Sunteți pe pagina 1din 10

Srbtoarea Cincizecimii modelul nlrii

de la discursul religios la cuvntarea de Dumnezeu

Daniel CMAR

As the hymns from the Penticostarian specific to the Holy Pentecost reveals to us, The Holy
Spirit, the one who spoke by the prophets, He came in the world, making prophecies
flow, perfects priest, taught the unlettered wisdom, revealed fishermen to be
theologicians, so that they could speak about the abundance of divine knowledge. As
long as the fishermen become the wisest and the God speakers, their preach was not
supposed to be the fruit of their orator skill, but the fruit of the Holy Spirit who dwelt inside
them. Thus, the Holy Disciples didnt speak about God, but God spoke by them. Even an
atheist is able to speak about God, but only a man having the Holy Spirit inside him can be
a theologian. His entire transfigured being is speaking about God. A theologian doesnt
speak a rational discourse, but a word or a message- he is the one who speaks the
words of God.
Thus, we reach the conclusion that, even if we speak about God in our religious discourses,
the real christian aim is the one of becoming theologians, when we no longer speak
about God, but God is The One Who speaks by us.

1. Introducere
A aduce n discuie Cincizecimea, ar putea prea un lucru lipsit de importan,
din moment ce, de cele mai multe ori, este vzut ca o srbtoare prznuit o dat
pe an. De asemenea, a vorbi despre o nlare, despre un urcu pn la cuvntarea de
Dumnezeu, ar putea prea ceva ieit din actualitate, n contextul n care, astzi, este
att de uor s vorbim despre Dumnezeu, este att de simplu s intrm n posesia
informaiilor religioase, i avem nenumrate posibiliti de a ne ntlni cu mesajul
religios. Aadar, dac toate acestea snt la ndemna oricui, nu ar mai fi cazul s ne
nlm nicieri.
Privind varietatea ocaziilor i persoanelor care vorbesc despre Dumnezeu,
constatm c, despre Dumnezeu i despre religie, poate s vorbeasc oricine. n
mod paradoxal, poate s vorbeasc i un necredincios, i un rufctor, i un
ntinat. Chiar i un ateu poate s susin un discurs religios. Sfntul Apostol Iacov
ne avertizeaz c i demonii cred i se cutremur (Iacov 2, 19), iar n Sfnta
Evanghelie observm cum demonii l recunosc pe Mntuitorul Iisus Hristos ca Fiu
al lui Dumnezeu i vorbesc cu El (Marcu 5, 7; Luca 8, 28). Aceasta nseamn c
simpla vorbire despre Dumnezeu i chiar vorbirea ocazional cu Dumnezeu nu este
un ideal pentru cretini, deoarece, dac ar fi aa, cretinul nu s-ar deosebi cu nimic
de un farnic, de un necredincios sau chiar de un demon: C diavolul, cnd vrea, e
scripturist!/ Un suflet ru, citnd citate sfinte,/ E un viclean cu faa zmbitoare,/ Un
mr plcut cu miezul viermnos./ O, dulce chip frnicia are!1. Astfel, autentica
vorbire despre Dumnezeu este, de fapt, teologhisire, cuvntare de Dumnezeu, rod al
tririi n Dumnezeu, aa cum ne nva Mntuitorul Iisus Hristos: Nu tot cel ce-Mi
zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci acela care face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21). Cel curat cu sufletul i cu vieuirea
vorbete totdeauna cu neprihnire cuvintele Duhului i griete dup msura sa
despre cele dumnezeieti i despre cele dintru sine. Iar cel cu inima zdrobit de
patimi are i limba micat de ele. Chiar de griete despre lucruri duhovniceti,
vorbete ptima, ca s biruiasc pe nedrept. Pe acesta neleptul l cunnoate chiar
dintr-un rspuns i cel curat simte rul lui miros2.
Iat de ce am considerat c este binevenit o aducere n actualitate a
evenimentului Cincizecimii, ca realitate vie n viaa cretinului. Duhul Sfant, Cel ce
a grit prin prooroci, venind n lume, pe cei necrturari i-a nvat nelepciune,
pe pescari teologi i-a artat, pentru ca acetia s griasc bogia cunotinei de
Dumnezeu, aa cum mrturisesc cntrile din Penticostar, specifice srbtorii.
