacia mediados del siglo xiv (1347) Culhuacn es invadido por los mexi-
cas, es sometido transformndose en pueblo tributario, proveedor de produc-
tos agrcolas a travs de canales, calzadas y acueductos, a la ciudad de Tenochtitln,
capital del imperio azteca. Esta condicin prevalece hasta la conquista en el
siglo xvi (1521), cuando, bajo el dominio espaol, la regin se transforma en
encomienda creada como recompensa para los conquistadores, incorporan-
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 5 9
do las "unidades prominentes llamadas altpetl [...] a las que llamaron pue-
blos" (Lockhart, 1999: 47).2 La extensin de su territorio antes y despus del
dominio del imperio mexica alcanz dimensiones regionales. Se habla de la
delimitacin y alcance de su territorio de influencia de diferentes maneras,
incluso se mencionan enclaves culhuas en la regin de Texcoco y presencia
en Cuauhtitln (Gibson, 2007; Sejourn, 1991).
En Culhuacn, la produccin agrcola chinampera y el labrado de piedra
volcnica conocida como "recinto", abastece a la capital durante el periodo
colonial que abarca tres siglos de procesos discontinuos. En este periodo y como
parte de la organizacin socio-territorial y del proceso de evangelization, Cul-
huacn se divide en 18 barrios, cada uno con nombre de un santo catlico
pero conservando el topnimo (Gorbea Trueba, 1959). La devocin religiosa
desde entonces acta como referente de identidad central de la vida pblica
local representado en la fiesta como prctica socio-cultural y ritual que preva-
lece hasta nuestros das. El cronista del pueblo explica que,
2
"En su diccionario de 1571 [...] fray Alonso de Molina, define altpetl como 'pueblo' [...]
'Pueblo' o 'ciudad' es frecuentemente la mejor traduccin al espaol en cualquier caso
[...] 'Pueblo' significa no slo una localidad sino tambin el conjunto de los habitantes de un
lugar y, en este sentido, el trmino espaol era perfecto, porque cada altpetl se imaginaba a
s mismo como un pueblo perfectamente separado" (Lockhart, 1999: 28).
260 PATRICIA RAMREZ KURI
blo. Lockhart seala que "todo lo que los espaoles organizaron fuera de sus
propios asentamientos en el siglo xvi [...] fue slidamente construido sobre
altpetl individuales ya existentes" (Lockhart, 1999: 28).3
Los pueblos indios incorporan a las estructuras y jerarquas sociales y polti-
cas coloniales, elementos significativos de las formas organizativas prehispnicas
y adoptaron formas de representacin del modelo colonial.4 La continuidad de
estos elementos y su incorporacin a los ttulos y a las nomenclaturas del mo-
delo espaol fueron centrales no slo en el desarrollo de los gobiernos munici-
pales, de los cabildos y de su funcionamiento independiente en la regin del
valle de Mxico. Tal es el caso de los ttulos de alcaldes, regidores y escribanos.
Tambin elementos de las formas de organizacin territorial y de poblamiento
que se permearon en esquemas coloniales desde el siglo xvi, como lo fueron las
congregaciones y los corregimientos que se apoyaron en el altpetl.5 De acuerdo
con Lockhart, durante la Colonia se distingue la existencia de estas unidades
independientes en la estructura sociopoltica indgena del Mxico central, lo que
no alude "tanto a una fragmentacin u homogenizacin sino a un proceso des-
centralizador que era una de las posibilidades inherentes en la organizacin so-
ciopoltica indgena desde el principio" (Lockhart, 1999: 88).
Este panorama nada exhaustivo de los complejos procesos de continuidad y
discontinuidad que modificaron la relacin sociedad-territorio y cultura durante el
dominio colonial, es de inters para comprender al pueblo de Culhuacn en la ac-
tualidad. Las comunidades desarrollaron durante 300 aos, formas colectivas de
resistencia y de supervivencia a partir de complejas prcticas sociales y simblicas
que se prolongan hasta las primeras dcadas del siglo XIX. En este siglo se introduce
la categora de ciudadana en un sentido occidental y liberal, no slo al lxico polti-
3
"Como secuela a la creacin de las encomiendas en la dcada de 1520, lleg el establecimien-
to de las doctrinas o parroquias indias [...] En la dcada de 1530, los funcionarios espaoles empe-
zaron el proceso de reconformar el gobierno indgena siguiendo el modelo de las municipalidades
espaolas. Una vez mas las unidades eran en gran medida las mismas" (Lockhart, 1999: 47).
"Est claro que los nahuas igualaron, en un sentido general, las estructuras y los cargos
sociopolticos de antes de la conquista con los del periodo que la sigui, y hubo supervivencias
significativas de un periodo al otro (Lockhart, 1999: 60).
5
"La distribucin esencial del altpetl y el calpolli no fue afectada. Muchas de estas "con-
gregaciones" parecen ser algo similar o lo mismo que la institucin formal del cabildo de tipo
espaol en un altpetl, con la consiguiente confirmacin de sus lmites y los de sus partes
constitutivas...esta tambin se apoyaba en el altpetl, aunque no siempre en una clara rela-
cin de uno a uno, pues la mayora de los casos los corregimientos contenan varias munici-
palidades indgenas [...] En un nmero no pequeo de casos, todo un altpetl complejo se
convirti en un solo corregimiento, y el todo continu funcionando a la vez como una unidad
municipal" (Lockhart, 1999: 72-74).
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 6 1
co, constitucional y al debate pblico. Tambin es usada y apropiada por las comu-
nidades indgenas para defender su identidad ante el estado liberal lo que se expresa
en la primera mitad del siglo XK en las dcadas posteriores a la Independencia.
Antonio Anio (1999: 63), al hablar de los orgenes excepcionales de la
ciudadana en Mxico, plantea que previo al surgimiento del Estado nacional
emerge una "ciudadana liberal y pluritnica" con arraigo territorial, que
influye en las relaciones posteriores entre los gobiernos y los pueblos. Su
fuerza radica en que durante dcadas "fue monopolizada por los pueblos [...]
reprodujo lgicas de sincretismo cultural y poltico no muy distintas de las
que en los tres siglos coloniales haban permitido a las comunidades adap-
tarse a la occidentalizacin..." De acuerdo con este autor, este proceso favo-
rece la construccin de un "liberalismo popular" -que nace en el constitucio-
nalismo gaditano y no en las guerras civiles-, entendido como "la adhesin
poltica de los pueblos al partido liberal y su monopolio sobre algunas insti-
tuciones liberales" que ocurre en dcadas anteriores a la formacin de la
Repblica (Anio, 1999: 64).6 La discusin estara menos en el significado
de la ciudadana y ms en la manera diferenciada en la que se usa tanto por
el Estado como por los distintos actores sociales y entonces preguntarse,
cunto este particular tipo de ciudadana liberal y pluritnica, nacida antes del
Estado nacional y con un fuete arraigo en el territorio, pes luego sobre las rela-
ciones entre los gobiernos y los pueblos donde [...] viva la mayor parte de la po-
blacin[...] En suma, no cuenta lo que es la ciudadana, sino el uso diferenciado
que de ella pueden hacer el Estado y ciertos actores sociales (Anio, 1999: 64).
En convergencia con este enfoque destaca aquel que plantea que precisa-
mente en el siglo que transcurre de la Independencia a la Revolucin (1810-
1910), se expresa un nacionalismo popular. Este nacionalismo -en contraste
6
Antonio Anio (1999: 66), explica que las estrategias materiales e inmateriales cons-
truidas por los pueblos indgenas y no indgenas durante la Colonia entran en crisis con la
independencia y la Repblica al enfrentar "el fin de su diversidad jurdico-institucional
y la transformacin de los comuneros en ciudadanos [...] en sujetos nuevos sin ninguna co-
nexin con el pasado [...] se tiene la impresin de que las comunidades intentaron, con cierto
xito, contener las amenazas ms peligrosas para su identidad, al menos durante unas dca-
das. Este xito [...] fue favorecido por un proceso ms general que he llamado 'desliz de la
ciudadana' y que involucr tambin a los pueblos no indgenas. Con el trmino 'desliz' he de-
finido el ms notable cambio institucional que se consum en el interior de las nuevas estruc-
turas constitucionales ideadas en Cdiz y difundidas en la Nueva Espaa entre 1812-1814 y
1820-1824: la inesperada conquista, por parte de los pueblos, de la nueva ciudadana liberal.
262 PATRICIA RAMREZ KURI
los aos que marcan el cambio del siglo xrx al xx, se introducen nuevos cambios
jurdico-polticos en la organizacin territorial y en la estructura socio-econmica
y comienza un importante crecimiento demogrfico impulsado por un intenso
proceso migratorio rural-urbano paralelo a la expansin urbana de la ciudad sobre
el entorno rural que la rode desde la Colonia.7 Surgen los primeros fracciona-
mientos y colonias modernas, las grandes avenidas, la luz elctrica, el ferrocarril y
las primeras tiendas departamentales. En el espacio urbano del ncleo central de
la ciudad de Mxico y en los pueblos dispersos en torno a las delegaciones centra-
les, se producen procesos de privatizacin del suelo y de incorporacin al libre
mercado asociados a distintas formas de segregacin socio-espacial de los grupos
ms pobres, indgenas y no indgenas hacia la periferia.
El cambio de siglo, del xrx al siglo xx, se distingui por la condicin de exclusin
de los pueblos de la vida poltica de la capital y del pas, asociada a formas de des-
precio y racismo, a las privatizaciones y a los despojos por parte de las haciendas.
En las tres primeras dcadas del siglo xx y paralelo a la continua reubicacin
de la poblacin, el ncleo central de la ciudad de Mxico registra un aumento
notable de 344,000 habitantes en 1900 a 1029,000 en 1930. De acuerdo con las
referencias histricas de la ciudad de Mxico, en Coyoacn e Iztapalapa, desde
1900 se localiza un cmulo de pueblos que, con marcadas variaciones registraba
21,510 habitantes incluyendo las respectivas cabeceras. En el caso de Coyoacn,
los nueve pueblos existentes tenan una poblacin de 3,904 habitantes que inclu-
yendo la villa en el Centro Histrico (cabecera con 1,607 habitantes) ascendan a
5,511 habitantes. En el mismo ao, el 20 por ciento de esta poblacin se concen-
traba en Culhuacn, uno de los nueve pueblos ubicado en el oriente, donde habi-
taban 799 personas. Para 1921, esta poblacin haba descendido casi a la mitad, y
representaba slo el 10 por ciento del total de habitantes de los pueblos (3,882
habitantes), decremento que pensamos asociado al reacomodo socio-espacial im-
pulsado por el proceso revolucionario, que se recupera hasta los aos treinta cuan-
7
En 1898-1899, se redefinen los lmites geopolticos del Distrito Federal, con un superfi-
cie de 1,483 km2. Mientras en 1900 este territorio estaba dividido en 22 municipalidades y
seis distritos, en 1903 se introduce una nueva subdivisin que establece 13 municipalidades
(Meyer, 2000j. En este mismo ao la capital pasa a depender del Ejecutivo federal a travs de
la aprobacin de la Ley de Organizacin Poltica y Municipal del Distrito Federal, decretada
por Porfirio Daz, que con el argumento de evitar el enfrentamiento de poderes, limita la fun-
cin de los ayuntamientos a la de los rganos consultivos (De Gortari, 1987).
264 PATRICIA RAMREZ KURI
N SIMBOLOGlA
"Los ocho pueblos restantes en la delegacin Coyoacn son: La Candelaria, Los Reyes, San
Pablo Tepetlapa, Santa rsula Coapa,. San Mateo Churubusco y San Lucas (barrios con antece-
dentes de pueblos), Copilco el Alto (pueblo con antecedentes de rancho) y Copilco el Bajo (con
antecedentes de pueblo desde 1960). Observatorio de la ciudad de Mxico OCIM-UAM-A (2009),
Secretara de Desarrollo Urbano, Programa Delegacional de Desarrollo Urbano (1997).
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 6 5
DE LA REVOLUCIN A LA ACTUALIDAD
'Los 16 pueblos restantes en la delegacin Iztapalapa son: Santa Mara Aztahuacn, San
Marcos Mexicaltzingo, Acleo, San Juanico Nextipac, San Lorenzo Tezonco, Santa Cruz Me-
yehualco, Santa Martha Acatitla, Santiago Acahualtepec, Magdalena Atlazolpa, San Andrs
Tetepilco, San Andrs Tomatln, Los Reyes, San Lorenzo Xicotncatl, San Sebastin lecolox-
titln, El Arenal y San Andrs ms arriba {Ibidem, 2009 y 1997).
10
En Iztapalapa, San Andrs Tomatln tiene antecedentes como pueblo desde el siglo xrx,
en 1874, mientras Los Reyes, sus antecendentes son como barrio del pueblo de Cuihuacn y
datan de 1921. Archivos Histricos, INEGI, Observatorio de la ciudad de Mxico, OCIM-UAM-A,
2009.
266 PATRICIA RAMREZ KURI
"Antonio Azuela seala que se trata de la interpretacin de uno de los autores del texto
constitucional en el tema, Andrs Molina Enrquez, quien aclarara en 1922 que en "nuestro
sistema de propiedad privada" existen "dos modalidades, [...] la individual", por un lado, y la
"comunal de los pueblos", por el otro (Molina Enrquez, 1922).
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 6 7
como propietarios de sus tierras y les devuelve su existencia como personas ju-
rdicas, esta interpretacin se abandona por aquella que distingue entre tres ti-
pos de propiedad: la pblica, la privada y la social (Azuela y Cancino, 2007).
Este autor seala que uno de los poderes esenciales de todo Estado es la
expropiacin, porque elimina en forma legtima la propiedad a favor de un
inters considerado superior y en su dimensin poltica tiene el propsito de
regularizar la tenencia de tierra. En este enfoque, la expropiacin es un me-
canismo jurdico-poltico en la reconfiguracin de las nuevas estructuras de
propiedad inscritas en el proceso de urbanizacin de la ciudad de Mxico, en
el que cumple "una forma de mediacin poltica fundamental" (Azuela, Herrera
y Saavedra, 2009). En el caso del rgimen agrario mexicano fue "hasta 1992,
la nica manera de regularizar la posesin de los habitantes pobres de las
reas urbanas surgidas en tierras ejidales o comunales, era a partir de una
expropiacin" (Azuela, Herrera y Saavedra, 2009: 16-17).12
En el periodo posrevolucionario y en el contexto de la Reforma Agraria,
en los aos veinte, se dota al pueblo de tierras ejidales pertenecientes a la
Hacienda de San Antonio Coapa. En esta misma dcada (1929), al consti-
tuirse las delegaciones polticas del Distrito Federal y sus nuevas delimita-
ciones geogrficas que conservan hasta la actualidad, una porcin del terri-
torio del pueblo de Culhuacn es incorporada a la Delegacin Iztapalapa y la
otra, de menor escala a la Delegacin Coyoacn.13 En el marco de este pro-
ceso y aun predominando en el territorio una clara distincin entre lo rural
y lo urbano, la lucha previa de los culhuacanenses se plantea ante el gobier-
no como demanda de restitucin de las tierras que previamente tomaron las
haciendas. El proceso, iniciado en 1918, implic la validacin de los ttulos
de propiedad de los demandantes, algunos de los cuales se haban otorgado
desde la poca colonial, sin embargo se ha sealado que esta demanda no
tuvo efectos debido a que no hubo comprobacin legal. Ante esta situacin,
se solicita la dotacin de tierras, que fue aprobada en 1922 por una exten-
sin de "640 hectreas, dieciocho reas, setenta y un centireas de tierras
tomadas de la hacienda de San Antonio Coapa, propiedad de la seora Mara
12
Explica este autor que en virtud de que la ley declaraba "inexistentes" las ventas de di-
chas tierras, el gobierno tena que expropiar para legalizar las ventas realizadas por los cam-
pesinos a los nuevos habitantes de sus tierras en las periferias urbanas.
