Fantasia de

Frontera
Andres Urrutia

vol 1, ano 1
ndice
< Dragn | Relato <3>
< El Rey Patriarca | Poema (Intento de) <6>
< Piedra | Dispersin <8>
< La montaa de los perros | Relato <11>
< Tatuador | Relato <12>
< Juvenoia | Dispersin <13>
< Toms | Relato <17>
< Fuego | Poema (Intento de) <19>
< Liber | Relato <20>
< Espejo | Relato <21>
< Fantasa de Frontera | Dispersin <22>
< Montaa de Cristal | Relato <25>
< Carrete | Relato <27>

[Relato: Cuentos cortos o largos]

[Dispersin: Artculos o ensayos]

Este obra est bajo una licencia

de Creative Commons Recono-
cimiento-NoComercial-Com-
partirIgual 4.0 Internacional.
 La Fantasa no consiste en mundos neutros, que reproduce aventuras gringas
epicas, o espaciales, o terribles. La Fantasa es un territorio poltico, lleno de
luchas y conflictos sociales.

Los siguientes textos intentan algo de ello. No son una solucin final, pero
son un pequeo espacio propio. No tienen mucha coherencia, pero tienen
ritmo. Y el pequeo autor se esforz caleta en reunirlos todos. Y tiene hambre
y tiene sueo. Y su tesis todava no est lista. Aprecien el sacrificio del autor,
porque tiene sus prioridades super mal ordenadas. Adems uno de sus mejo-
res amigos no le envi los dibujos prometidos.

Da ls mismo. Wubba Lubba dub-dub!!

02
 Dragn | Relato

Mrenla sentada en la escalera drogndose. Se le van los ojos hacia el cielo,

hacia las motas de luz. El Dragn se arrastra por sus venas. No importa que
droga es, ni el mtodo que usa, a nadie le importa. Hace poco se escap del
SENAME, y quin puede culparla, si todos saben que es una mierda. Corri
cuando nadie la vea, salt la muralla y desapareci. Los asistentes sociales
trataron de ubicarla, pero no se esforzaron ms de la cuenta. Hablaron con su
abuelo, su nico familiar conocido, pero hace aos que el caballero no saba
de ella. Pronto dejaron de buscar. Supusieron que se haba unido al ejrcito de
jvenes en situacin de calle. Era problema de otra institucin. Como si las
instituciones funcionaran en Chile.

Pero nadie dijo que necesitara ayuda. Ella estaba tranquila en la escalera,
hundida en su desesperacin. En los talleres de auto-superacin le decan que
para lograr el xito haba que esforzarse, que la vida estaba llena de dificul-
tades, que a travs de ellos uno se haca ms fuerte. Teoras fciles de decir
cuando se ha tenido una vida fcil. O cuando tienes voluntad de vivir. Ella
ya no la tena, porque a cul futuro puede aspirar una nia sola, pobre como
rata, abandonada como perra, muerta de hambre. Ella era de las que mache-
teaba unas monedas por un poco de Dragn, y con eso bastaba. No haba
ms futuro.

Cuando chica tena sueos, obvio. Tena la impresin de una infancia tran-
quila, aunque tambin puede ser que haya sido tonta. Demasiado metida en
la tele. Pero recordaba la casa de sus abuelos y su tienda de relojes, el tiempo
marchando por el muro, inexorable. Ella no saba a donde marchaba. Pero los
relojes hacan tic, tac, tic, tac, tanto los pequeos como los grandes. Pero su
madre entr furiosa un da y los rompi todos. Nunca volvieron a ese lugar.

Luego los viajes de casa en casa, los tos buena onda y los pololos de la
mam. Le preguntaban por su pap, pero ella no tena idea donde estaba.
3
Debe haberse marchado con los relojes, nunca supo donde habran llegado,
porque ya no estn. Sus abuelos se habran congelado en el tiempo, sin el tic
tac que ande. Ella sospecha que un reloj tambin se rompi dentro de ella.

En un rato ms debera volver a buscar al Domador de Dragones. Si uno no

tiene nada para pagarle, l siempre acepta un precio distinto. No le impor-
ta tener que prestarle su cuerpo mientras reciba algo de calor, pero la ltima
vez el sangrado fue doloroso, y termin en el hospital. All algunas seoras
la trataron bien. Otras no. Aun as siempre volva a ese hombre de piel seca y
lleno de granos, pero sonriente. Trabajaba para los poderes fcticos, un siervo
ms de las arquitecturas de dominacin, pero es esperable de un Domador.
Los Dragones necesitan alguien que les indique el camino de la destruccin.
l era esa persona. Al menos era amable.

Nadie se percat cuando se fue del hospital. Por error o negligencia los pro-
cesos de ayuda nunca se activaron. La irona de siempre. Y mientras ella se
deshaca en las calles, los polticos lloraban por la pobreza con vasos de whis-
key en las manos. Porque no se pueden hacer reformas, no se puede tener un
pas digno porque nada debe alterar el mercado. La Economa no se puede
tocar. La Economa es tab. La Economa es sagrada.

Pero ella no sabe de esas cosas. El Dragn est provocando estragos en su

cerebro. Juega con sus emociones, la estrangula desde dentro con su gentil
abrazo, robndole lo que le queda de dignidad.

