Leccin 2

PSICOANALISIS, I
JUAN A. PORTUONDO
Leccin 2.
22-X-1.986
Trascrito por Josep Llus Albareda

Bueno, los conceptos que dimos el otro da, estn claros?. Hoy, no repetimos todo, pero
algunos conceptos s. Han venido algunos alumnos nuevos. Entonces, nos quedamos,
matizamos algunos conceptos y avanzamos. Las cositas que vamos a matizar son fciles,
son elementales, sencillas.

Tenemos que tener claro que el psicoanlisis es la psicologa del inconsciente; no del
consciente, sino del inconsciente. No tiene nada que ver con el conductismo ni con nada de
eso; ni con la filosofa, ni con la religin, ni con la poltica, ni con la moral. La postura
psicoanaltica, es la postura de entender el inconsciente; es la postura de interpretar y
entender lo que ocurre en el inconsciente.

Entonces yo, como veo que hay dos o tres nuevos, repito. Campo consciente es todo
aquello que nos percatamos en un momento dado. El campo consciente es todo aquello de
lo que nosotros nos damos cuenta, de lo que nos percatamos en un momento dado.

(Portuondo golpea la mesa con la mano): ese ruido ocupa vuestro campo consciente; mis
palabras ocupan vuestro campo consciente. Y la mente, para estudiarla, Freud la divide en
tres estados: consciente, pre-consciente e inconsciente; ya vern por qu. (Golpes en la
mesa). Campo consciente: todo aquello de lo que en un momento dado, nosotros nos
percatamos, cobramos conciencia. Y el pre-consciente?. Acurdense del ejemplo que
pusimos. Quin es nuevo de hoy, por ejemplo?. Los que vinieron el otro da son
olmpicos!.

A ver, cualquiera; t mismo: en qu fecha naciste?: -26, del 10 del 58 -. Eso no era
consciente; consciente era la palabra que yo estaba diciendo, inclusive mi pregunta, ocupa
un campo consciente. Mi pregunta, le estaba preguntando yo en la fecha en que naci y l
me lo dijo. En dnde estaba lo que me dijo?: estaba e el pre-consciente. El no lo tena en la
mente constantemente, pero el pre-consciente es aquello que no siendo consciente, por un
acto de voluntad puede ser trado a la mente consciente. El pre-consciente es aquello que
no es consciente, pero por un acto de voluntad puede ser trado a la mente consciente. Mis
queridos amigos: esa es la es la memoria; sin darle ms vueltas ni complicarse la vida. Yo,
no se lo voy a complicar - s que se la voy a complicar, pero no por pensamiento.
Acurdense que les he dicho a ustedes - si no se lo haba dicho, se lo dio ahora - : el
psicoanlisis no es un problema de inteligencia. Ya les dije que el nico hueso duro es el
Rorschach. El psicoanlisis no es un problema de inteligencia - con una inteligencia normal,
se entiende el psicoanlisis -; el psicoanlisis es un problema de afectividad, que es harina
de otro costado y ya veremos cmo los afectos nos traicionan continuamente en nuestras
decisiones intelectuales.

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Entonces, el pre-consciente es todo aquello que por un esfuerzo de voluntad puede ser
trado al campo consciente; es la memoria. Qu otra persona levant la mano aqu?.
Cmo t te llamas? - Maribel -. Maribel, mira si lo saba; de momento no estaba pensando
en Maribel, en su nombre; estaba pensando en las cosas que yo deca. Maribel ocupa el
campo pre-consciente. Cuando yo se lo pregunto, ella puede - por un acto de voluntad traer
al campo consciente aquello que est en el inconsciente -. Ya veremos cuando no se puede
traer!, por un esfuerzo de voluntad. Eso es el pre-consciente, es la memoria.

Y entonces, dijimos que lo que interesa al psicoanlisis es el inconsciente. Es la

psicologa del inconsciente. Que tiene unas leyes propias; que por acto de voluntad no
puede ser hecho consciente. Entonces empezamos a hablar - y ya nos conectamos con al
otra clase y seguimos avanzando -, dijimos que hay una serie de caractersticas en el
inconsciente, que tiene el inconsciente. Una es que en el inconsciente no existen
contradicciones; es decir: que en el inconsciente esta todo junto; no est en el concepto de
bueno ni de malo, so es de categora de la mente consciente: est todo junto, mezclado.
Ese inconsciente en que est todo mezclado, todo junto y en que no existe contradiccin, es
muy importante para entender la ambivalencia afectiva de nosotros, los seres humanos.

