n cutarea dumanului interior

Nu putem tri fr dumani. Aceast propoziie este aproape un truism. A avea un duman
e important nu numai pentru a ne defini identitatea, ci i pentru a ne procura un obstacol n raport
cu care s ne evalum sistemul de valori i s ne artm, nfruntndu-l, propria valoare. De aceea,
atunci cnd dumanul nu exist, el trebuie construit i. Dar cnd n jurul nostru vedem doar dumani,
pare destul de clar c este vorba despre o mare criz de identitate.
Incontientul este marele duman interior, ne spun psihologii. Dumanul cel mai mare se afl
ntre cele dou urechi din dotare, declar psihanalitii. Este un duman periculos, cci este sediul
pasiunilor i este surd la educaie, iar Lacan crede c putem s ajungem totui pn acolo nct s
injectm instincte, dar nu tim dac putem face asta i cu idei.
Dar dac ignorm sfera vieii private, dumanul apare ntr-o multitudine de ipostaze,
dumanul devine deja o instituie. Cred c mai important este ceea ce a putea numi Instituia
dumanului comun. Carl Schmitt ii, este unul dintre cei mai subtili teoreticieni, dumanul comun fiind
un element important pentru constituirea statului nsui.
Politica poate fi vzut prin intermediul unui raport dintre prieteni i dumani (Carl Schmitt i
Julien Freund). Nu exist politic real dect acolo unde exist un inamic real sau virtual, noteaz
Julien Freund, chiar imaginar am putea completa noi, iar statul ar fi, conform autorului, acea unitate
politic ce a reuit performana s mping dumanul interior n exterior. Sigur, plasarea dumanului
interior n afar este actul fondator, pe urm, de multe ori statele, n variantele lor violente sau ca
posesoare ale atributului violenei legitime, cum scrie Max Weber, descoper dumani i n interior
pe care-i combat sau anihileaz n campanii sau prin aciuni de propagand. Marile cruzimi ale
fascismului sau comunismului s-au fcut n numele distrugerii unui duman interior. Sigur,
nerecunoaterea inamicului interior comport un risc i mai mare dect recunoaterea lui, deoarece
nu avem posibilitatea mobilizrii i poate sa scad sentimentul apartenenei colective. n schimb,
cnd inamicul pierde btlia, cnd pare jalnic, sau st prost, este clar c nvingtorul este i el ntr-o
fragil situaie. Deci s dm nume inamicului, pentru c abilitatea de identificare i portretizare a
dumanului este o condiie a coeziunii i meninerii identitii grupurilor, deoarece pericolul unete
mai puternic dect bunstarea sau simpatia, cum scria i Canet iii.
Dumanul comun a fost teoretizat n tiinele sociale de muli dintre clasicii ei i are multe
funcii sociale. Dumanul comun este un fel de ecran alb, de fundal pe care se poate proiecta
identitatea. El reprezint, prin contrast, ceea ce grupul nostru respinge. Apoi are i o important
funcie n stabilirea ordinii i stabilitii, motiv pentru constituirea de reguli stricte, dar i pentru
alocarea de resurse. n toate rile , atunci cnd se constituie bugetul pentru anul urmtor, abund
date despre pericolul extern sau despre delincven, deoarece asta face parte din lobby-ul pentru un
buget mai mare pentru armat sau poliie.
Cele mai multe studii sociologice recente arat c, n fond, comunitile triesc ntr-o mare
msur ca n fortreaa Bastiani, descris n Romanul Deertul ttarilor de Dino Buzzati iv. Soldaii
ateapt cu speran s vin dumanul, s nvleasc ttarii, deoarece sunt dezgustai de viaa lor
fr evenimente, ateapt un destin eroic. Se uit mereu spre orizont i transform fiecare nchipuire
ntr-o mare armat care vine spre fortul lor.
ntr-un sondaj IRES v, 92% dintre romni se identific cu fraza sunt foarte puini oameni n
care am ncredere cu adevrat, 78% cred c majoritatea oamenilor sunt invidioi. De asemenea
75% dintre romni cred ca majoritatea oamenilor sunt egoiti, tot atia c oamenii sunt nefericii i
doar cei care seamn cu mine se calific pentru a avea ncredere n ei. Pe fondul unei uriae
ateptri negative, 65% spun c majoritatea oamenilor i surprind negativ. Dar i distanta este
necesar pentru profilarea dumanului comun, cu ct cineva este mai departe, este un duman mai
uor de gestionat imaginar, deci i merit locul. n acelai sondaj, romnii i pun n fruntea piramidei
dumanilor pe politicienii de la Bucureti (64%), urmeaz apoi politicienii locali (doar 39%), patronii
(22%), procurorii (17%), judectorii (17%), poliitii (12%).
 Dac ne uitm cu atenie, dumanul comun care sunt politicienii de la Bucureti, reprezint i
un duman comod, el nu poate s ne combat direct. Niels Christie i Ketl Bruun, n cartea lor
Dumanul comod (Den godefiendevi), au identificat apte criterii-cheie ale imaginii dumanului
ideal cum ar fi: uurina de a a-l culpabiliza i lipsa unor sprijinitori puternici; s poat fi cosmetizat
ca pericol, s fie prezentat ca avnd un mare grad de pericol (arma irakian ca a patra armat a lunii,
v amintii?); s fie etern, dac se poate, s nu fie posibil victoria total asupra lui (axa rului este
etern).
n fine, n psihologia politic vii o s gsim o serie de caracteristici comune campaniilor
electorale: tot ce este ru se trage de la el, este inutil s comunici cu dumanul sau s-i acorzi chiar i
o ncredere limitat, nu trebuie s ne pierdem vremea cu cutarea unor diferene individuale (toi
sunt la fel!), nu merit nicio urm de empatie, separarea de duman trebuie s fie total.
Statul devine ncet, ncet dumanul nostru interior. Chiar dac panseurile neoliberaliste au
ntrit aceast idee, ea nu este politic neaprat. Statul sau sistemul devine cel mai simplu ap
ispitor. Dup revoluie s-a argumentat c statul este prost gestionar, pentru c este vorba despre
proprietatea tuturor i asta este, de fapt, a nimnui. Apoi am observat c statul nu ne ajut destul de
mult, c nu ne construiete o ar ca afar, c nu avem drumuri, sntate bine ngrijit sau locuri de
munc. Statul devine un duman important, mai ales cnd eti copleit de sentimentul insecuritii.
Uneori, mecanismul politic merge pe negarea inamicului? n cazul inamicului politic, negarea
lui duce la permanentizarea rzboiului, cum spune Julien Freund viii sau la continuarea lui, prin
metode care nu respect regula jocului, Rzboiul fr de reguli creeaz condiii pentru o
conflictualitate haotic i o violena fr reguli. Azi chiar a aprut un concept nou, acela de rzboi
hibrid.