Mrenla, est caminando por la calle. Pasa fuera de una tienda de relojes.
En el reflejo de la vitrina una nia como ella la observa. Ella se da vuelta, y se
encuentra a s misma, de frente, pero ya no es ella. El rostro se ha deformado,
como un gusano, un enorme gusano, un agujero en el crneo, una sonrisa
malvola que tiene dientes. Dientes y garras del Dragn, que se lanzan contra
la nia hambrientos, hambrientos de ella.

Huye por la ciudad, pero el Dragn la persigue. Aparece gigantesco de fren-

4
 te, con sus enormes alas y su cuerpo de plata, lanza un rugido terrible, tene-
broso y universal. Lanza una mordida y ella la evade. Sigue corriendo, pero
aparecen dos ms, trecientos, diez mil Dragones. Destruyen la ciudad, el ce-
mento se quiebra, los edificios mueren.

Tadem, nihil rebus

Per aspera ad inferi

Slo queda el enorme Dragn con sus dientes del fuego.

Al final nada importa

A travs del sufrimiento se llega a la tumba

Su mordida aniquil lo ltimo de su identidad.

Mrenla como yace en la escalera, inconsciente, con su mirada lejana hacia

las motas de luz. Su cuerpo no responde, su mente tampoco. Ha abandonado
toda esperanza, y su cuerpo se rindi tambin. Es el fin del camino, pero el
reloj niega detenerse.

5
El Rey Patriarca* | Poema (Intento de)

Quin maneja tan tarde a travs del viento y la noche?

Es un padre con su hija.
Tiene a la pequea en el asiento de al lado
La lleva segura en su tibio cuidado.

"Hija ma Por qu escondes tu rostro asustado?"

"No ves, padre, al Rey Patriarca?
El Rey de los Hombres con corona y manto?"
"Hija ma es el rastro de la polucin."

"Dulce nia ven conmigo!

Jugar maravillosos juegos contigo;
Mucha bisutera y arreglos hay en la morada,
Mi madre tiene muchas prendas reveladoras"

"Padre mo, padre mo no oyes

lo que el Rey Patriarca me promete?"
"Calma, mantn la calma hija ma;
Las noticias traen muchas noticias malas."

"No vienes conmigo buena nia?

Mis hijos te atendern bien;
te violarn, te golpearn te matarn,
y mis hijas tu futuro enterrarn."

"Padre mo, padre mo no ves acaso ah,

A los hijos del Rey Patriarca en ese lugar oscuro?"
"Hija ma, hija ma, claro que lo veo:
Son las sombras de los edificios grises"

6
 "Te amo; me encanta tu hermosa figura;
Y si no haces caso usar la fuerza."
"Padre mo, padre mo, ahora me toca!
El Rey Patriarca me ha herido!"

El padre tiembla y aprieta el acelerador,

Lleva a la nia que gime en sus brazos,
Llega a la posta con dificultad y urgencia;
En sus brazos la nia estaba muerta.