Qu quiere decir la ambivalencia afectiva?. Un ejemplo: una madre puede ser buena
desde el punto de vista de cara al pblico - de cara al pblico es el campo consciente, es el
escenario pblico -, es una madre preocupada.

Les pongo este ejemplo, por poner un ejemplo que abunda mucho, pero puedo poner otro
ejemplo. Es una magnfica madre, cuida a sus hijos, los atiende, hace una serie de cosas.
Pero viene a ver al psicoanalista porque tiene unos temores tremendos - ya les estoy dando
ms matices que les dic el otro da sobre el mismo ejemplo; esto, yo ya no lo repito. Viene a
ver al psicoanalista. Fjense: al psicoanalista; no puede ser ni al psiquiatra ni al psiclogo, a
no ser que sea un psiclogo con formacin psicoanaltica, djenme decirle a ustedes, o un
psiquiatra con formacin psicoanaltica: si no, no entienden.

Viene a verle y se queja, de qu se queja esa madre?, esa buena madre que todos los
vecinos hablan bien de ella, que tan bien atiende a sus hijos; pues tiene miedo de que los
hijos se le mueran. Cuando se demoran un poquito al regresar del colegio, les habr
pasado algo?, se habrn muerto?, qu pasa, que no llegan?, los habr pillado un
coche?.

En el inconsciente, todo existe junto, no hay contradicciones: eso debe de quedar muy
claro. Es verdad que ella quiere a sus hijos, pero tambin es verdad que los odia!, aunque
no se de cuenta d cuenta. Los odia por sus razones psicolgicas - ya estudiaremos el
Edipo, ya estudiaremos muchas cosas -. Los odia!, porque se demoren, por qu va a
pensar que han sido atropellados por un coche?. Es eso agresividad que est dentro de
ella!, en su inconsciente. Y los ama. Y los odia: la ambivalencia afectiva. Todos amamos y
odiamos. Nadie ama totalmente a nadie; so es una fantasa. All los novelistas, y los
filsofos y los religiosos!. Y nadie odia tampoco en totalidad. Siempre hay una mezcla de
amor y de odio. Ella, sufre, tiene miedo de que a sus hijos les pase algo; porque ella,
adems de amarlos, los odia. En el inconsciente est todo junto: el amor y el odio.

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Igual, vamos a ir con otra mujer, con otro ejemplo: mi marido. La mujer mejor del mundo,
que atiende a su marido, esto y lo otro. Se ha demorado, le habr pasado algo?, le habr
cogido la polica?, estar preso?, habr tenido un accidente?. Esa mujer, quiere a su
marido, pero lo odia porque no tiene razones para pensar que al marido pueden pasarles
semejantes cosas. Lo que ocurre es que est proyectando su instinto de muerte, su
agresividad, su odio. Cuesta trabajo aceptarlo!. Pongan la afectividad, que es ms fcil de
aceptar. Para entender esto: est proyectado su odio hacia el marido. La parte de amor que
le da el marido, cmo la atiende?: igual que atiende a sus hijos; y la parte de odio y de
agresividad que le da al marido y a los hijos, es cuando tiene miedo. Si lo quisiera ms, si el
amor fuera tan grande que tuviera sometido al odio, a la agresividad, no dudara de que
tiene que regresar pronto. Qu no pasa nada!. Y sera la primera persona sorprendida si
algo les pasara a sus hijos o a su marido. Cuando hay duda entre lo que les pueda pasar a
los hijos o al marido es porque a nivel inconsciente est funcionando su instinto de muerte,
su agresividad. Ya veremos: tenemos de vida e instinto de muerte, que vamos a desarrollar.

El instinto de muerte sigue oculto; no se expresa. No pelea esa madre con sus hijos: los
atiende y con el marido. Ya s que pelean, pero lo que ms se destaca en ella es su
vocacin a sus hijos y a su marido; pero lo que est ms oculto es la parte agresiva, no?:
con mis hijos, estoy yo esclavizada a este hombre!. As funciona el inconsciente. Entonces,
si una persona se queja a un profesional que no tiene una formacin psicoanaltica
adecuada, mnima, elemental, no va entender jams lo que le ocurre a esa persona. Va a
seguirse por aquellas cosas que le va diciendo la persona, que le dicen inclusive los vecinos:
buena madre, buena esposa, etc. No va a entender que a parte de ser buena madre y buena
esposa, tiene su agresividad, y que tiene que sacarla por algn lado. Entre los hijos y el
marido, han acabado con su vida. Y esa agresividad, la va a sacar; y al sacarla va a producir
unos sntomas especiales: Va a empezar a ir al mdico; yo me siento muy preocupada, yo lo
que sufro es por mis hijos, por mi marido. Y si no le tocamos el inconsciente, si no le
aclaramos su inconsciente, si no hacemos que su inconsciente, sus conflictos inconscientes
afloren al campo consciente, jams vamos a poder entender a esa mujer!. Yo, voy a pasar
ahora al inconsciente histrico que se lo dije el otro da. Diga?.