Dac pescarii devin preantelepi i cuvnttori de Dumnezeu, nseamn c
predica lor nu era rodul iscusinei oratorice, ci rodul Duhului Sfnt care s-a slluit
n ei. Aceast srbtoare care ni-i descoper pe Sfinii Apostoli, cuvnttori-de-
Dumnezeu, ne convinge c menirea noastr a cretinilor este aceea de a deveni
cuvnttori-de-Dumnezeu (teologi), nu simpli vorbitori despre Dumnezeu sau
oratori religioi. Toate acestea, pentru c nu poi vorbi i nu poi da mrturie
despre Dumnezeu stnd n afara experienei Lui, fr s ai privilegiul de a
comunica cu El. Teologia nu este o simpl vorbire, simpl tiin sau informare
despre Dumnezeu, nici simpl cunoatere intelectual-conceptual a Revelaiei lui
Dumnezeu, ci e ceva mult mai profund: este aderarea, druirea cu toat fiina lui
Dumnezeu, apropierea i unirea intim cu El3.
2. Prin Sfntul Duh toat fptura se nnoiete...4
Cincizecimea Pogorrea Sfntului Duh este evenimentul ntemeietor i
constitutiv al Bisericii. Nu se ntemeiaz o intituie, ci se nate creaia cea nou a
Harului, posibilitatea vieii nemuritoare, druit de Dumnezeu omului5. De acum
ncepe un nou mod de via n istoria omenirii pentru c prin intermediul Duhlui
Sfnt are loc restabilirea n paradis, ridicarea n mpria Cerurilor, redobdirea
nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Tatl nostru, mprtirea de harul
1
William Shakespeare, Negutorul din Veneia I, 3, trad. Gala Galaction, n Opere, Vol. II,
Bucureti, 1955, p. 151.
2
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre Sfintele nevoine, Filocalia vol. X, Bucureti, 1981, p. 226.
3
Vasile Rduc, Studiu introductiv, n Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,
Editura Anastasia, p. 9-10.
4
Antifonul al II-lea, glasul I, n Catavasier, Editura Miropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000.
5
Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, Editura Bizantin,
Bucureti, 1996, p. 160.
lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i ntr-un cuvnt,
mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac i n cel viitor6. Acum prznuim
venirea Duhului, sorocul fgduinei i mplinirea ndejdii7, pentru c ceea ce au
profeit proorocii, triesc acum ca realitate Sfinii Apostoli i toi credincioii: Iat
s-au plinit proorociile proorocilor; c Mngietorul, Cel ce le-a decoperit lor prin
slabe licriri, artarea celor ce aveau s fie, ca un Dumnezeu, S-a revrsat acum
peste apostoli din belug, iar printr-nii, i peste cei ce se nchin cu credin,
Treimii celei nezidite8. Pogorrea Duhului Sfnt unete cerul cu pmntul,
deoarece prin Duhul Sfnt se in toate cele vzute, mpreun cu cele nevzute9.
De acum, prin Duhul Sfnt, omul transfigurat nu mai triete o simpl existen
biologic, ci triete o via ngereasc, viaa autenic, proprie firii noastre: Am
ajuns din oameni ngeri,nu ne-am schimbat firea, ci, ceea ce este mult mai minunat,
am rmas cu firea omeneasc, dar ducem via ngereasc (...), aa cum focul
ntrete lutul i face din el oale tari10. Acesta era modul de via al primilor
cretini, care snt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar snt
ceteni ai cerului11, pentru c prin Sfntul Duh tot sufletul viaz i cu curie se
nal, se lumineaz ntru Unimea Treimii, cu sfinenie de tain12.
Astfel, Cincizecimea, ziua de natere a Bisericii, este momentul cnd
adevratul sens al Crucii i al nvierii lui Hristos iese la iveal, cnd o nou
umanitate se rentoarce la prtia dumnezeiasc, i cnd o nou cunoaere este
acordat pescarilor13.