"Proceso que inicia en 1928 con la presidencia de Plutarco Elias Calles y concluye en
1929 con Emilio Portes Gil como presidente y M. Puig Casauranc como regente de la capital
(Davis, 1999).
268 PATRICIA RAMREZ KURI
23
La divisin del pueblo en 1948 inclua nueve porciones ejidales que incluan el Parque
Nacional Cerro de la Estrella, establecido por decreto presidencial el 27 de julio de 1938,
afectando veintitrs parcelas. El 22 de mayo de 1950 por resolucin presidencial (doc. 22) se
aprueba la divisin de los ejidos, publicada en el Diario Oficial el 29 de mayo de 1950 (doc. 8),
lo que implic que el pago de predial fuera en forma separada por cada ncleo (doc. 68). Ar-
chivo General Agrario, Expediente 231.3/35, legajo 1 de 2.
24
Presidencia del Adolfo Ruiz Cortinez 1952-1958 y Ernesto P. Uruchurtu en la regencia
de la capital (Davis, 1999).
25
Se declara la expropiacin de 162.70 metros cuadrados con el compromiso de pagar una
indemnizacin de 371.91 pesos. Decreto de expropiacin, Diario Oficial, 30 de abril, 1956,
Archivo General Agrario, doc. 2 y 3.
26
En los inicios de los aos sesenta se registran casos como la solicitud de expropiacin a
favor de la Secretara de Salubridad y Asistencia para la creacin de un centro de salud
(1961).
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 7 1
durante dcadas, la propiedad de los ncleos era notoriamente dbil; era una
forma de propiedad (una modalidad, segn el lenguaje de la Constitucin mexi-
cana) caracterizada por la subordinacin poltica; la relativa facilidad con la que
los ncleos eran expropiados y mal indemnizados para dar paso a obras pblicas
era parte de esa relacin. No obstante, eso ha cambiado radicalmente en las l-
timas dcadas (Azuela et. al, 2009).28
27
Los decretos expropiatorios fueron firmados por el entonces presidente Gustavo Daz
Ordaz (1964-1970) y por Uruchurtu, Jefe del Departamento del Distrito Federal. Se realiza
para la creacin de un "ncleo de poblacin formado por habitaciones populares, escuelas,
mercados, campos deportivos, edificios pblicos, albergues infantiles, un hospital infantil, un
asilo para ancianos, calles, parques, jardines y servicios pblicos" (ASFC).
28
Antonio Azuela et. al, (2009), al referirse a la capacidad de los ncleos ejidales, propie-
tarios de tierras, de resistir las expropiaciones promovidas desde el gobierno federal explica
que "Durante las dcadas en que el autoritarismo mexicano se combinaba con "polticas de
desarrollo" (en particular las relacionadas con las grandes infraestructuras) las expropiaciones
afectaban mayoritariamente a los ncleos agrarios".
272 PATRICIA RAMREZ KURI
29
Las demandas en cada ncleo fueron las siguientes: en Los Reyes, la ampliacin de la
Zona Urbana Ejidal (ZUE); en San Andrs la formacin de una ZUE en terrenos expropiados
adems de lotes de 500 m2 y la indemnizacin de los terrenos expropiados por la Secretara
de Obras Pblicas para construccin de la carretera Mxico-Tulyehualco, demanda comparti-
da por San Francisco y Culhuacn. San Antonio solicit la formacin de una ZUE y San Fran-
cisco demand lotes para los ejidatarios de 500 m2 y de 200m2 para sus hijos, y, Culhuacn
adems de la indemnizacin demand la creacin de una ZUE y casas para los ejidatarios,
(does. 25-29, del 3 de diciembre de 1966 y 16 de abril de 1967). En el caso de la Hidroelctri-
ca, se expropian 2.47 hectreas con una indemnizacin de 86,450 pesos (doc 11, Diario Ofi-
cial, sbado 23 de enero, 1969). Documentos firmados por el Comisariado Ejidad y las fami-
lias firmantes, Perez, Galicia, Rosas, Salas, Salvador, Garca, Luna, de la Rosa, Castillo
Linares, Pea, Nava, Damin, Lagunas, Salinas, Domnguez, Pasten, Rodrguez, Cacho, Ro-
cha y Martnez, entre otras (Archivo General Agrario, espediente 272.2/35 legajo 1 de 2).
30
Se reporta una superficie expropiada de 2.47 hectreas con una indemnizacin de 86,450
pesos. Publicacin en el Diario Oficial, sbado 23 de enero de 1969. Ibidtm., legajo 1.
31
Presidencia de Luis Echeverra Alvarez 1970-1976, y de Alfonso Martnez Domnguez
(1970-1971| y Octavio Sentes (1971-1976) en la regencia de la capital (Davis, 1999).
32
En el caso del centro de salud, la superficie afecada fue de 7,200 m2. En el segundo caso,
de los hornos se argumenta que se construyeron sin consentimiento del Comisariado Ejidal.
7 de julio, 1966, does. 16-18, Archivo General Agrario, expediente 271.2/35, legajo 1 de 2.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 7 3
nizacin en 60 por ciento para los ejidatarios y el 40 por ciento para los
propietarios de los hornos.33
Es importante mencionar que, de acuerdo a la informacin consultada
en el Archivo General Agrario y a testimonios de los habitantes, posterior a
las expropiaciones y paralelo a procesos de compra-venta de suelo, resurgie-
ron en la dcada de los setenta diversas quejas y solicitudes ante las institu-
ciones para: obtener constancias de propiedad; conocer si los terrenos se si-
tuaban o no en la zona ejidal con intenciones de venderlos; dar solucin a
problemas de tierras relacionadas con lmites y linderos, o con invasiones y
violencia contra los habitantes de Culhuacn, o bien, con derechos de ave-
cindados por despojos causados por no pagar las cuotas a lderes, entre otras
cuestiones.
Al finalizar la dcada de 1970 y comenzar los aos ochentas,34 la conflicti-
vidad no resuelta en el caso de Culhuacn, se expres entre otras cuestiones,
en la solicitud de los ejidatarios al delegado agrario en el Distrito Federal de la
extincin legal de los ncleos ejididales de Culhuacn (26 de agosto de 1983)
con el argumento de que no existen ms tierras cultivables.35 La solicitud se
neg argumentando que los demandantes carecan de facultades para deman-
dar la extincin de los ejidos, y se pone en duda que se trate de una decisin
del pueblo a travs de una asamblea. Continan en esta dcada las quejas por
falta de pago de las expropiaciones y solicitudes de amparo (agosto de 1986)
por el Comisariado Ejidal de San Francisco ante el Juzgado de Distrito en Ma-
teria Agraria y de aclaraciones del barrio de San Antonio (enero de 1987) por
las expropiaciones de 1965.36 Estas cuestiones aluden tanto a la falta de certe-
za de diversos miembros de la comunidad de Culhuacn ante los cambios
ocurridos, asociados a la ambigedad del rgimen agrario, as como al reclamo
por la reivindicacin de derechos sociales y patrimoniales. Un habitante origi-
33
Informes sobre la situacin de los hornos de tabique, 2 de febrero y 4 de mayo de 1967.
El 28 de febrero en Acta del Comisariado Ejidal se establece que se pag 40 por ciento a los
dueos de los hornos y que los horneros se obligan a desocupar el ejido al recibir la indemni-
zacin. Firman el Comisariado Ejidal, Isaas Flores, presidente Isaas Silva Fragoso, secreta-
rio, y, por los representantes de los horneros, Juan Flores Mendoza, Marcelino Castro, Jos
Luna Pea y Maximino Benitez. Archivo General Agrario.
34
Presidencia de J. Lpez Portillo 1976-1982 y de C. Hank Gonzlez en la regencia de la
capital (Davis, 1999).
35
Presidencia de Miguel de la Madrid Hurtado 1982-1988, y de Ramn Aguirre Velsquez
en la regencia de la capital [dem).
36
Archivo General Agrario, expediente nm. 272.2/35, legajo 1 y 2. Documentos 239,
241-245.
274 PATRICIA RAMREZ KURI
... en casi todos los casos han sido los mismos miembros de los ncleos quienes
han vendido su tierra a los pobres urbanos (o a algn intermediario) y a pesar de
que la ley defina esa prctica como un delito, jams fue perseguida por las au-
toridades. As, unas ventas que la ley declara "inexistentes" (pero que han sido
toleradas a cambio del apoyo poltico de las organizaciones campesinas) han
sido sistemticamente legalizadas a travs de la CORETT, que es el organismo
que ha llevado a cabo el programa de regularizacin urbana ms duradero del
mundo (Azuela y Cancino, 2007).
La ficcin legal de la inexistencia de las ventas hechas por los campesinos adqui-
ri de ese modo una enorme eficacia, ya que hizo invisible el mercado ilegal de
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 7 5
37
Con ello, la expropiacin ha dejado de ser un "acto de imperio"; al menos en apariencia,
se trata de una merma del poder de expropiar, que es uno de los elementos que definen la
soberana en los Estados modernos (Azuela, 2007).
38
Se registran en estos aos al menos tres expropiaciones en Culhuacn: la primera el 30
de septiembre de 1991 que aparece en el Diario Oficial, hace referencia a decreto previo de
expropiacin en 1975 a favor del Departamento del Distrito Federal, legajo 6, documento 9.
La segunda, solicitada por la CORETT se public en la Gaceta Oficial del DDF el 29 de junio de
1992, legajo 5, documento 86. La tercera, publicada en el Diario Oficial el 17 de mayo de 1994,
legajo 6. Archivo General Agrario, expediente 272.2/35.
^Presidencia de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) y como regente Manuel Camacho
Sols (1988-1993) (Davis, 1999).
""Decreto de Regularizacin publicado en el Diario Oficial, 13 de agosto de 1991. Archivo
General Agrario, 272.2/35 legajo 5, pp. 34-35.
276 PATRICIA RAMREZ KURI
41
E1 informe del historial agrario del ejido seala entre otras cuestiones que se ha expropiado
una superficie que excede a la concedida. 26 de octubre, 1994, Ibidem., legajo 2, documento
131.
42
Asamblea Informativa, 14 de diciembre, 1994, Ibidem, legajo 2, documento 133.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 7 7
43
"Les abren espacio a ms muertos", nota de Alberto Cuenca en el peridico El Univer-
sal, 2 de noviembre, 2008.
44
Entrega el GDF lotes a pueblos nahuas para que amplen panten. Nota de i^ngel Bola-
os y Josefina Quintero, en La ornada, domingo 2 de noviembre, 2008. La noticia publicada
en distintos medios de comunicacin habla del terreno de propiedad federal, sin embargo,
testimonios recabados para este estudio afirman que se trata de propiedad privada.
45
Una parte importante de la informacin presentada en este apartado se desarroll con base
en el documento de trabajo proporcionado para este proyecto, por el OCIM-SIG-UAM-I, 2009.
46
De acuerdo con los Programas de Desarrollo Urbano de Coyoacn e Iztapalapa, 1997.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 7 9
Magdalena, San Juan Culhuacn, Santa Ana Culhuacn y San Francisco Cul-
huacn. A stos se agregan las zonas urbanas ejidales de Santa. Mara y San
Andrs Tomatln, Estrella Culhuacn y una parte del ex ejido de San Francisco.
En estos aos se edifican en los ejidos de Culhuacn las unidades habitacionales
Culhuacn seccin I, II y y el STUNAM. La superficie ocupada en esta etapa es de
373.11 hectreas., de las que el 59.02 por ciento corresponde a colonias popula-
res, con caractersticas elevada densidad, escasos espacios arbolados, con predo-
minio de color gris, no obstante que se observan algunos techos de color. En
esta zona de colonias populares, los lotes oscilan de 110.05 a 280.43 metros
cuadrados, el ancho de las calles vara de 5 a 6.7 metros y el de las avenidas al-
canza 9.14 metros. 19.3 por ciento corresponde a unidades habitacionales y
1.93 por ciento a unidades habitacionales de densidad media. Es notable que el
11.2 por ciento de la superficie ocupada por vivienda residencial media, presen-
ta menor densidad, traza irregular y lotes ms grandes que los de las colonias
populares, con superficies de 200 a 350, incluso hasta 516 metros cuadrados en
construcciones altas que podran ser edificios departamentales.
En esta zona de vivienda media se identifica una porcin del espacio patri-
monial de Culhuacn, en los barrios de San Juan, Santa Ana y San Francisco,
donde se ubica el panten y la capilla de Santa Ana. Los asentamientos irregu-
lares surgidos en la franja del Canal Nacional en la Cuchilla de La Magdalena
representan 0.35 por ciento. Estos asentamientos albergan alrededor de ochen-
ta familias, colindan con conjuntos habitacionales y equipamiento urbano.47
Los conjuntos habitacionales edificados en esta zona presentan caractersticas
homogneas en su interior, de traza reticular y con zonas de estacionamiento
y reas compartidas. En la forma y perfil de estos conjuntos se distingue por
un lado edificios en lnea sin reas verdes. Por otro, edificios paralelos articu-
lados por un cubo para las escaleras o donde se ubica la bomba de agua, con
escasos espacios verdes o arbolados (OCIM, 2009).
Hay que subrayar que este tipo de crecimiento popular estuvo influido
por la concepcin que orient la formacin de la delegacin Iztapalapa como
un espacio para asentamientos populares. La superficie restante est desti-
nada a equipamiento urbano y representa 8.1 por ciento. Se distingue en
esta zona, la Escuela Superior de Ingeniera Mecnica y Electrnica (ESIME)
que se ubica en el suroriente con una extensin de 25.51 hectreas, y al nor-
te una planta de tratamiento de agua en el barrio de La Magdalena. Para
1970, la dcada de mayor crecimiento urbano, predomina la propiedad pri-
47
El Programa de Desarrollo Urbano de Iztapalapa los reconoce como asentamientos
irregulares.