* Pidiendo permiso a Goethe, versin libre de su Der Erlknig (Rey de los Alisos o Rey de los Elfos), hecho
desde la versin en espaol hallada en Wikipedia, porque no hablo ni pico de alemn.
7
Piedra | Dispersin
Puta que es difcil narrarse. Sona-
r barsa, pero es difcil siendo un
hombre de 26 aos, picao a blanco,
hetero y cisgnero, clase media y
universitario. Es barsa decirlo por-
que cuando uno lanza un manifies-
to, lanza su identidad, y hay muchas
identidades ms reivindicativas. Ser
mujer, ser viejo, ser de cualquier otro
color de piel que no sea el blanco,
ser de cualquier otra identidiad de
gnero u orientacin sexual, ser po-
bre y el no haber estudiado; todas
contienen un valor como resistencia
a un sistema opresivo, y declararse
en resistencia es justamente de lo
que se trata un manifiesto identi-
tario. Pero las cosas que yo soy no
son de resistencia. Porque es fcil ser
hombre, es fcil ser joven. Es fcil
identificarse con el gnero asignado
a tus genitales y el sentirse atrado al
sexo opuesto. El color de piel te pue-
de ayudar mucho para encontrar un
trabajo decente, no estar gravemente
preocupado de la plata te permite
educarte, y as pensar en un futuro
mejor para ti, los tuyos y para el res-
to. Y es extrao pensar en esas cosas
como privilegios. No porque no lo
sean, sino porque uno mismo no se
siente privilegiado.
Obvio, si uno mira hacia arriba, hay
gente mucho ms blanca, con ms
plata, con ms talento y ms opor-
tunidades. Entonces uno se pica,
porque puta que estn lejos los sue-
os. Mientras uno escucha hablar a
un grupo de cabros cuicos sobre lo
que les cost llegar a donde estn, lo
artstica y compleja que es su obra
y las trabas que hay en el pas. Qu
van a saber ellos? Pero ah recuerdo
aquellos ms oprimidos que uno,
quedndome en el medio, en el te-
rritorio de nadie.
A cul sujeto histrico puedo
apelar para definir una identidad?
Dnde estn los hroes que uno
debe mirar para interpretar su rea-
lidad? Hay superhroes en el cine,
capitanes amrica y supermanes que
si bien todos son clase media, son
gringos y ficticios. Adems siempre
defienden el status quo. Entonces,
dnde estn los revolucionarios?
Muertos, y muertos sus ideales. Y
quienes los sobrevivieron ya se con-
virtieron en los villanos y en los
opresores.
8
 As, bienvenidos a mi nihilismo
personal. He hablado tres prra-
fos sobre la identidad, pero no he
contado nada sobre m. Ese es mi
talento personal, meta-narrar. Y se
va acabando la hoja, como la vida,
para definirme. Cuando pienso en
ello, vienen todas aquellas pregun-
tas sobre la felicidad, la vocacin,
la sexualidad, el amor del resto de
la vida; pero slo puedo pensar en
que tengo que encontrar una pega
para no ser un mendigo de mi fa-
milia para siempre, y que tengo que
terminar mi tesis para titularme
algn da. Entonces aparece la an-
gustia, caminando por la puerta de
mi pieza como duea de mi mundo,
exigiendo una respuesta, exigiendo
resultados. Y la angustia aprieta,
porque no tengo derecho a expresar
estas dudas. Porque obvio que son
weonas, obvio que no tengo derecho
a sentirme as, porque hay que su-
perarse en la vida, hay gente que la
tiene o la tuvo mucho peor, hay que
dejar de dudar y salir a perseguir tus
sueos. Pero quin mierda nos en-
se a hacer eso?
Nadie.
Nuestros padres son una genera-
9
cin dormida en sus viejos sueos.
Sumida en la Juvenoia. Porque quie-
ren educacin sexual, pero no quie-
ren que los pberes experimenten.
Porque quieren mayor pensamiento
crtico, pero cuando los jvenes sa-
len a la calle a protestar, andan puro
weando, vayan a estudiar. Mi fami-
lia espera que yo haga lo que quiera
con mi vida, pero al mismo tiempo
me exigen que termine rpido la ca-
rrera, encuentra una pega, una mina,
y tenga hijos. Despus de todo, los
adultos esperan que arreglemos todos
los errores y que hagamos del mun-
do y de nosotros un lugar perfecto.
Pero ellos no fueron capaces de hacer
algo similar, ni menos nos ensearon
como lograrlo.
Aparecimos en la existencia en un
mundo hecho. Un pas neoliberal,
patriarcal, mojigato, corrupto y ven-
dido. Pero claro, nosotros somos el
problema.
Si debo lanzar un manifiesto para
este taller, ese sera el constatar el
hecho de lo difcil que es narrarse.
Dejar una piedra para indicar un
recuerdo. El recuerdo de cuando no
saba que decir sobre m, ni cmo
llegar a ser quien quiera ser. No para
explicarlo sociolgicamente, no para
justificarlo filosficamente. Tampoco
para reinventar una identidad como
resistencia a una cultura opresora.
Sino para testimoniar que uno puede
andar perdido, y ver si en el futuro
uno se puede encontrar. Y ojal con
el deseo de empatizar con alguien
que ande en las mismas que yo. Una
piedra como las que dejaban en los
caminos para indicar un evento, un
hito, o un cruce. Un cruce donde me
encontr con una historia que no sa-
ba narrar. Una historia de identidad
que se narra caminando, resistiendo,
criticando, construyendo. Por suer-
te en aquellos lugares descampados
uno se encuentra con el diablo para
aprender algunas cosas. Aqu dejo la
piedra.

10
 La montaa de los perros | Relato

Hubo una poca en que tomaba clases de japons. All, tena un compaero
de origen chino, con quien sola hacer el recorrido de vuelta a casa. Un da,
quiso la noche que se juntaran dos estmulos dispares: uno, un perro callejero,
y el otro, el olor de un asado distante. Fue mi amigo quien hizo la unin en-
tre ambos. Lo recuerdo apuntando al animal, mientras deca asado de perro.
Lo recuerdo riendo con malicia ante mi cara de repulsin. As, una vez supe-
rado el impacto cultural, logramos llegar a hablar sobre el tema. Le pregunt
si alguna vez haba comido carne de perro. Con esa misma cara burlona, me
respondi s una vez cuando chico. Me cont que en China no es
tan comn comer perro, que de la misma forma que ac en Chile Chilln es
conocido por sus longanizas, all en China algunos lugares son reconocidos
por su exquisita carne de perro. Una vez su padre lo llev a un pueblo en una
montaa donde el perro era famoso. Dijo que no tena un sabor caractersti-
co. Me impact ms el relato del criador de perros. Me cont que ese hombre
deca que existan dos tipos de perros: el perro inteligente y el perro tonto.
Cmo se distinguen?, pregunt. El criador les lanza un trozo de carne de
perro respondi, si el perro la huele, y sale corriendo diciendo kai-kai-kai,
entonces el perro es inteligente, jams desconocera a su dueo, y le sera fiel.
En cambio, si el perro se come la carne de su propia especie, es un perro ton-
to, podra desconocer a sus amos y morderlos. Por eso es mejor comrselos.

Terminada su historia, el chino tir un trozo de carne al suelo. Se qued es-

perando mi reaccin.

11
Tatuador | Relato

El tatuador tena la carne del tatuado en sus manos, dibujaba estrechas lneas
en la piel blanca, disfrutaba del trabajo sencillo y los buenos resultados. Por-
que por fin poda laborar tranquilo sobre la piel del sujeto. Tuvo dificultades
para hacer que el cliente se dejara de mover, pero a la quinta pualada la per-
sona dej de estremecerse. El tatuaje estaba quedando perfecto. Menos mal
que le pag por adelantado.