3. Prin Sfntul Duh este bogia cunotinei de Dumnezeu, a gndirii la cele
de sus i a nelepciunii...14
n noua via pe care am nceput-o la Pogorrea Duhului Sfnt, am dobdit o
nou cunoatere a lui Dumnezeu, precum i nou viziune asupra lumii i asupra
vieii: Focul Mngietorului S-a pogort pe pmnt, n chip de limbi, i a luminat pe
ucenici, fcndu-i cunosctori ai tainelor cereti. Lumina Mngietorului a venit i
lumea a luminat15. Sfntul Duh, pe cei necrturari i-a nvat nelepciune, pe
pescari teologi i-a artat16, deci Sfinii Apostoli devin cunosctori ai tainelor
cereti i iscusiti cuvnttori, care, dei nenvai, griesc rspicat lucruri de

6
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, P.S.B., nr. 12, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p.
50-51.
7
Utrenia Cincizecimii, n Penticostar, p. 343.
8
Utrenia de Joi, dup Cincizecime, n Penticostar, p. 381.
9
Antifon I, glasul al V-lea, Catavasier, ed. cit.
10
Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 217.
11
Epistola ctre Diognet, n Scrierile Sfinilor Prini Apostolici, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1995 p. 412-413.
12
Antifon I, glasul al IV-lea, Catavasier, ed. cit.
13
John Meyendorff, Teologia Bizantin, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 229.
14
Antifon III, glasul al IV-lea, n Catavasier, ed.cit.
15
Utrenia Cincizecimii, n Penticostar, p. 343.
16
Vecernia Mare din Duminica Rusaliilor, n Penticostar, p. 342.
negrit17, descoper oamenilor taina Sfintei, Celei de o fiin i pururea venice,
nedesprite i nemestecate Treimi, i mrturisesc nvtura cea adevrat
despre Dumnezeu18, risipind negura eresurilor19. Plini de Sfntul Duh, Sfinii
Apostoli snt plini i de nelepciune, pentru c Izvorul nelepciunii este
Dumnezeu: Cci Domnul este Cel ce d nelepciunea i din El izvorsc
nelegerea i cunoaterea (Proverbele lui Solomon 2, 6); Izvorul nelepciunii e
cuvntul lui Dumnezeu ntru cele nalte, iar cile ei snt porunci venice(Isus
Sirah, I, 5). Astfel, cunotina de Dumnezeu, nu nseamn dobndirea unor
noiuni teoretice despre Dumnezeu, ci e comuniunea cu Dumnezeu, care
transfigureaz ntreaga via, nelepciunea devenind, astfel, arta de a tri ca fiu al
lui Dumnezeu: Cine este'ntre voi nelept i priceput?: Din buna sa purtare s-i
arate faptele ntru blndeea nelepciunii. Dar dac'n inimile voastre avei invidie
amar i zavistie, nu v ludai i nu minii mpotriva adevrului. nelepciunea
aceasta nu-i cobort de sus, ci-i pmnteasc, animalic, demonic. Fiindc unde
este invidie i zavistie, acolo-i neornduial i tot lucrul ru. Dar nelepciunea cea
de sus este mai nti curat, apoi panic, ngduitoare, asculttoare, plin de mil i
de roade bune, neprtinitoare, nefarnic (Iacov, 3, 13-17).
4. Prin Duhul Sfnt este cuvntarea de Dumnezeu...20
Sfinii Apostoli, nnoii, luminai, cunosctori ai tainelor cereti, au primit i
darul cuvntrii de Dumnezeu. Astfel, evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt ne arat
i faptul c unul dintre darurile Duhului Sfnt este cuvntarea de Dumnezeu: i
cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun la un loc. i fr de veste sa
fcut din cer un vuiet ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa
unde edeau. i limbi ca de foc li sau artat, mprite, i au ezut pe fiecare din ei.
