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Filosofia da Religio
FILOSOFIA DA RELIGIO
na atualidade
Mrcio G. R. Araujo
Sumrio
1. Introduo .....................................................................................................................................................................3
2. Atualidade da Filosofia da Religio de Hegel ................................................................................................................4
3. Modernidade e Transcendncia no Pensamento de Henrique Cludio de Lima Vaz ....................................................8
4. tica dialtica de Henrique Cludio de Lima Vaz ........................................................................................................11
5. Filosofia da Religio: Sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico .........................................................14
6. Situao Atual da Filosofia da Religio ........................................................................................................................23
6.1 Conceituao ..............................................................................................................................................................23
6.2 A crtica religiosa ........................................................................................................................................................27
6.3 Religio numa sociedade pluralista ............................................................................................................................30
6.4 Interpretaes do cristianismo ..................................................................................................................................33
6.5 Situao da filosofia da religio hoje .........................................................................................................................35
7. Estudo de Caso: O livro Filosofia na Atualidade .......................................................................................................40
7.1 O corpo virtual a modernizao dos sentidos * Ernildo Stein .................................................................................40
7.2 Filosofia e comunicao na era virtual * Juremir Machado da Silva ..........................................................................41
7.3 Filosofia intercultural * Antnio Sidekum ..................................................................................................................42
7.4 Paz: perspectivas filosficas * Marcelo Rezende Guimares .....................................................................................43
7.5 F e razo * Dom Dadeus Grings ...............................................................................................................................45
7.6 A Filosofia e o desafio contemporneo: trata-se de uma perspectiva meramente epistemolgica? * Lo Peixoto
Rodrigues .........................................................................................................................................................................46
7.7 A Filosofia da cincia hoje * Anna Carolina K. P. Regner ...........................................................................................48
7.8 Correntes e problemas na Filosofia contempornea da linguagem * Urbano Zilles .................................................48
7.9 Liberalismo, razes particulares e globalizao dos direitos humanos * Marco A. O. de Azevedo ...........................51
7.10 A importncia da Filosofia para nossa atualidade: uma breve reflexo das lies legadas por Kant * Onorato
Jonas Fagherazzi ...............................................................................................................................................................52
8. Concluso ....................................................................................................................................................................55
Bibliografia ...........................................................................................................................................................................59
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A Igreja o lugar certo de se fazer a coisa errada,
pois no lugar errado temos que fazer a coisa certa. .
Pr. Paulo Borges Jnior.
Na Semana Acadmica 2014 da Igreja Brasa.
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1. Introduo
A Filosofia da Religio uma das divises da filosofia. Tem por objetivo o estudo da
dimenso espiritual do homem desde uma perspectiva filosfica (metafsica, antropolgica e
tica), indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso (Wikipedia, 2017).
Para discorrer sobre estas ideias, so referenciados autores como Hegel, Heidegger,
Levinas, Lima Vaz e Urbano Zilles, dentre outros, numa abordagem em viso filosfica de
cada obra e o respectivo impacto na prtica da religio. Em adio, abordado o livro A
Filosofia na Atualidade em viso panormica.
H uma diligncia no entabular de todas estas ideias e conceitos desses autores neste
trabalho acerca a Filosofia da Religio na atualidade, primando por se produzir no leitor a
capacidade de pensar e de criticar tais pensamentos, ento, apresentados.
-Boa leitura!
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2. Atualidade da Filosofia da Religio de Hegel
Como ler as lies hegelianas sobre a filosofia da religio? Atravs da pressuposio de
estudo das relaes estruturais que h entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real. Desta
forma, pode-se efetuar a exegese do texto hegeliano (M. F. de Aquino, 2017).
A lgica deve ser afrontada numa dupla leitura. Na primeira leitura d-se o alcance ontolgico,
isto , deve ser feito uma crtica ao conhecimento, caracterizando-se a investigao do
prprio ser. Semanticamente falando, essa leitura envolve-se como um sistema de
determinaes da imediatidade:
* o ser;
* a existncia;
* a realidade-substncia;
* a objetividade;
* a ideia imediata e
* a ideia absoluta.
No nvel abstrato, o processo lgico se desdobra formalmente como uma passagem das
categorias umas nas outras. J no nvel de reflexo, esse sistema de determinaes se
desdobra como um aparecer no oposto, e finalmente, no nvel de conceito como um
desenvolvimento.
Na esfera do ser, para Hegel, a ideia absoluta o conceito posto na forma da imediatidade.
O resultado dessa leitura leva em considerao que a ontologia subjacente Cincia da
Lgica traduz-se como o considerar da Filosofia do esprito absoluto como seu polo
coextensivo. Resumidamente, a Lgica no uma autarquia, onde os termos de uma
relao do sistema de determinaes assim se agrupam:
A Cincia da Lgica pode ser vista numa segunda leitura como o fundamento a partir do qual
se articula a sistemtica do real: a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. A relao
que h entre a Lgica subjetiva e a Filosofia do esprito subjetivo um caso paradigmtico
da relao entre o puro pensamento, e as cincias que se constituem a partir da experincia.
Ou seja, um caso da relao entre a Metafsica e a Realidade. Entenda-se por realidade
aqui referenciada o entrelaamento das relaes sujeito-objeto que caracterizam a
experincia da conscincia, e que vem assumindo como material pressuposto pela atividade
psquica.
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Na unidade da categoria instaura-se a unidade entre sujeito-objeto, que precisamente a
imediatidade com a qual se inicia a Psicologia. Quando Hegel fala da imanncia do esprito,
ele j supe acontecida a articulao sujeito-objeto, segundo as determinaes da
conscincia.
A estes dois nveis que a leitura da Lgica apresenta, tanto como uma ontologia, quanto a
uma prima filosofia, so referncias sistemticas que constituem o quadro especulativo,
dentro do qual vivel a leitura das Lies (1821) sobre a Filosofia da Religio.
Com a realizao do fim na Lgica, o nvel de ideia alcanado. Na ideia, ento, manifesta-
se a identidade entre a mediao que se tolhe a si mesma e a imediatidade. Hegel, em vez
de articular a determinidade da ideia, como se fora um predicado do sujeito, articula antes
como uma totalidade devinda (que vir a tornar-se).
Logo, Deus a imediatidade exterior na qual o objeto e a religio esto unidos, a ideia, o
esprito. Tambm disso conclui-se que Deus est na sua comunidade, cuja determinao
mais elevada a autoconscincia.
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Subjetiva = define que a representao aprende o sentimento de unio e de reconciliao
no culto.
Dentro desse projeto de reformulao, eis que uma tarefa pertinente seria a de dar o devido
espao estrutural s determinaes da imediatidade. Uma outra seria a de reformular a
arquitetnica da Lgica, removendo-se a doutrina do juzo e do silogismo do nvel que
ocupam na imediatidade objetividade e desenvolvendo-a na imediatidade existncia. Com
efeito, a na existncia que se afirma a primeira totalidade lgica: o silogismo deveria
encontrar o seu lugar na doutrina do existente como uma totalidade.
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oferece reflexamente conscincia. Hegel nos ajuda a articular o nosso discurso sobre Deus,
de tal forma que se torna significativo para o homem de agora.
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3. Modernidade e Transcendncia no Pensamento de
Henrique Cludio de Lima Vaz
A modernidade definida por Lima Vaz como o universo simblico formado pela razo,
elaborada e codificada, na produo intelectual do Ocidente nos ltimos quatro sculos. O
imanentismo absoluto do sujeito o principal postulado constitutivo deste novo sistema
intelectual engendrado na modernidade. Qual papel desempenha a transcendncia nesse
novo universo de significao antropocntrica? Com o intuito de responder a essa questo
nossa questo est fundamentada pela contribuio terica dos escritos filosficos de Lima
Vaz, autor responsvel por profundas reflexes sobre o advento da modernidade e suas
implicaes sobre o nvel antolgico mais elevado do ser humano: a relao de
transcendncia (Analupe Bheatriz Carneiro, 2017).
Lima Vaz ao apresentar as teorias de outros pensadores, valeu-se de gancho para estritar a
sua prpria definio axiolgica da modernidade. Definir modernidade ir s razes desta.
Essas razes se encontram no universo simblico dos fins da Idade Mdia, entre os sculos
XIII e XIV. Especificamente, devido s disputas doutrinais estabelecidas por filsofos e
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telogos do perodo em questo. Nesse universo terico, conturbado por disputas filosficas,
Lima Vaz ressalta a importncia gnosiolgica, ou seja, as questes disputadas em torno da
teoria do conhecimento. Ser devido s questes formuladas em torno do problema da
validade do saber que se tem o advento da modernidade enquanto novo sistema simblico.
As teorias que sucedem a sntese gnosiolgica de Tomas de Aquino estabelecem cada vez
mais a primazia da razo sobre a argumentao de estrutura metafsica.
O Absoluto, fim ltimo da relao de transcendncia, deve ser pensado como uma exigncia
do prprio dinamismo racional do sujeito.
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culturalmente - atravs da razo tcnica e uma tica hedonista - o retraimento de seu nvel
ontolgico mais elevado, sua relao para com o Absoluto, ou sua relao de transcendncia.
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4. tica dialtica de Henrique Cludio de Lima Vaz
O pensamento principal de Lima Vaz discorre sobre a ao e a vida tica, contendo trs
momentos dialticos percorridos pelos seguintes polos: o sujeito, a comunidade, e o ethos,
culminando no caminho dialtico e na afirmao da pessoa moral (Prof. Dr. Delmar Cardoso,
2017).
O discurso da tica comea pelo sujeito, mas isso no significa uma concesso filosofia de
Kant. O fundamento da tica se encontra na capacidade de o ser humano dizer Eu sou. E
isso antes de tudo uma prerrogativa da conscincia que vista como ao. No existe,
porm, a conscincia isolada. A conscincia um fenmeno em meio a comunidade de
conscincias. A justia impe-se como virtude do existir comum. Lima Vaz resgata um
conceito de justia que abarca noes de virtude e lei, como fundamento da dignidade a ser
reconhecida em todos os seres humanos. Ainda define a tica como cincia do ethos, o qual
considerado uma objetividade universal, independente dos vrios ethea particulares. Ele
volta ao princpio de sua tica para reafirmar o sujeito, sendo agora considerado como
PESSOA MORAL, isto , algum capaz de responder pergunta a respeito da vida
conveniente.
A tica de Lima Vaz encontra-se apoiada num trip que conjuga: tica + metafsica +
antropologia. Da que o modo como ele compreende a dialtica o faz ver esse caminho de
conhecimento com uma ontologia. Nesse sentido, as reflexes que seguem acompanham o
desenvolvimento da tica filosfica: sujeito, comunidade de sujeitos e ethos, culminando na
afirmao da pessoa moral.
Com efeito, a tica de Lima Vaz articula-se em dois grandes polos: o polo da ao e o polo
da vida. No polo da ao encontra-se a sucesso de trs grandes categorias do agir humano:
a subjetiva, a intersubjetiva e a objetiva. Cada uma dessas categorias obedece a um
movimento que, num primeiro momento, parte do mais universal, confronta-se com a
situao concreta e particular a marcar todo o existir humano, e se eleva quele momento
que tem lugar no interior singular e irrenuncivel da deciso e ao humana propriamente
ditas.
A dialtica caracterstica da filosofia de Lima Vaz e que rege a sua tica filosfica, tem a
pretenso de apresentar-se como uma ontologia do agir humano, e como tal parte do
pressuposto de que est presente no ponto de partida de todo agir humano a noo de Bem
que se descortina diante do agente humano como norma.
A prxis, entendida como ao humana, exige conexo de dois princpios causais: a razo
e a liberdade. Ambas funcionam em sinergia enquanto postura do prprio agente (aspecto
subjetivo). Lima Vaz no mede palavras ao identificar sua reflexo com o paradigma que
pode ser denominado - modelo platnico - de idionmico, a saber, o fundamento da tica
tem a ver com uma universalidade transemprica, inclusive inscrevendo sua tica filosfica
nessa tradio.
O discurso da tica confronta-se com a realidade do ser humano que se entende como
autoexpresso. Em outras palavras, isso significa a capacidade de dizer Eu sou. S quem
pode exprimir-se com tal frase pode ser sujeito. Vaz resgata um dos eixos tericos de sua
Antropologia Filosfica: a noo do quiasmo (anttese/paralelismo) do esprito. A sinergia
de razo e liberdade, a modo de quiasmo, relaciona o Bem e a Verdade: -Pela vontade ou
liberdade, o verdadeiro se mostra como consentimento ao Bem; -Pela inteligncia ou razo,
o bom exige conformidade com a Verdade.
