EGIPTOLOGA

Octava semana. Rosetta.

8A.1. Los jeroglficos egipcios desde la Antigedad tarda

hasta Champollion.
Llegamos a la octava y ltima leccin del curso. Que, como podis ver, hemos llamado
Rosetta.

En la primera parte de esta leccin, estudiaremos el desciframiento de las escrituras

egipcias. Mientras que en la segunda parte trataris de la historia del Egipto Greco-
Romano.

Vamos a dedicar este primer vdeo a los jeroglficos egipcios desde la antigedad tarda
hasta Champollion. Mientras que el segundo vdeo de la leccin estar dedicado
especficamente a Jean Francios Champollion y al desciframiento de los jeroglficos
egipcios.

Para poder comprender cul era el concepto que los europeos de la poca de
Champollion tenan de los jeroglficos egipcios, debemos remontarnos a la antigedad
tarda.

En poca Romana, siglos I-IV despus de Cristo, los jeroglficos se esculpen

prcticamente slo en los muros de los templos ptolemaico-Romanos, como los de Esna
y Filae, en textos mitolgicos y litrgicos, y su conocimiento est cada vez ms
restringido a unos pocos sacerdotes y escribas de estos templos.

Los autores grecolatinos y coptos, que no tienen ninguna relacin con estos templos, sin
conocer directamente la escritura jeroglfica, hablan de ella en unos trminos que, poco
a poco, van dando lugar a la tradicin tardoantigua y despus europea de que los
jeroglficos constituyeron un sistema no lingstico, sino meramente simblico, es decir,
un sistema cuyos signos no servan para anotar mensajes lingsticos, sino que eran
smbolos universales de verdades arcanas y esotricas, susceptibles de ser interpretados
independientemente de lengua alguna.

Por eso, en los frontispicios de los libros de la poca

Renacentista y Barroca Europea, como el que podis
ver en la ilustracin, a menudo se representaban
obeliscos con signos jeroglficos de fantasa, en obras
que trataban, sobre todo, del simbolismo de las
imgenes.
Uno de los autores grecolatinos que de manera ms explcita se refiere a los jeroglficos
egipcios es Clemente de Alejandra, que vivi a caballo entre los siglos II y III d.C.

En sus Stromata explica lo siguiente: "As, aquellos que entre los Egipcios reciben
instruccin, aprenden en primer lugar el mtodo de escritura egipcia llamado
epistologrfico (se trata de la escritura demtica). En segundo lugar, el mtodo
hiertico, usado por los escribas de los templos; y finalmente terminan por el mtodo
jeroglfico que, en parte, (dice Clemente), se expresa propiamente por medio de las
letras elementales, (como es el caso del signo del agua, que sirve para anotar
simplemente la consonante "N"). Y en parte, (sigue diciendo Clemente), es simblico,
(como es el caso del signo del sol, que sirve para anotar l solo la palabra "Ra" que
significa Sol, es decir, aquello que el signo mismo representa).

En tanto que simblico, (aade Clemente), bien se expresa propiamente por semejanza,
bien se escribe como por medio de metforas, bien es abiertamente alegrico y procede
por enigmas.

Y a continuacin, Clemente explica qu quiere decir con todo esto. "As, si quieren
escribir "sol" hacen un circulo y para "luna" la forma de un creciente; esto segn la
especie que se expresa propiamente".

Aqu, alude Clemente, a los signos que significan aquello que representan. Como es el
caso del signo del sol y del signo de la luna, que sirven para anotar respectivamente las
palabras "ra" y "iah" que significan sol y luna.

Pasemos a la especie de las metforas, (sigue diciendo Clemente). Llevan a cabo

transferencias o cambios segn una relacin de afinidad. Y esculpen as los signos
haciendo sustituciones y modificando sus formas de diversas maneras.

