" A palavra parusia (grego PAROUSA) tem o sentido preciso de "presena" ou

"chegada".J desde trs sculos antes de Cristo designava as visitas triunfais de reis
e imperadores s cidades de seus domnios ou no: "chegavam" tornando-se
"presentes". Os cristos aplicavam o termo ao "retorno de Jesus Terra, que era
aguardado para aquela poca tanto que a demora desanimou a muitos que, por isso,
abandonaram o cristianismo. Sabemos pela narrativa de Marcos que os quatro
discpulos, que foram os primeiros a ser admitidos no ministrio de Cristo (Joo, 1:14-
20) - Pedro e Andr (irmos) Tiago e Joo (irmos) - fizeram a Jesus a pergunta de
esclarecimento a respeito da previso da destruio do templo; em Mateus, porm, a
indagao tem duas fases: a) quais os sinais que precedero a destruio do
templo;b) quais os que assinalaro o trmino do eon ou ciclo (que as tradues
vulgares interpretam como "fim do mundo").No original no est escrito tlos to
ksmou (fim do mundo), mas syntelea to ainos (trmino do eon ou ciclo). Os
israelitas opunham lm hazzh ("este eon") a lm habb ("o outro ou o prximo
eon").
Entre as primeiras comunidades ("centros") crists, teve muita voga a crena de que
a mudana de eon se daria muito breve, com a "chegada" (parusa) de Jesus.
As interpretaes deste trecho so vrias:1 - Trata-se apenas do fim do ciclo, dizem,
entre outros, Irineu, Hilrio, Apolinrio, Teodoro de Mopsuesto, Gregrio o Grande,
etc .
2 - Tem duas fases distintas, uma referente destruio de Jerusalm ( vers. 4 a 22) ,
outra ao trmino do ciclo ( verss. 23 a 51), a opinio de Borsa, Joo Crisstomo e
muitos modernos.
3 - As duas referncias se misturam, sem diviso ntida, pensam Agostinho, Beda,
Knabenbauer, Battifol, Lagrange, Durand e muitos outros modernos.
Em segundo lugar, no digno de um "mestre" esclarecer "confusamente a seus
discpulos, ainda
que esses fizessem confuso nas perguntas, o que no o caso: isso revelaria
falsidade no ensino, hiptese que no pode sequer ser aventada em relao a Jesus .
Preferimos aceitar a explicao mais lgica, de que a "mistura" foi feita pelos
narradores, dentro do
estilo proftico clssico, que encontramos em Isaas (8:21; 13:13; 19:2, etc.), em
Ezequiel (5:12, etc.).
Vers. 5 - "Muitos viro (apoiados) sobre meu nome", e no apenas muitos viro em
meu nome". No se refere somente aos que se apresentam como representantes do
Cristo, "em nome dele", mas daqueles que falam dizendo-se "O Cristo",
fundamentados na autoridade desse nome. O grego no diz en onmat, mas
claramente epi t onmati mou. Encontramos exemplos dessa mesma poca: Simo
o Mago (At. 8:9-11); Teudas, sob o procurador Fadus (Fl. Josefo, Ant. Jud., 20.5.1);
outros cujos nomes no nos foram conservados (Bell. Jud. 2.13.4); outro sob o
procurador Flix (Bell. Jud. 2.13.5 e Ant. Jud.20.8.6 e 10).
A opinio de Tcito tambm valiosa e insuspeita (Historiae, I, 2, 1-6).
Sursun Corda