280 PATRICIA RAMREZ KURI
48
Cifras obtenidas de Conteo de Poblacin, INEGI, IRIS-SCINCE por AGEB- 2008 y de OCIM-
SIG-UAM-A, 2009, Osear Cruz, 2010.
282 PATRICIA RAMREZ KURI
Iztapalapa Coyoacn
Poblacin 52,108 hab. Poblacin 24,543 hab.
Culhuacn San Francisco
Los Reyes La Magdalena
San Antonio Santa Ana
Tula San Juan
San Simn
Santa Mara Tomatln
San Andrs Tomatln
49
Entre las colonias destacan Valle del Sur, Estrella del Sur, El Mirador, Fuego Nuevo,
Doce de Diciembre, ex ejido San Francisco, Ampliacin San Francisco y Valle de las Luces I,
II y III. Y, las Unidades Habitacionales Valle de las Luces, San Marcos, Zona Urbana Ejidal
(ZUE| Estrella Culhuacn, Zona Urbana Ejidal (ZUE) Los Reyes, Zona Urbana Ejidal |ZUE)
Santa Mara Tomatln, CTM Culhuacn secciones de la I a la X-A, CROC VI, STUNAM, Canal
Nacional, INFONAVIT piloto V IRIS-SCINCE, 2008 y OCIM-SIG-UAM-A, 2009.
50
Vase Monografa de Culhuacn, Osear. Cruz, 2010.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 8 3
51
Programas delegacionales de Coyoacn e Iztapalapa (1998); OCIM-SIG-UAM-A, 2009;
2000.
284 PATRICIA RAMREZ KURI
EL ESPACIO-TIEMPO CONTEMPORNEO
52
De acuerdo con Gustavo Garza (2000), la ciudad de Mxico forma parte de un subsis-
tema urbano que incluye las 16 delegaciones del Distrito Federal, 40 municipios del Estado
de Mxico, uno de Hidalgo, 22 de Puebla-Tlaxcala, seis de Toluca, seis de Cuernavaca, Mo-
relos y dos de Pachuca, Hidalgo. Esta mega-ciudad, est estructurada a travs de un com-
plejo entramado de lugares, de redes sociales, de interacciones y de actividades locales, re-
gionales y mundiales.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 8 5
53
Las cifras presentadas en este apartado fueron obtenidas del Censo General de Poblacin y
Vivienda, 2000 y Conteo de Poblacin, 2005, IRIS-SCINCE por AGEB, 2008; y Monografa de Culhuacn,
Osear Cruz, 2010.
286 PATRICIA RAMREZ KURI
Fuente: INEGI, Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000, y Conteo de Poblacin, 2005. OCIM-UAM.
54
Superficie estimada para la ZMCM. Comprende la poblacin del Distrito Federal de 40
municipios del Estado de Mxico y uno de Hidalgo. La proyeccin que contempla 58 munici-
pios presenta una cifra de 18,652 habitantes para el mismo ao. Gustavo Garza, 2000.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 287
Coyoacn. Iztapalapa
Poblacin total: 640,423 habs. Poblacin Total: 1,773,343 habs.
Por Por
Grado de marginacin UUTS Poblacin ciento UUTS Poblacin ciento
Fuente: Sistema de Informacin Econmica, Geogrfica y Estadstica, SIEGE, Secretara de Desarrollo Econ-
mico, D.F, 2003, en: http:/Avww.siege.df.gob.mx/geografico/delegaciones.html Fecha de consulta: 22 de julio
de 2010.
Cuadro 4 (Continuacin)
Fuente: Elaboracin propia con base en el Sistema de Informacin Econmica, Geogrfica y Estadstica, SIEGE,
Secretara de Desarrollo Econmico, D.F, 2003, en: http://www.siege.df.gob.mx/geografico/delegaciones.html
Fecha de consulta: 22 de julio de 2010.
Grfica 1. Culhuacn
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 8 9
aos abarcan 27 por ciento mientras los adultos mayores de 50 aos poco
ms de 12 por ciento (grfica 1).55
Observamos tambin, que la proporcin de poblacin econmicamente
activa (PEA), representa 54.34 por ciento predominando las actividades en el
sector terciario que ocupan a poco ms de la mitad de esta poblacin. Es
notable de una parte, el predominio de personas con ingresos muy bajos re-
gistrndose un 42 por ciento que percibe de uno hasta dos salarios mnimos,
mientras 10 por ciento percibe menos de uno. Y 34 por ciento se sita en
niveles salariales de dos a cinco salarios mnimos. Salta a la vista que las
mujeres representan 71 por ciento de la poblacin analfabeta, en contraste
con 29 por ciento de hombres en 2005, no obstante que el analfabetismo se
reduce significativamente en el mismo periodo (Cruz, 2010). Estos indicado-
res ilustran en forma muy esquemtica la desigualdad social y de gnero que
distingue a la vida urbana en el pueblo de San Francisco Culhuacn.
55
Para el 2005 se observa una tendencia a la disminucin de la poblacin infantil y joven
(0-34 aos) en los barrios de las dos delegaciones, pero es mayor en Coyoacn donde se regis-
tra un decremento de aproximadamente 10 por ciento.
290 PATRICIA RAMREZ KURI
56
A1 considerar al convento como la primera escuela de lenguas de la Nueva
Espaa, Gorbea supone, pero dice no poder comprobarlo, que incluso Fray Bernardi-
no de Sahagn, tuvo una enstancia, durante la cual ense en este convento. Ade-
CULHUACN, IZTAPAIAPA Y COYOACN 2 9 3
5 de mayo sale de avenida Taxquea [...] donde est ubicada la iglesia de San
Francisco [...] ah se encuentran varias banditas que se traen ria y cuando hay
fiesta y se realiza un baile pues ah se realizan hasta los golpes. Pues ora que s
que es como todo [... ] pues es que es el Barrio de San Francisco, y no es por los que
van, pero hay mucha delincuencia, mucha drogadiccin, todo eso [...] Pues [...]
ora s que los chavos no se meten con los mismos del barrio, ora s que respetan
lo que es San Francisco (29-05-2010).
Algunos barrios cuentan con una pequea plazuela donde celebran sus festivi-
dades o diversos eventos. El ex convento ahora es el principal centro de reunin
donde se realizan espectculos cada domingo (A.R. 14-02-2008).
... efectivamente, algunos maleantes han tomado estas calles poco transitadas
para cometer actos ilcitos, y algunos vecinos para depositar sus bolsas de basu-
ra que despus los perros sin dueo se encargan de esparcir dando una imagen
de calle sucia, pese a que diariamente el barrendero la recoge [Ibidem, 2008).
... son comidas familiares, venimos aqu al mercado, los domingos se pone el
tianguis y venimos todos a comprar.. .o pasamos aqu al convento un rato.. .ten-
go amigos pero casi no me dejan salir...solo platico con ellos por telfono o por
la computadora...(N.V 30-V-2010)
Los problemas de seguridad pblica han generado miedo hacia la calle por
parte de jvenes y adultos, quienes en diversos testimonios hablan de calles
identificadas como puntos problemticos debido a las condiciones fsicas de
las banquetas donde camina la gente, por la falta de iluminacin o por la pre-
sencia de personas con problemas de alcoholismo o de consumo de drogas,
... no salgo mucho y no salgo sola [...] por ejemplo, la calle de Benito Jurez
est muy sola, entonces me dicen "si ves a algn seor te pasas del otro lado o
tipos drogndose, ah con la mona o lo que sea, te pasas del otro lado. Siento que
hay que andarse cuidando de la gente..." [Ibidem, 30-05-2010).
Es una sola calle, ni banquetas hay, por ejemplo donde vivimos nosotros [...] no
hay banquetas [...] no hay plaza ni nada (J.S., 3-04-2008).
Se arregl para paseo, lo inauguraron con una canoa [...] la gente comenz a ir
a caminar pero se fue deteriorando, con basura, por tanto hay ratas. Hay gente
que se droga o se emborracha. Asaltan... (E.S. 6-07-2008).
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 9 5
... conoc el Canal Nacional en su fase principal [... Jcuando haba mucho rbol,
mucha vegetacin, mucha fauna, desgraciadamente se dej caer. Ahora un gru-
po de vecinos nativos de aqu de Culhuacn, estamos tratando de que el canal
no se nos pierda. El tramo que nos corresponde, si ustedes lo ven, siempre est
limpiecito, es a base del trabajo de los vecinos. Los que estamos jubilados, por
ejemplo yo, tenemos el tiempo suficiente, los jvenes que trabajan, vienen el
sbado o domingo y nos ayudan...(B.R. 29-05-2010).
Lo que hace falta al canal es limpiarlo, ya sea el lirio o de, igualmente, el pasto,
las plantas, porque le digo, cuando lo inauguraron pues se vea bien bonito,
arregladito, el pastito bien cortadito y todo alumbrado, bien, lo que es estar bien
arreglado, pero ahorita hay muchas lmparas fundidas, se ve muy oscuro
(M.A.R. 1-06-2010).
... y no crea, que otra vez se nos volvieron a morir, ya no tenemos ni uno otra vez y
ya los enterramos, yo la semana pasada vine a enterrar los nicos cinco que queda-
ban. Pero es raro, nada ms se pone as muy triste, se deja flotar en el agua y ah se
queda. Y de aquel lado est bien sucio y ah hay patos, fjese [...] Los gansos que ven
ustedes all son de nosotros, los tuvimos que mandar para all porque aqu estaban
muriendo [...] es raro que nada ms en esta parte ser nos mueran [...] no est lim-
pio, nada ms vean. Ahorita hay mucha carpa... (B.R. 29-05-2010).
296 PATRICIA RAMREZ KURI
si usted ve all a los seores de los micros, ya agarraron como base, aquel era un
jardn y ya se lo echaron y nadie les pone un hasta aqu eh [...] ya no dejan ni
pasar... (B.R. 29-05-2010).
antes cada quien tomaba un lugarcito y luego se regularizaba [...] ahora se satu-
r, no se puede caminar como antes, hay problemas de irregularidad de tumbas
...(E.S. 6-07-2008).57
"Testimonio de una adulta joven (35 aos), ex residente del barrio de Tula. Regresa los
fines de semana a visitar a su familia originaria del lugar, es co-propietaria de la casa de
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 9 7
Hace algunos aos todos los habitantes de los barrios nos conocamos, o lo
identificbamos de dnde era o de qu familia proceda por su apellido, ahora
con tanta gente es imposible (A.R., 5-07-2008).
los padres que siempre ha tenido modificaciones para construir vivienda para los hijos. Es
enfermera del IMSS y residente de la delegacin Cuauhtemoc.
298 PATRICIA RAMREZ KURI
58
Cruza la plaza Leona Vicario, recorre la calle 15 de septiembre, atraviesa la avenida
Tlhuac hacia el puente vial, caminando sobre ste por un costado, y permitiendo la circula-
cin de los automviles por el otro, con el apoyo de cuida-coches locales que reorientan el
flujo vehicular con una banderilla roja.
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 2 9 9
lo realizan ahora si que las cabezas ms antiguas, que ya tienen varios aos en
esto, ellos son los que ya tienen sus patrones. El costo de la portada, realizarla
desde el armado del bastidor hasta ya tenerla presentada es de alrededor de unos
80,000 pesos, ms o menos, nada ms en gastos de portada. Es una cooperacin
de todo el grupo.
por estas fechas es la fiesta y generalmente se pone la feria en esta calle, creo que
es Morelos [...] y esta vez no hubo juegos [...] la gente se uni para no permitirlos
porque obstruyen las calles para el paso de la gente que vive all en Valle de las
Luces, creo que se llama as [...] los chavos se drogaban y nada ms venan a eso
[...] hay un montn de puestos que vendan cervezas...la gente se uni para un
buen fin comn [...] tenemos las fiestas ya ms tranquilas (N.V 30-V-2010).
se podra decir que el mayordomo mayor es el que lleva la batuta de los mayor-
domos de cada barrio [...] de la comida o de las cosas que se van a hacer aqu
en la parroquia para las festividades, pues es el que tiene la ltima palabra...
(M.A.R., 3-06-2010).
... tenemos que ir viendo, primero, nuestra aportacin [... ] cunto vamos a
aportar para pues la comida, los refrescos, todo lo que se va a hacer. Igualmente
pues tenemos que prepararnos desde antes para tener la parroquia en buenas
condiciones, pintarla, este, hacerle su remodelacin para que se vea bien no?
para que se vea presentable (M.A.R.,l-06-2010).
... vienen los barrios que les toca hacer la festividad con sus imgenes, nosotros
pues los invitamos a que pasen aqu al terreno de la parte de atrs de la parro-
quia para que se tomen un caf y tamales o lo que les invitemos no? Y, en la
tarde del domingo vienen, les llamamos vsperas del barrio que le toca el lunes
[...] el barrio de Los Reyes, traen nosotros le llamamos "el mayorcito" a una
imagen que va a todos los barrios y se la llevan para que otro da por la maana
tambin vengan a darle las maanitas al seor del Calvario [...] sigue la comida,
y por la noche la quema de castillo (M.A.R., Io- 06-2010).
... en la noche va a ser la quema del castillo, del barrio de Culhuacn [...] luego hay
como piques de los barrios a ver quin quema el castillo ms grande y ms bonito.
Antes de la fiesta nos vienen a ver para pedirnos de favor que les prestemos las ins-
talaciones y la magnitud de su castillo yo pienso ahora que va a ser el ms grande
porque va a poner hasta luces alrededor de la parroquia... (M.A.R., 1-06-2010).
que tronara, fue cuando apareci el Seor del Calvario eh, y entonces la fiesta
es: la Santsima Trinidad, que es domingo y el martes, que es cuando encontra-
ron al Seor del Calvario (M.L.M, 1-06-2010).
De acuerdo con este testimonio, el terreno para la capilla fue cedido por
un vecino del lugar y todo el pueblo cooper para la edificacin, de aqu que
corresponde un da de celebracin a cada barrio, que organizan los mayordo-
mos con la secuencia siguiente:
Mire, me gusta, pero a la vez la detesto, porque me ponen los castillos aqu en-
frente. Yo nunca los gozo, los castillos, porque tengo que estar pendiente. El ao
pasado llegaron los cuetes hasta ac, me rompieron la instalacin de la lavadora
y por ese motivo es que no, ponen las bombas ah, que es lo que no quisiera yo
abajo del castillo ponen las bombas (M.L.M, 1-06-2010).
Entre los jvenes que asisten a la fiesta se encuentran los que participan
organizando y bailando en la comparsa, para quienes participar en este evento
es significado de unin y en esta fiesta fueron convocados para bailar atrs de
la portada de San Francisco. Cuentan algunos de estos jvenes que les gusta la
fiesta, el castillo, la comida y el baile, socializan toda la semana en grupo, in-
vitan a amigos que no son del pueblo, pero no participan en la organizacin.