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Ficar num nvel meramente subjetivo significa permanecer num nvel de abstrao. preciso
confrontar-se com a realidade eminentemente tica que supe a convivncia de sujeitos. O
Eu 111111111 sou s pode se afirmar por causa da sua coexistncia com outros que assim
tambm se afirmam. H uma espcie de homologia entre Eu sou e Ns somos. As
prerrogativas que razo e liberdade tm para a estrutura subjetiva sero completadas pelas
noes de reconhecimento e consenso no mbito da estrutura intersubjetiva da ao de
vidas ticas. A virtude em geral considerada subjetiva ganha contornos precisos em termos
de justia no nvel intersubjetivo.
A respeito de Bem e ethos, para Lima Vaz, uma ideia recorrente da tica dialtica. Tal
circularidade do ethos melhor definida na compreenso de sua inter-relao com a prxis
e hxis (constncia do hbito). Esta circularidade implica na dupla estrutura da Razo prtica
como uma ao que tem implicaes subjetivas e intersubjetivas, demonstrando assim o fato
da realidade do ethos. Da que, neste momento, observa-se o ethos a partir de um horizonte
objetivo do agir do indivduo e que, ao termo do discurso sistemtico, deve ser pensado na
sua realizao permanente como universo tico. A noo de ethos implica, portanto,
experincia e pensamento, isto , uma forma de objetividade concreta e permanente no
correr do tempo, ultrapassando o plano abstrato de agir e viver de indivduos e sociedades.
A tica dialtica de Lima Vaz se ope a qualquer explicao do fenmeno tico por meio de
hipteses sociolgicas, naturalistas ou lingusticas, pois tais hipteses permanecem num
nvel de verificao emprica. Situar o fundamento da tica no mbito da ordenao
constitutiva do sujeito e da comunidade de sujeitos ao Bem, permite compreender
filosoficamente a fenomenologia do ethos. O Bem qualifica eticamente todos os aspectos do
ethos, os quais podem ser objeto de descrio emprica. Eis por que, em tica, o Bem se
impe como absoluta instncia de inteligibilidade do fenmeno tico.
Natureza e cultura, situao e histria compem o universo do ethos. Mesmo que todo ethos
seja culturalmente determinado, fica a tarefa da ao histrica, como exigncia do existir
humano, isto , fica a exigncia de afirmar a pessoa moral.
H, pois, uma compreenso de que o ser humano seja capaz de viver uma vida tica, dado
a sinergia intercausal de razo e vontade que o caracterizam. A categoria de pessoa exprime
o em-si do ser humano em relao ao mundo e histria. Eis por que a categoria de pessoa
diz respeito auto manifestao - capacidade de se afirmar como Eu sou - como principal
caracterstica do ser humano.
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Essa dimenso pessoal projeta o existir humano a uma analogia com o Absoluto num
caminho de passagem da identidade (essncia) para a ipseidade (existncia). Neste sentido,
a pessoa moral comporta no somente o indivduo, mas a pertena deste ao ethos que o
constitui como tal. Da que o processo de personalizao envolve a totalidade do ser humano
e todas as modalidades de sua abertura realidade exterior que vai desde a realidade do
mundo, passa pela realidade da histria e alcana realidade da transcendncia.
A tica dialtica de Lima Vaz postula uma metafsica do Bem, pois v o Bem como princpio
capaz de responder pergunta: Como convm viver? . Uma nova definio de tica surge
do sistema dialtico de Lima Vaz: a tica consiste num discurso sobre as estruturas
inteligveis da Razo prtica na sua ordenao necessria ao Bem..
Por este motivo, a tica possui uma dupla vertente epistemolgica: ela cincia que discorre
sobre o Bem (cincia da prtica) e tambm cincia que nos ensina a ser bons (cincia
prtica).
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5. Filosofia da Religio: Sua centralidade e atualidade
no pensamento filosfico
A tendncia secularizante da cultura moderna, a presena macia do fenmeno religioso no
panorama cultural contemporneo incontestvel. Desde a dcada de 70 do sculo passado,
a religio voltou a constituir um fator determinante da realidade mundial, quer no nvel
pessoal, quer na vida pblica.
Numa primeira aproximao, a religio pode ser definida, luz da autocompreenso do homo
religiosus, como a relao do ser humano para com um poder superior, experimentando
como sagrado ou divino, do qual ele depende de algum modo juntamente com o seu mundo.
A atitude religiosa supe que o sagrado se manifesta como algo fundamental na experincia
humana. A religio vem a ser ento, a resposta existencial e espontnea da prpria
dependncia para com o sagrado, tal resposta, condicionada culturalmente, se expressa na
profisso de f dos mitos e nas prticas cultuais de ritos, que na sua variedade histrica
explicam as diferenas das tradies religiosas. Trata-se aqui de uma definio substancial
da religio. O fenmeno religioso pode ser considerado tambm de um ponto de vista
funcional, ou seja, segundo a funo que exerce na vida individual e social. Nessa
perspectiva, a religio vista como um sistema de convices e prticas por meio das quais
um grupo humano se confronta com os problemas globais da existncia. Ela oferece
fundamentalmente um sentido para a vida, isto , uma perspectiva de realizao plena
(felicidade) e uma orientao apropriada para alcanar um fim. Contudo, as definies
funcionais de religio, embora expressem uma dimenso construtiva do fenmeno religioso,
por si s no atingem o seu elemento essencial, a relao do ser humano com o
sagrado/divino, sem o qual se tornam incoerentes, j que a conscincia de tal relao com
um poder superior que fundamenta a funo da religio como superao da contingncia.
O termo Filosofia da Religio, no seu emprego hoje generalizado, recobre duas maneiras
distintas, mas complementares, de abordar a problemtica do sentido ltimo da realidade.
A reflexo filosfica pode voltar-se explicitamente ou para a meta transcendente da relao
religiosa (Teologia Filosfica), ou para o fenmeno religioso em si mesmo como uma
dimenso da existncia humana (Filosofia da Religio), ao lado de outras como a arte, a
moral, a poltica, a cincia e a tcnica (Joo A. Mac Dowell, 2017).
A Teologia Filosfica discute a prpria existncia de uma realidade divina e investiga os seus
atributos, isto , a sua natureza ou modo de ser. Ela no reflete sobre uma experincia
peculiar, como a do sagrado, mas sobre dados comuns e acessveis, sem contestao, a
qualquer ser humano, na sua relao consigo mesmo e com o mundo. Ao procurar o sentido
ltimo desta realidade, isto , a sua explicao cabal, assume tradicionalmente um carter
metafsico, enquanto partindo dos fatos da experincia conclui por um processo lgico-
dedutivo, mais ou menos explcito, a existncia de um fundamento radical da realidade, seja
ele um ente supremo transcendente, seja uma grandeza transemprica, mas imanente ao
prprio mundo da experincia.
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A metafsica clssica e sua justificao de Deus, j abaladas pela crtica de Hume e Kant,
caem mais e mais em descrdito diante do predomnio avassalador do positivismo
cientificista, sistematizado por Augusto Comte, ou mesmo de seus concorrentes como o
neokantismo lgico, os vrios marxismos, a fenomenologia, a filosofia analtica da linguagem
e as tendncias existencialistas. Isto no significou, porm, o eclipse total da questo
religiosa no pensamento filosfico. Pelo contrrio, ela est bem presente no atesmo
combativo do final do sculo XIX e incio do sculo XX, com suas refutaes taxativas de
Deus e das crenas religiosas com base na viso cientfica do mundo, ou no atesmo
postulatrio, ou dos neopositivistas lgicos, dos estruturalistas, e de tantos outros, para os
quais, por razes diversas, nem tem sentido discutir filosoficamente o problema de Deus.
Mas mesmo aqueles pensadores que, neste perodo, reconhecem a necessidade de afirmar
a Sua existncia. A ausncia da temtica religiosa na maior parte da produo filosfica mais
relevante at meados do sculo XX, no se deve convico da insignificncia da questo,
mas dificuldade de abord-la no contexto da razo moderna. Sintomtica a atitude dos
iniciadores da Escola de Frankfurt e de sua Teoria Crtica: Max Horkheimer e Theodor
Adorno. Marxistas e ateus confessos, reconhecem o fracasso da razo iluminista,
demonstrando, ao mesmo tempo, uma nostalgia indisfarvel pelo totalmente Outro,
enquanto fonte de esperana diante das contradies da histria humana. tambm a
esperana, mas agora numa perspectiva puramente imanente, que leva Ernst Bloch, tambm
marxista no-ortodoxo, a interessar-se pela utopia crist.
O projeto de uma Filosofia da religio, como realidade humana, surge apenas no tempo do
Iluminismo (final do sculo XVIII), atravs da transformao cultural provocada pela
modernidade, quando a religio se torna algo exterior razo e subordinado a ela, um
fenmeno cultural entre outros, que se trata de investigar criticamente. O termo tambm
desta poca, 1793: Filosofia da Religio.
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pressupostos. o caso da obra de Kant, de 1793, A Religio como dentro dos limites da
mera razo. J os segundos consideram a religio como ela se manifesta efetivamente na
histria da humanidade. Partem daquilo que a religies afirmam e praticam (linguagem e
comportamento religioso) e do modo como as pessoas religiosas entendem a sua prpria
atitude (auto compreenso). Noutras palavras: tomam a religio como algo j dado e
procuram racionalmente o seu significado, isto , a lgica interna do sistema religioso, em
contraposio a outros sistemas socioculturais.
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Robert Brandom. No s no trataram do assunto, mas se auto consideraram ateus ou
agnsticos.
Tem surgido nos ltimos anos um atesmo violento e combativo, aparentemente como reao
influncia poltica do fundamentalismo religioso, principalmente nos Estados Unidos. A
maior parte dos promotores desta campanha, como Sam Harris, neurocientista, e Cristopher
Hitchens, jornalista, no so filsofos profissionais. Igualmente Richard Dawkins, cuja obra
Deus um delrio alcanou grande sucesso no Brasil, trocando a carreira de bilogo
eminente pela de panfletista antirreligioso. A exceo foi de Daniel Dennett, ateu militante,
mas conceituado filsofo, sobretudo no campo da Filosofia da Mente, no qual defende um
estrito fisicalismo.
Bem diversa sob vrios aspectos a situao atual da Filosofia da Religio no pensamento
europeu, especialmente alemo e francs, chamado de continental, para distingui-lo da
tradio filosfica inglesa e norte-americana. Tambm nele se observa um redobrado
interesse pela temtica religiosa. Entretanto, num contexto prevalentemente ps-metafsico
a investigao se volta sobre a religio e, particularmente sobre o cristianismo, como
fenmeno cultural determinante da civilizao ocidental e no tanto como via de acesso ao
conhecimento do Deus do monotesmo e da tradio filosfica ocidental. Influenciada
fortemente pelo pensamento de Nietzsche e de Heidegger, a reflexo filosfica
contempornea no mbito europeu, numa perspectiva prioritariamente fenomenolgica e
hermenutica, parte em geral da contestao radical da modernidade, mas tira deste
pressuposto concluses divergentes.
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Floresta Negra. o caso de Gilles Deleuze, com seu empirismo transcendental de carter
imanente e monista, e mais recentemente um dos principais tericos do ps-modernismo
Jean Baudrillard, ambos imprvios a qualquer problemtica expressamente religiosa. J nos
escritos do semilogo estruturalista Roland Barthes e do psicanalista freudiano Jean Lacan
encontra-se uma reflexo filosfica que, embora recusando qualquer afirmao de Deus,
acaba por envolver-se irremediavelmente com sua problemtica. Barthes, por exemplo,
chama a ateno para o desejo do Neutro, como a suspenso das oposies, um escolher
no escolher, recorrendo experincia mstica de um Boehme e aos mestres do Tao, para
falar de algo que escapa apreenso intelectual e no se deixa abordar seno por um
exerccio de interioridade. Lacan, por sua vez, d testemunho no simplesmente da morte
de Deus, mas do que se pode chamar de sua vida persistente e seu papel constitutivo na
estruturao de nossa linguagem. Segundo ele, o homem ocidental continua
inconsistentemente a amar, questionar e odiar esse Deus ausente, supostamente ilusrio,
mobilizando este sentimento contraditrio para promover o amor a si mesmo e ao prximo,
como algo vital para a vida pessoal e social. Mais explcito no seu confronto com as origens
crists da cultura ocidental Jean-Franois Lyotard, que descreveu, por primeiro, a
condio ps-moderna. Ele v no apstolo Paulo e na sua contraposio ao judasmo com
as ideias de emancipao da Lei e das convenes culturais (no h homem e nem mulher,
escravo nem livre) e de universalismo (no h judeu e nem grego) atravs da recapitulao
de tudo em Cristo e no seu Deus, a origem dos ideais do Iluminismo e das Grandes
Narrativas da modernidade, com suas consequncias funestas para a humanidade. Por outro
lado, em sua obra pstuma e incompleta sobre as Confisses de Santo Agostinho, mantendo
a rejeio da metafsica, como acesso especulativo a Deus enquanto princpio de explicao
do mundo, ele reconhece uma experincia metafsica pr-reflexiva do Absoluto, identificado
com Deus por Agostinho, que irrecusvel e funda o pensamento, sem, no entanto, poder
jamais ser plenamente conscientizada.