i s-au umplut toi de Duh Sfnt i au nceput s griasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri(Faptele Apostolilor, 2, 1-4). Vorbirea Sfinilor Apostoli era
plin de bogia cunotinei de Dumnezeu, pentru c aa le ddea lor Duhul a
gri, iar mulimea se minuna nu numai pentru c pescarii vorbeau alte limbi,
fr s le fi nvat, ci i pentru c acetia griau mreiile lui Dumezeu. Oamenii
aud de acum taine dumnezeieti, cci pe cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu
le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc (I Corinteni, 2, 9). nainte de Patimi, Mntuitorul le fgduiete ucenicilor:
n ziua aceea (a Cincizecimii) vei cunoate c Eu snt n Tatl Meu i voi n Mine
i Eu n voi(Ioan 14, 20). nelegem de aici c, primind botezul Duhului,
propovduirea Evangheliei nu a nsemnat pentru Apostoli o simpl reproducere a
cuvntului dumnezeiesc, ci redarea Cuvntului nsui. Altfel spus, nu ei au vorbit

17
Utrenia de Joi, dup Cincizecime, n Penticostar, p. 381.
18
Rugciunea a V-a, Vecernia de Luni, a doua zi de Rusalii, n Penticostar, p. 262.
19
Utrenia de Joi, dup Cincizecime, n Penticostar, p. 381.
20
Antifonul al III-lea, glasul al VIII-lea, n Catavasier, Editura Miropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 2000.
despre Dumnezeu, ci Dumnezeu a vorbit prin ei21. Sfinii Apostoli nu i propun
s fac demonstraii oratorice, ei nici mcar nu vorbesc despre ceva, cci alesul
lui Dumnezeu nu rostete, doar, ca dinafar, Cuvntul lui Dumnezeu, ci l
ntrupeaz i-l manifest epifanic22: Apostolii nu se coborau din munte, purtnd,
ca Moise, n mini table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul ce Sfnt; erau o
vistierie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile; prin harul
Duhului erau pretutindeni pe unde mergeau, cri i legi nsufleite. Aa au atras la
credin pe cele trei mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor
vorbea Dmnezeu cu toi cei ce se apropiau de ei.23 Sfinii Apostoli au avut
contiina c nu propovduiau o doctrin, un sistem de idei, o nvtur teoretic,
ci predica lor era rodul prezenei Duhului Sfnt care iradia din ei: Dar noi nu duhul
lumii l-am primit, ci Duhul Cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele prin har
druite nou de Dumnezeu; pe care le i grim, nu n cuvinte nvate din
nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt (I Corinteni, 2,
12-13); Ceea ce era de la'nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am
vzut, ceea ce am privit i ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii
i viaa s'a artat, i noi am vzut-o i mrturisim, i v vestim viaa de veci care la
Tatl era i care nou ni s'a artat , ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v
vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi; iar prtia noastr, din
parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos. i pe acestea vi le scriem, pentru
ca bucuria noastr s fie deplin (I Ioan, 1, 1-4).
5. ...Acelai Duh i acum mpreun cu noi petrece. 24
De la Pogorrea Duhului Sfnt trim viaa n har, dimensiunea veacului ce va
s fie25. ntreg cosmosul este transfigurat, timpul primete o nou dimensiune, iar
omul este nnoit. De aceea, n Duminica Cincizecimii cnt ntreaga Biseric: Am
vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul ce ceresc; am aflat credina cea
adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe
noi26. Dar, aceast experien i mrturisire o trim la fiecare Sfnt Liturghie,
dup ce ne mprtim. De asemenea, fiecare slujb liturgic ncepe cu o rugciune
de invocare a Duhului Sfnt, preluat din slujba Cincizecimii: mprate Ceresc,
Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti i toate le mplineti,
Vistierul Buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi i ne
curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre27.
Prin Taina Mirungerii, fiecare cretin particip la o Cincizecime personal, iar,

21
Ilie Moldovan, Etnicitate i autonomie bisericeasc. Consideraii de ordin teologic-moral, n
Centenarul Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885-1985), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p.
249.
22
Boris Bobrnskoy, mprtirea Sfntului Duh, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, p. 24.
23
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n col. P.S.B., vol.23, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti,1994.
24
Pavecernia din Lunea Rusaliilor, n Penticostar, p. 368.
25
Paul Evdokimov, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, p. 99-100.
26
Idem, Vecernia Cincizecimii, p. 341.