Para estos jvenes, hijos de quienes son o han sido mayordomos, "la experien-
cia [...] la tienen los padres, nosotros no, casi no". Afirman que "les llama la
atencin ser mayordomos" pero no en esta etapa en la que participan poco en
los rituales religiosos, desconocen al Culhuacn prehispnico, saben de los
ejidos y de aquellas actividades agropecuarias de los padres y abuelos, pero no
conocen la experiencia de las expropiaciones. Conocen los barrios y las calles
pero no perciben problemas relevantes en stos. Asisten a la fiesta por diver-
sin y entretenimiento otros grupos de jvenes locales y translocales que
mantienen una relacin marginal con la comunidad local organizada.
En la fiesta y en su organizacin tambin participan aquellos habitantes
que se han integrado a las familias originarias a travs del matrimonio con
descendientes, estableciendo lazos de parentesco y relaciones de pertenencia
con el lugar. Este es el caso de hijos (as) de migrantes de otros estados, como
Oaxaca, Puebla o Zacatecas, que se establecieron hace aproximadamente
cinco dcadas en barrios y colonias aledaas. El testimonio de una de las
participantes dice lo siguiente,
cina instalada en el atrio de la capilla. Entre los platillos se distinguen los tacos
de guacamole, los tamales de frijol y de pescado (miztlapique), los chilaquiles,
las enchiladas de mole, el mole de olla y arroz. El agua de jamaica, el caf y el
pan de dulce complementan los alimentos. Una madre de familia casada con
un oriundo de Culhuacn, habla del papel de las mujeres "primordialmente
en el trabajo de cocina" en las fiestas organizadas por las mayordomas,
Fecha Lugar
Peregrinaciones, Culhuacn
Fecha Lugar
Mire, ser mayordomo es la fe, la fe nuestra hacia el Seor del Calvario [...] invo-
lucramos a toda la familia porque en nuestro barrio nos corresponde andar con
una demandita no s si sepa usted qu es una demandita? (M.A.R., 3-06-
2010).
Cada mayordomo de cada barrio, visita a los vecinos con una represen-
tacin en pequea escala del Seor del Calvario, conocida como demandita,
que es
una rplica del Seor del Calvario pero en pequeo, y andamos en todo el barrio
cada semana, ya sea sbado o domingo para el mantenimiento de aqu de la
iglesia [...] se podra decir que el mayordomo mayor es el que lleva la batuta de
los mayordomos de cada barrio, [...]de la comida o de las cosas que se van a
hacer aqu en la parroquia para las festividades pues es el que tiene la ltima
palabra... (M.A.R., 3-06-2010).
mi esposa tambin anda aqu conmigo, mis hijas tambin se involucran, bueno,
involucramos a toda la familia [...] mucha gente ha sido solidaria con nosotros,
mucha gente nos acompa en los momentos difciles que nosotros vivimos e
igualmente este, la mayordoma pues nos sirve no? Le digo, es la fe de nosotros con
el Seor del Calvario, que igual yo andaba muy deprimido por esta prdida y no s,
me quise refugiar aqu con el Seor del Calvario y pues aqu estamos, estamos ha-
ciendo la mayordoma lo mejor que se pueda... (M.A.R., 3 de junio de 2010).
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 3 0 7
pues para m es algo muy hermoso, algo que no lo vas a volver a vivir [...] impli-
ca tener mucha responsabilidad hacia la imagen. Nosotros somos representan-
tes de cada pueblo, de cada barrio [...] lo que me gusta es que la gente es muy
amable [...] nos dan un donativo de cinco, diez, quince pesos, de a cincuenta
centavos, un peso, todo para la manutencin aqu de la iglesia, es para pagar
agua, predio [...] todo lo que se requiere [...] esa es nuestra labor como mayor-
domos (RC.A.I, 09-02-2008).
vemos que quieren vender parte de ese patrimonio que todava es el deportivo.
No estamos en contra de que lo vendan, que lo vendan, pero al gobierno, para
que sea parte de la comunidad (CE 3-06-2010).
Hemos solicitado [una audiencia] con el jefe de gobierno, pero nos dicen que
ellos estn en veremos y la delegacin igual, lo estn estudiando [...] No s qu es-
tudian, porque hay una lnea dorada que nos est rozando, hay un deportivo que
va a ser un centro comercial, es atroz, son 12,500 metros que puede ser refores-
tado con plantas originales y ya lo metimos a mejoramiento barrial para que se
rehabilite, para que sea el lugar de esparcimiento de nuestras familias (CE 3-
06-2010).
con una arquitectura como la de este espacio, que es muy antiguo y que se reha-
bilite el centro deportivo con una cancha empastada, con buenas gradas, con
espacios para los pequeos. Lo que queremos es que mejoramiento barrial se
meta, pero con una buena propuesta de un arco para los barrios, con una arqui-
tectura como la del ex convento (C.P. 3-06-2010).
nos confunden con la unidad CTM! No somos unidad, somos un pueblo prehis-
pnico, pero no tenemos algo que diga "Pueblo de Culhuacn", "Barrio de Los
Reyes", "Barrio de San Simn" (C.P. 3-06-2010).
y vemos que a nivel internacional la norma 169 protege estos usos y costumbres y
tradiciones, los fomenta o, vamos, es una riqueza que todava otros pases los
conservan y la motiva, pero aqu no [...] otras [...]organizaciones civiles tienen
ms apoyos, hasta econmicos o de vivienda. Es lo que vemos, que nosotros que
somos de aqu, que somos originarios, que no nos hemos movido de aqu duran-
te siglos, porque nuestras tierras no las vendemos, las heredamos. Las que con-
servamos vienen decretos presidenciales y las expropian, para qu, para hacer
unidades habitacionales como la Unidad CTM que todava hasta la actualidad se
les deben a los ejidatarios (C.P. 3-06-2010).
... lo primero es consensar con los vecinos y despus llevar a cabo una buena
rehabilitacin de esos espacios [...] lo que nosotros hemos hecho es, a partir de
las cosas culturales, enlazarnos con diferentes organizaciones o vecinos para ver
cmo podemos hacer un frente comn contra este avasalle del sistema, o de la
mancha urbana que crece da con da [...] nos ponemos de acuerdo para decir
tienes alguna mesa de trabajo en el gobierno para que nos invites a participar?
(C.P. 3-06-2010).
Aqu en Culhuacn, bueno, desgraciadamente los problemas que hay pues son
ahorita las obras del metro. Creo yo que nos afectaron, nos afectan mucho por-
que nuestro pueblo, ste es el centro de los ocho barrios, vamos a llamarlo as
aunque no sean lineales exactamente un crculo, pero este es el centro de ocho
barrios que ya quedaron divididos en un inicio por el eje, posteriormente por el
puente, en lo sucesivo por el metro. Entonces se va fraccionando. La gente que
vena, que acostumbraba venir por las fiestas eran colas de gente, calles cerradas
por la gente, no se poda pasar (E.F., 3-05-2010).
haya un contubernio no? [...] es una lnea que estn haciendo y que va para
adelante, aunque sabemos que el objetivo es Tlhuac, para urbanizarlo como se
urbaniz Culhuacn hace tiempo (CE 3-06-2010).
Culhuacn no es una zona violenta, pero [...]a ltimas fechas, se oyen balazos
en la madrugada, cosa que no se oa, o sea a lo mejor antes [...] y de un ao
para ac, se escuchan rfagas, se escuchan balazos, se pone medio tenso el am-
biente. Se ha dado el robo de infantes en esta zona [...] encarcelamiento como
tal?, pues a los raterillos de la zona, pero en cuestin de secuestros o de desapa-
recidos, que yo sepa, no (E.F., 3-05-2010).
Hay reuniones vecinales en las cuales procuramos exponer ese tipo de temas.
Conocemos, ms bien, ubicamos a nuestras personas, digamos a nuestros borra-
chitos de cajn, a nuestros muchachitos adictos, ya de cajn. Es gente que no se
involucra en pleitos ni nada, nada ms ellos andan en sus cosas. Pero procura-
mos que por lo menos las reas estn limpias, que no tengan basura, que por lo
menos, si ya sabemos que tenemos ese tipo de problemas, que no tenemos nin-
guna injerencia en ellos [...] que eso a lo mejor, en algn momento, detone en
ellos de que "pues ya no lo voy a hacer aqu, mejor me voy a otro lugar". Algo
debe de aportar no? (E.F., 3-05-2010).
lencia por intentos de algunos vecinos de impartir justicia por propia mano,
al desalojar a golpes a estos jvenes, algunos de los cuales recurrentemente
dejan marcas de graffiti en bancas, puentes y bardas,
pues la drogadiccin aqu en Culhuacn es una situacin muy severa [...] aqu
se vende, se compra, los chicos muy pequeos empiezan con "el activo". Enton-
ces son problemas realmente difciles, pero yo creo que as como que una solu-
cin no es algo que sea tan fcil [...] aparte del activo pues marihuana, cocana,
piedra, todo ese tipo de drogas, me imagino que hasta drogas sintticas (E.F. 3-
06-2010).
A estos problemas se agregan otros que tienen que ver con la obstruccin
de las rutas peatonales, banquetas y calles por el comercio formal e informal
o por empresas de transporte. Este es el caso del paradero de microbuses que
obstruyen el paso en una esquina del canal y ocupan el jardn,
pues es que, la verdad es el medio ambiente que tienen ah ellos, voy a hablarles
de San Francisco, que la verdad es un ambiente de pobreza, de mucha pobreza y
la verdad eso es lo que ha causado que sea un pueblo de muchos vicios y de corrup-
ciones, y de narcos que viven ah tambin... no son proveedores de aqu, porque
aqu a la vuelta tenemos un grupito tambin de muchachos que se envician
pues, y ellos les traen el cmo se llama, el encargo y ellos se encargan de distri-
buirlo (R.M.C. 27-06-2010).
Entre los grupos que habitan en San Francisco, que no son originarios,
sino que migraron del campo a la ciudad cinco dcadas atrs, se establecie-
ron en tierras del pueblo y se incorporaron a la vida social del lugar, sin em-
bargo, tienen una relacin distante con las tradiciones locales; destaca el si-
guiente testimonio,
Yo tengo 50 aos en este santo lugar. Soy voceadora. Lo hago con mucho gusto,
con mucha alegra, esta es mi vida. Tengo siete hijos, 23 nietos, 11 bisnietos [...]
nacida en Huajuapan de Len, Oaxaca. Ahora radico en San Francisco, llegue de
24 aos [...] y acabo de cumplir 75 [...] la calle antes era puro lodo [...] pura
tierra. En el pueblo puras nopaleras y ahora ya ha cambiado demasiado la colo-
nia. S, vi fincar a todas -las unidades habitacionales-. Todo todo, todo esto yo
lo vi fincar (E.G.O.3-06-2010).
REFLEXIN FINAL
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324 PATRICIA RAMREZ KURI
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CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN 325
INTRODUCCIN
San Pedro Tlhuac es uno de los siete pueblos asentados en lo que actual-
mente es la delegacin Tlhuac, en la parte suroriental del Distrito Federal.
Al igual que los otros seis, forma parte de los numerosos pueblos que se es-
tablecieron y prosperaron en la cuenca de Mxico a la orilla de los lagos, en
particular, en este caso, del lago de Chalco. San Pedro Tlhuac, conocido en sus
primeros tiempos como Cuitlhuac Ticic formaba una pequea isla en el
seno de este lago, y es por ello un pueblo no slo de origen prehispnico sino
un pueblo con una poderosa tradicin lacustre.
Por su ubicacin, San Pedro Tlhuac, ha formado parte por muchos aos
de la extensa zona rural agrcola del valle de Mxico e incluso de la misma
zona perteneciente al Distrito Federal. Esto le ha dado una de las peculiari-
dades que hasta hoy en buena medida conserva, que es su vocacin agraria y
su vida campirana; se desarroll como un pueblo sumamente ligado al tra-
bajo de la tierra y tambin como un asentamiento muy vinculado con el ci-
clo de la vida lacustre, con las actividades acucolas, con su flora y su fauna.
Por la misma razn, es un pueblo que histricamente creci conservando
una dinmica de vida diferenciada de la de la ciudad. Esta misma razn hace
que se trate de un pueblo que posee tambin una importancia estratgica
para el desarrollo extenso y la sustentabilidad de la ciudad y del valle de
327
328 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Estas caractersticas han sido generales para la mayor parte de los pue-
blos de la actual Delegacin de Tlhuac, de los cuales San Pedro es la cabe-
cera. Los otros pueblos son: San Andrs Mixquic, San Juan Ixtayopan, San
Nicols Tetelco, Santa Catarina Yecahuizotl, San Francisco Tlaltenco y San-
tiago Zapotitln. San Pedro colinda al norte con Tlaltenco, el Canal Revolu-
cin y la calle Riachuelo Serpentina, que divide el Ejido de Tlhuac del de
Tlaltenco; al sur con Tulyehualco, y el ro Amecameca, ya desecado; al orien-
te con el Estado de Mxico, el municipio de Valle de Chalco, y Mixquic, y al
occidente con Zapotitln y San Luis Tlaxialtemalco, Xochimilco.
Los pueblos de Tlhuac crecieron siempre muy vinculados en cambio con
los pueblos de Xochimilco, e incluso durante algn tiempo stos fueron parte
de la municipalidad de Xochimilco. La distancia y el relativo aislamiento con
respecto a la vida de la ciudad hicieron que los pueblos de Tlhuac, y en particular
San Pedro, lograran conservar por ms tiempo sus costumbres, sus caracters-
ticas propias y tambin sus actividades econmicas. Las tierras de San Pedro
fueron, y algunas lo son an muy propicias para la siembra de numerosos
productos y la cra de ganado y de animales de granja. La caracterstica de que
San Pedro sea, incluso hoy, una zona chinampera le confiri un importante
lugar como sustento de la produccin agrcola del sur del valle de Mxico. Ac-
tualmente mantiene importantes extensiones de tierra con diferentes caracte-
rsticas, no todas propicias para la actividad agrcola: la chinampera, la cina-
ga, los humedales y la zona ejidal.
Otra caracterstica de San Pedro Tlhuac ha sido la conservacin por
muchos aos de su poblacin nativa; habindose registrado muy escasas
oleadas migratorias y siendo por tanto relativamente baja la poblacin de
avecindados. Hasta dcadas muy recientes se han desarrollado asentamien-
tos de fuereos y se han construido colonias ajenas a los barrios tradiciona-
les, donde habita la poblacin originaria. Los barrios tradicionales son ocho
y se encuentran en el permetro original del pueblo, mientras que las nuevas
colonias se han establecido hacia la parte norte, contigua a la ciudad de
Mxico y al pueblo de Tlaltenco. Los barrios son La Asuncin, San Mateo,
Santa Ana, La Guadalupe, San Andrs, Los Reyes, La Magdalena, San Juan
y San Miguel; mientras que las principales colonias son: La Habana, Santa
Cecilia, San Andrs, San Jos, Tierra y Libertad y Quiahuatla.