Aqu Clemente alude a signos que guardan una relacin metafrica con aquello que
significan. Como es el caso del signo de la vela henchida para anotar la palabra "tjau"
que significa viento, o el signo de la banderola que es el emblema de divinidad en el
Antiguo Egipto y que sirve para escribir la palabra "netjer" que significa "Dios".
"Y aqu un ejemplo del tercer gnero, (acaba diciendo Clemente). El que utiliza los
enigmas, representan el sol por medio de un escarabajo, porque este ltimo fabrica con
estircol de un buey una suerte de bola que hace girar tras l. Este animal, dicen
adems, pasa seis meses bajo tierra y el resto del ao por encima; pone sus huevos en
la bola y as engendra; no existe escarabajo hembra".

Aqu Clemente no est del todo acertado, porque los egipcios no representan el sol por
medio del escarabajo, sino que el escarabajo sirve para escribir el nombre del Dios
Khepri, que es el Dios Sol de la maana.

Retomemos la parte ms importante del escrito de Clemente de Alejandra. la que dice

que el mtodo jeroglfico, en parte, se expresa propiamente por medio de las letras
elementales y en parte es simblico.

Qu quiere decir exactamente con esto Clemente?

Las letras elementales son, para Clemente, signos que anotan sonidos. Es decir, signos
en los que la imagen no interviene en la codificacin del mensaje lingstico. Son signos
que nosotros llamaremos, en el tercer punto de esta leccin, signos fonticos. Como el
signo del agua, que ya hemos visto. El signo del agua sirve para anotar la consonante
"N" independientemente de que represente el agua. Es decir, el hecho de que represente
el agua, no interviene en la codificacin del mensaje lingstico, puesto que el signo
sirve tan slo convencionalmente para anotar la consonante "N".

Y por simblico, entiende Clemente, signos que anotan palabras en virtud de reproducir
plsticamente el significado de estas palabras. De manera directa, o ms metafrica o
alegrica. En ese caso, pues, la imagen interviene en la codificacin del mensaje. Se
trata de los signos que nosotros llamaremos signos lxicos o semnticos. Un ejemplo es
el signo del sol, que ya hemos visto. Que sirve para anotar la palabra "ra" que significa
sol. Es decir, aquello mismo que el signo representa.

Clemente de Alejandra demuestra un conocimiento indirecto pero bastante certero de lo

que son las categoras de signos del sistema jeroglfico. Aun as, empieza a explicar
alguno de estos signos, como es el caso del signo del escarabajo a travs de nociones
simblicas, cosa que se acentuar en los tiempos siguientes.

Pero dejemos por un momento los jeroglficos y tomemos en consideracin algunas

fechas sealadas de la antigedad tarda.

En el ao 313, el emperador romano Constantino promulg el Edicto de Miln a travs

del cual dio libertad de culto a los cristianos.
En el ao 380, otro emperador, Teodosio, a travs del Edicto de Tesalnica convirti el
cristianismo en la religin oficial del Estado Romano.

En 392 el mismo emperador Teodosio promulg un Edicto por el cual orden cerrar
todos los templos paganos del Imperio Romano. Todos excepto uno, el Templo de
Filae, cuyo pilono podis ver en la fotografa siguiente, tomada desde el patio interior.

En efecto, en el Templo de Filae, tanto los egipcios como los Nubios, que vivan en la
Baja Nubia, es decir, en el territorio del Nilo comprendido entre la primera y segunda
catarata, adoraban a la Diosa Isis y a otra divinidades Nubias.

Para no ofender a estas poblaciones Nubias, que eran vitales para el trfico comercial en
esta zona del Nilo, los romanos decidieron mantener abierto el Templo de Filae. Y de
ah procede, efectivamente, la ltima inscripcin jeroglfica de fecha conocida. Que data
del ao 394 y que est esculpida en la llamada Puerta de los Antoninos del mismo
Templo de Filae. Como tuvimos ocasin de ver en los vdeos de la leccin tercera de
este curso.

En el ao 395 muri Teodosio y el Imperio Romano se dividi, definitivamente, en

Imperio de Occidente e Imperio de Oriente o Bizantino.