Pregunta de clase: No puede ser que esa mujer no se fa?, no se fa de los dems, y
que no tenga ello nada que ver con la agresividad inconsciente?.

Portuondo: espera, que acabamos. Espera, que t mismo te vas a contestar.

Primera cosa: en el inconsciente no existen contradicciones. Ah aparecen el amor y el

odio: nosotros amamos y odiamos a todo el mundo, a todo el mundo!. A unos les amamos
ms y les odiamos menos, y a otros odiamos ms y amamos menos. Segunda categora del
inconsciente: el inconsciente es atemporal.

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Segunda caracterstica del inconsciente: el inconsciente es atemporal. En el inconsciente

no existe el tiempo. Es decir: un conflicto que t has tenido en tu infancia, si no lo resuelves
se te va a repetir continuamente. Si t tienes un conflicto edpico - que ya veremos -, con tu
padre, con tu madre, o con tus hermanos, o con quien sea y no lo tienes resuelto, vas a
seguir retenindolo. Vas a seguir equivocndote, por ejemplo, en la eleccin de pareja. Si t
has sido traumatizado con diferentes hechos en tu vida, en tus primeros cinco aos de vida,
y t no lo has resuelto, t vas a seguir repitiendo las equivocaciones. Yo s - y aqu
empezamos a ampliar lo que hablamos el otro da -, yo s que una persona puede decir: que
a m no me va mi pareja - me da lo mismo que sea hombre o que sea mujer -. No me va mi
pareja, la quise - est de moda la pareja; hay que hablar sobre la pareja - ; la quise, le pose
todo mi cario, me defraud, me sali mal, - una vez!. La segunda vez: mi pareja no me va.
La tercera, no me va. Y la cuarta no me va. Qu te pasa ti?, preguntara un psicoanalista:
no has pensado que puede ser que el problema est en ti?, y no en los dems?, que
eres t el que escoge o la que escoge mal?. Cuando los errores se repiten vale la pena
replanterselo, que no es casualidad que dos, tres, cuatro, cinco, seis veces la culpa la
tenga el prjimo. Esto es un psicodinamismo que estudiaremos, que se llama proyeccin: lo
que no se entiende dentro de uno, se proyecta por fuera, para afuera. Lo que t no
entiendes dentro de ti y no la aceptas, lo proyectas afuera. No ser que ah pueda estar el
fallo?, son tantas veces!, que por estadstica, da que pensar!. Si pudiramos pensar, o por
lo menos atrevernos a pensar que pudiramos estar equivocados; de vez en cuando hay
que pensar que uno puede estar equivocado. Eso es importantsimo!. Y digo ms vez, con
qu humildad!: de vez en cuando. Por eso, como no existe el tiempo, los conflictos que t
has tenido en tu infancia los vas a repetir; lo tuviste a los dos aos: lo repites a los veinte, a
los treinta, a los cuarenta, a los cincuenta. Y mientras no resuelvas tus conflictos que estn,
a nivel inconsciente vas a seguir teniendo esos mismos conflictos. Y por qu no los puedes
resolver?: porque t no puedes entender t inconsciente; t vives a nivel consciente. No
entiendes t inconsciente!. Entonces, como no entiendes tu inconsciente, tus conflictos que
tuviste en esa infancia los vas a ir repitiendo a nivel consciente con las distintas personas, no
solamente a nivel de pareja, si no de trabajo y una serie de cosas. Vas a repetir tus mismos
errores.

Que no son errores, pero hay que usar el lenguaje; maldito lenguaje que nos han
enseado!. Hay que utilizarlo. Son cosas de la vida; son aconteceres de la vida, son
repeticiones. Se repite, y se repite, y se repite lo que no se tiene resuelto. Si no se repite y
no est resuelto, se proyecta: y se ve la culpa en el prjimo. Hasta aqu llegamos el otro da.
Y ya nos vamos para ac; ahora, seguimos avanzando.