La poblacin originaria ha crecido a un ritmo muy bajo y el pueblo se
mantiene con baja densidad demogrfica. En estas circunstancias, a diferen-
cia de otros pueblos, ste es un poblado que mantiene bsicamente las cos-
tumbres propias de la poblacin nativa y prcticamente no presenta rasgos
de multiculturalidad tnica, es decir, asentamientos de grupos tnicos diver-
330 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
Un paisaje que haba permanecido casi sin cambios durante varios siglos -afir-
ma Tortolero- en el ltimo tercio del siglo XIX observ por lo menos los siguien-
tes procesos: la introduccin de ferrocarriles, la construccin de diques y obras
de irrigacin de los ferrocarriles,- la apertura de dos grandes fbricas en la zona
(la papelera San Rafael y la textilera Miraflores); la tala de bosques para ser apro-
vechados como recurso en las industrias papelera y ferrocarrilera y para formar
nuevos asentamientos como los ranchos; la creacin de compaas agrcolas, las
cuales introdujeron nuevos cultivos y nuevas tcnicas... (Tortolero, 364)
Tetelco, por parte del Distrito Federal, y Huitzilzingo, Santa Catarina Ayotzingo,
Ayotla, Chalco, San Martn Xico, San Gregorio Cuautzingo, San Lorenzo
Chimalpa, San Lucas Amalinalco y San Martn Cuautlalpan, del Estado de
Mxico (Beltrn, 1998: 11).
A pesar de los conflictos y contradicciones, una peculiaridad de Tlhuac
fue mantener a la poblacin ligada de manera directa a la propiedad y al tra-
bajo de la tierra, lo que dio lugar a que convivieran dos modalidades distintas
del trabajo de la tierra y, tambin, al menos dos perfiles distintos de trabaja-
dores del campo: los campesinos originarios y los peones de la hacienda. En
estas circunstancias, el trabajo agrcola ha estado ligado siempre a la activi-
dad de sobrevivencia del pueblo, se ha sostenido como una vocacin sustan-
tiva de la zona y ha formado una parte muy importante del sustento econ-
mico y cultural de la gente de San Pedro Tlhuac.
Durante el periodo revolucionario, la gente de la regin estuvo ligada al
zapatismo, principalmente los pueblos de Chalco y Amecameca fueron parte
de la zona de influencia de esta tendencia revolucionaria. Los agravios acumu-
lados en relacin a los hacendados y en particular a igo Noriega por los
procesos antes mencionados, constituyeron poderosos motivos que alenta-
ron a los campesinos y trabajadores de los pueblos a unirse a las fuerzas Za-
patistas, sobre todo tomando en cuenta que el empresario continu expan-
diendo sus propiedades, explotando a los trabajadores de sus empresas y
usurpando terrenos y recursos hasta bien entrado el siglo xx, es decir, los
motivos continuaron afirmndose.
Fue hasta que lleg Madero a la presidencia cuando igo Noriega fue
confrontado por el poder y obligado a responder, al menos en parte, a las
demandas de los campesinos mediante indemnizaciones. A la llegada de
Victoriano Huerta a la presidencia su ciclo se cumpli y se dio por concluida
la concesin que le haba sido otorgada para desecar el lago, no obstante
continu protegido por el poder; pero cuando el huertismo fue derrotado, el
empresario perdi la proteccin y fue fusilado en Chalco.
Las propiedades de igo Noriega fueron ocupadas por los zapatistas,
especialmente la hacienda de Xico, que fue convertida en cuartel general;
ms adelante los zapatistas se retiraron a las montaas y fueron los carran-
cistas quienes las invadieron. A partir de 1925 el gobierno federal se apropi
de las propiedades del empresario, debido a que ste tena fuertes deudas con
la Caja de Prstamos para Obras de Irrigacin y de Agricultura (Bautista,
311; Anaya, 1997: 87).
En el proceso revolucionario San Pedro Tlhuac particip de manera
colateral, ya que de manera activa no particip como pueblo en la guerra. Se
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 335
sabe que, como otros pueblos del sur de la ciudad, fueron partidarios de esta
faccin y prestaron servicios de apoyo a las tropas que llegaban o atravesaban
por el territorio: alimentacin, vestido, resguardo. Tambin, algunos pobla-
dores, fueron parte de la leva que los Zapatistas recuperaban en la zona. Se
conocen algunos nombres de personajes locales que tomaron parte directa-
mente en el proceso e integraron las tropas: Francisco Enrquez, Domingo
Mateos, Pedro Martnez, Crescencio Ruiz, Hermenegildo Mendoza y Catari-
no Prez.
Despus de la guerra, en 1923, el pueblo de San Pedro Tlhuac realiz
una solicitud de restitucin de tierras para cultivo y de una parte de la lagu-
na, la cual fue denegada por el gobierno debido a que se consider que no
tenan derechos preexistentes con relacin a las mismas y que eran propie-
dad de la nacin.1 En lugar de esto, San Pedro Tlhuac fue acreedor a una
dotacin de tierras por parte del gobierno en el mismo ao 1923, correspon-
diente a 1,048 hectreas, 50 reas, que fueron tomadas de la hacienda de
Xico.2 Una parte de este territorio corresponde actualmente a las colonias:
San Jos y Santa Cecilia, as como a la colonia ejidal San Miguel de las Ta-
blas. Con esta dotacin en buena medida se estabiliz el problema de la
propiedad de las tierras y se reorganiz el terreno para su explotacin, asegu-
rndose su vocacin agraria y legitimando la propiedad colectiva. Posterior-
mente, en 1935 el pueblo de Tlhuac solicit una ampliacin de las tierras
ejidales, que le fue resuelta favorablemente en agosto de 1936.3
Con este acontecimiento surgieron en el pueblo los ejidatarios, como
nuevo actor que habra de ser por mucho tiempo un importante protagonis-
ta del desarrollo local. Se convirtieron en una suerte de autoridad para la
poblacin, que organizaba a buena parte de los pobladores, los representaba
en asuntos diversos ante las autoridades centrales y delegacionales, era in-
termediario en conflictos locales y se encargaba de ser el gestor de distintas
demandas y servicios. Hasta la actualidad, los ejidatarios se mantienen acti-
vos y organizados, atendiendo principalmente los problemas relacionados
con la tenencia y operatividad de la tierra, pero participan tambin en otros
asuntos de inters general que ataen a la vida pblica, como la obra pblica,
la legislacin y los abusos de autoridad; permanecen, sin duda, como un re-
ferente importante de la vida del pueblo.
CARACTERSTICAS TERRITORIALES
6
Censos Generales de Poblacin y Vivienda, XI y XII.
338 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
San Jos y Santa Cecilia y el barrio de La Asuncin, y hacia el sur por el barrio
de San Andrs. La urbanizacin se expande sobre propiedad ejidal en lo que corres-
ponde a la colonia San Jos, el resto se da sobre el rea urbanizada en 1970. El
siguiente periodo es entre los aos 2000 y 2005, y se extiende sobre la propiedad
ejidal y la zona urbanizada en 1970; en esta ltima se observa un importante
aumento de viviendas (cerca de 60 por ciento con relacin a la que haba en el
ao 2000), mientras que en la zona ejidal la urbanizacin se da de manera dis-
persa, dado que el 60 por ciento (cerca de 134 hectreas) permanece sin urbani-
zar y es considerada como suelo de conservacin.7
En cuanto a la morfologa del pueblo, podemos decir que en San Pedro se
identifican cuatro zonas predominantes. La primera de ellas es la identifica-
da como zona patrimonial, en donde la traza es la propia de un pueblo, es
decir, una traza irregular, con lotes grandes que oscilan entre los 600 y los
1,200 m2; sin embargo, recientemente se pueden encontrar tambin lotes
ms pequeos, de alrededor de 200 m2, que responden al proceso de subdi-
visin de lotes (Bazant, 2001) debido a las necesidades de crecimiento demo-
grfico y subdivisin de las familias del pueblo.
En esta primera zona, las calles estn pavimentadas y las manzanas son
irregulares. El casco del pueblo est formado por la iglesia principal (San
Pedro Apstol), el mercado, el panten y las oficinas del gobierno delegado-
nal, todos stos componentes que corresponden a la estructura tradicional
de un pueblo. Esta zona corresponde a la fecha de urbanizacin ms antigua,
por lo cual es considerada precisamente como zona patrimonial.
Por las caractersticas de las viviendas, se puede decir que corresponden
a un poblamiento de tipo popular, dado que la mayor parte de los techos de
la zona son de color gris, existen pocos espacios arbolados, est densamente
poblado y ms del 90 por ciento del territorio est construido.
La segunda zona es el polgono que se encuentra al norte del casco del
pueblo y que se urbaniz a partir de la parcelacin de las tierras de cultivo,
en un territorio que antiguamente fue ejidal y otra parte corresponda a la
zona urbanizada en 1970. La traza es regular, las caractersticas de la vivien-
da coinciden con las de colonia popular con lotes promedio que oscilan entre
los 103 y los 132 m2. Las calles estn pavimentadas y no cuenta con espacios
verdes, con la excepcin del Deportivo Tlhuac.
La tercera zona responde tambin a las caractersticas de las colonias
populares, pero a diferencia de la zona del casco del pueblo, en sta existe
una mayor densificacin de la vivienda. Los lotes en general son pequeos,
7
Datos de Alejandra Moreno, en "Anlisis territorial de San Pedro Tlhuac", mimeo.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 339
entre los 80 y los 126 m2, y estn saturados de poblacin y la mayor parte de
las viviendas son de color gris. Casi no existen espacios arbolados como jar-
dines o parques, y los pocos espacios verdes se encuentran a las orillas de la
zona, hacia el norte y el poniente.
Finalmente, la cuarta zona corresponde a un poblamiento rural disperso
de muy reciente creacin pues incluso no aparece an en el Censo del 2000.
Al poniente de la zona existe un conjunto habitacional abierto con espacios
verdes y campos de terracera, sin embargo la mayor parte de la zona es de
caractersticas populares, con lotes grandes que van desde los 250 hasta los
600 m2. En este territorio se ubica una parte amplia de la zona chinampera
y se encuentra tambin el Lago de Los Reyes, en cuya parte sur existe una
extensin arbolada; el resto del rea permanece sin urbanizar y corresponde
a tierras de cultivo; son terrenos planos, limpios y susceptibles de ser urba-
nizados.8 Vale la pena mencionar que esta parte de la zona es considerada
parte del suelo de conservacin y posee adems el reconocimiento de zona
de Rescate Ecolgico (RE).9
Las principales calles que atraviesan el pueblo son avenida Tlhuac y
Ferrocarril San Rafael Atlixco, que corren de norte a sur; Juan Palomo y Re-
forma Agraria (hoy conocida como Alberto Alvarado Armburu), que corren
de oriente a poniente, y otras dos calles ms cortas pero significativas que
son: Severino Ceniceros y Nicols Bravo.
En trminos de equipamiento San Pedro Tlhuac es muy precario, tres
secundarias pblicas, una Casa de la Cultura, un hospital materno infantil,
dos centros de salud y un deportivo. Esto se debe en buena medida a que en
trminos generales la delegacin Tlhuac ha sido una de las delegaciones
ms descuidadas con relacin al equipamiento y servicios urbanos, hasta
muy recientemente se han construido algunas opciones. Al respecto comen-
ta el director general de Desarrollo Econmico y Rural de Tlhuac:
.... Hasta hace tres aos [... ] en el tema de salud con lo nico con lo que cont-
bamos era con puros centros de salud a nivel de consulta externa, ni siquiera
con quirfano; un materno infantil con 20 camas. No tenemos ninguna clnica
del ISSSTE, ninguna clnica del IMSS; en materia de salud la gente se nos mora,
8
Ver datos de clasificacin en Alejandra Moreno, op. cit.
9
Las zonas de Rescate Ecolgico (RE) son zonas intermedias entre el rea urbanizada que
han perdido sus caractersticas originales y donde se presentan fuertes presiones para ser
destinadas a usos urbanos, se planteas para usos extensivos que permitan su reforestacin y
restauracin como espacios abiertos.
340 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
'"Entrevista con el seor Vctor Samuel Cadena Valverde, director general de Desarrollo
Econmico y Rural de la Delegacin Tlhuac, abril de 2010.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 341
podan sostenerlo, pues tenemos primero que tener una profesin [...] A partir
de ah es el cambio radical...11
Otro cambio significativo para la vida de San Pedro y en general para los
pueblos de Tlhuac, ligado al proceso anterior, ha sido la prdida de influen-
cia del ejido en la zona. Precisamente por el fenmeno migratorio y los pro-
cesos de abandono del campo, las tierras ejidales han sido descuidadas y al-
gunas hasta abandonadas. En San Pedro Tlhuac para los ejidatarios ha sido
un orgullo serlo y mantener su condicin de trabajo de la tierra, as como el
perfil agrcola de su pueblo. El ejido ha representado para ellos parte de su
identidad, de su perteneca y de su herencia histrica, entonces, el abandono
"Entrevista con don Juventino Ortega, originario de San Pedro Tlhuac, 10 de diciembre
de 2009.
n
Idem.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 343
l3
Idem.