12
 Juvenoia | Dispersin
(En respuesta al artculo de Cristian Warnken
sobre la generacin de Pokmon Go)
Hace un tiempo Cristian Warnken
escribi un artculo titulado Ho-
mo-Pokemon, haciendo referencia
a la generacin actual, que a su jui-
cio, ya no disfrutaba de la vida y el
mundo como las generaciones ante-
riores, que se encontraban alienadas
por la tecnologa y la vida posmo-
derna. Sobre todo se ve preocupado
por la llegada del juego Pokmon
Go, como si fuera la mxima expre-
sin del control lquido de la so-
ciedad neoliberal. Ni que esta fran-
quicia hubiese inventado el control
mental. As, Warnken afila los mie-
dos de toda su generacin.
Debo haber tenido 8 o 9 aos
cuando Pokmon llego a mi vida.
Por supuesto que me vol la mente,
me volv un fan inmediato, era un
entrenador imaginario, que salta-
ba por la casa lanzando pokebolas
imaginarias, y capturando pokemon
imaginarios. Pero no fue lo nico
que vol mi cabeza. En esa poca
tambin sali Dragon Ball, Harry
Potter, Jurassic Park, Nintendo, jue-
13
gos de PC, etc. Doy gracias porque
nac en un momento histrico don-
de poda disfrutar de tantos medios
y tantas experiencias. Dnde poda
formar una opinin y no ser repri-
mido por ella. Internet ayud mu-
cho en eso. De pronto poda acceder
a millones de contenidos de forma
gratuita: libros, comics, pelculas,
series, msica. Y todo eso est inser-
to en m, experiencias y emociones
que hubiesen sido difciles de que
sucediesen si no fuera por la poca
post-industrial actual.
Sin embargo, estas cosas jams me
quitaron el mundo. Crec en Talca,
as que mis vacaciones solan consis-
tir en ir a la zona de Vilches (cordi-
llera) o ir a Pelluhue (playa). Nunca
fui un gran deportista, pero corr en
el bosque, jugu en la arena, explor
con mis primos esas tierras exticas.
Y jugamos a Pokmon, jugamos a
Dragon Ball, como tambin juga-
mos a la pillada y a la escondida. Y
conozco a miles de historias como la
ma. Mi generacin no abandon el
mundo real por el mundo digital.
Es como la lectura. La lectura tam-
bin es un acto virtual. No existe,
pero es inmersivo. Tal vez Wanrken
es un vitalista, como Nietzsche,
que consideraba que la escritura
coartaba la vida. Pero eso ira con-
tra todo el trabajo de s mismo,
verdad? Cmo la cultura podra
nacer muerta?
Porque la cultura no nace. La cul-
tura se juega. Lo que Wanrken lla-
ma homo pokemon no es otra cosa
que el Homo Ludens, el hombre
que juega. Igual que el resto de los
animales, los humanos jugamos.
Que el medio cambie no desmere-
ce el acto.
Tal vez Wanrken y su generacin
perdieron el paso de lo que suceda
a su alrededor. No se dieron cuenta
en que momento la cultura volvi
a ser vivida una, diez, mil veces.
Los videojuegos tienen esa gracia.
Narraciones, aventuras, exploracio-
nes del alma humana y sus conflic-
tos. Su generacin ve cabezas ga-
chas en la pantalla del celular, pero
ignoran lo que ocurre dentro. Lo
ignoran porque prefieren ignorar.
Lo ignoran porque desconfiaron
de los regalos del capitalismo, y los
entiendo, yo tambin desconfiara
de todo lo que el mundo moderno
entrega sin compromiso mientras
sonre maliciosamente.
Y sin embargo, para los budistas el
peor defecto del ser humano es la
ignorancia.
Aquella generacin completa que
le teme a Pokemon Go, que le teme
a Internet, a que los dibujos anima-
dos vuelvan autistas a sus nios, o
que las futuras generaciones caigan
en la adiccin de las drogas, el sexo,
el alcohol, y la tecnologa, est com-
pletamente atrapada en la Juvenoia.
Tranquilos, no es una enfermedad, es
ms bien una condicin. Consiste en
un miedo exagerado sobre la influen-
cia del cambio social en los nios y
en la juventud (Finkelhor, 2011). Po-
demos citar diversos orgenes a esta
tendencia: la biologa evolutiva, el
cambio demogrfico, el conflicto ge-
neracional, los cambios en el proceso
de desarrollo humano, a problemas
de cmo se transmite la informacin
en una sociedad compleja y a la de-
magogia poltica. Incluso podemos
culpar a la nostalgia. El caso es que
los adultos se vuelven paranoicos,
ven amenazas donde hay cambio.
Puede que muchos adultos se sien-
tan alejados de estos, y provoque una
reaccin de rechazo innata. Lo cierto
es que este fenmeno no es nuevo:
14
 ya Scrates alegaba contra cmo los
jvenes griegos le tenan desprecio
a la autoridad y eran egostas, y Pe-
dro el Ermitao (Francia, s. XIII)
tema por la falta de respeto de los
jvenes y lo poco damas que eran las
seoritas. Es bueno tener en mente
siempre que ningn avance tecno-
lgico viene sin problemas, pero eso
no implica que toda la juventud est
alienada por un juego. La Juvenoia
puede tener aspectos positivos, en
cuanto los adultos se preocupen por
los ms jvenes, y sean capaces de
detectar problemas y dar solucin a
ellos (por ejemplo, al sospechar de
internet, pueden preocuparse de con
quin hablan sus hijos, y as evitar
contacto con acosadores). Pera esa
preocupacin no tiene por qu atra-
vesar la lnea de la superioridad mo-
ral, el elitismo, y la discriminacin.
Donde Wanrken ve limitaciones,
yo veo posibilidades. Donde Wan-
rken ve un joven alienado, yo veo
uno viviendo su propia aventura. Y
qu si es un mundo virtual? Eso le
quita mrito? El mundo que su ge-
neracin nos dej no vale el esfuer-
zo. No estoy diciendo que los juegos
sean puro escapismo, aunque algo
de eso hay. Pero no tengo dudas al
15
afirmar que los videojuegos son un
nuevo medio artstico, y como tal
puede ser usado tanto como para el
bien como para el mal.
Hay adems una actitud paterna-
lista desde esta generacin de inte-
lectuales. Como si la nica forma de
hacer poesa es actuar como poeta,
como si escribir una novela te exigie-
se actuar como escritor. Exigen una
tica del intelectualoide, que esconde
una persona que no existe en esta
generacin. No nos tomamos tan en
serio. No seores: la alta literatura
no es la nica forma de hacer cultu-
ra. Flaytes, seoras que ven telenove-
las, reggaetoneros, hip-hoperos, los
que bailan K-pop en el GAM y los
homo-pokemones hacen ms cultura
que ustedes encerrados en su circuli-
to de literatos.
Creo que a Wanrken le conviene re-
visar YouTube, ver lo que otros como
l han hecho. Buscar las frmulas de
mantener la cultura viva, tanto en
su expresin ms estrecha como el
campo de las artes y las letras, como
en su significado ms abierto como
el tejido de discursos y prcticas
compartidos por todos. Introducir
lo ldico en la cultura, en el arte, en
el aprendizaje. Dejar de darse tanta
importancia a uno mismo. Tomar
un respiro. Tal vez le falt entender
que el asunto de la cultura no impli-
ca que la gente se acerque a ella, ni
al revs, sino que esta se hace entre
todos, se comparte, se performa, y
por sobre todo, se juega. Sabiendo
esto su programa podra haber dura-
do ms.
Ms informacin
(lamentablemente solo si sabe Ingls :c )
> The Internet, Youth Safety and
the Problem of Juvenoia, David
Finkelhor (paper).
> Juvenoia Vsauce (video)