O interesse desse autor pelo apstolo Paulo compartilhado, curiosamente, por vrios
outros filsofos contemporneos que veem nele uma das pilastras da civilizao ocidental.
Divergindo, porm, Alain Badiou considera positivamente a ruptura de Paulo com o carter
particularista e tnico da religio judaica, valorizando a sua proposta de uma civilizao
universal. Ele no analisa as propostas de Paulo na perspectiva da Filosofia da Religio,
mas do ponto de vista meramente histrico-cultural. De fato, o pensamento de Badiou
radicalmente ateu. Ele prope como tarefa da filosofia a destituio final de Deus da religio,
da filosofia e da poesia, o que redunda no renunciar ao pensar da finitude, que no seno
o vestgio da sobrevivncia do infinito divino.
Sob o prisma poltico que o filsofo marxista esloveno Slavoj Zizek aborda o Novo
Testamento, interessado no potencial emancipatrio do cristianismo. A autntica tradio
crist, recorda ele, citando 1 Corntios, contra a sabedoria do mundo. Rejeitando a
aceitao realista das coisas como so, em particular, a ideia da inutilidade de nossos
esforos para melhorar o mundo, a atitude crist consiste em acreditar no impossvel. Com
isso promove uma poltica radical que desafia a ordem social dominante. O amor cristo, em
particular, loucura. Do ponto de vista poltico, ele se apresenta como fundamento de uma
ordem social igualitria. Interessante tambm o seu debate com o influente telogo
anglicano John Milbank, no qual eles confrontam suas interpretaes da verdade
fundamental do cristianismo: DEUS QUE SE TORNA HUMANO. Paradoxo para o cristo,
dialtico na viso hegeliana, a manifestao do transcendente no seu amor infinito ou
proposta de autolibertao da humanidade, a diferena radical entre os contendores se
estabelece, entretanto, sobre o pressuposto comum da rejeio do racionalismo metafsico
moderno e da sua expresso suprema, o capitalismo global.
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Uma posio distinta das descritas at agora representada por um grupo de filsofos
franceses, bastante lidos no Brasil, cujos representantes so Luc Ferry e Andr Comte-
Sponville. No obstante se declarem expressamente ateus, sua principal preocupao
salvaguardar os valores prprios do humanismo ocidental, cuja origem crist reconhecem
abertamente. Neste sentido, defendem a ideia algo contraditria de uma transcendncia da
imanncia, capaz de proporcionar uma religiosidade sem Deus ou uma espiritualidade ateia.
Para tanto, procuram estabelecer uma terceira via entre o materialismo crasso e a afirmao
de um ser supremo transcendente das religies monotestas. Falam de transcendncia,
enquanto consideram que o ser humano no criador, mas descobridor de valores absolutos,
pelos quais se pode chegar at sacrificar o maior de seus bens naturais, a prpria vida.
Entretanto, estes valores no se fundamentam numa realidade distinta, antes so atingidos
pela prpria autorreflexo humana.
A reflexo de nenhum autor at aqui citado pode ser includa sem mais no campo da Filosofia
da Religio, como Teologia Filosfica e muito menos como investigao sobre o fenmeno
religioso como tal, isto , Filosofia da Religio em sentido estrito. No entanto, a questo de
Deus e da religio, como realidade humana, central nas diversas obras sumariamente aqui
referenciadas neste artigo. A mudana do paradigma resultante da crtica heideggeriana da
metafsica, deslocou radicalmente a perspectiva de abordagem de ambas as questes. Elas
se converteram em questes histricas de carter cultural, relativas interpretao do
pensamento e da cultura do Ocidente.
Por outro lado, pelo que se pode perceber, nenhum dos autores aqui mencionados professa
claramente a f no Deus do judeu-cristianismo, ainda que despida de qualquer revestimento
metafsico. Na verdade, a conscincia da limitao da razo humana interdiz-lhe qualquer
pretenso de falar propriamente de Deus e muito mesmo de represent-lo. Esta Teologia
Negativa marca tambm o pensamento de Emmanuel Levinas, de f judaica, e de certo
nmero de filsofos cristos e catlicos franceses, adeptos de uma fenomenologia
hermenutica, cuja principal figura atual e Jean-Luc Marion.
Convm ainda citar brevemente no mbito francs dois autores, que no so filsofos
profissionais, cuja reflexo tem grande alcance filosfico. Trata-se de Ren Girard, onde ele
interpreta o sacrifcio religioso e a origem das religies arcaicas pelo processo de vitimizao
(bode expiatrio) produzido pela repetio e socializao da rivalidade mimtica. A
originalidade do cristianismo reside no fato de que a prpria narrao do mito cristo revela
a inocncia da vtima, proporcionando assim a possibilidade de superar a espiral de violncia.
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A outra figura de destaque a judia francesa Simone Weil, falecida em 1943, cujos escritos
pstumos s recentemente foram valorizados filosoficamente. De pensamento agnstico,
descobriu Deus e Cristo graas a experincias msticas e a um compromisso absoluto com
a verdade e a justia. Ela teve uma conscincia profunda da transcendncia de Deus, como
aquilo que no pode conceber, mas que nem por isto uma iluso. Trata-se de uma realidade
para alm de tudo o que acessvel s faculdades humanas, fundamento de todo o bem que
existe no mundo. No fundo do corao humano, reconhece ela, h um anseio pelo bem
absoluto, anseio que no pode ser saciado por nenhum objeto mundano.
Antes de passar para a Filosofia da Religio no mundo alemo, no se pode deixar de citar
dois autores de lngua inglesa que, no entanto, aderem ao estilo filosfico continental. O
primeiro Charles Taylor, um dos nomes atualmente mais famosos sobretudo no campo da
tica. Ele j tratou atravs do terreno da reflexo sobre o fenmeno religioso com uma
interpretao alentada do secularismo moderno. O seu livro apresenta as seguintes teses
bsicas: (1) a modernidade, em especial o secularismo que lhe congnito, trouxe grandes
males humanidade; (2) preciso desconstruir a afirmao da morte de Deus, dado que
se percebe sinais evidentes da permanncia do religioso; (3) todos tm uma percepo
implcita da realidade transcendente, embora seja necessria ateno para atualiz-la.
Alasdair McIntyre, um convertido do marxismo ao catolicismo, uma figura ainda mais
proeminente no campo da tica que o prprio Taylor. Com efeito, deve-se a ele a
reintroduo de uma tica da virtude, de fico aristotlica, no debate contemporneo, em
p de igualdade com duas ou trs outras correntes majoritrias. Sua produo sobre
questes religiosas tambm recente e visa justificar a racionalidade da f e definir as
relaes entre filosofia e religio, e mais especificamente, entre filosofia e catolicismo.
Jrgen Habermas , sem dvida alguma, o nome mais influente da filosofia alem
contempornea. Embora defenda um pensamento ps-metafsico, luz da crtica kantiana,
ele no aceita a crtica ps-moderna da racionalidade, permanecendo fiel aos ideais do
Iluminismo, ainda que crtico de sua realizao efetiva como razo instrumental. Durante
grande parte de seu itinerrio filosfico, a religio no recebeu destaque especial. Mesmo
conhecendo os valores que o cristianismo trouxe civilizao ocidental, considerava
exaurida, porque j foi cumprida a misso do cristianismo. Nos ltimos anos, porm,
Habermas, como filsofo do direito e da sociedade, demonstra um interesse crescente pelo
fenmeno religioso, acompanhado da valorizao de sua presena no debate pblico. Com
efeito, em suas publicaes recentes ele reconhece o direito e a convenincia da presena
de vozes religiosas na discusso sobre os problemas referentes ao bem-estar da sociedade.
Constata que a religio ainda exerce funes importantes na sociedade, isto , que a tradio
da f monotesta no pode ser simplesmente menosprezada. Por outro lado, o cerne da
experincia religiosa inacessvel razo. Da a necessidade para a reflexo filosfica de
se definir uma linha que leve em conta as duas manifestaes mais significativas e
radicalmente opostas do pensamento contemporneo, o naturalismo de base cientfica e a
experincia religiosa.
A questo de Deus est bem presente na obra do filsofo de origem judaica Hans Jonas,
especialmente no opsculo de grande repercusso sobre a ideia de Deus ps-Auschwitz.
Inspirado no livro de J, ele considera que o mal compatvel com a onipotncia de um Deus
bom. Conclui da que, ao criar o mundo, concedeu Ele a liberdade ao ser humano,
renunciando Deus ao seu poder. Ele no intervm no mundo deixando sua prpria sorte.
Na verdade, Deus imperscrutvel. O importante filsofo da cincia, austraco, mas radicado
na Inglaterra, Karl Popper, falecido em 1994, no discutia a existncia ou natureza de Deus.
Nem por isso ele deixou de pronunciar-se sobre a religio, partindo da rejeio de qualquer
dogmatismo. Para ele, a metafsica e a religio so legtimas, mas incapazes de oferecer
certeza, racionalmente fundadas, j que suas proposies no so falsificveis. A f religiosa
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tem muito a ver com expectativa e atitudes de vida e pode-se mesmo esperar que muitas de
nossas ideias prticas sejam provavelmente corretas. O especialista na filosofia idealista,
Dieter Henrich desenvolveu uma reflexo profunda sobre a relao entre a autoconscincia
e Deus ou o Absoluto, atribuindo tanto a uma como ao outro o papel de fundamento, porm
longe do tradicional sentido metafsico. A autoconscincia precede qualquer outro
pensamento como pressuposto ltimo do conhecer, enquanto liberdade imanente precede
subjetividade. Nesta perspectiva ps-metafsica, a transcendncia o processo de uma vida
consciente que se projeta livremente em direo ao amor que une os indivduos e os orienta
para o Absoluto. O pensar especulativo consiste justamente no trajeto ao longo do qual as
ideias so seguidas com liberdade e amor para a unidade, que o Absoluto, fundamento de
todas as coisas.
Peter Sloterdijk tem se envolvido com a questo a respeito do significado cultural e poltico,
positivo ou negativo dos monotesmos levantada principalmente pelos escritos do historiador
da religio egpcia Jan Assmann sobre a distino mosaica, ou seja, a compreenso da
verdade religiosa como exclusiva de cada religio.
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4) Carter ps-metafsico, mas tambm anti-positivista da reflexo sobre o problema religioso
na filosofia continental, sob a influncia de Heidegger e com rejeio do tesmo tradicional,
e interesse seja pela investigao das razes crists da cultura ocidental, seja pela busca de
alternativas para o pensar da realidade no seu todo.
5) Nesta perspectiva, observa-se uma nfase na teologia negativa, ou seja, a conscincia ntida
dos limites da razo humana, aliada ao reconhecimento de algo que a ultrapassa e que
afirmado ou no como realidade transcendente, mas em todo caso, no objetivvel.
6) Neste sentido, esto na ordem do dia os problemas da relao entre f e razo, da maneira
adequada de pensar e nomear o mistrio transcendente, e do papel respectivo da
experincia e da reflexo lgica na abordagem da realidade ltima.
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6. Situao Atual da Filosofia da Religio
A Filosofia da Religio certamente no uma prioridade. Para isso h diversas razes. Por
um lado, em nossa poca, predomina a conscincia marcada pelo saber cientfico, pela
tcnica e pela crtica iluminista centrada na imanncia. Tal postura ignora o pensamento
religioso. Por outro, nas ltimas dcadas, a teologia pulverizou-se em tantas teologias que,
no meio cristo, a nica coisa comum que sobrou parece reduzir-se ao recurso Bblia (Prof.
Dr. Urbano Zilles, 2017).
Apesar disso, no podemos ignorar uma ruptura evidente com a tradio metafsica e
teolgica. A filosofia moderna, conscientemente, distanciou-se da teologia, deixando
assuntos de transcendncia para a arte e a literatura, ou para as preferncias subjetivas.
Sem referncia positiva ou crtica tradio metafsica e religiosa, no s o problema de
Deus se torna impensvel e incompreensvel, mas a prpria racionalidade ocidental.
Nos tempos modernos, Hume e Kant formularam novas questes religio: Qual a relao
entre religio e razo? Hume pergunta: Qual o fundamento da religio na razo? Qual a
origem da religio na natureza humana? Kant tentou pensar a religio dentro dos limites da
razo pura. Mas a religio racional, no sentido de poder ser reduzida razo? De qual
conceito de razo devemos partir? A religio arraiga-se exclusivamente na razo ou tem
outra raiz tambm?