344 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
tenemos, que puede ser un bosque y una zona agrcola, porque todava tenemos
chinampas que estn en toda la parte de Tlhuac, San Gregorio, Tulyehualco y
un poquitito todava quizs de Xochimilco...14
Lo que nosotros hemos dicho es que tenemos que conservar toda esta zona, no
nada ms Tlhuac, sino Milpa Alta, Xochimilco y la parte montaosa del Ajusco
porque todo eso debe ser intocable, debe conservarse esta franja verde porque la
vida de la ciudad de Mxico no va a sobrevivir [...] creo que va a haber sobreviven-
cia pero no vida porque de ah proviene una parte muy importante del agua que
consumen los habitantes del Distrito Federal En esta zona de Santa Catarina y en
las partes con mayor capacidad de filtracin que sobrepasan al Popocatped y al
Iztacchuatl y al Ajusco, aqu se filtra ms agua que ah, porque montaas ms
jvenes se estn llevando el agua, y en lugar de que dijeran "hay que hacer un
proyecto para inyectar agua a los mantos acuferos, hay que, [...] reforestar y todo
eso"; en vez de eso hacen todo lo contrario: la urbanizacin [...] Deberan de hacer
otro tipo de proyectos antes que pensar en un basurero en pleno Cerro de Santa
Catarina, en donde van a contaminar el agua que bebemos, no slo los de Tlhuac
sino una parte considerable de la ciudad de Mxico.. ,15
... el problema que yo veo es que el gobierno ha actuado mal en los procedimien-
tos, con alevosa y ventaja, y lo digo por esto, porque el gobierno sabe que toda-
va en los pueblos originarios la gente acta de acuerdo a sus costumbres y tra-
diciones, y estos terrenos han sido herencia de sus antepasados, en donde existe
a lo mejor un documento ya antiguo que ellos toman para acreditar su propie-
dad; sin embargo en la actualidad, y jurdicamente hablando, este papel no les
sirve a ellos de nada a pesar de ser una costumbre y tradicin [...] y considero
que si hubiese habido buena voluntad de un gobierno de apoyar a los ejidatarios
en esta negociacin, de apoyar a los pequeos propietarios, hubiesen cruzado
primero un proyecto o un programa de regularizacin de documentos; yo creo
que ah se vera la buena fe o la buena voluntad de un gobierno: "Yo te apoyo a que
te regularicen, a que tengas tu documento que te acredite y despus negocia-
mos", sin embargo, aqu ha sido al revs...16
Un patrimonio, una herencia, de eso vivimos y es algo que tiene que ver con
el medio ambiente con la situacin alimenticia mundial, porque es un benefi-
cio para el Distrito Federal, no nada ms para nosotras. Todo va de la mano.
Por cada metro cuadrado de pavimento se pierden muchos litros de agua pota-
ble [...] quieren que la ciudad de Mxico sea autosuficiente en materia de agua,
pero cmo lo van a hacer si estn pavimentando todo. Ebrard est impulsando
sus azoteas verdes, pero qu ridiculez hacer eso teniendo aqu la tierra para
16
Entrevista con el seor Miguel ngel Palma, entonces coordinador de Enlace Territorial
(CET), de San Pedro Tlhuac, julio de 2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 347
... nosotros como ejidatarios, como vecinos de Tlhuac, como parte de una comu-
nidad originaria, hemos planteado que s, el metro es un servicio pblico necesa-
rio [...] hemos llegado a la conclusin de que el metro es importante [...]; sin
embargo, en lo que no estamos de acuerdo es en la extensin de tierra que han
tenido que adquirir y agandallarse, pues en algunas partes la han adquirido y en
otras la han agandallado, y aqu lo que ha faltado es hacer las cosas bien, y eso es
lo que estamos peleando [...] Lo cierto es que hay mucho descontento [...] Yo
hubiera querido haber tenido la oportunidad de entrar con el gobierno a esa nego-
ciacin, porque creo que lejos de generar tanto conflicto pudo haber generado un
polo de desarrollo importante para los vecinos ejidatarios, porque cmo es posible
comprar a 600 pesos el metro. No me lo pagues a valor de hoy, pgamelo a valor
de tres aos [...] Fjese qu triste no? me da mucha tristeza porque somos prehis-
pnicos, estamos aqu desde antes de 1500; todo ese tiempo hemos tenido esta
tierra bajo nuestra custodia, la hemos trabajado, la hemos querido, nos hemos
inundado, hemos sufrido sequas e incendios, y de repente viene alguien y le pone
un precio de 600 pesos el metro qu deplorable, qu denigrante para aquel que lo
recibe, no? [...] No debera de ser as. Bienvenida la modernidad, bienvenido el
metro, bienvenidos los servicios como el tren suburbano, pero no debera impac-
tar de manera agresiva, la manera de pensar, la manera de vivir, de convivir con la
tierra, como se ha hecho durante aos, durante siglos, dira. Y podramos hacerlo
de manera armoniosa, estar usted de acuerdo conmigo, sin que esto le impacte a
la gente en sus costumbres, en la cultura, al contrario, que esto propicie una con-
vivencia, una cosa no tiene que estar peleada con la otra...18
Estas son las circunstancias en las que actualmente se vive, lo que los
vecinos de San Pedro llaman "la entrada de la modernidad", "la urbaniza-
17
Entrevista con Isidra Ramrez y Maribel Snchez, originarias trabajadoras agrcolas de
San Pedro Tlhuac, septiembre de 2009.
18
Entrevista con el seor Benjamn Rioja, originario y entonces Comisario Ejidal de San
Pedro Tlhuac, diciembre de 2009.
348 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
cin" y los proyectos urbanos; todo lo cual, sin duda, reporta significativos
cambios para la vida de los lugareos y la dinmica propia del pueblo.
A pesar de las grandes extensiones territoriales con las que cuenta San Pedro
Tlhuac, sus espacios pblicos son muy limitados. Existen en realidad muy
escasos espacios que convoquen la presencia de los vecinos y sirvan para el
esparcimiento y la reunin. El espacio ms importante de este tipo es sin
duda la plaza central, compuesta por la iglesia de San Pedro Apstol, el edi-
ficio delegacional, la plaza externa a sta y la explanada de la delegacin,
ubicadas todas en la parte patrimonial del pueblo. A un costado de esta plaza
se encuentra el mercado central y el museo local.
En esta plaza tienen lugar los acontecimientos ms relevantes y signi-
ficativos para el pueblo, tanto de carcter social, como cultural y poltico.
Es ah en donde se realizan las actividades principales de las fiestas patro-
nales, las ferias, las procesiones, los eventos culturales de los grupos de
pobladores y de la delegacin, y tambin donde tienen lugar las reuniones
de tipo poltico: mtines, asambleas, jornadas electorales, reuniones oca-
sionadas por el toque de campanas que convoca a los habitantes a reunirse
para ser informados de algn acontecimiento o para tomar decisiones de
inters colectivo.
La plaza central, al igual que otros espacios pblicos, es regulada por las
autoridades delegacionales y son stas quienes disponen los usos de las dis-
tintas reas y el calendario de actividades. Sin embargo, con frecuencia los
espacios de la plaza son ocupados de manera temporal u ocasional por la
gente del pueblo para realizar eventos o actividades festivas, dado que existe
cierta permisibilidad al respeto. Tambin existe tolerancia para la instala-
cin de ciertos puestos de vendimia de la gente local, con productos tradicio-
nales de la zona.
A pesar de que la gente del pueblo no interviene de manera directa en la
disposicin de los usos de la plaza, s se ha manifestado y ha incidido en
ocasiones con relacin a la ocupacin de sta por actores ajenos a la pobla-
cin local. En este sentido, se han registrado conflictos importantes con
grupos de ambulantes, de fuereos que han llegado a ocupar la plaza y han
pretendido establecerse en sta. Hace apenas unos aos tuvo lugar un fuerte
enfrentamiento entre los comerciantes ambulantes y los vecinos del pueblo,
que deriv en la expulsin de los comerciantes de la plaza.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 349
Antecedentes histricos
Lo primero que hay que decir en referencia a los antecedentes histricos re-
motos de San Pedro Tlhuac es que su poblacin originaria proviene de la
poca prehispnica y que formaba parte de los grupos nahuas que se asenta-
ron en la cuenca de Mxico. Estos grupos eran migrantes de un lugar ubica-
do en el norte del actual territorio mexicano llamado por algunas fuentes
Chicomoztoc y conocido en otras como Aztln. Entre estos grupos se encon-
traban el azcapotzalcatl, el xochimilcatl, el chalcatl, el acolhua, el uexotzin-
catl, el colhucatl, el mexcatl, y el cuitlahucatl.19 Este ltimo es el que
corresponde a la actual zona de Tlhuac y del cual sta toma su nombre.
19
Vase Anales de Tlatelolco. Unos Annales histricos de la nacin mexicana y Cdice
Tlatelolco, versin preparada y anotada por Heinrich Berlin, Mxico, Rafael Porra, 1980.
350 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
20
Anales de Cuautitlan, noticias histricas de Mxico y sus contornos, Jos Fernando
Ramrez (comp.), Faustino Chimalpopoca (tx), Mxico, Publicacin de los Anales del Museo
Nacional, 1885, p. 84. Citado por Baruc Martnez, Tlhuac: atisbos histricos sobre un pue-
blo chinampero, mimeo, 2009, p. 19.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 351
res este pueblo fue objeto de mucha atencin, debido a su ubicacin estrat-
gica tanto en el plano econmico como en el poltico-cultural, por ser la
puerta de acceso a otras importantes regiones para la evangelizacin: la mon-
taa y la zona riberea. En el ao 1524, lleg al altpetl de Cuitlhuac hay
Martn de Valencia, uno de los "doce" frailes franciscanos encargados del
proceso de evangelizacin en la parte de la cuenca. Desde Cuitlhuac haba
fcil acceso hacia la zona tlahuhcatl (en Tierra caliente), a la regin de la
Milpa (actualmente Milpa Alta) y a la llamada provincia de Chalco-Amaca-
mehcan, formada por numerosos pueblos cabecera y sujetos, y por ello se
convirti en un punto nodal para los evangelizadores. Aos ms tarde, con
la expansin de la orden religiosa de Santo Domingo, Cuitlhuac dejara de
estar bajo la influencia de los franciscanos y pasara a la de los dominicos.
Esto aconteci hacia 1554 y la presencia de los dominicos permaneci en la
zona por alrededor de dos siglos, en el transcurso de los cuales se llev a cabo
de manera cabal la evangelizacin de los pueblos aledaos.
La presencia de los dominicos se mantuvo estable en Cuitlhuac hasta el
siglo XVIII, cuando tuvieron lugar los fuertes conflictos entre el clero regular
(franciscanos, dominicos, agustinos y jesutas) y el clero secular (la cpula
hegemnica de la religin catlica) por el control de las poblaciones indge-
nas. En esta disputa, los pueblos tomaron parte por el clero regular, debido a
la fuerte compenetracin de ste con la poblacin; sin embargo, al cabo del
conflicto, fue el clero secular el que result fortalecido y esto culmin con la
secularizacin de las parroquias religiosas de la Nueva Espaa. Esto se debi
en buena medida a la instauracin en Espaa de la poltica liberal de los
Borbones, quienes accedieron al trono espaol en este mismo siglo, con el
fin de recuperar el control perdido por los Habsburgo en varios rdenes ad-
ministrativos (Martnez, 2009).
La derivacin de este conflicto consisti en que las distintas rdenes
religiosas tuvieron que ceder sus antiguos territorios al clero secular en el
momento en el que falleciera el religioso encargado de cada pueblo. El proce-
so final de la secularizacin -afirma Gibson- y la innovacin de los inten-
dentes-delegados que les sucedieron en el mbito poltico, se llevaron a
cabo en el siglo xvm, de acuerdo con las rdenes reales que exigan el cese
de toda administracin mendicante a la muerte del personal clerical Gibson,
1978: 113).
Con este proceso, las rdenes mendicantes perdieron su influencia en las
comunidades indgenas, as como los privilegios de los que gozaban, como
eran el control sobre la mano de obra nativa y las propiedades agrcolas y de
ganado. Cuitlhuac experiment este cambio en 1754, cuando pas a manos
352 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
del clero secular, con la llegada del primer prroco Domingo Francisco Gon-
zlez de la Zarza.
Mientras la evangelizacin se llevaba a cabo y los dominicos mantenan
el control en este mbito sobre Cuitlhuac, en trminos polticos se llev a
cabo el proceso de conversin de las tierras comunales indgenas en Encomien-
das y la instalacin del gobierno indgena bajo el control espaol. Como es
sabido, las Encomiendas fueron dotaciones de tierras y de mano de obra in-
dgena a los espaoles, en donde los indgenas tenan la obligacin de tri-
butar a su encomendero y ste, a su vez, tena la obligacin de vigilar que los
indgenas fueran evangelizados.
En el caso de Cuitlhuac, la Encomienda se dio al cargo de Juan de Cue-
vas, quien era reconocido como "escribano mayor de Minas" en el gobierno
colonial. Este personaje mantuvo la Encomienda hasta 1578, y sta mantu-
vo la misma extensin que el antiguo altpetl de Cuitlhuac mantena en
tiempos prehispnicos, con sus pueblos sujetos, sus lagunas y sus montes.
Con relacin al gobierno indgena hay que mencionar que, en el caso de
Cuitlhuac, los espaoles no respetaron la estructura de las cuatro cabeceras
en la isla, pues el altpetl de carcter "complejo" que constitua la isla fue
considerado como "simple" y esto trajo cambios y ajustes a su jurisdiccin.
Sin embargo, s fueron respetados los antiguos sujetos de la isla, y fueron por
tanto considerados como partes integrantes de esta municipalidad. Estos
sujetos eran: Santiago Tzapotitlan, San Francisco Tetlalpan, Santa Catarina
Cuauhtli Itlacuayan y San Martn Xico (Martnez, 2009).
Este altpetl fue tambin en estos tiempos afectado por la Congregacin,
que como es sabido era una suerte de reduccin o ajuste de los territorios que
consisti en trasladar o reducir varias poblaciones a un solo sitio, generalmen-
te un pueblo cabecera. La instalacin de las Congregaciones trajo con frecuen-
cia problemas de lmites y conflictos entre los indgenas y los espaoles. En el
caso de Cuitlhuac, los conflictos principales se dieron en relacin con la ha-
cienda de San Nicols Buenavista, propiedad de los jesutas, y la estancia de
ganado del capitn espaol Francisco Tousedo de Brito; los pleitos eran en
torno a los perjuicios que ambas propiedades causaban en sus terrenos de cul-
tivo y en sus territorios, dado que en estos lmites se encontraban pueblos
sujetos con estancias de ganado menor y chinampas de cultivo.21
Estos conflictos fueron en buena medida muestra de las dificultades me-
nores y mayores que en este periodo y en adelante tuvieron los pueblos ind-
21
Vese Archivo General de la Nacin, Tierras, vol. 104, exp. 4. Citado por Baruc Mart-
nez... op. cit., p. 61.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 353
22
La versin ms accesible de los Ttulos es la copia realizada por el licenciado Faustino
Chimalpopoca, originario de Tlhuac, que se localiza en la Biblioteca Nacional de Mxico.
23
Ver los "Ttulos de los indios de Cuitlhuac", citado por Baruc Martnez, op. cit., p. 66.
354 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
La lucha por las tierras y la autoridad de los pueblos fue una constante
durante la Colonia, en el transcurso de la cual los habitantes de los pueblos
fueron adaptando su lucha a las circunstancias generadas por los cambios
del rgimen virreinal y las nuevas legislaciones. As tambin, en el siglo XIX,
ante el proceso de Reforma encabezado por Benito Jurez y ante los procesos
de desamortizacin de los bienes eclesisticos y los bienes muertos, los pue-
blos de Tlhuac enfrentaron nuevamente la amenaza de sus posesiones dado
que, en 1856, fueron despojados de sus tierras comunales. Esta nueva situa-
cin provoc el levantamiento armado de los campesinos indgenas de Chal-
co, en 1868, mediante el cual defendan sus tierras y desconocan al rgimen
liberal juarista.24
Con estos antecedentes, se arriba al porfiriato y la zona de Tlhuac y
Chalco entran en el rgimen de las haciendas, e inician una nueva etapa de
defensa del territorio, la propiedad, los recursos naturales y el patrimonio
indgena, tema que ya se ha tratado en un apartado anterior.