Mientras, a los jugadores de Poke-

mon Go les importa nada la opi-
nin de los intelectuales inseguros
como Wanrken. Se dedican a jugar,
a compartir, a crear comunidad a
travs de un producto comercial
(habr que aceptar que estamos in-
sertos en una sociedad neocapitalista
globalizada). Despus, cuando pase
la novedad, volvern a sus activi-
dades cotidianas, a vacacionar, a
pasear, conversar de la vida, etc. Sin
que intelectuales clasistas y anticua-
dos los juzguen.

Los homo-pokemones somos tipo

dragn, tenemos dientes, y sabemos
defendernos.

16
 Toms | Relato

El joven Toms suea que algo le falta, pero no sabe qu es. Ha volado con
dragones, luchado contra seores oscuros y salvado a la princesa. Pero el sue-
o est terminando y siento que todo es

Un pequeo Toms abre sus ojos en su cmoda habitacin, medio iluminada

por la luz matinal. Se levanta, y lo primero que hace es tomar su pastilla ma-
tutina de Ritaln.

Y despierta!! Hay tanto que hacer hoy! Se baa, se viste, toma desayuno, va
al colegio, y mientras pone atencin en clases, disea los planos del circuito
que probar si funciona ms tarde. Vuelve a su casa, y su abuela lo espera para
almorzar. Nuevamente sus padres no estarn con l, pero no importa, Toms
tambin tiene cosas que hacer. Va a su habitacin para hacer sus experimen-
tos, pero

Pero que era aquello que faltaba?

Su abuela lo saba, mijo, lo que ud. busca es amor. Se lo dijo cuando en-
contr a joven Toms con el cuchillo en sus manos, con el filo apoyado en su
mueca. Y entre lgrimas Toms solt el cuchillo. Ser muy emo? Se pre-
gunt.

Luego despidi a su abuela cuando la tierra cay sobre su cuerpo. Era un da

lluvioso, y sus padres apenas se dieron tiempo para decir el ltimo adis. To-
ms la mir por ltima vez. Si el amor es la respuesta, ya ests en casa, mijo.

Pero sus caricias se haban ido, y an necesitaba algo ms.

En sus sueos la bsqueda de aquello que le faltaba lo haba llevado a esclavi-

zar a los habitantes de cabeza. Se alzaba como un gran dictador, en una nave
17
espacial, el emperador de la galaxia. Y todas las madrugadas se preguntaba:
Podr detenerme, cuando se pase el efecto del Ritaln?

Las pastillas caan de su boca como cascada hiperactiva.

18
 Fuego | Poema (Intento de)

Dame fuego, y quemara todo el pueblo.