27
Ibidem, p. 354.
prin Sfintele Taine, Duhul Sfnt se revars continuu peste credincioi. Aceasta
nseamn c Cincizecimea nu este un eveniment trecut, ci este o prezen continu
n viaa cretinilor: Cincizecimea nu este doar evenimentul unui moment, al unui
timp, ci este inaugurarea timpului Bisericii, adic inaugurarea timpului revrsrii
permanente, constante a Duhului Sfnt peste comunitate28. Dac, n ziua
Cincizecimii Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfinii Apostoli, iar acetia griau ca
nite iscusii cuvnttori cele dumnezeieti29, nseamn c i noi, cretinii, avem
aceeai chemare ca i ei. Aceasta rezult i din faptul c, n prima duminic dup
Rusalii, prznuim Duminica Tuturor Sfinilor, n care sfinii snt numii
cuvnttori de Dumnezeu i organe ale Duhului30. Astfel, sfinii snt oamenii
care i-au descoperit i mplinit vocaia, iar crestinul are aceeai menire ca i ei:
Duhul Sfnt, Cel ce are n Sine viaa venic, slluindu-se n omul credincios, i
d acestuia viaa venic, fr nceput i fr sfrit; cci se face Duh al acestuia,
prin dar, precum e Duhul lui Hristos. Un astfel de om se mprtete de o via, pe
care o simte c n-a inceput i nu va avea sfrit, cci este inepuizabil. El
dobndete n sine toate demnitile ce le poate avea omul credincios n Duh: de
prooroc, de apostol, de nger sau de vestitor al lui Dumnezeu, cci el vestete pe
Dumnezeu iradiindu-L din sine. Devine chiar Dumnezeu dup har, cci Subiectul
lui e Duhul, Care e Dumnezeu, sau subiectul su s-a penetrat de Subiectul
Duhului31.
6. ...iar noi... Te mrturisim Dumnezeule, mntuindu-ne32
n Biseric toi cei botezai sntem purttori ai Duhului Sfnt33, i dei sntem
zidii din pmnt, Duhul Sfnt viaz n noi i ne face asemenea Domnului Iisus
Hristos, aa cum copiii seamn cu tatl lor34. Viaa cretinului nu mai e
omeneasc, ci este venic i dumnezeiesc-omeneasc; n ea nu mai este nimic
dup om, ci toate snt dup Dumnezeu-Omul i de la Dumnezeu-Omul35.
Deci, dac n inima noastr este Hristos, cuvintele noastre snt cuvintele lui Hristos
(Ioan 15, 7), prin Duhul Sfnt, mrturisind ca Sfntul Apostol Pavel: Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Astfel, condiia crestinului
este aceea de a nate asemeni Maicii Domnului Cuvnt din Duhul Sfnt36.

28
Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 483.
29
Vecernia Cincizecimii, n Penticostar, p. 344.
30
Vecernia din Duminica Tuturor Sfinilor, n Penticostar, p. 388.
31
Dumitru Stniloae, nota 599 la Sf. Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc i
mntuitoare, Filocalia VII, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977.
32
Stihoava de Joi, dup Rusalii, n Penticostar, p. 380.
33
Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993, p. 107.
34
Cuviosul Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu,
1998, p. 142.
35
Arhim. Justin Popovici, Comentariu la Epistola I Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel,
Editura Bizantin, 2005, p. 125.
36
Printele Galeriu, Jertf i Rscumprare, Harisma, 1991, p. 133.