El pueblo de San Pedro es, a diferencia de lo que ocurre con otros con una
preponderante poblacin originaria y nicamente algunas de las nuevas co-
lonias es de avecindados. Difcilmente se puede calcular la poblacin origi-
naria exacta, pero entre los pobladores la mayor parte se conocen y recono-
cen como parte oriunda del lugar. Como en todos los pueblos, existen
familias con tradicin de largo plazo y apellidos reconocidos; entre stos en-
contramos: Galicia, Ortega, Ruiz, Martnez, Torres, Ramrez, Palacios, Rive-
ra, Osorno, Mateo, Barranco, Tllez, Gonzlez, Chavarra y Prez. Estos
apellidos y otros ms corresponden a un conjunto amplio de 800 o 900 fa-
milias que fueron reconocidas como el ncleo del pueblo desde los aos
veinte del siglo pasado, a partir del reparto agrario. En un primer momento
fueron beneficiaras 850 familias y ms adelante, en los aos treinta, se aa-
24
Cabe mencionar que esta lucha tena antecedentes en la alianza que algunas personas
de Tlhuac haban establecido con el emperador Maximiliano en defensa de su patrimonio
histrico. Algunos personajes representativos de Tlhuac, como el licenciado Faustino Chi-
malpopoca Galicia, fueron cercanos a Maximiliano y partidarios de las tendencias conserva-
doras. El licenciado Galicia fue un indgena tlauaquense, hablante del nhuatl y muy prepa-
rado que realiz inclusive algunas traducciones de decretos emitidos por el imperio de
Maximiliano a la lengua de los indgenas. Vase Baruc Martnez, op. cit., p. 77.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 355
... cuando son los velorios, por ejemplo, pues llega toda la gente del pueblo, sea
o no sea pariente, aunque aqu s buscamos el rbol genealgico, todos estamos
emparentados, a veces ya muy lejanamente pero seguimos estando, no? Y re-
conocemos eso ligas de parentesco, y por eso cuando suceden ese tipo de even-
tos, como los velorios, pues llega la gente y se ponen a ayudar, a hacer comida,
a preparar lo del panten y todo eso.. ,25
... hoy para los nios y los jvenes de Tlhuac, el campo es algo muy diferente a
lo que haba hace 30 o 40 aos. La mentalidad entonces era principalmente estar
fuerte para poder ir al campo, para poder trabajarlo, eso era una de las premisas
bsicas, y ahora esto ha cambiado. Hemos tergiversado eso, lo hemos cambiado
por privilegiar la educacin formal, y hemos desdeado la educacin fami-
liar...26
Algunas personas mayores afirman que actualmente para las nuevas ge-
neraciones el trabajo en el campo ha cambiado de rango. Hoy se considera
25
Entrevista con Baruc Martnez, originario, julio de 2009.
26
Entrevista Benjamn Rioja, entonces Comisario Ejidal de San Pedro Tlhuac, diciembre
de 2009 .
356 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
S, el agua era parte de nuestra vida cotidiana, el agua flua en la forma de pensar
y de vivir de la gente [...] una forma de identidad es sa, el recuerdo del agua, de
los canales, de la fuente, de la pesca, de las flores, y toda la agricultura que se
desarrolla a partir de la abundancia del agua [...] comparativamente a algunas
gentes se les ha escuchado que en esa poca nadie se enfermaba de caries, casi
todas nuestras gentes mayores fallecan con la dentadura ntegra y era por el
agua que tomaban, como era agua corriente y no agua contaminada, y tambin
por el tipo de alimentacin que influa directamente, era fresca, natural, esto s
influa, e influa tambin el orgullo de haber nacido en Tlhuac...28
Respecto a la vida campirana, la presencia del ejido ha sido otro de los re-
ferentes sustantivos del pueblo y parte constitutiva de la vida de la comunidad.
Como se ha mencionado, el ejido fue extenso en Tlhuac y su forma de orga-
nizacin fue la base de la produccin agrcola a partir de la Revolucin y hasta
la actualidad. Es tambin la porcin mayoritaria de la tierra cultivable y la que
hoy en da se mantiene ms activa. Para numerosos originarios y en particular
para los ejidatarios el ejido es un mbito de identidad y uno de los pocos m-
bitos de vida comunitaria que se mantienen en el pueblo.
Dentro del mismo mbito de la vida campirana, las chinampas son otro
elemento que se encuentra registrado en la memoria y en la vida cotidiana
de los tlahuaquenses. Como es sabido, las chinampas son de los inventos
ms originales y relevantes de los pueblos prehispnicos de la cuenca de
Mxico, a travs de los cuales estos pueblos lograron su reproduccin y un
(abastecimiento) alimentario abundante y rico en variedad. Las chinampas
han sido por ello tambin un elemento identitario ligado histricamente a la
vida cotidiana de los pueblos lacustres, particularmente los asentados en la zona
sur del antiguo lago:
2S
Idem.
"Testimonio de ejidataria 1 de San Pedro Tlhuac, entrevistada en mayo de 2010.
358 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
... cuando ramos chamacos nos llevaban a las chinampas, a cultivar, como
deca, zanahorias, lechugas, rbanos, la tierra de las chinampas daba todo para
comer, aparte de lo que haba en el agua; entonces no haba necesidad de que
uno fuera a trabajar a la ciudad de Mxico,- nuestros padres trabajaban en las
chinampas y de ah sacaban todo para vender y alimentarse; tenamos todo,
pero ahora ya no lo tenemos.. .30
30
Testimonio de ejidataria 2, de San Pedro Tlhuac, entrevistada en mayo de 2010.
31
Entrevista con Ulises Martnez, joven chinampero de Tlhuac y licenciado en mercado-
tecnia, abril de 2010.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 359
En otra vertiente, hay quienes afirman que se trata ms bien de una tra-
dicin familiar:
... pues es de los papas, los abuelos; por ejemplo, yo, la familia de mis abuelos
la formaban 11 hermanos que se apellidaban Torres; esos 11 hermanos tocaban,
uno tocaba el violin, otro el contrabajo, otro el cello, entonces formaron un gru-
po. Estos seores pues les dejaron a sus hijos la herencia, o no s, los instru-
mentos, y le siguieron; despus vino mi pap. Fue un gran organista, form su
coro y todo, participaba en las ceremonias all en la iglesia, y as, despus uno
'Entrevista con el seor Alberto Flix Luna Calzada, originario, febrero de 2010.
SAN PEDRO TLAHUAC, TLAHUAC 361
Para algn beneficio de la poblacin, limpiar calles, abrir calles; en el campo, que
ir a abrir zanjas, que hubo una inundacin, que se revent en Naranjo, que es
un ro del agua que vena antes de los volcanes, entonces en el tiempo de lluvias
se reventaba el bordo y se inundaba todo eso, entonces haba que ir a las faenas
de apoyo [...] (las faenas) eran voluntarias porque era trabajo en beneficio, en-
tonces para lo que haba de necesidad, abrir una calle, limpiar la calle, porque
antes estbamos en callejones sin salida, y hubo una autoridad que convoc a la
gente y entonces se ampliaron las calles, y ah va uno a hacer las faenas.34
Hay un toque que nosotros conocemos como "de junta", quiere decir que hay algo
extraordinario, y ah va la gente a la iglesia o a la explanada de la delegacin".35
35
Idem.
36
Entrevista con Baruc Martnez, julio de 2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 363
intensidad, es una costumbre que contina y que la gente del pueblo recono-
ce como un cdigo especial interno.
Otra de las formas de organizacin comunitaria que se conservan en
San Pedro es, sin duda, el Comisarado ejidal, que contina activo y pre-
sente en la vida cotidiana del pueblo. En la medida en que el ejido es algo
vivo en San Pedro, los ejidatarios se mantienen como un actor activo y
participativo, si bien no est exento de conflictos y diferencias internas. No
se trata, como en otros casos, de un mbito con relevancia solamente his-
trica y simblica sino de un actor relevante, con vida propia y con intere-
ses vigentes:
Hemos intentado hacer una organizacin viva, pensante y actuante,- esto es que
tenemos bien delimitado y bien ubicado cul es el permetro de nuestro ejido, y
entonces cualquier cosa que se relacione con ello, acude el representante, o si es
algo ms importante, todo el Comisariado ejidal en pleno, o si es algo an ma-
yor se convoca a asambleas y reuniones informativas donde acuden hasta 600
ejidatarios, y al acudir estas personas, esta informacin se va multiplicando,
porque ellos lo trasmiten a sus hijos, esposos, esposas y familiares que son el
tercer crculo para informar de las cosas que afectan al ejido, y eso, rpido, sirve
como una difusin de la informacin para tomar acciones [...] Nosotros en el
ejido hemos tratado de que prevalezca la organizacin, y de hecho ha prevaleci-
do, es quizs una de las organizaciones representativas del pueblo que son muy
respetadas por la autoridad, eso por principio de cuentas.37
37
Entrevista con el seor Juventino Ortega, originario, diciembre de 2009.
364 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
38
Entrevista con el seor Benjamn Rioja, entonces Comisario ejidal de San Pedro,
diciembre de 2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLAHUAC 365
39
Entrevista con el seor Romn Ruiz, Comisionado de San Pedro Tlhuac, en julio de
2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 367
seguida, ya lo dems se deriva a lo pagano, que viene siendo, como le dije hace
rato, nuestras costumbres y tradiciones que viene siendo nuestra cultura.40
... pues es algo que es parte de una magia que la imagen nos inculca; mi abuelo
fue Comisionado, y yo a partir de ah traigo un poco esto; pero tambin es una
magia que la imagen y la religin a m me impone, yo necesito algo y le digo
"sabes qu? Necesito esto", y me ha echado la mano. Entonces me integro con
ellos porque yo siempre he estado a favor de las costumbres y tradiciones del
pueblo, entonces todo esto a m me ha orillado a estar con ellos (los Comisiona-
dos), me motiva a seguir trabajando, por nuevas cosas, cosas que ya se han
perdido dentro del pueblo y del barrio, pero que ya las estamos rescatando.41
40
Entrevista con Comisionados del Barrio de La Asuncin, mayo de 2010.
41
dem.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 369
... entonces nos encontramos con un reto de si nosotros podemos colaborar con
nuestro pueblo, pues vamos a poner nuestro granito de arena, y vamos a trabajar
en la difusin de nuestras tradiciones, de lo que nosotros estamos seguros que es
parte de nuestra vida y que se est perdiendo, porque a nosotros nos toca vivir esa
transicin de que por necesidad te tienes que ir a vivir fuera [...] para ir a la prepa
te tienes que ir a otra delegacin, a Coyoacn, a Tlalpan o a Xochimilco, y para ir
a la universidad te tienes que a lo mejor ir a la UAM a la UNAM, pero a fin de cuen-
tas te sacan de tu entorno, pues, de tu vida. Entonces ya regresas tarde de trabajar
o de estudiar y te pierdes de toda la dinmica de lo que es el pueblo; entonces
nosotros entramos ah, en lo que es hasta una transicin ideolgica, de que noso-
tros nos hemos ido a estudiar fuera de nuestro pueblo, y tenemos que regresar a
empaparnos de todas las tradiciones, de toda la cultura. Entonces, esa ideologa,
de una u otra manera gana adeptos, nos juntamos varios y colaboramos en la or-
ganizacin de nuestra feria, pues esa es la idea general.. ,43
42
Entrevista con miembros del grupo STAF: "Siempre trabajando a favor de la fiesta", ori-
ginarios, septiembre de 2007.
i3
ldem.
370 LUCA ALVAREZ ENRQUEZ
patronal est la de Ao Nuevo, la del santo Jubileo y las de Semana Santa. Sin
embargo, indudablemente la ms importante es la del santo patrono San Pe-
dro Apstol, que se celebra el 29 de junio, da de San Pedro y San Pablo. La
fiesta comienza el 20 de junio, con un recorrido del santo patrn por todo el
pueblo, el cual es acompaado por una banda de msica y truene de cohetes.
Este recorrido termina con el regreso del santo a la iglesia. Lo que sigue es el
da 28, cuando por la noche se realiza una procesin que acompaa al santo
patrn en su recorrido por los canales de la chinampera. En este recorrido va
el santo en un altar que se instala sobre una canoa especial con una abundan-
te ofrenda con los productos de la regin: flores, frutos, hortalizas, etctera En
la canoa del santo va la reina de la fiesta y las princesas, y va al frente de una
larga procesin de canoas (las trajineras) en donde las familias del pueblo si-
guen al santo en su recorrido; en el transcurso van tronando cohetes y se que-
man castillos. Este recorrido culmina en el lago de Los Reyes, en donde el
santo es recibido con jbilo y msica por la gente del pueblo. Al tocar nueva-
mente tierra, el santo es llevado a la iglesia en donde se le da una serenata.
Al da siguiente se inicia muy temprano con las maanitas y con repiques
de campanas,- a la misma iglesia se llevan bandas de distintos barrios (San
Mateo, La Magdalena, La Guadalupe) y en ocasiones tambin mariachi. Pos-
teriormente sigue la misa solemne a la una de la tarde, que es la misa princi-
pal; esto se acompaa con fuegos artificiales y cohetes de todo tipo. Por la
noche algunos barrios llegan con su aporte a quemar tambin algunos fuegos
artificiales: castillos, bombas, ruedas voladoras, cohetes de luz, etctera Mien-
tras todo esto acontece, la parte central del pueblo est ocupada por largas y
nutridas filas de estands de ropa, comida, msica, artesanas y toda clase de
productos, adems de distintos escenarios en donde se ofrecen espectculos
muy diversos y la feria de juegos mecnicos. La fiesta en su conjunto dura dos
semanas, durante las cuales la dinmica del pueblo cambia, se cierra la calle
principal y la gente se ocupa en pasear, bailar, comer y divertirse.
EL TIEMPO PRESENTE
La convivencia en la diversidad
S, eso ha sido desde siempre, incluso cuando los viejitos del pueblo hablaban
mal de los avecindados, los que hablaban el nhuatl o el mexicano les llama-
ban "chichicahcalacqueh" que significa "perros invasores".45
45
Entrevista con Baruc Martnez, julio de 2009.