Uma religio um todo. Quando examinamos a relao entre religio e razo, teremos que
partir desse todo. A f religiosa busca explicaes, mas ela mesma no objeto de
explicao. Sua racionalidade situa-se na sua capacidade de esclarecer. D sentido vida,
na medida em que a interpreta. Portanto, a racionalidade condio necessria, mas no
suficiente do vigor hermenutico de uma f religiosa.
6.1 Conceituao
O dilogo entre filosofia e religio to antigo como a prpria filosofia. A partir da tenso
desafiadora entre conhecimento autnomo e f gratuita, desenvolveram-se sistemas
filosficos e projetos teolgicos. Mas, se, no passado distante, a religio pertencia aos temas
centrais da reflexo filosfica, nos tempos modernos e recentes, o problema dos fenmenos
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religiosos cada vez mais marginalizado. O homem moderno esclarecido evita argumentos
religiosos como evita falar de Deus. Consideram-se tais coisas reservadas ao plpito ou
simplesmente pertencentes esfera ntima e privada de cada pessoa ou, ento, quando
muito, busca-se espao para a crtica do conceito de Deus e de religio.
Religio , antes de tudo, uma forma da vida humana. a interpretao de uma vivncia
humana, que pertence aos bens culturais como uma parte mais preciosa daquilo que o
homem construiu na terra. Refere-se ao encontro vivencial do homem com a realidade
sagrada a qual determina sua conduta. O conceito de religio pensado a partir da conduta
humana. Nessa conduta o homem expressa uma tendncia para alm de si mesmo. As
potncias fora do homem podem ter diferentes nomes: Deus (no singular), deuses (no plural),
Tit, Energia csmica, Lei do mundo, etc. O ponto de partida a experincia humana. Assim,
os fenmenos religiosos podem ser examinados independentemente de atribuir realidade
aos objetos por eles intencionados.
Filosofia da religio reflexo sobre uma forma de vida. Como tal s possvel quele que
a conhece. Filosofia da religio s possvel a partir de uma perspectiva interna, a partir de
uma determinada forma da religio histrica. Portanto, seria intil tentar refletir sobre a
religio em geral, pois redundaria numa abstrao vazia. Da mesma forma, a crtica religio
refere-se a uma forma histrica. Quando falamos em religio, usamos o nome para designar
uma forma histrica.
A filosofia da religio tem limites, dos quais preciso ter conscincia. Segundo Paul Tillich,
as manifestaes podem ser:
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A). Ou a filosofia ou a religio consegue impor-se sobre a outra. Na Idade Mdia, a religio
predominou sobre a filosofia e, no Iluminismo, a filosofia sobre a religio. B). Busca-se uma
sntese e mediao. Na Idade Mdia, tentou-se tal, a partir da religio, e no Idealismo e
Romantismo, a partir da filosofia. C). Afirma-se uma coexistncia como se tentou na Idade
Mdia tardia e no Empirismo ingls e no kantismo religioso. O perigo privilegiar um termo
e menosprezar o outro. Com isso ou a teologia absorve a filosofia ou esta a religio. O
primeiro caso facilmente ocorre na filosofia da religio confessional, e o segundo na crtica
da religio. Aqui procedemos dentro da postura de um crente, mas aberto ao dilogo e sem
pretenso de converter algum crena religiosa.
O que urge no criar uma nova disciplina filosfica, mas uma nova compreenso da religio
luz da razo. A filosofia da religio como disciplina nasceu como uma necessidade interna
da cultura. Desde logo, est ligada a trs grandes nomes: Hume, Kant e Hegel. Cada qual
imprime-lhe uma diferente direo. Hume parte do ceticismo e do naturalismo em busca das
razes histricas e psicolgicas. Kant assume postura crtica, confrontando afirmaes
religiosas com a lgica imanente da razo terica e prtica. Hegel transfere a positividade
da religio para a razo e a recri-la. Comum lhes o esforo de emancipar a religio da
tutela da teologia.
Mas o que se entende por religio, na qual ocorre a palavra Deus ou deuses?
Os antigos filsofos gregos no renunciaram sua tarefa de questionar os mitos dos deuses
pela verdade de seu contedo. Era-lhes evidente o exerccio da crtica filosfica da religio.
Claro, crtica no significa simplesmente destruio da religio, mas a busca de seu
fundamento racional. Nos tempos modernos, o Iluminismo europeu, se prescindirmos de
alguns representantes franceses, no tinha como meta eliminar a religio crist. Queria
conservar o que se pudesse justificar pela luz da razo humana como verdadeiro. A maioria
dos iluministas europeus queria justificar a religio racionalmente. Muitos reconheciam a
Deus como sua razo ltima, mas era um Deus sem interveno no mundo, portanto, sem
revelao. Limitaram a fonte de verdade religiosa razo.
Religio, por outro lado, um conceito que abrange as mltiplas formas com as quais os
homens se sentem vinculados ao divino. O homem encontra apoio numa realidade que se
acha fora dele. Uma patologia da razo a tendncia a buscar a universalidade ou a
essncia das coisas. Segundo Wittgenstein, a filosofia deve curar-se dessa patologia, como
o fez William James, examinando a variedade das experincias religiosas. Como
Wittgenstein descreve os mltiplos jogos de linguagem, a filosofia da religio dever
descrever as mltiplas formas da conscincia religiosa e de suas manifestaes. Uma
filosofia da religio no pode pressupor como conhecido o fenmeno religioso e restringir-se
reflexo sobre ele. Como o fenmeno religioso variado, torna-se necessrio refleti-lo de
variadas maneiras.
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As religies em geral, em sua vida concreta, apoiam-se em tradies de carter autoritativo,
com prescries de origem mtica distante ou atribudas a personalidades fundadoras que
receberam revelaes transmitidas verbalmente ou fixadas em escrituras. A linguagem das
religies, muitas vezes, a do mito originrio, da reflexo e da doutrina da sabedoria. O
homem religioso, via de regra, encontra-se no meio ambiente marcado por uma determinada
religio.
A filosofia, por sua vez, tambm no se contenta com o imediatamente dado, seja na
experincia exterior ou interior. Transcende os limites das diferentes reas de conhecimento,
enquanto busca uma viso do todo de nossa realidade. A isso corresponde a orientao para
os fundamentos, para as estruturas bsicas da realidade, enfim, para aquilo que sustenta a
realidade e nosso saber sobre ela. A indagao verdadeiramente filosfica orienta-se para a
transcendncia do imediatamente dado, pois no se contenta com o que as cincias tambm
constatam, porque no se satisfaz com o que j , mas indaga por aquilo que ainda poder
vir-a-ser. Dessa maneira, filosofia e religio encontram-se numa orientao comum. O que
as distingue so os procedimentos racionais. A filosofia limita-se ao conhecimento
fundamentado racionalmente e no se submete a uma tradio autoritativo. Seu meio e
critrio nico a razo responsvel. Isso no significa que, de antemo, deva rejeitar a
fundamentao de nosso mundo em Deus. Ao contrrio, sua indagao pelos princpios
ltimos caminha na mesma direo. Entretanto, a filosofia no deve exaurir-se na
interpretao de uma tradio ou de uma crena existente, porque, para ela, s vale o que
pode ser fundamentado racionalmente. Oferece-se, a, um campo para um dilogo crtico
entre filosofia e religio. A filosofia certamente criticar muitas concepes religiosas,
mostrando a falta de consistncia de suas argumentaes ou discernindo dados racionais
slidos.
Por outro lado, a religio pode interessar-se pela filosofia para separar o essencial e acidental
de seus contedos doutrinrios, dando-lhe fundamentao mais slida. Contudo, a religio,
por sua vez, tambm poder resistir aos estreitamentos racionais e conduzir a filosofia para
a abertura da prpria razo.
Existe, pois, a possibilidade de um dilogo enriquecedor entre filosofia e religio, que formou,
durante sculos, a vida espiritual do Ocidente. A filosofia entendeu-se sempre numa relao
com a religio e esta recebeu a forma de uma teologia refletida. A palavra teologia originou-
se dentro da prpria filosofia. Encontramo-la, pela primeira vez, em Plato, no contexto de
uma crtica representao vigente dos deuses. Plato postula a teologia para chegar a um
conceito purificado de Deus. Depois, Aristteles assume esse conceito para ocupar o lugar
da prima filosofia, ou seja, para a cincia dos primeiros princpios do Ser e conhecer. S mais
tarde, no cristianismo, sob influncia da filosofia antiga, usa-se esse conceito para interpretar
e refletir a prpria f racionalmente. Mas o conceito cristo de teologia pode ser ampliado
como a forma de reflexo de uma religio. Nesse caso, pode falar-se de uma teologia
islmica ou hindusta. Tal teologia tambm se encontra de maneira rudimentar nas formas
mticas, razo pela qual at se fala de uma teologia de Homero ou Hesodo. Portanto,
filosofia da religio somente tem sentido, se for filosofia em sentido estrito. Seu objeto
formal, seu ponto de partida, seu mtodo, sua fonte e certeza de conhecimento situam-se no
plano natural da razo. filosofia enquanto no se limita a determinada religio, mas
religio em geral como fenmeno fundamental do ser humano. tarefa filosfica e no
fundamentao desta ou daquela religio.
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religiosa. Servem-se dela os relatrios das experincias religiosas dos msticos e as descritas
por William James em sua obra Varieties of Religious Experience. D). Os resultados da
pesquisa histrica. O cristianismo afirma que Jesus de Nazar um personagem histrico.
Portanto, tal afirmao deve ser verificada pelos mtodos cientficos adequados.
Uma f religiosa uma f pela qual podemos viver. Caracterizar a Bblia como revelao ou
inspirao de Deus afirmao teolgica. Por isso impossvel a prova histrica. Do ponto
de vista da f, a Bblia deve ser interpretada pela vida e a vida pela Bblia. Compreendemos
a Bblia a partir do momento em que sabemos de quais acontecimentos reais da vida humana
trata e quando os olhamos luz da Bblia.
o sujeito voltado sobre si mesmo, de acordo com a frmula cartesiana penso, logo sou.
Nessa perspectiva, religio tornou-se um conceito subjetivo num duplo sentido: a) perdeu
o carter de uma evidncia intersubjetiva, ou seja, tornou-se coisa privada; b) parece,
consequentemente, mais fundada na conscincia do indivduo singular que na realidade do
ser, ou seja, realiza-se como fixada em motivao psquica. Sob esse aspecto facilita-se a
discusso, quando no se parte de afirmao sobre a plausibilidade da existncia de Deus,
mas da prpria religio. Pergunta-se qual o sentido que a f em Deus pode ter para o
indivduo.
Do ponto de vista tico, Kant mostrou que a ao moral precisa de um horizonte de sentido
e de um fundamento que justifique a vida individual. Segundo ele, uma relao transcendente
constitui um vnculo mais forte do que possvel pela razo humana finita. Por isso, a razo
prtica de Kant formada pela tradio platnico-crist. Entretanto, a tendncia moderna da
moral se orienta para uma autonomia, buscando seus fundamentos na prpria razo. A
aceitao da existncia de Deus, para Kant, uma aceitao subjetiva a ser justificada
perante a razo pura.
O dilogo entre filosofia e religio to antigo como a prpria filosofia. Mas a filosofia da
religio como disciplina desenvolveu-se no sculo XVIII, a partir do esforo de compreender
filosoficamente a essncia da religio. Segundo Kant, religio f da razo moral (1793);
segundo Schleiermacher, sentimento do infinito (1799) e, segundo Hegel, elevao para
o infinito.
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Para elaborar uma filosofia da religio, preciso considerar tanto o aspecto afirmativo como
o negativo, ou seja, no basta a descrio do fenmeno religioso. necessrio atender ao
significado da crtica e estrutura de um possvel dilogo. Na filosofia sempre houve crtica.
Entretanto, com o Iluminismo, desenvolveu-se uma crtica sistemtica. Nesse sentido, Kant
definiu seu tempo como a era da crtica (Prlogo 1 edio da Crtica da razo pura).
Primeiro questionou-se o cristianismo como religio positiva em busca de uma religio
natural. Logo a seguir, passou-se crtica da religio como tal.
Hume, em sua Histria natural da religio (1757), por um lado, assume a herana da crtica
da antiguidade e, por outro, a nova racionalidade iluminista. Sua obra, como lgico, tem os
limites da informao histrica da poca. Criou um clima de insegurana entre dois extremos:
abandono definitivo da religio ou nova fundamentao da filosofia da religio. Kant continua
a crtica racional em busca de uma nova fundamentao.