No hay arte, no hay misterio.
El fuego puede anular la muerte.
Quemar las pruebas, impunidad.

Mira cmo avanza el ratn por su laberinto.

Avanza como si su vida dependiera de ello.
Avanza como si tuviera una recompensa al final.
Avanza como si quisiera encontrar su final.

El ratn me devuelve la mirada.

No hay arte, no hay misterio.
En su vida, no hubo resultado satisfactorio.
El Sujeto N46664 muri calcinado.

19
Liber | Relato

Liber Lux
Cuando una realidad se abre, miles se cierran. Y el hombre deja de ser lo que
fue, por decisin propia, muere un momento y renace. La luz es la nica que
puede viajar en el vaco.

Liber Nox
La noche es tu amiga. Deja que entre como un huracn. Los magos volaron
lejos ante la locura que manaba del viento. Pero el huracn haba sido causado
por un gran pjaro demente, que agitaba sus inmensas alas.

Libera Me
El/la joven despertaba de la fuerte meditacin. Su desordenada habitacin
segua igual que siempre, densa entre el incienso y el humo de un cigarrillo
que encenda entre sus dedos. Contemplaba el cielo nocturno como un cuer-
vo tranquilo, libre.

20
 Espejo | Relato
Era tan slo una mujer con un espejo, o de aquello trataba de convencer-
se el Rey Dragn del Pas de Jauja, mientras observaba la figura del otro lado
del espejo. Era una mujer singular, de cabello negro largo y senos turgentes.
Usaba una mscara con apariencia animal. Una bestia blanca inexistente en su
tierra. El Rey se senta fascinado por la extraa, con su cuerpo tan quieto y
constante. Ocultaba misterios innumerables detrs de su mscara, detrs de su
piel, sus ojos, sus mentiras, sus reglas. Vena de ese pas bizarro, de las reglas
sin sentido. Aquel mundo era como una gran caja que guardaba otras cajas,
y as innumerables veces como una infinita matrioska de secretos y mentiras.
Si escarbabas muy profundo, al final slo encontraras una risa. Una carcajada
demoniaca. La mujer se inclin para sacarse la mscara. El Rey se enamor
para el resto de sus das.

Era tan slo un borrn en el espejo, o de aquello trataba de convencerse

la Hechicera de las Mentiras, del Pas de Penuria. Cuando observaba su apa-
riencia con la mscara para la Noche de Brujas, le pareci observar una silueta
difusa, como un fantasma pintarrajeado de un mundo catico y libre. Se sac
el disfraz, pues faltaban an varios das para el evento. Camin su feo rostro
hasta la ventana, para observar la ciudad neofascista en la cual siempre haba
vivido. El reflejo de su rostro verdadero era el adorno perfecto a la ciudad de
mierda detrs del vidrio. Gris, sucia y perdida, mientras en el horizonte la
polis de los gobernantes brillaba como las inalcanzables estrellas. Pareca que
en aquella dicotoma se abra una brecha que amenazaba con tragarse todo lo
real.

Con asombro la mujer observ como del abismo surga un dragn, que ex-
tenda sus alas, que respiraba fuego, que ruga su rabia y que vomitaba desor-
den. El animal devoraba en sus fauces negras el cielo, las estrellas, el autorita-
rismo y la ciudad. Creca como la noche, y en sus entraas el fuego derreta la
verdad. Entonces el Pas de Jauja y el Pas de Penuria fueron uno en la alqui-
mia del beso apcrifo, del Rey y de la Hechicera. A travs del espejo un beso
que destruy el mundo.
21
Fantasa de Frontera | Dispersin
Hasta un tuerto puede ver en estos das tardos que la ciencia, la Gran Reveladora de la moder-
na cultura Occidental, ha alcanzado, sin haberlo intentado, una frontera. O bien debe enterrar
sus muertos, cerrar sus filas, y avanzar hacia un paisaje de creciente extraeza, repleta con cosas
chocantes para una cultura de trillado entendimiento, o debe volverse () el plagiador de su
propio pasado. La frontera fue prevista en principio hace mucho tiempo, y se le di un nombre
que fue descendido hasta nuestro tiempo, nublado por el mito. Ese nombre es Babel.
(Benjamin Lee Whorf, Language, thought and reality, 1956, pag. 264).