Hemos explicado las caractersticas del inconsciente. Una, el inconsciente es Cul

fue la primera que dic?, se acuerdan? - no existe contradiccin. La segunda, que en el
inconsciente es atemporal. La tercera - da igual el orden en que yo se las pueda decir - el
inconsciente es concreto. Ha!, se la d?, bueno, entonces seguimos avanzando.

- Pregunta de clase: perdone, el inconsciente es concreto. No hubo demasiada

explicacin.
- Seor Portuondo: entonces, vamos a que el inconsciente es concreto.

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El inconsciente es concreto. El hombre primitivo se guiaba por sus instintos. La

inteligencia del animal antes de que cobrara conciencia; cul es la inteligencia animal?: los
instintos. El pjaro sabe hacer un nido la abeja sabe hacer un panal, etc. El instinto es la
sabidura biolgica de los animales. Pero cuando el animal da un salto y cobra conciencia,
que es nuestro caso, y empieza a pensar. La Inteligencia empieza a sustituir a los instintos.
Al cobrar conciencia, nos percatamos, nos damos cuenta; hemos nacido al campo
consciente. La bestia, vive aqu en el inconsciente. Es una bestia que todos tenemos dentro;
todos: hasta el papa de roma; que nos visita continuamente; que nos visita, sobretodo - y es
de lo que me interesa hablar -, en nuestros sueos. Nos visita e nuestras emociones, nos
visita continuamente la parte animal que tenemos dentro - la bestia, que siempre nos
acompaa -. Yo vivo en Espaa. En Espaa hay muchas bestias, y en Alemania y en todos
los pases. Sobretodo en Espaa, hay muchas bestias!.

Esa bestia nos va a visitar y nos va a dar una serie de fenmenos que vamos a ir
estudiando. Vuelvo con lo que estbamos hablando. El inconsciente es concreto. El
inconsciente es concreto, porque como es inconsciente est relacionado con la bestia. La
bestia es analfabeta. La mente consciente, cuando cobramos conciencia es la que es capaz
de hacer filosofa, de hacer religin, de hacer poltica. El salto cualitativo que hemos dado, a
travs, de la evolucin de las especies; la evolucin filogentica: la evolucin de las
especies, que la vamos a repetir ontogenticamente; evolucin en nosotros mismos. Ese
pensamiento abstracto no existe en la bestia; la bestia es concreta. Y el pensamiento es
concreto porque la parte animal que tenemos nosotros, dentro de nosotros mismos, cuando
se nos expresa, fundamentalmente en los sueos, nos da cosas concretas. Voy a poner un
ejemplo.

Como en el sueo est dormido el yo - ya veremos los sueos aqu; los daremos
bsicamente; los sueos son materia de estudio ms avanzada -. Cuando nosotros
dormimos, como al estar dormidos ya no tenemos conciencia, la bestia es cuando ms
aparece. Y aparece entonces, no puede aparecer tal cual es: va a aparecer deformada,
porque estamos dormidos. Nosotros estamos dormidos, pero ya hemos cobrado conciencia
en nuestra evolucin biolgica, a travs de la filognesis - filognesis: historia de la
humanidad; Ontognesis: la historia del individuo, los orgenes del individuo -. Como que
nosotros ya estamos desarrollados, cuando vienen los sueos - ya estamos desarrollados,
hemos revivido y repetido, esto ya lo estudiaremos, todos los matices de la humanidad hasta
que llegamos nosotros a cobrar conciencia; pero llega el momento en que hemos cobrado
conciencia: nos percatamos, nos damos cuenta, nos separamos del resto del mundo animal;
hemos dado un salto cualitativo por acumulacin cuantitativa, pero hemos dado un salto
cualitativo; hemos cambiado de calidad.

Pero cuando dormimos aparece nuestra bestia o nuestras bestias, como ustedes quieran
llamarlo. Aparece el mundo primitivo y entonces - yo, no puedo meterme, ahora, en el
simbolismo, que es lo que tendra que explicarles. No es que sea complicado; es complicado
en este momento para ustedes; si me van siguiendo ahora y en otros cursos, no hay ninguna
complicacin, se va aclarando -. Qu ocurre?: que esa bestia va a salir a nivel de bestia,
pero no puede salir a nivel de bestia, porque la bestia ni siquiera tena lenguaje. Nosotros
tenemos el lenguaje, que es un proceso elaborativo de milenios y milenios de aos.
Entonces, la bestia va a aparecer a travs de smbolos

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El inconsciente es concreto, porque aquellos conflictos tuyos, que t tienes, lo vas a

expresar en un lenguaje que est entre la bestia y la lengua. Por ejemplo: el sueo. Sueo
que subo una escalera - acurdense que el inconsciente es concreto -, subo a una escalera.
Yo, les digo a ustedes - aunque de momento no lo acepten o s lo acepten pero gurdenlo
en su memoria - que sueo que estoy subiendo una escalera, o que me meto por vericuetos:
eso es sexo. Eso, es una de las maneras de chingar, y de chingar una persona que tiene
reprimida su sexualidad y que no se atreve a expresarla: le sale en los sueos subiendo una
escalera. Hace una sntesis de la bestia y la conciencia. Tmenlo as, de momento.