A crtica radical, proclama o fim da religio, pois nega a religio como um todo. Nessa linha
situam-se Ludwig Feuerbach, com sua teoria da projeo, reduzindo o mistrio da teologia
antropologia, e Karl Marx, com sua teoria da pura iluso projetiva da alienao social,
completada por Freud pela teoria da imaturidade psicolgica.
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essncia divina no outra coisa que a essncia humana... Todas as determinaes da
essncia divina, por isso, so determinaes da essncia humana. Feuerbach reduziu a
teologia antropologia.
Paul Ricoeur, referindo-se a Marx, Freud e Nietzsche, designa-os mestres da suspeita pelo
mtodo que empregaram em sua crtica radical. Desconfiando do que aparece, Freud afirma
que o consciente determinado pelo inconsciente; Marx diz que a superestrutura depende
da infraestrutura; Nietzsche pressupe que a vida concreta determinada pela estrutura
biolgica. Comum aos trs citados a concluso apressada de que a questo de Deus e da
religio perdeu a razo de ser, entretanto, a crtica deve suspeitar dessa suspeita.
Ainda que certo conceito de secularizao possa ser interpretado como superao da religio,
disso no segue necessariamente que toda a religio est superada. Pelo contrrio, pode
tambm ser interpretado como necessidade de purificar o prprio conceito de religio.
Formas modernas de crenas sociais e cientficas muitas vezes pouco se distinguem de
fanatismos religiosos do passado. O messianismo hoje parece ter assumido uma nova forma.
A religio est viva e resistiu tanto ditadura marxista quanto ao materialismo capitalista. O
que mudou que, no processo de secularizao, as instituies religiosas perderam
fora, mas a religio permaneceu viva.
A religio no se identifica com a teologia crist. A teologia protestante nunca teve relao
unvoca com a razo filosfica. Por isso, em geral, no se dedica muito filosofia da religio
ou apenas a tolera como parte da teologia dogmtica. A teologia dialtica de Karl Barth evita
a teologia natural. Olha para a filosofia como maneira inadequada para interpretar o
fenmeno religioso. Dessarte, Barth elimina o espao para a filosofia da religio. Para ele, a
f trata da Palavra de Deus. O discurso sobre Deus fora da revelao crist, para Barth,
idolatria ou auxlio mitolgico para a auto-interpretao do homem. Nesse caso, filosofia da
religio apenas se justificaria como parte da teologia crist.
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Na mesma linha, Emil Brunner diz que a religio funciona como forma de vida humana. A
revelao a auto-manifestao de Deus. Assim uma revelao ope-se s muitas religies.
O oposto teologia crist recebe diferentes nomes: o sobrenatural projetado para o alm
(Paul Tillich), o mitolgico (R. Bultmann), o religioso (Dietrich Bonhffer). Tillich afirma que
Deus no deve ser projetado para o alm, mas a razo do Ser que se revela como aquilo
que nos diz respeito de modo incondicional neste mundo. Bultmann descobre, alm do mito,
a possibilidade dada por Deus da nossa prpria existncia e D. Bonhffer atribui
interpretao no-religiosa um sentido tico secular.
Em sntese, podemos dizer que, nos tempos mais recentes, a relao entre filosofia e religio
sofreu crticas radicais. Essas crticas vm de diferentes fontes e tradies dentro de
processos gerais de emancipao e secularizao. Isso significa que a filosofia da religio
hoje se defronta com grandes desafios. Nem por isso deve resignar diante de fenmenos
religiosos fundamentais. Acentua-se o limite entre luz da razo e da f, entre filosofia e
religio.
Entretanto, no ser difcil uma crtica consistente das crticas contra a filosofia da religio,
que, em geral, identificam possibilidade com necessidade lgica. Talvez caiba um
fundamento mais slido da filosofia da religio na experincia fenomnica, como a certeza
da morte, a busca de sentido, a necessidade da prpria razo de auto-transcendncia, o
dinamismo imanente do homem em busca de realizao plena, os paradoxos da imanncia,
etc. As crticas mais recentes tambm podem ser vistas como limites da prpria filosofia que,
em sua pura racionalidade instrumental, no consegue satisfazer plenamente a procura do
homem por sentido de seu fazer e ser. Se a crtica religiosa, sobretudo durante os ltimos
trs sculos, tinha o objetivo de libertar a humanidade da iluso de Deus e da tirania da f
religiosa, fracassou. Se tais crticas, muitas vezes, tm fundamento em fenmenos histricos
da religio, da no se pode concluir que atinjam a religio em sua essncia.
A fonte da religio, por um lado, so problemas da vida como anseios religiosos e, por outro,
revelaes de um poder transcendente. A religio baseia-se em necessidades. O homem
indaga pelo para qu de sua existncia passageira e de tudo que faz e sofre. No encontra
sentido nas coisas transitrias. Em geral, no se satisfaz com categorias como acaso, risco
ou destino para interpretar experincias mais importantes. Alimenta a esperana no sentido
transcendente para sua vida cotidiana.
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A questo do sentido emerge em experincias singulares de felicidade e sucesso, na
experincia da confiana, da amizade e do amor. Por outro lado, nas vivncias negativas nas
quais o sentido parece oculto, como na infelicidade, no fracasso e na experincia da morte
e de catstrofes, indaga pela superao das mesmas. Enfim, a questo do sentido surge,
quando a experincia do mistrio e da finitude da vida inquieta e abala.
A questo da religio surge, no s de dentro do homem, mas tambm tem uma dimenso
externa. Afirma que na religio se encontra o Sagrado, o Absoluto; que nela o finito e
transitrio superado pelo infinito e eterno. O homem faz a experincia de depender de algo
que se dirige a ele de fora e o atinge no fundo de seu ser. Aceita o Sagrado na f ou o rejeita.
A reao do homem realiza-se na situao de algum atingido interiormente por algo de que
no consegue distanciar-se. A resposta do homem ao Sagrado pode expressar-se no culto,
em ritos, como procisses, festas, sinais sagrados ou espaos sagrados.
Depois dessas breves consideraes, pode relacionar-se religio com a funo de dar
sentido. Religio auto-transcendncia. Nessa perspectiva, dissocia-se religio de Igreja e
suas doutrinas sobre f. As pessoas tambm encontram contedos com sentido fora da
instituio. Por outro lado, o conceito de religio dilui-se: devero designar-se religio todas
as seitas e ideologias ou dever restringir-se quelas que se fundam na dimenso
transcendente?
Para descrever esse fenmeno, recorre-se ao termo secularizao, embora, com esse termo,
tradicionalmente, se designe certa emancipao do mundo em relao Igreja e, muitas
vezes, se lhe d a conotao de atesmo. O conceito, geralmente, tem forte carga ideolgica.
O Estado tornou-se a instncia central de identificao. O senso comunitrio transferiu-se
para festas, smbolos e vivncias nacionais. Valores morais decorrem de cada nacionalismo.
Sob esse aspecto, secularizao significa uma orientao distante desta ou daquela religio
para orientar a vida pblica. A influncia das religies tornou-se indireta, na famlia, na
poltica escolar e na opinio pblica. As religies institucionais passam a ser identificadas
com o atraso. Portanto, a tendncia subjetivao da f traz uma postura antiinstitucional
tambm no campo religioso.
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Nesse contexto, em pases de tradio crist, no momento parece que diminui a frequncia
dos fiis nas igrejas, o nmero das festas crists, no mais se compreendendo smbolos
cristos como trindade, juzo final, etc. Por outro lado, festejam-se religiosamente datas
relacionadas com a vida individual, como jubileu de casamento. As pessoas assumem
comportamento semelhante ao de outras esferas da vida. Elas esto acostumadas a
escolher. Fundam a vida numa deciso livre e autnoma. Querem escolher uma religio que
lhes parea razovel, que corresponda s suas expectativas e seja compatvel com suas
experincias de vida. Eventualmente selecionam partes de diferentes sistemas religiosos
disponveis que lhes ajudem a resolver seus problemas pessoais.
Thomas Rentsch, em sua obra recente Gott (2005), prope uma diferenciao de planos
para tratar questes como Deus e religio na filosofia: a) a prtica cotidiana e religiosa em
relao a Deus ou deuses no judasmo, cristianismo, islamismo, budismo ou hindusmo; b)
a reflexo teolgica, explicao de sentido e dogmatizao dessa prxis, por exemplo, na
teologia; c) investigao cientfica dessa prxis, por exemplo, nas cincias da religio; d) a
reflexo filosfica, anlise e crtica das religies e do fenmeno religioso em sentido mais
amplo; e) a teologia filosfica e sua crtica no sentido mais restrito (p.2). As crticas mal
fundamentadas, como a de Nietzsche, Feuerbach, Marx e Freud, levaram Heidegger a
declarar, numa entrevista, quase no fim de sua vida: Somente um Deus ainda nos pode
salvar, pois a postulao da morte de Deus traz como consequncia a agonia do prprio
homem.
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6.4 Interpretaes do cristianismo
Atravs dessa concepo, Schleiermacher quer mostrar que a religio tambm se justifica
no mundo moderno. Para alm do conhecimento e do ethos iluminista, reconhece a
necessidade do espao da religio, pois pertence cultura humana. Ao lado do estilo racional
de vida, deve defender-se o direito do sentimento religioso. A religio deve ser apresentada
como fato antropolgico, como campo especfico do ser humano, como realidade emprica.
Schleiermacher fundamenta, pois, a religio no prprio homem. Se o eterno se reflete no
temporal, religio um fato da realidade humana.
Em vista do exposto, a religio no se caracteriza como saber terico nem como ao prtica.
No sentido de Kant, religio uma vivncia global. O que nela se tematiza o infinito e
universal no qual as coisas finitas esto integradas. Por isso funda toda a atividade terica e
prtica. Afirmaes tericas sobre religio devem partir de experincias. O fundamento de
toda a religio a vivncia interior do infinito pelo sujeito, o encontro existencial com o eterno.
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Rudolf Bultmann (1884-1976) tentou purificar o cristianismo de elementos superados para
salientar sua essncia. Para isso, tentou distinguir o contedo religioso do invlucro cultural.
Pensa a religio crist a partir do homem moderno. Para ele, como para Schleiermacher, a
linguagem religiosa movimenta-se na dimenso antropolgico-existencial. Somente
possvel falar de Deus, no contexto dos problemas do homem e de suas relaes com o
mundo que o cerca, enquanto se descreve uma relao com a vida, que diz respeito aos
homens de todos os tempos.
Bultmann props a tarefa de traduzir o contedo da mensagem de Jesus Cristo para uma
linguagem que o homem secular de hoje compreenda. Orientou-se, para sua interpretao
existencial do mito, pela filosofia de M. Heidegger (1889-1976). Segundo Bultmann, os mitos
neotestamentrios expressam a auto-compreenso do homem que a prpria f em Jesus
Cristo transformou. A existncia passou a ser compreendida como a situao do homem
diante de Deus. O homem no existe mais por si mesmo e para si mesmo, mas na f em um
poder que o determina. O descrente , ento, aquele que orienta sua vida pelas coisas
imanentes. Fixa-se nas coisas passageiras. Consciente da insegurana, mergulha na
angstia. O homem crente, ao contrrio, sabe-se criatura de Deus. Vive da confiana no
amor a quem lhe garante futuro. Coloca-se, assim, a alternativa de o homem basear sua vida
na razo e nas suas prprias foras ou na graa de Deus. Cabe-lhe decidir pela vida
autntica ou inautntica da f na salvao oferecida em Jesus Cristo.
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aliana (anel) significa amor, fidelidade. O smbolo da gua significa vida, purificao ou
tambm ameaa e destruio.
Um smbolo torna o significado presente. O objeto participa da realidade daquilo para o qual
smbolo. Refere-se a uma dimenso mais profunda. O smbolo no pode ser substitudo,
pois se funda sobre uma experincia concreta ou sobre um acontecimento histrico.
Enquanto se relaciona com a prtica da vida, relembra uma realidade emprica relevante.
Por isso, segundo Tillich, interpretar um smbolo reconduzi-lo quela experincia que o
produziu.
Com isso, Deus no se torna projeo humana, pois o smbolo, alm do aspecto subjetivo,
tambm tem o aspecto objetivo. O smbolo enraza-se na esfera do Santo, do mistrio.
Tillich no pretende fazer uma filosofia da religio. Tenta analisar a conscincia de realidade
do homem moderno. Traduz afirmaes teolgicas para o mundo de experincia da realidade
atual. Traz Deus para o homem na cultura e na vida cotidiana, pressupondo a mediao
entre Deus e experincia, uma ponte que determina a profundidade da existncia humana
pela experincia do transcendente. Tillich parte do pressuposto de que Deus, atravs da
experincia humana, recebe uma conotao compreensvel.