Epilog
n prag de campanie electoral ascultnd rumoarea public i marile discursuri putem s fim
chiar ngrijorai i s ieim din gndirea de cutie.
Cred c sunt naiuni i popoare fericite, naiunile care au dumani puternici i bine definii,
mai ales dumani istorici. Americanii sau ruii sunt naiuni care au tot timpul dumani tari ca ei .
Francezii i-au gsit i ei un duman recent n noul jihadism.
Dar noi, romnii, noi o naiune mai mic, ce ne facem? La noi, i ungurii s-au blegit, doar n
campanii electorale mai cer autonomii sau alte chestii. Chiar am ajuns att de sraci i de slabi n
istorie, nct nici mcar un duman ca lumea nu ne-a mai rmas? Scumpa noastr trioar se afl
ntr-o situaie grea. Da, statul nostru nu mai produce dumani pentru ca a devenit el dumanul
nostru.
Pe de alt parte trebuie s fim vigileni i s cutm dumanul interior mai bine. Sigur ne este
adormit vigilena. Pentru c dumanul interior este mereu ascuns. Cnd totul pare clar, s nu v
lsai nelai. Sigur se afl ceva n spatele acestei cortine. Pare un om de treab, nu se poate, cutai
c sigur are o masc. Dac vedei un intelectual rezonabil, ar trebui s fii cu att mai ateni. Sunt
mari anse s fie un plagiator ordinar. Dac vin unii care spun c lupt pentru voi, nu-i credei, n
spatele lor se pot afla interese strine. Care sunt semnele c dumanul este pe aproape?
Este clar c trebuie s pornim de la faptul c dumanul interior trebuie s fie bine camuflat.
Poate c are n spate o mare coaliie sau este organizatorul unui complot. Apoi el va ataca totdeauna
din interior. Ne va ataca drepturile i prosperitatea. Se va insera s ne distrug coeziunea i
solidaritatea. Dar, putem fi siguri, dumanul interior ne va ataca libertatea noastr i a concetenilor
pentru care s-au jertfit atia naintai.
Ce metode am putea folosi azi pentru a scpa de marele duman politic interior? Azi auzim
tot mai mult c ar trebui s trecem la un fel de democraie direct. Marea problem este c cetenii
nu au putere real. Sa facem politic fr politicieni, cu oameni de bun-credin, nu cu politicieni i
partide. Iar alegerile devin tot mai demodate. Ce ar fi dac am interzice toate partidele care au
participat la alegeri n ultimii 26 de ani? Poate c ar putea s se afirme altele i am avea i un nume
frumos: REFRESHING DEMOCRACY. Uitai democraia cu politica ei, ne-a blocat viitorul, sunt
milioane de oameni care au migrat spre alte ri. Dar dumanii din interior au rmas i, din cauza lor
i a corupiei pustiitoare, ara noastr nu mai are niciun pic de vlag. Da, am putea folosi blogurile
oamenilor de bine ca surse de idei i pentru a se transmite adevratele ordine i proiectele viitorului.
n fond, putem face un referendum n fiecare sptmna pentru lucrurile cele mai importante. Putem
vota cu like-uri i democraia ar fi mult revigorat. S triasc democraia direct, doar ea ne mai
poate salva!

PS. Epilogul este o un pamflet, o (auto)ironie. Deci a se consuma cu grij, poate chiar a se lua n
serios, dar cu precauiuni.

Referine:
i
Eco, Umberto, Cum ne construim dumanul, Iai, Polirom, 2013, p. 10
ii
http://www.liberation.fr/debats/2016/08/03/carl-schmitt-le-penseur-de-l-ennemi_1470100
iii
Canet, Elias, Masele i puterea, Bucureti, Nemira, 1960/2008, 672 p
iv
Buzzati, Dino, Deertul ttarilor, traducere de Niculina Bengu-Tudoriu, Iai, Polirom, 2011
v
IRES , studiul Cum se rapoarteaz romnii la dumani, realizat n perioada 5-7 octombrie 2016,
prin metoda CATI, pe un eantion multistratificat, reprezentativ la nivel naional, de 950 indivizi
de peste 18 ani, maj de eroare 3,2%
vi
https://www.facebook.com/dorian.furtuna
vii
Pick, T.M., Imaginile dumanului,Dilema, 1994, II, nr. 65. 8-14 aprilie
viii
Freund, Julien , LEssence du politique, Sirey, 1965, Dalloz, 2003, 870 p.