Sueo que hay un fuego debajo de mi cabo. Vuelve la mente inconsciente concreta: soar
que un fuego debajo de la cama, es excitacin sexual. Esto no es un capricho, no es un
capricho!: se ha aprendido con los pacientes, como lo aprendi Freud. Descubri que eso
quera decir eso, con sus pacientes con las situaciones que hacan los pacientes. Es tan
concreto, el inconsciente, que tiene un lenguaje as. No nos lo pone en palabras. Cuando t
tienes ganas de chingar, t ests excitado sexualmente; no te lo pone as: te lo pone a nivel
concreto, a nivel primitivo. Como dira la primera mona: uaaaahhhhh, aauuukkk, un sonido;
puede ser: vente, vente, pero ukaaakkk. Vente, vente, qu s yo!. El mundo biolgico, el
mundo primitivo del que nosotros hemos evolucionado y hemos venido, ha ido dando un
mensaje. Como nosotros hemos saltado y hemos cobrado conciencia - no se preocupen si
no me entienden ahora, ya me entendern -.

Qu es lo que queda, en este pensamiento concreto?, que est a caballo entre la bestia
y el hombre; entre la bestia y el ser humano; humanoide, que es lo ms correcto llamarle.
Todava no somos humanos - no quiero comerles el coco con eso, ahora; es harina de otro
costado -. Est a caballo y entonces va expresando las cosas de esa forma. Ah est la
razn del simbolismo, de porqu me persigue un salvaje con un cuchillo que me quiere
matar - cuanta una mujer a su psicoanalista - : concretamente lo ve as: un salvaje que la
persigue con un cuchillo y que la quiere matar, o un ladrn que la quiere robar, etc. : son sus
deseos sexuales que la persiguen y, que la mortifican; no sabe qu hacer con su sexo. Va a
aparecer concretamente, de una manera desdibujada, o mal dibujada, entre las bestia y el
hombre no es ni: uaakkkk, ni el: tengo ganas de chingar. Va a aparecer eso: un lenguaje
intermedio entre el primitivo y el lenguaje autntico. Yo, no pretendo que ustedes me
acepten eso ahora; lo que s es que me gustara que siguieran, para ver si nos entendemos
lo ms posible. No es posible pretender que todo el mundo entienda estas cosas, porque
son cosas, ya se lo dije: el problema del psicoanlisis est no en la inteligencia, si no en los
afectos.

Ya tenemos tres, no?. No existe contradiccin que el tiempo no existe y tercero que es
concreto. Cuarto - ya lo dijimos - : es primitivo. Ahora, lo elaboramos un poquito.

El inconsciente es primitivo, porque el inconsciente est lleno de eso: del hombre

primitivo, del biolgico, del pitecantrophus-erectus. Antes del pitecantrophus-erectus, antes
de cobrar conciencia, el inconsciente est lleno de biologa, de todos nuestros instintos de
vida y de muerte. Ahora lo vamos a estudiar.

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El inconsciente se dispara - recuerden que no existen contradicciones - se dispara

totalmente. Y se dispara, en qu forma?. Nosotros, cuando alguien nos molesta podemos
sentir una cierta aversin hacia la persona: qu to ms pesado!. Pero eso lo estamos
diciendo a nivel consciente. Podemos pasar a otro extremo, qu s yo!: Jos, es que me
jodi tanto, que cuando aparece no lo puedo ver!. Y despus podramos decirle: que se
muera!. Nadie se atreve a eso. En el inconsciente no existen esas gradaciones, no existen
estos matices. El inconsciente, funciona automticamente. A nivel inconsciente, cuando
alguien no nos va bien, queremos matarlo; lo que no nos va bien que desaparezca. Son
muchos neurticos los que tienen este problema y otros tambin sin serlo, que piensan
muchas veces: si fulano de tal no existiera, si mi padre o mi madre no existiera y se muriera
es parte del inconsciente. Ese es el punto cuatro.