Se fato que a relao entre filosofia e religio, durante longo espao de tempo, foi distante
e crtica, no se pode negar que houve mudanas nos tempos mais recentes, no sentido de
reabilitar a filosofia da religio. Nunca se escreveu tanto sobre religio como nas ltimas
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dcadas. Nunca a religio foi tanta notcia nos meios de comunicao. Bastaria citar o
exemplo da morte de Joo Paulo II e a eleio de Bento XVI. Aqui nos limitaremos a
apresentar novo rumo na prpria filosofia analtica, a qual evoluiu, no s para uma maior
tolerncia, como tambm para um juzo intelectualmente responsvel dos fenmenos
religiosos. claro, perspectivas positivas tambm se encontram na fenomenologia e na
hermenutica.
O problema central para a filosofia da religio ter que mover-se entre a f e a razo.
Partindo da primazia da razo, chega-se a ttulos desafiantes, como J. G. Fichte Tentativa
de crtica de toda a revelao (1792) e F. Kant, A religio dentro dos limites da razo pura
(1793). Seria necessrio ampliar o prprio conceito de razo, pois o crente no necessita
deixar de ser racional, quando adere a uma religio. Quando se d preferncia f, a
filosofia da religio facilmente degenera em teologia.
Kurt Wuchterl, professor nas Universidades de Constana e Stuttgart, em 1982, em sua obra
Philosophie und Religion, mostra o caminho da reabilitao da filosofia da religio, atravs
da filosofia analtica. Diz ele que as objees crticas produziram pouco efeito na sociedade,
pois essas crticas no atingiram o fenmeno religioso como tal em sua profundidade.
Wuchterl recorre filosofia analtica, na qual inicialmente reinava uma atmosfera hostil em
relao religio, mas, posteriormente, houve uma mudana. Usa o termo filosofia analtica
como conceito de mtodo, ou seja, que conceitos devem ser esclarecidos, mostrando
as regras de uso das palavras correspondentes. Mas, partindo de L. Wittgenstein (1889-
1951), mostra que seria equvoco querer fundar a filosofia da religio apenas na linguagem.
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Um primeiro ponto de partida singular encontra-se no Tractatus, de Wittgenstein. Nessa obra
apresenta uma teoria rigorosa da anlise do pensamento, mas supera-se na distino entre
dizer e mostrar, com a categoria do indizvel, que s pode ser mostrado. o mstico: Os
limites de minha linguagem denotam os limites de meu mundo. Diz, mais adiante, que o
sentido do mundo deve estar fora dele. Para Wittgenstein, a linguagem tem funo figurativa
(cientfica), pois capta o objetivo mais elementar que descrito nas cincias. Em questes
religiosas e ticas, somente convm o silncio radical.
c) sendo o religioso indizvel, falta espao para uma filosofia da religio, no discurso da
lgica cientfica.
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Em sntese, j no Tractatus Wittgenstein no se contenta com o mtodo da cincia natural e
suas consequncias para a filosofia. A discusso sobre o mstico mostra que tambm na
idade da tecnocincia, do Iluminismo racionalista e da secularidade, os fenmenos religiosos
permanecem, embora tambm no esclarea at que ponto a religiosidade indizvel possa
ser realizada na prtica.
Mais tarde, Wittgenstein rev sua tese central da analtica da linguagem, estudando a
linguagem comum. Nela podem distinguir-se unidades funcionais, que chama de jogos de
linguagem, com certas regras de uso. Como a linguagem religiosa parte dessa, merece o
mesmo tratamento dado a outras funes da linguagem. Wuchterl esclarece o possvel novo
ponto de partida de uma filosofia da religio, a partir do curso sobre a f religiosa, de
Wittgenstein. Nele no se ocupa com a verdade das opinies doutrinrias e concepes,
mas com a estrutura do contexto lingustico. Analisa a palavra crer no contexto religioso, o
significado da palavra Deus, o uso de imagens religiosas, a universalizao da questo do
sentido. de notar que, para Wittgenstein, no h uma explicao racional ltima para
nossas aes.
Entretanto, Wittgenstein, segundo Wuchterl, pode ser o ponto de partida para uma nova
tradio na filosofia da religio. Mostra que, onde o pensamento analtico se orientava
unilateralmente na cincia da natureza, hoje poder falar, sem restrio, de problemas
religiosos. Alm disso, apresenta elementos para uma nova filosofia da religio, a partir de
conceitos-chave.
At hoje a filosofia da religio esteve determinada mais pela fenomenologia, que tornou
clssicos os trabalhos de R. Otto e M. Eliade. A fenomenologia busca constantes essenciais.
A filosofia analtica permite o recurso ao uso objetivo da linguagem.
A filosofia no consegue demonstrar religio, mas pode mostrar seus fundamentos. Pode
mostrar que se trata de um fenmeno original e coloc-lo ao lado de outros; descobrir os
vestgios da religio e seus smbolos na cultura secularizada. A filosofia, segundo
Wittgenstein, pode mostrar como so estreitos os limites da linguagem e da racionalidade.
O espao limitado pela linguagem e pela razo pequeno para nele viver. Mostrando os
limites da linguagem e do pensamento, indica para alm dos mesmos.
Nas Bemerkungen, Wittgenstein escreve: A vida pode educar para a f em Deus. Tambm
h experincias que fazem isso; porm, no vises ou outras experincias sensveis
quaisquer nos mostram a existncia desse Ser, exceto, por exemplo, os sofrimentos de
diferente ndole. Mostram-nos Deus, no como uma impresso sensvel, como um objeto.
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Nesse sentido, Popper pressupe conhecimento da determinao do limitado e ftico. Ora,
tal pressupe, em princpio, deixar fora de foco a questo de Deus que na religio o infinito
e incompreensvel. Por isso, na teoria da cincia, segundo Popper, no h espao para uma
teoria sobre Deus e religio.
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7. Estudo de Caso: O livro Filosofia na Atualidade
O livro Filosofia na Atualidade foi o resultado da compilao de trabalho da Semana
Filosfica de 2004 do curso de Filosofia da PUCRS Campus Viamo. Ela foi organizada
pelos prprios acadmicos, conferindo-lhes notoriedade na execuo deste projeto. A
escolha do tema Filosofia na atualidade foi realizada a partir de uma consulta geral e
decidida em assembleia geral pelos acadmicos. A ideia-base da Semana Filosfica era
debater os assuntos pertinentes a filosofia, inclusive para o seu alm-fronteira (Birck, Bruno
Odlio; Rodrigues, Lo Peixoto; Pivatto, Pergentino S., 2008).
Os temas debatidos giraram em torno de questes internas ao debate filosfico, tais como:
A Filosofia da Cincia hoje, As correntes na Filosofia Contempornea da linguagem e A
Filosofia e o desafio contemporneo: trata-se de uma perspectiva meramente epistemolgica?
Liberalismo, razes particulares e a globalizao dos Direitos Humanos. Esses temas trazem
tona a preocupao epistemolgica no debate atual da Filosofa. A preocupao com a
cincia e a linguagem marcou profundamente a Filosofia do sculo XX. Os demais temas
trouxeram vivamente o desafio da Filosofia atual em estender o seu debate para alm de
suas fronteiras. A Filosofia no pode se furtar em analisar a comunicao e, particularmente,
o mundo virtual que se descortina em nosso horizonte. A paz e o dilogo interculturas so
temas que se impem como necessidade urgente no debate filosfico. O tema F e Razo
to antigo quanto a Filosofia. Mas a sua atualidade flagrante. O dilogo entre Teologia e
Filosofia se impe pela necessidade de compreender o homem religioso de nosso tempo. A
religio, como a cultura contempornea, est imersa num pluralismo nunca antes conhecido
na histria ocidental.
Stein apresentou um tema que lhe interessava h anos: os processos em que estamos
envoltos e os processos que ns sustentamos na era meditica, na era da telemtica, numa
era em que estamos no limiar de uma transformao que certamente assemelha-se
passagem do homem para a era neoltica.
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No h mais uma espcie de referencialidade especfica e primeira. Vivemos a variao
dos originais. Perdeu-se a primeira referncia. Elementos como representao, superfcie
e profundidade, materialidade e sentido, percepo e experincia, perderam a sua
pertinncia. Isto conduz ao que chamado de tendncia epistemolgica atual a
desreferencializao. Pois, a cada instante, pode-se mudar as referncias no ambiente
virtual.
Esta modernizao dos sentidos implica que no h mais uma unidade para se conceber
cincia, conhecimento, moral, arte, a partir de um ponto de vista. Somos indivduos que
ocupam uma ponte de vista desde lugar nenhum.. Virtualmente, em um programa ou pela
Internet, podemos estar em todos os lugares, e, contudo, estarmos em lugar nenhum. Tal
ideia aponta para a desconstruo do corpo, na instalao de uma subjetividade que
ambiente, que afeta as instituies de ensino, de debate e de pesquisa.
O corpo no mais como um sujeito e nem como um objeto. Antes, um objeto de projeto.
O corpo humano, no mais sendo desejado seno aquele virtual, aponta para o trmino da
evoluo humana, dado que a tecnologia invadiu o corpo por completo.
A pergunta, virtual encarnado, sempre reclama uma resposta atual. Em funo das
chamadas novas tecnologias da comunicao ancoradas na informtica e na realidade
virtual, ressurge o problema da definio de conceitos: virtual, real, comunicao e
informao. Ao contrrio do que se pode imaginar, o problema maior hoje o de
comunicao (contato, atribuio e compreenso) e no o de informao (decodificar,
acumular dados e conhecimento tcnico). Comunicar implica uma troca simblica
fundamental e estruturada do social.
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A comunicao um estar-junto. Seguindo a linha kantiana, no entender de Juremir Silva,
caberia ainda perguntar: -Que podemos esperar? -Que podemos saber? Ironicamente
referindo-se a sociedade do espetculo de Guy Debord, de 1967, criado uma nova
definio: o homem midocre, figura central e multifacetada da cultura da midiocridade.
Tudo isso, claro, parte-se do pressuposto de que h algo de novo no ar, uma novidade
tecnolgica criadora de um novo ambiente, de uma nova atmosfera, de um novo imaginrio,
a passagem pelo hiper-espetacular.
Uma nova interface entre o homem e a mquina implica numa ruptura de paradigmas e um
mergulho na complexidade. A mquina no poderia ser mais resumida a uma ferramenta
cartesiana, nem o homem elevado de fantasma operador a condio de senhor absoluto de
seu universo. O homem e a mquina mudam o universo medida que aprofundam a relao
entre si na interao de um mundo artificial, isto , o plano do absolutamente cultural, por
oposio natureza cada vez mais gerido tecnologicamente. Assim, o virtual supera o
natural, dado seu uso infinitamente mais complexo que a primeira ferramenta criada pelo
homem. Desta forma, nasce a sociedade do espetculo. O espetculo no um conjunto de
meras imagens onde o sujeito pode interagir, mudar de cenrio ou recriar uma viso de
realidade, mas sim uma relao social entre pessoas, MEDIADAS por imagens. Com isto,
a vida deixa de ser uma obra de arte, passando a ser um show de auditrio. deixado de se
buscar a transparncia, focando-se exclusivamente na visibilidade. Ser passa a ser definido
como ser visto.
Juremir Silva demonstra que hora de se entrar em cena o homem midocre. Na sociedade
do espetculo, o importante no o ser e nem o ter, mas o parecer. O homem midocre
aquele que, dominando as novas tecnologias do virtual, liberta-se da sua realidade e vive
apenas a sua mais profunda simulao. Ele no existe em si, mas como preocupante
performance, espao na mdia, imagem construda e que consegue incutir na mente do outro.
O homem no tem mais uma personalidade, uma identidade, uma viso do mundo, uma
unidade existencial. Ele tem o maior tesouro: a sua imagem seu espao de existncia a
mdia.
Sidekum ressalta que devem ser lembrados os esforos feitos para a plenitude do
reconhecimento dos Direitos Humanos Fundamentais, o reconhecimento do direito de ser
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diferente e o reconhecimento da alteridade do outro. A tudo isto caracterizaria a filosofia
intercultural.
A temtica da paz tornou-se hoje um dos clamores e uma das aspiraes mais reivindicadas
universalmente. Manifestaes pela paz, campanhas por uma cultura de paz, organizaes
pacifistas, enfim, uma pluralidade de articulaes e iniciativas que se organizam e se
multiplicam entre ns. Embora a questo da paz tenha se constitudo num importante espao
argumentativo, um campo em que se opera um certo consenso, no qual a civilizao
ocidental exprime sua ideia de bem, o filsofo levanta a questo de sua significao.
Segundo Marcelo Guimares, surge a pergunta: Ser a temtica da paz um tema filosfico
ou um campo circunscrito s intra-subjetividades, sem racionalidade cientfica? . Deve a
filosofia ocupar-se e refletir sobre isso ou ser tarefa apenas para as religies? Ser a paz
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um tema sem densidade filosfica, uma espcie de indicativo de incompetncia e utopia
impotente?
