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Este articulo, nos muestra un inacabamiento de la persona, que siempre puede aspirar a mas y
en que medida la educacin puede estimular su crecimiento.
Intelectual:
La educacin intelectual no es llenar de conocimientos, sino lograr que seamos capaces dirigir
y controlar las operaciones mentales, y esto se da porque la inteligencia mantiene una relacin
con la voluntad y la libertad, al igual que con el conocimiento. Dado esto hay una doble
finalidad educativa:
La inteligencia practica: nos ayuda a tratar con la realidad descubriendo posibilidades en ella,
captando potencialidades y poder relacionarlas con proyectos personales.
El profesor adoctrina cuando solo busca respuestas correctas y se limita a los hechos. Se deben
abordar en la enseanza temas controvertidos, siempre que haya una diferencia entre lo
seguro y lo opinable.
El educador debe ayudar al educando a usar su inteligencia y su voluntad, debe poner algo de
si para que el educando encuentre algo con que construir su propia personalidad.
No hay que hacer un rechazo de la memoria, sino tambin cautivar otras habilidades naturales.
Manipulacin: dirigir con tacto, arreglar diestramente, tratar con habilidad. Discutir
sofsticamente, eludir determinados hechos, exponer con inexactitud, y todo con la intencin
de engaar. El que manipula sabe que lo que dice es falso, es decir, miente, el que adoctrina,
en cambio esta convencido de la verdad de lo que ensea.
Se puede manipular por omisin (ocultamiento de la verdad), o dando una informacin falsa.
Toda educacin es una tarea moral, el educador y el educando establecen una relacin
orientada al mejoramiento de la persona. La ndole moral depende de que la educacin apele
a la libertad desde la exigencia de un valor. El hombre es un ser tico, puede elegir entre el
bien y el mal.
El educador debe respetar la libertad del educando en sus opciones morales. La educacin
moral no es que el educando haga todo lo que dice el educador, sino que gracias a este forme
su criterio personal. Los valores morales no pueden ser impuestos, sino que deben ser
propuestos de una manera atractiva y accesible.
Adems de proponer los valores morales, hay que proponer aptitudes prcticas que los
sustenten.
La persona no crece solo acumulando valores y actitudes, sino que la educacin debe fomentar
aptitudes (habilidad de una persona para efectuar determinada actividad) para traer a la
realidad esos valores, convirtindolos en virtudes.
Una persona puede valorar algo como la solidaridad, pero puede seguir siendo un
insolidario. Porque es algo prctico, lo importante no es saber lo que esta bien, sino hacerlo.
En el primer sentido entendemos la paideia como el cultivo de las artes liberales, del
ciudadano libre, que se entiende como una oposicin a la incultura, a la impiedad hacia el
hombre. Y lo que se busca es que la actitud del ciudadano sea la de un hombre libre.
Al ser todos ciudadanos (democracia), se debe producir una extensin de los bienes de la
cultura, y llegar a que todos tengan una constitucin espiritual, y garantizar la libertad para
cumplir con el deber.
En este sentido, tambin debemos tener en cuenta la necesidad de que todos tenga la
preparacin, para intervenir en los problemas de la comunidad. Por eso los ciudadanos deben
recibir una educacin poltica, en la que puedan conocer los mecanismos de gestin en la vida
publica. Y esta educacin poltica debe unirse con una educacin cvica y moral, para que las
personas no sean sbditos mansos del sistema, sino ciudadanos capaces de llevar una vida en
la verdad.
La comunidad debe facilitar una integracin, convivir no es solo vivir con, sino que tambin es
compartir un ncleo de valores, perseguir un mismo fin y ayudarse mutuamente para
conseguirlo, y todo constituye en un hecho moral.
La educacin para la ciudadana debe promover la cultura del dialogo, donde tiene que haber
una diferencia entre una discusin seria y lo que hoy se llama debate, la no necesidad de que
un dialogo acabe en consenso, la bsqueda cooperativa de la verdad, la capacidad de escucha
(respeto y gratitud) y la confianza de ver al otro capaz de profesar la verdad.
En relacin con los valores cvicos hay que considerar dos; la gratitud y la indulgencia, son
valores bsicos para la ciudadana, pero hoy no se utilizan, se perdieron. Estos valores son
esencialmente religiosos, donde agradecer por lo que tenemos, por lo que dios nos da y pedir
perdn por nuestros pecados es normal.
Son fundamentales para mantener una relacin con los dems. En la actualidad se perdi el
sentido de la culpa, se pide perdn sine estar arrepentido, solo porque hay que hacerlo.
Son los profesores y los padres los que deben ensear a pedir perdn y a dar las gracias,
porque sin esto la convivencia es imposible.
Tambin se produce una prostitucin lingstica de estos valores, no se dicen pero siguen
siendo etiquetas presentables.
Afectiva:
La afectividad es la forma en la que vivimos afectados por lo que nos ocurre, tanto fuera como
dentro de nosotros. Los sentimientos, son perturbaciones de la subjetividad ( es modificar y
alterar, algo propio de la persona), que se da en conciencia sensible de las tendencias vividas
como tales, (sea que la persona inconscientemente vuelve a inclinarse por una cosa vivida).
Las pasiones son sentimientos intensos, que producen una inmutacin corporal, que no puede
controlarse. Este carcter espontaneo de los sentimientos hace que su control no sea
automtico, sino intencional.
En su origen, los sentimientos son irracionales, pero pueden ser contralados con la razn y la
voluntad. Controlar la afectividad, muchas veces significa, anular las pasiones o potenciarlas.
Lo decisivo, es tener sentimientos adecuados a la realidad. El principio del placer es la fuga de
la realidad por debilitamiento de la vida.
Hay que distinguir los sentimientos de las emociones, las emociones son estados mas
superficiales y pasionales, pero las emociones no debe ser tomada como un criterio de
conducta, porque se produce una autodominio del yo. Ser libre no significa hacer lo que se me
da la gana, sino hacer lo que debo hacer porque me da la gana.