Les voy a dar el punto cinco, que no est en los fascculos y despus les dar el punto
seis. El punto cinco, que va de acuerdo con esto que hemos dicho: el inconsciente es
talinico. Talinico, de la ley de Talin, la ley juda, la ley mosaica: ojo por ojo, diente por
diente. As somos nosotros.

Para m, valen el punto seis y el punto dos. El inconsciente es ahistrico, no tiene tiempo:
los conflictos que t no has resuelto en tu infancia se van a repetir toda tu vida: es tu
impedimenta para vivir. El punto seis, el inconsciente es mgico; sto es importante de
entenderlo y de comprenderlo. La magia. Son dos las grandes magias: la magia del contacto
y la de analoga. La magia de analoga - analoga, es parecido - , y la magia de contacto.

Eso, nosotros lo sabemos, y mucho ms lo sabe un cubano que ha vivido con sincretismo
de la cultura europea, americana e india.

La magia que todos tenemos, todos ustedes, y yo, que estoy luchando por entender todo
lo que tenemos - porque pertenece al inconsciente - ; despus aparecer la ciencia, ya
veremos!, es otra cosa. Ya veremos despus la diferenciacin de la magia con la ciencia, la
religin, la filosofa, con una serie de cosas.

Esa magia de analoga es lo que tienen los haitianos - por ejemplo - , que venan a m
pas antiguamente antes de la revolucin; venan a cortar cabo cubano, que traan el
vud. Cuando una persona, t le quieres hacer dao utilizas una mueca - la famosa
mueca, que ustedes han visto en la televisin, en pelculas - : utilizas algo que se le
parezca a la persona: por analoga, por parecido. Y si t le haces un maleficio a esa mueca
que representa a la otra persona, se supone que la otra persona se enferma. Como t crees
en so!, Como t crees en so!, la persona se enferma. Pero si t crees igual, por eso
juegas a la lotera, y a esas cosas. Y por qu creen?: porque creen que con su
pensamiento van a acertar.

Yo s que hoy en da, a la lotera se juega por estadsticas. Estadsticas de uno en diez
mil. Vale ms la pena meter ese dinero en el banco e invertirlo. Sigue la magia!, en
nosotros, en ustedes y en m. Yo tambin juego a la lotera: soy consciente de so, pero
digo: por si acaso!, por estadstica! pero por si acaso es por estadstica, eh?.

La magia es la esperanza de la ignorancia. Y si ponemos una cosa parecida le hacemos

los maleficios - magia por analoga, por parecido -, aquella persona se va a enfermar.

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Bueno: y la magia por contacto. Ah!. Pues entonces le cortan unos cabellos a la persona,
o le cogen alguna ropa, algo que haya estado en contacto con su cuerpo; y sobre so echan
los maleficios. Y la persona se enferma y se muere. Y adems, la persona se enferma y se
muere!. Pero piensen quin se enferma y quin se muere: quin cree en eso. Si les dicen:
te han echado un maleficio!: si creen en eso, se mueren. Coo!: y por qu se mueren, por
qu ha muerto gente que no cree en eso? - bueno: que decan que no crean en so - : ah!:
porque creen en so. Conscientemente dicen que no creen, pero inconscientemente creen, y
por eso se mueren.

La medicina primitiva, que sigue siendo operante. Es anti-cientfica, no ve, no funciona;

pero s que sirve y s que funciona porque nosotros seguimos teniendo el inconsciente: en la
medida en que seamos creyentes, nos cura cualquier cosa; un placebo nos cura - un
placebo es un medicamento neutral . : Nos cura. Y ya ustedes, los que sigan, ya lo vern:
cura una confesin, cura una mano, cura una expresin, cura un gesto y cura cualquier
cosa: en la medida que aquello tenga que ver con t problema psicolgico; ahora, si hay una
infeccin por fiebre de algo, por un agente externo que no tiene nada que ver con la magia,
por supuesto que se muere!. Pero no pasa nada: en algn caso fall, pero en los dems no
fall. Los seres humanos, tenemos un organismo privilegiado: nos enfermamos poqusimo.
Olvdense de las estadsticas que da la seguridad social!: la gente se enferma poco, se
enferma poqusimo: casi todo es mental, 80%, problemas psicosomticos.