La Fantasa como la entendemos

actualmente tiene diferentes orge-
nes. Se habla por sobre todo de la
Gran Ficcin, como una suma de
los gneros Fantstico, Ciencia Fic-
cin y Terror. En este lnea se hace
un esfuerzo por unirlos en la idea
de la Construccin de Mundos, o
universos ficticios narrativos, dnde
un escritor crea no slo una historia,
sino un mundo con sus propias re-
glas, historias, geografas, pueblos y
poderes. En el capitalismo neoliberal
esto se ha traducido en el fenme-
nos de las franquicias, con historias
divididas en sagas que se expanden
a travs de distintos medios (libros,
pelculas, comics, videojuegos). En
trminos artsticos, y a pesar de la
sobreexplotacin que se hace de
estas historias, el fenmeno de las
historias multi-medios ha permitido
un desarrollo enorme de la narrativa
como expresin.
Creo que todos han olvidado su
origen en los cuentos de hadas,
en el folklore. El Profe (Tolkien)
lo entenda super bien: la visita
al Reino Peligroso es la vuelta al
tiempo antiguo, desprotegidos de
la modernidad y de su cotidiana
proteccin. Arrojados a una aven-
tura de la cual no sabemos si re-
gresar. Distinto de la Ciencia Fic-
cin, cuya misin primigenia fue
imaginar las maravillas del futuro;
pero que cuando cay la moder-
nidad, encontr que el futuro no
poda ser tan maravilloso, y de-
cidi criticarlo. Y diferente tam-
bin al Terror, que naci como un
caminante muerto para espantar a
los nios burgueses modernos.
Entonces, quin uni estos tres
ros? Los oos, porque a ellos
no les interesa la realidad, slo les
22
 interesa la ficcin. El escape rpido
hacia mundos construidos, fabri-
cados en la mente del autor. Uni-
versos con nuevas reglas, nuevos
ideales, nuevos personajes. Pero ha-
bitados por los mismos arquetipos
de nuestra sociedad. El oo cree
que en la fantasa no hay luchas del
mundo real, como si fueran mun-
dos puros y neutros. Pero no.
Al contrario de lo que pensara
Jung, la Fantasa no es un arque-
tipo. No es una dama con los ojos
de abismo, ni un hroe con espa-
da, ni un viejo rey; no sombras,
no nimas ni nimus, no self y no
conciencia. La Fantasa es como lo
pensara Bourdieu: es un campo.
Y quienes habitan en ella tienen su
propio ethos: un habitus. Tambin
est atravesada por otros campos: el
econmico, el social, el poltico y el
cultural.
Los habitantes de la Fantasa usan
sus propios arquetipos. A varios les
gusta jugar al hroe. El problema
viene cuando una compaa cree
que no le conviene hacer juguetes
de heronas, entonces las nias se
quedan slo con el rol de princesa.
Por qu los jedi son los buenos en
23
la galaxia? La historia no la habrn
escrito los vencedores de izquier-
da hipcrita, que se pusieron en la
cabeza de la elite, ignorando a sus
muertos? Por qu en la mayora
de las historias los revolucionarios
son villanos? Por qu pierden? Por
qu, como dice Zizek, es ms fcil
imaginar el fin del mundo que el
fin del capitalismo? Porque la Fan-
tasa tambin es un campo de lu-
cha.
La Fantasa no consiste en una
geografa de mundos ficticios neu-
trales y etreos. Al contrario, es un
territorio que se pelea pasa a paso.
Un espacio donde la historia se
proyecta hacia posibilidades infini-
tas. Infinitos lugares desde los cua-
les pensar, debatir, y comunicar. El
terreno donde se traslada la lucha
cotidiana de los discursos pblicos,
y se vuelve pica, con espadas o con
caones laser.
Pero por alguna razn que no en-
tiendo, la mayora de los escritores
de fantasa son fachos. No es que
tenga un problema con que hayan
fachos en el mundo, son parte de la
existencia del cosmos y uno tiene
que aprender a convivir con ello. El
problema yace en la falta de mo- y tener
vimiento dentro de este territorio. claro hacia dnde vamos. Entre
El problema es la constante copia medio, utilizar el tiempo para
de la esttica gringa y europea, sin perderse. Vagabundear en los l-
agregarle algo propio, algo de valor mites. Una Fantasa de Frontera.
cultural, ni una crtica. Se quedan
en la ilusin de creerse de primer
mundo. Y la Fantasa se queda po-
bre y estancada.

La idea es que hay que moverse

al lmite de la Fantasa, cruzar sus
fronteras, caminar desde la ficcin
a la realidad y venir de vuelta. Los
escritores no pueden olvidar que
viven en una realidad social, y que
lo que crean tiene un mensaje po-
ltico, quiranlo o no. No existe
relato neutro, y cada letra cons-
truye un mundo. Pero un mundo
de verdad, cotidiano, de todos.
Y como cada relato es poltico, la
meta-poltica que todos los escrito-
res de fantasa que deberan llevar
es explorar y expandir territorios
nuevos fantsticos. Como galaxias
nuevas, nuevas reglas sociales, so-
ciedades imposibles, imposibles
ideas. Mientras tambin recorda-
mos los orgenes de cada gnero, y
sus ideales.

Jams olvidar de dnde venimos,

24
 Montaa de Cristal | Relato

Cuando entr a la Montaa de Cristal encontr una catedral catlica. En su

interior estaba el Dios Oscuro, quien azotaba a sus esclavos. Ellos giraban una
enorme rueda, que suba y baja poleas que alimentaban a su Dios con agua-
miel. Mientras, un cura de grandes colmillos les recitaba:

La ideologa de gnero es la construccin ms perversa que han encon-

trado los homosexuales y lesbianas para justificar sus preferencias, que no
son genticas sino que adquiridas y productos del medio (padres autoritarios,
castigadores excesivos, falta de modelo parental que revele claramente el rol
masculino y femenino, menor abusado). Es atacar a la familia por el punto
ms dbil y as destruirla. No se puede ir contra la voluntad de los padres ni
quitarles su autoridad respecto a la enseanza del sexo.

Y los esclavos repetan:

Palabra del Seor.