nvtura cretin nu este o colecie de precepte sau o sum de informatii, ci
este via37. Teologia nu este o dezvoltare teoretic a unor axiome i idei, ci
expresia i formularea unei experiene. nainte de a fi nvtur, vestea cea bun a
Bisericii este un eveniment. Cunoaterea acestui eveniment nseamn participarea
la el, trirea lui nseamn un mod de via. Pentru exprimarea vieii e nevoie de un
alt limbaj dect cel al conceptelor i informaiilor obiective. Dogma formuleaz
etosul Bisericii, iar etosul este ntruparea dogmei.38 Aadar, n Biseric nu sntem
nite spectatori, nite privitori din afar, ci niste martori luminai de Duhul
Sfnt39. Aa cum Sfinii Apostoli, participnd la Cincizecime, griau mreiile lui
Dumnezeu, tainele dumnezeietii lucruri de negrit, care iradiau din ei, n
acelai fel cretinii, participnd n Biseric la Cincizecimea continu, devin
cuvnttori de Dumnezeu, pentru c poart asupra lor semnul prezenei i lucrrii
Sfntului Duh, punndu-se, astfel, n slujba nnoirii lumii40. Dup Cincizecime,
Duhul Sfnt devine realitate interioar a firii noastre umane. El lucreaz deci, n
interiorul nostru, ne mic, ne dinamizeaz i sfinindu-ne, ne transmite ceva din
propria Sa fire. Fr s se confunde, Duhul se identific cu noi, Se face co-subiect
al vieii noastre n Hristos, mai intim nou dect noi nine.41
Dar, aceast participare nu o trim doar in locaul de cult, cci viaa cretin nu
are dou aspecte, unul n locaul de cult i altul n afara lui. Chiar n Sfnta
Liturghie sntem trimii ca i Sfintii Apostoli: Cu pace s ieim!, aceasta, dup ce
am vzut lumina cea adevrat i am primit Duhul cel ceresc. Sensul acestui
moment este nu ieirea din biseric, ci intrarea Bisericii in lume, n sptmn, n
locul i timpul muncii (...), permanena liturghiei luntrice n viaa personal a
credinciosului, att n angajarea public, profesional, social, familial, ct i in
viaa sa intim i tainic42. Acesta este modul de via autentic al cretinului,
exprimat de Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: ori de mncai, ori de bei, ori
altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei.(I Corinteni 10, 31)
i orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate s le facei n numele
Domnului Iisus, prin El mulumindu-I lui Dumnezeu-Tatl (Coloseni 3, 17) Prin
puterea Duhului Sfnt viaa cretinului este sfnt, pentru c umbl precum a
umblat Hristos, vieuiete precum a vieuit Hristos, iubete precum a iubit Hristos,
vorbete precum a vorbit Hristos43, viaa lui este hristo-via, gndirea lui este,

37
Ilie Moldovan, Viaa moral cretin, n vol. Credina Ortodox i viaa cretin, Sibiu, 1992,
p. 244.
38
Ch. Yannaras, I theoloogia, apud Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale,
Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 57.
39
Vladimir Lossky, op. cit. p. 219.
40
Ilie Moldovan, nvtura despre Sfntul Duh n Ortodoxie i preocuprile ecumeniste
contemporane (tez de doctorat), n M. A., anul XVIII (1973), nr. 7-8, p. 720.
41
Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, Editura Anastasia, Bucureti,
1995, p. 114.
42
Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 150, 355.
43
Arhim. Justin Popovici, Epistolele Sfntului Ioan Teologul, comentariu, Editura Bizantin,
Bucureti, 1998, p. 25.
hristo-gndire, simirea lui este hristo-simire, vorbirea lui este o hristo-
vorbire44. Cretinul devine, astfel, o fiin liturgic, omul care devine rugaciune
ntrupat, cci, nu este suficient s ai momente n care dai slav lui Dumnezeu,
trebuie ca ntreaga via, orice fapt, orice gest, pn la sursul chipului omenesc, s
devin cntare de de laud, ofrand, rugciune. S nu dai ceea ce ai, ci ceea ce
eti45, cci unindu-te tot timpul vieii tale cu Dumnezeu prin purtarea ta, viaa ta
va fi o rugciune continu i nentrerupt46. n toat vremea l voi binecuvnta pe
Domnul, lauda Lui pururea n gura mea (Psalm 33, 1); Cnta-voi Domnului de-a
lungul vieii mele, cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi(Psalm 103, 33).