Por eso siguen funcionando estas cosas. Y siguen funcionando infinidad de

medicamentos, sobretodo en la parte que yo conozco, en la psiquiatra. Siguen funcionando,
pero depende del mdico que los recete, de la fuerza afectiva que tenga ese mdico con el
paciente y la creencia afectiva que tenga el paciente frente a ese mdico: va a curar por eso,
no va a curar por otra cosa. Esto, es independiente del progreso cientfico. La ciencia est
aqu, en el campo consciente: todo lo dems, magia, religin, etc., est aqu en el
inconsciente. Y la filosofa, ya la estudiaremos: est a caballo - fjense en lo que me atrevo a
decirles a ustedes - Filosofa. La ciencia: la ciencia es muy dura!: es el proceso de
convertirnos en dioses. Mientras no tengamos ciencia, tenemos que creer en el sol y en todo
eso; en la medida en que suba la ciencia, creeremos en nosotros mismos.

Todo lo que est dado a nivel del inconsciente, es mgico. Quiere decir que nosotros,
antes de tomar conciencia, cuando estbamos a nivel anterior al pitecantrophus-erectus -
que ya aparecer ms tarde -. Hace un milln setecientos mil aos, se supone que apareci
el primer ser humano que cobr conciencia - muy primitiva, pero que cobr conciencia -.
Nosotros, anterior a so, nos guibamos por los instintos solamente. El instinto es la
inteligencia, la inteligencia es el sustituto de los instintos.

Nosotros, tenemos instinto, pero tenemos inteligencia. Los animales, no tienen

inteligencia, solamente tienen instinto. En ese momento en que nace la inteligencia, nosotros
estamos llenos - y todava seguimos llenos -, nosotros estamos llenos de dudas. El nico
animal que duda es el ser humano. Y duda porque, habiendo partido de un animal - que se
guiaba por sus instintos, que era su inteligencia -, ha cobrado conciencia. Y esa es la duda
humana. Amigos!, la duda, es: entre lo que siento y lo que pienso, la duda est entre
vuestra bestia y vuestro pensamiento.

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No voy a profundizar ms; No, por que no: no es el momento. Todo tiene su momento. Es
como decirle a una persona algo. Cuando t hablas con una persona, qu le vas a decir?,
lo que t le quieres decir?, se es t problema!, cuando le vayas a decir algo a una
persona, dices lo que tu crees, hasta ese momento, que la persona va a entender. Conmigo,
ir despacio. Despacio.

No quiero hacer una sntesis, pero quiero dar a presentar la otra clase; una sntesis
sencilla, que es la siguiente: el famoso ejemplo del Iceberg. El campo consciente, es una
novena parte, y el inconsciente es las novenas partes restantes. Nosotros, antes de ser
conscientes hemos sido inconscientes. A travs del proceso biolgico de la evolucin de las
especies. Si despus nos prueban que nos han trado aqu unos extraterrestres y dems
cosas - todo eso no est probado -, y adems, djeme decirles: los extraterrestres vuelven a
haber tenido una evolucin igual.

Primero vinimos del mundo animal, de la bestia. Luego cobramos conciencia. Primero se
utilizaron los instintos, despus se cobr conciencia y se utiliz la inteligencia. Ya no eran los
instintos, sino la inteligencia la comprensin, pero al mismo tiempo, cuando la inteligencia
nace - ahora, ahora mismo -, ha nacido la inteligencia y como entonces no sabemos lo
suficiente - ya no nos guiamos por los instintos sino por la inteligencia -. Los instintos son la
inteligencia de los animales; la inteligencia es nuestra inteligencia, de los seres que tienen
conciencia. Pero como el salto ha sido muy violento, la inteligencia esa tiene que
desarrollarse. Es como una computadora: la mejor computadora que haya en Norteamrica,
por ejemplo: si t le das tres datos, solamente te puede responder sobre tres datos; si les
das doce datos, sobre doce; se le das doscientos mil datos, sobre doscientos mil datos.

Cuando cobramos conciencia, datos?: ninguno. El salto cualitativo de la bestia al

hombre, a humanoide, como no saba suficiente, como acababa de cobrar conciencia,
empez a adorar el sol, a las montaas, etc.: empez a creer; empez a ser creyente - con
todos mis respetos por los creyentes, que son muy valiosos -. Y se es creyente porque no se
entiende; se convierten en dioses aquellas cosas que no se entienden. El ser humano, si va
desarrollndose, el ser humano se convertir en dios.

Pregunta de la clase: yo le preguntara por qu el instinto de los animales no se ha

desarrollado ms haca la inteligencia, por qu, por ejemplo el mono sigue siendo mono?