46
Entrevista con el seor Juventino Ortega, mayo de 2010.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 373
Nosotros somos gente con una tradicin y una cultura original, que hemos so-
brevivido a pesar de los abusos, desde la poca prehispnica; hemos sufrido
abusos, hemos sufrido inclemencias del tiempo, hemos tenido malos gobernan-
tes, hemos tenido influencias externas, hemos tenido muchas traiciones, pero
hemos sobrevivido, y lo veo como un pueblo, como un lugar que ha sobrevivido,
a pesar de la lejana de la ciudad, y que tenemos esa forma de ser muy diferente a
cualquier citadino, aunque estemos dentro del Distrito Federal. No nos conside-
ramos tanto citadinos, no somos tanto habitantes de una ciudad, porque nuestro
origen es esto, nuestro origen es ms bien rural; hoy en da puede encontrar
todava, para bien o para mal, muchas casas con aves de corral, muchas casas
con establos, porque esa ha sido nuestra historia; a lo largo de toda la vida he-
mos tenido nuestra forma de generar nuestro alimento a travs de nosotros
mismos, por la autoproduccin y al autoconsumo...47
La disputa por el territorio en San Pedro Tlhuac ha sido una cuestin aeja,
que ha tenido que ver con distintos procesos que han atentado contra las
formas establecidas de propiedad en el pueblo, y especialmente contra el
ejido. Se mencion ya la llegada de los avecindados a las colonias nuevas que
ha representado un fuerte impacto, no slo por el arribo de gente externa,
sino por los cambios introducidos en relacin con las caractersticas de las
casas habitacin, diseo urbano y usos y costumbres. En este caso, los cam-
47
Entrevista con el seor Benjamn Rioja, originario y entonces Comisario ejidal de San
Pedro Tlhuac, diciembre de 2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 375
... nosotros podramos proyectar la zona y el Distrito Federal como una zona
autosuficiente en agua, autosuflciente en cuanto a recursos naturales, proyectar
desarrollos ecotursticos en concordancia con los intereses de los ejidatarios,
pero desafortunadamente no vemos voluntad poltica, no vemos que les interese
el problema del agua; en realidad tenemos aqu una ventana de oportunidad que el
gobierno, no s si por opacidad o por negligencia no lo intenta hacer. Nosotros
hemos propuesto, hemos ido a reuniones con jefes de gobierno, con algunos
secretarios, con el jefe delegacional en turno y le hemos dicho que este es un
delito ambiental, el verter aguas residuales a cielo abierto es un delito ambien-
tal; hicimos denuncia ante la Profepa [...] y hasta la fecha no hemos recibido un
solo centavo por daos, indemnizacin, daos ambientales, y ah hay apoyos en
materia agrcola a cuentagotas, muy peleados, muy discutidos, y eso es lo que
tenemos, esa es la realidad de Tlhuac.48
En relacin con las autoridades existe otro mbito de conflicto con res-
pecto al territorio que se ha venido alimentando por varios aos. Se trata de
la recurrente peticin a los ejidatarios de donaciones de tierra o cesin
de derechos de ciertas tierras por parte del gobierno para la construccin de
equipamiento y de servicios pblicos. Desde el punto de vista del gobierno,
los ejidatarios, en tanto poseedores de las tierras, estn en condiciones de
ceder ciertas porciones en bien de la comunidad y reclaman a stos tal acti-
tud; mientras que los ejidatarios, defienden sus derechos sobre el territorio y
reclaman al gobierno su deber de resolver por sus propios medios estas nece-
sidades de la comunidad. Desde su punto de vista, el gobierno es el que de-
tenta el monopolio de la fuerza pblica, del dinero y del patrimonio inmobi-
liario y es a l a quien compete proporcionar los servicios requeridos por la
sociedad.
Otro caso relevante sobre este tema es sin duda, el de la construccin de
la lnea 12 del Metro, ya mencionado en un apartado anterior, en el que la
afectacin de la propiedad de la tierra y el destino del territorio es lo que se
encuentra en el centro de la pugna.
En este ncleo de conflictos, las disputas de los distintos actores por
el territorio en San Pedro Tlhuac se relacionan de una u otra forma ms
con las tierras cultivables que con la superficie urbanizada. En el caso de
este pueblo, la disputa no se da en torno a los lugares pblicos, como las
plazas, las calles principales o los equipamientos,- en trminos generales,
entraa casi inexorablemente la lucha entre la conservacin del perl
4S
Idem.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 377
Como ocurre en la mayor parte de los pueblos sureos del Distrito Fede-
ral, la figura ms relevante de la representacin ciudadana, y de la propia
comunidad es el Coordinador de Enlace Territorial, que es una figura impor-
tante pero compleja, debido a que es al mismo tiempo un empleado, a suel-
do, de la delegacin, y un representante elegido por el pueblo. Este funciona-
rio sustituye a lo que en el caso de otras delegaciones son los subdelegados
territoriales, con la nica y sustantiva diferencia de que ste es elegido por la
comunidad y, en ese sentido, es reconocido tambin como un autntico re-
presentante del pueblo; aunque cabe mencionar que es tambin una figura
que con frecuencia intenta ser promovida por el propio gobierno delegacio-
nal. Es el enlace real entre ste y la delegacin, la figura de intermediacin
entre la autoridad y la gente, el encargado de gestionar sus demandas, de
atender sus necesidades, de resolver cierto tipo de conflictos internos, en
suma, de ver por el bien de la comunidad.
Debido a sus funciones, este personaje se ha convertido en una figura cla-
ve para la representacin y visibilidad del pueblo, as como en un gestor por
excelencia y un mediador en los conflictos de la comunidad. Actualmente se
han delimitado un tanto sus atribuciones, pero en otros momentos ha llegado
a fungir incluso como "Juez de paz" en este y en otros pueblos. Sin embargo,
las capacidades reales y las atribuciones que le reconoce la norma delegacional
se limitan a la gestin y la intermediacin y tiene en realidad poca injerencia
en la toma de decisiones, en el manejo de presupuestos y en la instrumenta-
cin de soluciones efectivas a los problemas de la comunidad:
"'Entrevista con el seor Miguel ngel Palma, coordinador de Enlace Territorial de San
Pedro Tlhuac, julio de 2009.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 379
... nosotros tambin estbamos en esa transicin de decir, bueno, "es que la fe-
ria no lo es todo", es una parte importante un vnculo importante y a fin de
cuentas es un trampoln que te proyecta con tu pueblo, porque ests ah presen-
te; pero ahora nosotros estamos en la etapa de probar un reto ms cultural,
queremos decirle al mundo: "Aqu est Tlhuac", y no vamos ms lejos, con los
nios. Cul fue nuestro reto esta vez? Vamos a ensearles a hacer radio, a hacer
video, porque queremos medir cmo andan ellos en su conocimiento de la cul-
tura del pueblo, y de hecho estamos preocupados, muchsimo, porque estos ni-
os no saben nada...50
50
Entrevista con miembros del grupo STAF, septiembre de 2007.
sl
Idem.
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC 381
intervencin; por otra parte, como movilizacin que avanza hacia los espa-
cios institucionales y busca la interlocucin; por ltimo, como medida de
presin que reclama la consulta por parte de las autoridades a la comuni-
dad afectada.
Este tipo de participacin ocurre generalmente ante situaciones de ex-
propiacin o ante la puesta en marcha de proyectos urbanos que de una u
otra manera atenan contra los bienes comunitarios, y son diseados y defi-
nidos sin previa consulta a la gente del pueblo. Este ha sido el caso de la lnea
12 del Metro, del proyecto de basurero municipal y de otros proyectos que
afectan la zona. La naturaleza de los proyectos que ponen en cuestin la vo-
cacin tradicional de Tlhuac inquietan y preocupan a la poblacin, pero un
agravio mayor se da cuando esto sucede sin tomar en cuenta la opinin, los
argumentos y las necesidades de esta poblacin. De aqu que este tipo de
participacin reconozca como mvil la circunstancia de que se pasa por en-
cima de la comunidad y sta no es tomada en cuenta para la definicin de
proyectos catalogados como de "inters pblico":
No, aqu nunca nos han consultado, por eso es en mucho la pelea de los pueblos
originarios, es decir, no nada ms es cuestin cultural; esto de los pueblos origi-
narios evidentemente tiene un matiz poltico que no se reconoce porque la gen-
te de all, del gobierno central, viene y crea su Consejo de Pueblos, as como una
cuestin de folclor, de una cosa nada ms folclrica, as de "mire aqu tenemos
todava un reducto de lo que fue nuestro pasado"; pero no se le da la connota-
cin que realmente tiene, y no nada ms en el discurso, hay que empezar por las
acciones, pues cmo respetar a los pueblos originarios? Pues reconociendo que
tienen derechos colectivos sobre su territorio, y eso no se quiere reconocer por-
que le quitas un montn de beneficios al gobierno; l sabe que tenemos tierras
y que las tierras estn subiendo de precio, que pueden entrar las compaas in-
mobiliarias, y que de hecho ya existen proyectos por ac de casas Geo. Entonces
es mucho dinero el que se est jugando ac y el gobierno no va a permitir que se
hagan esas modificaciones a la legislacin para que los pueblos originarios ten-
gan realmente estos derechos colectivos que decimos, que vienen de atrs...52
REFLEXIN FINAL
BIBLIOGRAFA
Con el trabajo aqu presentado hemos querido poner de relieve algunos as-
pectos que consideramos de primera importancia con relacin a la existencia
de los pueblos urbanos de la ciudad de Mxico, en la perspectiva de volver la
mirada al lugar que ocupan y a su participacin dentro de la dinmica de
la vida urbana. En esta lnea, uno de los propsitos centrales de la investiga-
cin consisti en mostrar la diversidad poltica, social y cultural de la ciudad
de Mxico, a partir del acercamiento a los pueblos urbanos como espacios
locales significativos que tienen una fuerte presencia en la historia de la ciu-
dad y que en la actualidad conservan sus particularidades como elementos
constitutivos de la metrpoli.
En este contexto, el trabajo de los distintos autores se orient hacia la
recuperacin de la manera como los pueblos reconstruyen permanentemen-
te la identidad, la pertenencia y las formas de vivir la ciudadana en la ciudad
de Mxico, como una muestra de la diversidad y de la complejidad de nues-
tra ciudad, en tanto comunidad poltica y en tanto espacio pblico de convi-
vencia. En este proceso, se analizaron las distintas formas de apropiacin de
la ciudad, de los espacios y del territorio, que tienen los pueblos, haciendo
nfasis en comprender que existen distintas maneras de vivir la ciudad, tan-
to por los numerosos actores que participan en ella como por los diferentes
grupos sociales que la habitan.
Otro inters primordial consisti en poner en cuestin la visin hegem-
nica que se tiene de la ciudad como mbito moderno por excelencia, hacien-
do evidente que en el mismo territorio coexisten espacios, asentamientos y
387
388 A MANERA DE EPLOGO
cia de la ciudad, al ser stos los poseedores de una buena parte de los recur-
sos naturales y de las zonas de reserva ecolgica. Todo esto plantea el desa-
fo de asumir que la historia y la realidad de los pueblos urbanos es parte
constitutiva de la realidad y de la problemtica urbana, lo que conduce a
repensar, entre otras cuestiones, las formas de gobierno y de representa-
cin de la ciudad.
NDICE
Captulo 1
PUEBLOS URBANOS: ENTORNO CONCEPTUAL Y RUTA METODOLGICA
Mara Ana Portal Ariosa y Luca Alvarez Enrquez 1
Acerca de la ciudadana 3
La tradicin occidental 3
La tradicin indo colonial 7
Los pueblos en la ciudad: pueblo originario/pueblo urbano 10
Tiempo y espacio 14
Acerca de la identidad 20
Reflexin final 23
Bibliografa 24
Captulo 2
Los PUEBLOS DEL DISTRITO FEDERAL, UNA RECONSTRUCCIN TERRITORIAL
Mara Soledad Cruz Rodrguez, Alejandra Moreno,
Leticia Cruz Rodrguez y Marisol Gutirrez 27
El poblamiento tradicional y la dimensin territorial
en la urbanizacin reciente 27
Los pueblos en la historia territorial
de la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico 28
392 NDICE
Captulo 3
SAN PABLO CHIMALPA, CUAJIMALPA
Mara Ana Portal y Cristina Snchez Mejorada 81
Introduccin 81
Chimalpa: espacio social y territorio 87
La construccin del territorio de Chimalpa durante la Colonia 88
El impacto de la Reforma Agraria 95
El siglo xx. La Revolucin como refundacin moderna del pueblo:
su poblacin y vida cotidiana 100
Espacio y vida pblica. Gobierno y gestin 108
Las transformaciones del pueblo:
urbanizacin y nuevas formas de vida en el Chimalpa de hoy 121
Transformaciones polticas y de representacin 126
Tiempo y organizacin: ritmos de la vida cotidiana 130
Las familias 130
Parentesco, historia y el territorio 131
La organizacin social 133
Las Compaas 134
La dimensin religiosa de la organizacin social: las fiscalas 141
La dimensin festiva 143
Reflexiones finales 146
Bibliografa 147
NDICE 393
Captulo 4
CUAUTEPEC, GUSTAVO A. MADERO
Luca Alvarez Enrquez 151
Introduccin 151
El espacio del pueblo 154
Caractersticas territoriales 158
Cambios recientes y situacin actual 162
Espacio y vida pblica 167
Los tiempos del pueblo 171
La pertenencia y la presencia del tiempo histrico 171
El tiempo presente 203
Reflexin final 214
Bibliografa 216
Captulo 5
SANTA MARA AZTAHUACN, IZTAPALAPA
Ivn Gomezcsar Hernndez 219
Vivir en Iztapalapa 219
La pennsula de Iztapalapa 221
El inicio del siglo xx y la Revolucin mexicana 226
La reforma agraria 230
Familia y sociedad en el siglo xx 234
Las fiestas de Aztahuacn 237
Formas de representacin 244
Conclusiones 249
Bibliografa 251
Captulo 6
CULHUACN, IZTAPALAPA Y COYOACN
Patricia Ramrez Kuri 253
Introduccin 253
El espacio del pueblo de Culhuacn en el tiempo 256
La produccin del espacio local y del lugar histrico 256
Antecedentes prehispnicos y coloniales de Culhuacn 256
Culhuacn en la ciudad de Mxico durante el siglo xx 263
De la Revolucin a la actualidad 265
Sobre el proceso de urbanizacin 278
El proceso de urbanizacin reciente 281
El espacio-tiempo contemporneo 284
394 NDICE
Captulo 7
SAN PEDRO TLHUAC, TLHUAC
Luca Alvarez Enrquez 327
Introduccin 327
El espacio del pueblo 330
Caractersticas territoriales 336
Cambios recientes y situacin actual 340
Espacio y vida pblica 348
Los tiempos del pueblo 349
La pertenencia y la presencia del tiempo histrico 349
Reconocimiento de una poblacin y un territorio
con pasado comn. El ncleo del pueblo: linajes y familias originarias 354
Formas de organizacin comunitaria 361
Las fiestas populares 365
El tiempo presente 370
Reflexin final 382
Bibliografa 384