Santo Agostinho (354-430 d.C.), na obra Cidade de Deus realiza a influente definio da
paz como sendo a tranquilidade da ordem. J Hobbes (1588-1679) definia a paz como o
valor mais importante a ser buscado pelo Estado. Finalmente, temos a definio filosfica de
Kant (1724-1804) acerca da paz A paz perptua: um projeto filosfico. Nesse aspecto,
Kant assinalara que o estabelecimento de uma sociedade cosmopolita constitua o maior
problema para a humanidade. Na obra de 1793 de Kant, em Teoria e prtica, o problema
da paz foi ganhando posio na filosofia prtica, quando Kant retoma a proposta de uma
federao de naes segundo um direito assumido em comum. Nesta obra, h um subttulo
chamado de projeto filosfico que foi redigido em forma de um Tratado, com direito a artigos
preliminares, artigos definitivos, clusulas secretas e at mesmo um apndice.
Na abertura de artigos da obra A paz perptua, h um ensaio de leis proibitivas que regem
a paz entre Estados. O seu interesse esclarecer as condies necessrias para o trmino
do estado blico e o estabelecimento da paz. O prprio Kant revela que o adjetivo perptua
um pleonasmo suspeito para a paz. Nessa tica, Kant enfatiza que um Estado no um
patrimnio, mas uma sociedade humana em ordem a um fim. Assim, diante dos custos de
exrcitos e de armamentos, e das articulaes necessrias destes para promover-se a paz,
Kant posiciona-se contra a guerra, tomando por partida que a paz no natural, e, portanto,
deve ser instaurada.
Kant ainda discorre sobre a democracia e a considera desptica enquanto forma de governo,
bem como acerca do direito cosmopolita entre os cidados e o Estado. Assim Kant define a
paz como a ideia de um projeto filosfico que deve ser executado a nvel internacional de
direito das gentes e de Estado. Dessa forma, Kant retira o tema da paz do domnio religioso
e o incorpora na filosofia crtica, afirmando que a razo, do alto de seu trono de poder
legislativo moralmente supremo, condena absolutamente a guerra como procedimentos de
direito e torna, ao contrrio, o estado de paz um dever imediato.. A paz perptua (o fim
ltimo do direito das gentes em sua totalidade) , para Kant, uma ideia irrealizvel. A
bandeira da paz de guerra, certamente exprime a paz na guerra, mas no a paz contra a
guerra.
Um projeto inacabado de Kant versava sobre o uso da linguagem. Esta, torna-se por
excelncia o lugar de operar a paz, tal como um exerccio pblico de discusso comunicativa,
tendo a filosofia como intrprete e guardadora deste lugar.
Kant tambm afirmou que o risco destruidor das aes militares ameaa a existncia da
humanidade como um todo, acontecendo o mesmo com os efeitos da tcnica industrial.
Assim, a temtica da paz pede ajuda da reflexo sistemtica, radical e de conjunto da filosofia.
Embora a questo da paz tenha se constitudo num importante espao argumentativo,
levanta-se a necessidade de trabalhar, de forma interpretativa, os sentidos oferecidos. Kant
props uma ressignificao da noo de paz:
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7.5 F e razo * Dom Dadeus Grings
O evangelista Lucas registra no seu Evangelho um pedido dos discpulos de Jesus: Senhor,
ensina-nos a rezar, como tambm Joo [Batista] ensinou seus discpulos Lucas 11:1. Os
discpulos percebiam que Jesus, bem como Joo Batista, tinham um modo prprio de rezar.
Queriam, pois, era a aprender a rezar como Jesus, cujo relacionamento com Deus era
distinto de Joo Batista. Logo, era percebido que a orao distinta com o que cada um cr
e da maneira como cr.
Os discpulos de Jesus queriam aprender com o Mestre a amor como ele, a fim de imit-lo.
Havia razo, e, portanto, conscincia disto. Houve um relacionamento visvel e notado por
todos entre Jesus e Deus pai.
Segundo Grings, o ser humano, sem dvida, tem capacidade de conhecer e de amar, bem
como de sentir. Mas tambm tem a capacidade de questionar seu conhecimento, seu amor
e seus sentimentos. Sabe que sabe. Suas interrogaes no se limitam ao objeto, mas se
estende tambm s prprias condies do conhecimento, do amor e do sentimento. E ali fica
muitas vezes embaraado: o homem pensado no coincide com o homem existente. Sente,
desde logo, a necessidade de delimitar seu objeto. Vem, a seguir, o problema do mtodo de
abordagem. Quem se dedica a este tipo de pesquisa leva o ttulo de especialista: filsofo,
telogo, fsico, psiclogo, socilogo, etc...
O conhecimento filosfico, por sua vez, procura a totalidade do ser e vai a ele como a luz da
razo, sem procurar maiores mediaes, pensando no ser e no papel de ser.
Por fim, o conhecimento teolgico vai realidade luz da f. V tudo como Revelao divina.
Pergunta-se em cada questo o que Deus disse a seu respeito.
Nenhum destes conhecimentos existe parte. O equvoco est em isolar um deles como se
fosse a ltima e nica palavra ou contrap-los entre si. Quem conhece no o
conhecimento, mas o homem. Ele um todo. Entra em contato com a realidade atravs da
inteligncia, da vontade e dos sentimentos. Querer abstrair da f ou da sua razo no s iria
empobrecer seu conhecimento, mas eventualmente at falsific-lo.
O homem vive. Sua vida se expressa pelo conhecimento, pelo amor e pelos sentimentos.
Envolve trs graus: vegetativo, sensitivo e intelectivo. Como conhece, tambm
necessariamente cr. S conhece realmente o que cr. Isto bvio: no se conhece o que
no se aceita.
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Portanto, a f ocupa um lugar central na vida de cada um. Herdamo-la, em grande parte, de
nossos familiares. Temos algumas convices que nos do segurana. Nossas crenas vo
muito alm do nosso conhecimento. Em outras palavras: certo que s conhecemos o que
cremos seja dos noticirios, seja das lies e leituras, seja das conversas ou pesquisas.
Mais certo, porm, que no conhecemos adequadamente tudo o que cremos. Isto equivale
a dizer que nossas crenas so muito mais amplas que nossos conhecimentos e, geralmente,
os precedem.
A razo nos dada para esclarecer a nossa f. F sem doutrina cega e gera fanatismos.
Tambm verdade que uma doutrina sem f vira ideologia de contedo vazio. Assim,
postula-se a noo de concretude da realidade: No domnio das ideias para que se tornem
verdadeiras deve existir a ponte entre o conceito e o conceituado. Quem tem f vai a Jesus
e lhe pede, no s que lhe ensine a rezar, mas tambm que lhe ensine a pensar, a amar e
sobretudo a ser cristo.
A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva
para a contemplao da Verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo
de conhecer a verdade, e em ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo-O
e amando-O, possa se chegar tambm a Verdade plena sobre si prprio.
Ao Crculo de Viena tambm veio a participar Albert Einstein, dando a sua contribuio
positivista da Teoria da Relatividade fsica quntica. fato que este crculo era composto
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por grande parte de fsicos, de tal forma que o conceito de definio operativa ou da anlise
operacional existe na mente do fsico somente quando h a possibilidade de se observar o
caso concreto, aplicar o experimento e validar o conceito, ou no... enquanto no se verificar
esta condio, o fsico no alude crena de atribuir sentido ao enunciado. Isto contribuiu
para o princpio da verificao, que tornasse um elemento de definio e critrio ltimo
para sustentao da verdade no Positivismo Lgico. A saber, proposies no verificveis
empiricamente carecem de sentido.. Ora, juzos metafsicos nunca podero ser verificados
por fatos. Portanto, carecem de sentido e de toda uma significao.
Originalmente a cincia entra em conflito com os relatos. Do ponto de vista de seus prprios
critrios, a maior parte dos relatos revelam-se como fbulas. Assim, sob essa nova tica de
leitura de um discurso de legitimao, renasce a filosofia.
Logo, a contemporaneidade leva a ruptura entre uma matriz moderna e outra ps-moderna
continua e sucessivamente cuja prtica cientfica e a sua aplicao (tecnologia de ponta)
influenciam diretamente na: economia, sociedade e na poltica. Obrigam-nos ainda
reflexo sobre o quanto de diferem na forma e no contedo daquelas comunicadas e aceitas
no Iluminismo, quais sejam:
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7.7 A Filosofia da cincia hoje * Anna Carolina K. P. Regner
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prprio da natureza humana. a linguagem que faz o homem um ser humano. Por isso, o
estudo da linguagem constitui um captulo de antropologia, do estudo do homem, tanto pela
teologia como pela filosofia e pelas cincias.
A filosofia posterior a de Aristteles, sobretudo o estoicismo [criam que Deus est dentro do
homem o tempo todo], estuda a linguagem e, nesse contexto, pela primeira vez desenvolveu
a gramtica como cincia autnoma. A filosofia da linguagem dos estoicos contribuiu para a
filosofia ulterior atravs de sua teoria dos sinais. Segundo essa teoria, em cada palavra
devem ser considerados trs aspectos:
a) A linguagem a forma exterior, falada ou escrita, do sinal (espao-temporal);
b) Sua significao (psquico);
c) O objeto real designado (espao-temporal).
Assim, atravs de Santo Agostinho e de Bocio, foi que os fundamentos aristotlicos e
estoicos influenciaram toda a filosofia medieval. Nessa evoluo, o debate em torno dos
universais constitui um ponto lgico e ontolgico de referncia. Se os contedos de
pensamentos designados pelas palavras so conceitos universais, ento, o que os
universais representam?
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A lngua que conhecemos e usamos na comunicao humana situa-se, de muitas maneiras,
no contexto de realizao do agir. Quem no estiver familiarizado com a linguagem da
computao, pouco ou nada entender quando se tratar do comando da mquina. A
linguagem no s est envolvida em mltiplas realizaes do agir, mas sim, palavra ou fala
uma ao em sentido prprio, uma ao com muitas precisas, distinguindo-se de simples
formas de comportamento pela intencionalidade de quem age.
A meta de um ato de fala deve ser determinada referncia que coloque o ouvinte na situao
de, em vista do ato de fala do locutor, identificar univocamente o objeto, no deixando dvida
sobre o que se fala. Por sua vez, a predicao tem duplo sentido. A lngua tem a tarefa
importante de fazer-nos compreender algo sobre a realidade objetiva atravs da troca de
conhecimentos sobre pessoas e aes, aes e processos, acontecimentos e fatos.
Para concluir, Zilles afirma que h hoje uma variedade de correntes e perspectivas no estudo
filosfico da linguagem. Destacam-se apenas: a analtica e a hermenutica. Ambas
oferecem contribuies valiosas para a comunicao. A exigncia do rigor da analtica em
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geral faz falta na pregao, na catequese e na teologia. A desconsiderao hermenutica
possibilita voos no mundo da lgica, esquecendo o fundamento ontolgico do discurso. A
linguagem uma forma de vida. E a vida no se reduz s limitadas clareiras da cincia. A
vida real expressa-se e comunica-se em diferentes linguagens, cada qual com suas
limitaes, pois a realidade da vida to rica e variada que extrapola a todas elas.
7.9 Liberalismo, razes particulares e globalizao dos direitos humanos * Marco A. O. de Azevedo
No claro o que se entende hoje em dia por globalizao. H uma tendncia, porm, a
associar esse termo ao fenmeno de internacionalizao da economia, ao processo histrico
que levou ao estado atual de marcada integrao e interdependncia econmica em termos
globais. Em nosso pas, o termo globalizao vem sendo empregado com uma conotao
ideolgica pejorativa. Muitos intelectuais veem a globalizao como um processo histrico
de gerao de dependncia econmica de povos e pases mais pobres ou ditos em
desenvolvimento aos interesses econmicos e polticos dos pases mais ricos. Assim, nessa
acepo a globalizao no difere muito do que designado pelos marxistas com o nome
de imperialismo.
Fica fcil compreender que certos intelectuais entendam os efeitos da globalizao como
mera expresso dos interesses econmicos mascarados pela ideologia do livre mercado.
Assim, segundo Marco de Azevedo, a globalizao cria circunstncias que imprimem um
rumo oposto ao preconizado pela poltica de livre mercado. Cabe a pergunta: A globalizao
do discurso em favor dos direitos humanos ou no compatvel com a proteo da
diversidade cultural e moral dos povos do planeta?