Sr. Portuondo: Nosotros, los humanos, somos la evolucin de ellos. Nosotros somos
evolucin. Son las sobras, como t cuando comes algo. Nosotros somos la evolucin.
Algunos aspectos biolgicos evolucionaron y se convirtieron en otra categora distinta. Y los
que no evolucionaron, siguieron: la rana, va a seguir rana, etc. Aquellos elementos que han
ido evolucionando, han dado nuevas caractersticas, y lo que no ha evolucionado se queda.
El mono, mono toda su vida!. Nosotros somos el producto del mono, no exactamente de la
evolucin del mono, que ahora no lo voy a tocar. Nosotros somos el producto de esa
evolucin. Pero el mono va a seguir siendo mono y el tiburn de tiburn y la cucaracha de
cucaracha: se qued ah, se qued estratificado; se qued como fotocopia de un proceso
histrico. Lo que evoluciona, es lo que es distinto a eso. Y despus, djenme decir que si
siguiramos el pensamiento biolgico, pudiramos evolucionar nosotros. Evolucionar
nosotros y los otros quedarse.

Pregunta de la clase: pero es que estamos evolucionando continuamente

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Sr. Portuondo: s, pero lo que evoluciona, evoluciona; y lo otro ya se queda. Y se queda y

se codifica: como animal, como insecto, como cosa. Lo nuestro es distinto: hemos cobrado
conciencia.

Pregunta de la clase: en el momento en que una persona toma conciencia de algo que
estaba en el inconsciente, el inconsciente lo desecha automticamente?, o sigue estando
all?

Sr. Portuondo: huy!, esto es muy difcil. Si lo logra, se enriquece. Lo acaba: se elimina su
conflicto y se enriquece conscientemente. Crece, crece como persona.

Pregunta de la clase: pero, sigue estando ah, en el inconsciente?

Sr. Portuondo: no, no: si toma conciencia, empieza a diluirlo. Si toma conciencia empieza
a diluirlo y si lo desarrolla y lo desarrolla, se acaba; se acaba. Tomar conciencia, no basta,
eh?. Es muy importante, pero no basta. Hay que tomar conciencia, pero luego hay que
elaborarlo, hay que trabajarlo: so es lo que enriquece a tu yo, que ya veremos.

Bueno, entonces caemos en el campo del Ello, del Yo y del Sper Yo. Freud,
plantendose estas cosas, nos habla de lo siguiente.

No tener prisa, mis queridos amigos. La vida es larga, bella y maravillosa.

Entonces tenemos una gran divisin: campo consciente y campo inconsciente, el

preconsciente a caballo. El psicoanlisis, es la psicologa del inconsciente. Eso no tiene que
ver ni con el conductismo ni la psicologa clsica. El psicoanlisis, lo que pasa es que es un
reto para el ser humano.

Entonces, Freud, hace un segundo planteamiento. Yo lo dejo aqu, porque con este
esquema los voy a perseguir durante curso y curso. Los alumnos de cursos ms avanzados,
cuando yo les trazo la raya ya saben lo que voy a escribir.

Este esquema

------------ ---------------
YO SUPER-YO
_______________________________________ (Campo Pre-consciente)

(x) P.D. ---------------
(Campo Inconsciente)
------------- ELLO

Este esquema lo plante Freud. Me da lo mismo - inclusive -, que sea cierto o falso; por
supuesto que es cierto porque funciona!. Adems, es bello!. Adems de ser verdad, tiene
esttica.

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 Leccin 2

Campo consciente y campo inconsciente. El Ello - ya lo vamos a estudiar -, - yo voy muy

despacito, muy despacito -; el Ello es totalmente inconsciente. Lo ven en el dibujo, no?. El
Yo, es mitad consciente y mitad inconsciente. Y el Sper Yo, mitad consciente, mitad
inconsciente. Y aqu, he puesto una "x" que son los psicodinamismos de defensa, para
poder entender mejor los conflictos psicolgicos del ser humano.

Igual empezamos por esto el otro da, el da que viene; igual no lo empezamos: igual
empezamos por la teora de la libido, de la sexualidad. Da igual!, yo no s cmo
empezaremos!. Voy a empezar por dnde me d la gana. Estamos en psicoanlisis. No se
queden ah tiesos, con conceptos a favor o en contra. Bueno, los dejo ah: me voy. Yo no s
si empezaremos por ah, da igual!. Y adems, de verdad que no lo s. Lo tengo que sentir.
Puedo empezar por cualquier lado. El principio s; el principio es inevitable. Bueno
muchachos, me marchito!. Me voy.

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