Mientras el Dios Oscuro se relama el aguamiel de sus esclavos, lleg un ge-

neral que recit:

Hay que exterminar a todos los flaites. Ir a todas esas poblaciones donde
los pendejos se creen maleantes y quemarlas hasta los cimientos. Apuesto a
que los mismos que los defienden son los mismos weones que culpan al " sis-
tema" por sus fracasos. Sacos de weas. Una familia, una casa y un auto valen
mucho ms que la vida de un delincuente. Hay que matar a todas estas lacras
y punto.

Y los esclavos repetan:

Palabra del Seor.

25
 Mientras el Dios Oscuro engordaba con el aguamiel de sus esclavos, llego un
economista que recit:

La gente que odia el sistema habla desde la ignorancia, porque les falta
lgica y conocimientos con respecto al tema. Al ser sus pensiones bajas, cosa
que nadie discute, tienen una respuesta emocional contra todo, siendo que
la causa de que sean bajas no es culpa del sistema, Lo otro que pasa, y que
tampoco podemos decir esto lo tiene que solucionar el Estado. El Estado de
bienestar en Europa fracas, hay muchos estados que estn fracasados. Son
experiencias fallidas. Lo que yo digo es que no hay que imitar algo, tenemos
que arreglarlo. Por ejemplo, trabajar ms, alegar menos, comer menos, com-
prar ms Ah ya tienen varias soluciones!

Y los esclavos repetan su letana bajo los latigazos de su gordo Dios Oscuro.
Pero de su presencia ya no quedaba rastro.

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 Carrete | Relato

Cuando me dijeron que iban a hacer una fiesta, yo me ilusion, pero al final
en la casa qued la pura embarr. Mi hermano trajo a unos amigos a la casa,
y se pusieron a tomar vino. Me acuerdo de uno de ellos, el Seba, que ayud a
mi hermano a reparar la bici en el patio el otro da. Es buena onda. Igual esta-
ba raja curao en el silln, y ni se mova. Los amigos de mi hermano dicen que
estaba en coma etlico, y se ran. No s por qu, si suena grave. Uno estaba en
el bao, agarrado del wter, y estaba vomitando. Dej todo manchado el sue-
lo, con gotitas en la taza. Ola terrible mal, as que le cerraron la puerta y lo
dejaron ah.

Los dems estaban sentados en la mesa. Tenan un montn de cajas de Gato

y colillas de cigarro. Uno dijo que tena algo pa la mente. Ese lo cacho de
vista del colegio, siempre se viste con chalecos de lana, y tiene cara de tran-
quilo. Sac una cajita de metal y unos papelitos, le ech como organo a uno
de esos y lo enroll. Era como un cigarro. Lo prendi y se puso a fumar. Dijo
oh, hermano, estoy brillantres, y todos se rieron.

Corrieron la cuestin entre ellos, pero una de las nias se par a abrir la ven-
tana. Es super bonita. Tiene el pelo negro y largo, y es muy blanquita. Otro
amigo se par, era muy alto, y negro negro, casi como mis zapatos de cole-
gio. Le decan el haitiano. Se puso detrs de ella, la abraz y le dio un beso.
Se vean muy tiernos. De repente le meti una mano debajo de la polera, y la
empez a manosear. A m me dijeron que eso era acoso, y que tena que acu-
sar altiro si me hacan algo as, pero igual pareca que a ella le gustaba.

Mi hermano puso msica. Trajo su subwoofer. Es terrible bakn, es azul me-

dio brillante, tiene un parlante grande, y otros chiquititos, pero juntos suenan
super fuerte. Puso la msica a todo volumen, unas cumbias, y se pusieron a
cantar y a bailar.

27
 No cacharon cuando lleg la patrulla. Era de esas como camionetas gordas,
de color verde. De ah salieron tres pacos, estaban cagados de la risa mientras
entraban por la reja, pero se pusieron serios cuando gritaron para que abrie-
ran. Les pasaron un parte por mucho ruido, y se fueron, muertos de la risa de
nuevo.

La vena de la frente de mi mam era gigante al otro da. Palpitaba con sus
gritos, como que iba a explotar. Estaba muy enojada, y castig a mi hermano
por un mes, y a pagar el parte. Creo que las embarrs de mi hermano le van a
dejar esa vena marcada pa siempre.

28
 Este obra est bajo una licencia
de Creative Commons Recono-
cimiento-NoComercial-Com-
partirIgual 4.0 Internacional.

Andrs Urrutia
(26 aos, Talca, Chile)

Fantico del t y la comida china. Se encuen-

tra en rehabilitacin por bebidas energticas, sin
mucho xito. Un psimo budista y un flojo ado-
rador de Satn. Escribe ficcin, fantasa y ciencia
ficcin a veces.

/andresurrutia_ruiz/ /AndresUrrutiaRuiz

fantasiadefrontera.wordpress.com pen-dra.tumblr.com/

https://goo.gl/tfmKNf
La Fantasa no consiste en mundos neutros, que reproduce aventuras
gringas epicas, o espaciales, o terribles. La Fantasa es un territorio po-
ltico, lleno de luchas y conflictos sociales.

Fantasa de Frontera es un espacio propio, donde se pueden encon-

trar Relatos, Poemas (psimos) y Ensayos. No existe una temtica
nica, pero s una exploracin de la ficcin y temas sociales. Se re-
comienda tomar una chela bien fra para ponerse a criticar los des-
varos del autor.