Todavia, h uma certa verso acerca dos direitos humanos, entendidos como direitos
essencialmente individuais, que proscreve qualquer defesa ou incentivo positivo a
concepes particulares sobre o que constitui uma vida admirvel. Essa viso nega a
possibilidade de que faa sentido associar a defesa dos direitos humanos e a proteo de
ideais morais particulares. Segundo essa viso, os direitos humanos no apenas visariam
proteo da liberdade individual de qualquer um de recusar uma certa forma de vida, ou uma
certa concepo particular sobre o bem, como tambm, positivamente recusariam a
legitimidade moral e poltica a qualquer discurso substantivo sobre o que bom.
H uma relao sobre o que entendemos sobre direitos humanos e o chamado direito
internacional. Considere-se a tese de que a existncia de um direito depende da existncia
anterior de alguma lei que declare ou que implique a existncia desse direito (segundo Marco
de Azevedo, chamada de Tese Positivista sobre os direitos). Nessa situao, at o final da
Segunda Guerra Mundial, no haveria ainda direitos humanos no sentido como hoje
entendemos. Tais direitos teriam sido gerados com a Declarao Universal dos Direitos
humanos de 1948 (segundo Marco de Azevedo, chamada de Tese Realista sobre os
direitos).
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A Declarao dos Direitos Humanos, dentre outros tratados internacionais, ineficaz, tanto
no que diz respeito sua capacidade ou poder de alterar os direitos legais existentes no
mbito de cada nao, quanto no servir a interesses dos que dominam em relao s naes
dominadas, seja por interesses econmicos, polticos ou particulares. Cabe, ento a
pergunta, o que leva um pas a arrogar-se o poder de intervir num outro pas sob o pretexto
de proteger os direitos humanos de terceiros? Faz-se necessria uma releitura acerca do
que se chama pluralidade de vises.
Direitos civis e polticos precisam de uma suplementao com direitos sociais e econmicos
atravs de uma afirmao verdadeira que os direitos individuais somente podem ser
exercidos no interior de uma estrutura que proveja direitos coletivos porm, eles podem
estar com isso obscurecendo a relao prioritria que h entre o individual e o coletivo. A
saber, direitos individuais sem os direitos coletivos podem ser difceis de serem exercidos,
porm, direitos coletivos sem direitos individuais significam TIRANIA. Noutras palavras, h
razes boas ou justas para agir que no se derivam, porm, da condio categrica de que
se possa universaliz-la.
As razes para agir ancoradas ou embasadas em direitos podem ser igualmente razes de
natureza particular. Se o motivo que se tem para fazer ou deixar de fazer algo encontrar-se
reforado pelo fato de que algum tem um direito relativamente que o apoie ou o rejeite, a
justificao desse motivo no precisa guardar qualquer relao necessria com os interesses
das demais pessoas ou mesmo com o dos demais possveis afetados pelo posicionamento
tomado. O que constrange o motivo particular o fato de que h um direito em questo. Alm
disso, a queixa de que os direitos especficos de algum devam ser protegidos ou
respeitados no deriva da crena em alguma razo parcial para proteg-los ou respeit-los;
talvez faa sentido dizer que h motivos para se respeitar um direito ancorado na expectativa
do direito individual, e que seja reciprocamente respeitado noutro. Assim, faz-se necessrio
que o entendimento do direito moral e jurdico envolvido entre as partes o que servir de
base razo, e de suficincia, enquanto DEVER s partes envolvidas. Disso se postula que
Onde nenhum direito existe tambm no h deveres. , culminando em Dizer a verdade
um dever, mas apenas em relao quele que tem direito verdade..
Isto posto, conclui-se que razes particulares podem, portanto, embasar decises, e direitos
tambm podem eventualmente refor-las. E isso independentemente de qualquer apelo
filosfico acerca de se minhas razes so ou no universalizveis. No pensamento de
Ignatieff O fato de existir um direito no implica necessariamente que respeit-lo seja tudo
o que se deve fazer em toda e qualquer circunstncia. Direitos so razes imponentes ou
rigorosas para agir, mas h direitos que preponderam sobre os outros e h situaes
excepcionais em que nossas decises acabam prejudicando direitos sem culpa de nossa
parte. Mesmo porque h diferena entre alegar ter-se um direito e possu-lo efetivamente.
Para concluir o pensamento de Marco de Azevedo, claro est que as disputas entre as
naes se tornaram complexas no campo de tratamento de conflitos. Razo pela qual o
contexto das relaes internacionais acha-se muito prximo do estado de natureza de
Locke. No , portanto, toa que os conflitos entre as naes acabem por se situar bem
prximos ao Estado de Guerra, que os conflitos entre os cidados no interior de uma mesma
nao.
7.10 A importncia da Filosofia para nossa atualidade:
uma breve reflexo das lies legadas por Kant * Onorato Jonas Fagherazzi
Segundo Kant, Filosofar fazer uso livre da prpria razo. Se aprendemos a filosofar,
podemos considerar todo sistema filosfico apenas como episdio da histria e um simples
objeto do exerccio da nossa capacidade crtica..
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A Filosofia verdadeiramente um dos importantes conjuntos de saberes necessariamente
vlidos a nossa sociedade atual. Contudo, h uma questo prvia que deve ser levantada:
por que se propor uma defesa importncia da filosofia em nossa atualidade? Porque, como
se sabe, apesar de ter sido considerada pelos gregos como a cincia mais importante, com
o passar dos tempos, a filosofia foi perdendo lugar de destaque em nossas sociedades. Nos
dias recentes dificilmente vemos algum questionar a importncia da medicina, da
odontologia, da engenharia civil, da arquitetura, da informtica, da biologia..., mas muito
normal e trivial ver algum indagar: para que filosofia? Por que filosofar? No bastasse
questionar sua importncia, menosprezam consequentemente quem a realiza. At parece
que a filosofia no teria nenhuma importncia ou validade para nossas sociedades. Mas isso
seria verdade? o que se ocupa a analisar. Interesse esse, que deve ser investigado no
por meio de um mtodo dogmtico, ou emprico, mas crtico e reflexivo.
apresentado aqui um dos primeiros argumentos pelos quais a sociedade deixou a filosofia
um tanto de lado: as pessoas no gostam mais de pensar tanto preferem assistir TV
(websdios, filmes, relatos de terceiros) onde recebem informaes ideolgicas manipuladas
pelos interesses dos meios de comunicao e das classes dominantes, do que ler um bom
livro e buscar fontes que argumentem ou refutem seu ponto de vista. Alis, pensar cansa e
conscientizar mais ainda. Os debates polmicos - somente assim so chamados porque
expem a pluralidade de ideias e, por esta razo, so trocados por escolhas pessoais virtuais.
A saber, o mximo de um debate que se chega hoje, em termos de filosofia, um bate-boca
em grupos de redes sociais. Alm de no se chegar a nenhum consenso, a energia gasta
seja atravs de um mero GOSTEI (ou NO GOSTEI), seja atravs da briga por pontos de
vista que nem sempre se fundamentam, torna-se voltil em alguns dias, seno em algumas
horas depois de postado. Os assuntos mais corriqueiros da atualidade esto mais voltados
ao lazer, diverso e menos aos problemas sociais, polticos, ticos, antropolgicos e
relacionados s questes de justia.
O fato de a filosofia relacionar-se exclusivamente com ideias, a ltima razo pela qual a
filosofia vindicante em nossa sociedade a presena de ideologias vigentes. Ensinar a
pensar realmente perigoso. Era por meio do pensar, raciocinar e discursar que se
articulava a manipulao da massa pelos grandes imperadores de Roma. Bem lembrados,
os filsofos nessa poca eram conselheiros dos imperadores e uma das estratgias para
conquistar a plebe no foi outra do que a estratgia do po e circo. Articulao poltica essa
adotada por um dos imperadores, a fim de oportunizar prazer e diverso ao povo, em prol
de se ganhar popularidade. O pensar move multides e as multides so movidas pelo bom
articulador que possua uma eloquncia verbal e lgica argumentativa. o que se faz nas
questes jurdico-polticas de nossa atualidade.
A filosofia continua sendo de extrema utilidade no apenas aos advogados que dependem
de conceitos, de raciocnio e de lgica para defenderem um ru, mas aos polticos, e a todos
que, por um meio de um raciocnio argumentativo, buscam defender ideias e convices. A
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filosofia, a amiga da sabedoria, importante no s por nos ter legado o prprio
conhecimento, mas as cincias. A cincias que conhecemos hoje, em sua maioria, possuem
em sua histria uma relao estreita ou ampla para com a prpria filosofia, uma vez que os
filsofos foram os primeiros a buscar respostas racionais ao que at ento no era explicado.
Essa foi a gnese do prprio conhecimento como uma cincia. Embora o questionar tenha
sido um dos passos necessrios a essa evoluo humana, ele pode auxiliar a um cientista,
como instrumento crtico, a chegar a raciocnios que viabilizem a soluo de suas prprias
pesquisas.
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8. Concluso
No h concluso nica e universal que contemple todos os pensamentos atuais da Filosofia
da Religio. Mesmo porque, pela prpria filosofia, sem a pluralidade de ideias no existiria o
princpio da argumentao dialtica: o perguntar. Assim, a melhor concluso a exposio
do panorama de ideias resultantes de todo este trabalho, representado aqui pela simbologia
FILO, a fim de que se produza no leitor outras ideias que o ensinem a pensar. Para se
estabelecer uma relao de significncia entre o pensamento filosfico atual e a prxis
religiosa, sem haver pretenso e limitando-se a um ensaio, ser utilizado a simbologia TEO.
FILO: A partir de uma releitura das Lies de Hegel, de 1821, a cincia PODE aprender o
conceito de Deus na articulao do conhecer - que a Filosofia da Religio - tal que
o Deus vivente e Esprito Absoluto conhecido pelo seu operar. A antropologia
filosfica que beba da Filosofia do Esprito Subjetivo, produz a doutrina da
conscincia do esprito. Desta forma, toda realidade resume-se comunicao
humana, isto , da prpria reflexo da conscincia de Deus. Assim, h uma produo
de significativo humano: o cristocentrismo, que a determinao lingustica para os
cristos.
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FILO: O filsofo brasileiro com escritos em alemo Puntel [1935-*] afirma que o niilismo (o
nada em apologia) contemporneo produz a imanncia (de mesma substncia)
antropocntrica do pensamento moderno, e define dois pilares para a
problemtica fundamental da Filosofia da Religio hoje, em relao aos problemas
de f e razo: A busca pela maneira adequada de pensar e nomear o mistrio
transcendente. e Saber qual o papel da experincia e da verificao lgica na
abordagem da realidade ltima. .
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FILO: O crente no necessita deixar de ser racional quando adere a uma religio. Antes,
optado pela f, a Filosofia da Religio degenera em Teologia. A filosofia no
uma doutrina, mas uma atividade. verdade que a filosofia no consegue demonstrar
religio, mas pode mostrar seu fundamento. A filosofia da religio mostra o sentido e
a profundidade da f, valendo-se da razo, caracterizando o fenmeno religioso como
sendo expresso da liberdade.
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FILO: O vnculo social nos mltiplos cenrios da realidade o de linguagem, mas ele no
constitudo de nica fibra.
TEO: Quanto mais f, mais trabalho na certeza da conscientizao daquilo que Deus
nos revela. Logo, comunica-se a Palavra atravs da f expressa na nossa
linguagem. Sem f, toda atividade filosfica torna-se pecado. Talvez um
antropocentrismo, talvez um tecnocentrismo ou outro centrismo qualquer que
venha a tirar Cristo como alvo de nossas vidas. Certamente advm da falta de
revelao da Palavra de Deus, a saber, advm do homem secular.
FILO: Uma poltica cientfica e uma rede de relaes intra e inter-cincias, sustentada por
ambientes computacionais, cria um novo paradigma que clama por nova anlise de
subjetividade.
TEO: H uma competncia dos saberes destinado aos cristos que o aprender a
lidar com situaes e afeies negativas aos atos de f. Destinar no o
positivismo em si, mas o pensamento positivo aliado f, tornando-a f positiva:
a f que e permanece, e, portanto, anda. Deus no nos disse para ficarmos
sem andar, estticos, apticos ou inertes, apenas recebendo a Sua Palavra.
FILO: O homem fala. a linguagem que faz o homem um ser humano. O pensamento se
manifesta na linguagem. Verdade e certeza so critrios do saber.
TEO: O crente tende no s proposies como tais, mas para a realidade nela
contidas. O pregador deve testemunhar credibilidade e o telogo deve justificar
sua afirmao de maneira honesta perante a razo crtica. A linguagem uma
forma de vida.
FILO: Direitos individuais sem os direitos coletivos podem ser difceis de serem exercidos,
porm, direitos coletivos sem direitos individuais significam TIRANIA. Onde nenhum
direito existe, tambm no h deveres.
FILO: Ensinar a pensar perigoso, mas o mundo movido por ideias que clamam pelo
filosofar.
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Bibliografia
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