Trind pe pmnt, dar ca locuitor al cerului, cretinul este omul contient c
adevrata sa via nu poate fi niciodat profan47. Prin prezena Sfntului Duh
viaa nu se mai mparte n material i spiritual, ci i recapt integralitatea
i sfinenia.48 Iar, aceast prezen ne daruiete puterea de a sfini locul n care
trim: Fiecare dup darul pe care l-a primit, slujii-v unii altora ca nite buni
iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu: Dac cineva vorbete,
cuvintele s-i fie ca ale lui Dumnezeu; dac cineva slujete, slujba s-i fie ca din
puterea pe care i-o d Dumnezeu; pentru ca'ntru toate s fie Dumnezeu slvit prin
Iisus Hristos, Cruia i este slava i stpnirea n vecii vecilor. (I Petru 4, 10-11).
Aadar, doar cel ce triete n Dumnezeu poate fi cuvnttor de Dumnezeu.
Bucuria ntlnirii cu Mntuitorul Iisus Hristos devine modul nostru de a fi. Viaa
n Hristos transform fiinele, iar sfinenia Lui se prelungete n viaa noastr i,
implicit, n vorbire. Sufletele se vor mpodobi cu virtuile cretine, care vor iradia
din noi, nfrumusend totul n jurul nostru. Sfinii, a cror pine de toate zilele
este Cuvntul lui Dumnezeu, snt cele mai nalte exemple de oameni care pot tri
i vorbi frumos, nu ntr-un limbaj nfrumuseat n mod artificial, ci n cuvinte pline
de Duhul Sfnt. Viaa noastr este autentic i sntoas dac i are obria n
Dumnezeu i e micat de Dumnezeu n toate formele ei, dac att n
administraie , ct i n cuvnt nu noi sntem cei care lucrm i grim, ci Duhul lui
Dumnezeu Care slluiete in noi (I Co 3, 16)49.

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe
numeroase alte osteneli, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001
Catavasier, Editura Miropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000

44
Idem, Omul i Dumnezeul Om, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 98-100.
45
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 68.
46
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, n Scrieri-partea ntia [PSB 17], EIBMBOR,
Bucureti, 1986, p. 389.
47
John Meyendorff, op. cit., p. 204.
48
A. Schmemann, Din Ap i din Duh, Ed. Symbol, 1992, p. 149.
49
Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 54.
Penticostar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1973
Bobrinskoy, Boris, mprtirea Sfntului Duh, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999
Epistola ctre Diognet, n Scrierile Sfinilor Prini Apostolici, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995
Evdokimov, Paul, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, Editura Anastasia,
Bucureti, 1995
Evdokimov, Paul, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994
Evdokimov, Paul, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1999
Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei eclesiale, Editura Deisis, Sibiu, 1999
Printele Galeriu, Jertf i Rscumprare, Harisma, 1991
Sfntul Grigorie Palama- Despre mprtirea dumnezeiasc i mntuitoare, Filocalia VII,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre Sfintele nevoine, Filocalia vol X, Bucureti, 1981
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n col. P.S.B., vol.23, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
Sfntul Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, f.a.
Meyendorff, John, Teologia Bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Etnicitate i autonomie bisericeasc. Consideraii de ordin
teologic-moral, n Centenarul Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885-1985),
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987
Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, nvtura despre Sfntul Duh n Ortodoxie i preocuprile
ecumeniste contemporane (tez de doctorat), n Mitropolia Ardealului, anul XVIII
(9173), nr. 7-8
Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Viaa moral crestin, n vol. Credina ortodox i viaa
cretin, Sibiu, 1992
Popovici, Justin, Comentariu la Epistola I Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, Editura
Bizantin, 2005
Popovici, Justin, Epistolele Sfntului Ioan Teologul, comentariu, Editura Bizantin,
Bucureti, 1998
Popovici, Justin, Omul i Dumnezeul Om, Editura Deisis, Sibiu, 1997
Schmemann, A., Din Ap i din Duh, Ed. Symbol, 1992
Shakespeare, William, Negutorul din Veneia I, 3, trad. Gala Galaction, n Opere, vol. II,
Bucureti, 1955
Cuviosul Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu,
1998
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, n Scrieri I (PSB 17), Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, PSB 12, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 2007
Ware, Episcop Kallistos, Ortodoxia, calea dreptei credine, Editura Mitropoliei Moldovei
i Bucovinei, Iai, 1993
Yannaras, Christos, Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, Editura
Bizantin, Bucureti, 1996