En el ao 551 el emperador Bizantino Justiniano, a travs de un Edicto orden el cierre

definitivo del Templo de Filae.

Y en el ao 553 el obispo bizantino Teodoro consagr el Templo de Filae como iglesia

cristiana bajo la advocacin de San Esteban. Con el final del Templo Pagano de Filae y
de los ltimos sacerdotes que all vivan, el conocimiento de los jeroglficos cay
definitivamente en el olvido.

Al final de la Antigedad, mientras los jeroglficos quedan confinados en el Templo de

Filae y despus desaparecen como escritura, la idea de los propios jeroglficos como
conjunto de smbolos y no como sistema de signos para anotar mensajes lingsticos, se
fue afianzando.
En ello tuvo un destacado papel Horapolo, un Alto Egipcio de cultura Copta que vivi
en el siglo IV o V d.C. y que escribi en Copto una obra que despus fue traducida en
Griego con el nombre de "Hyeroglyphica".

En ella, Horapolo explica 189 signos jeroglficos, algunos autnticos y otros no. De
todos ellos da el significado y despus intenta argumentar el porqu de este significado.
En la mitad de los casos el significado es correcto, pero nunca lo es la explicacin del
mismo.

Cedamos la palabra a Horapolo: "Qu quieren decir los Egipcios, escribe, cuando
dibujan un buitre. Para escribir madre dibujan un buitre porque no hay macho en
esta clase de animales, y su nacimiento se produce del modo siguiente: cuando el buitre
desea concebir, poniendo su vulva hacia el viento Boreas, es cubierto por l durante
cinco das, en los que no toma ni comida ni bebida, ansiando la procreacin. Hay
tambin otras clases de aves que quedan preadas por el viento, cuyos huevos slo son
apropiados como comida, pero no para producir vida, mientras que el nacimiento de
los huevos de los buitres cubiertos por el viento da lugar a seres vivos.

Es cierto que el signo jeroglfico del buitre sirve para escribir la palabra madre, pero no
es cierta obviamente la explicacin de Horapolo.

En efecto, el signo del buitre sirve para escribir la palabra madre en virtud de que se
trata de un signo fontico que anota las consonantes m, w y t, que son las tres
consonantes que sirven para escribir justamente la palabra madre en egipcio, que es
mwt.

Lo mismo sucede con otros signos como el de la oca o el de la liebre.

Volvamos a ceder la palabra a Horapolo. "Cmo escriben hijo. Cuando quieren

escribir hijo pintan una oca. Pues este animal es muy amante de sus cras. Si alguna
vez se da el caso de que sea perseguido para cogerlo con sus polluelos, el padre y la
madre se entregan voluntariamente a los cazadores para que sus cras se salven.

Y finalmente, Cmo representan apertura. Cuando quieren indicar apertura

pintan una liebre, porque este animal tiene siempre los ojos abiertos.

Es cierto que apertura se escribe con el signo de la liebre y es cierto que hijo se escribe
con el signo de la oca, pero no son ciertas estas explicaciones de carcter simblico que
Horapolo da a estos signos y que va a ser lo que a partir de ahora los caracterizar e
interesar de ellos.
El periodo bizantino en Egipto concluy en el ao 640, cuando se produjo la conquista
rabe del pas.

Los rabes, como sabemos por los vdeos de la leccin tercera, llamaron a los nativos
del pas del Nilo qibt, palabra que deriva del gentilicio griego aigyptios, egipcio. De
qibt procede el trmino copto, que en principio significa nativo de Egipto, egipcio.
Pero puesto que en el momento de la conquista los nativos de Egipto son todos
cristianos, copto significa tambin cristiano de Egipto.

Entre los siglos VII y IX el copto, que como sabemos, es el ltimo estadio evolutivo del
antiguo egipcio y el rabe conviven en situacin de bilingismo.

Entre los siglos IX y XIV, poco a poco sin embargo, se pasa a una situacin de
predominio del rabe sobre el copto, y este ltimo deja de utilizarse en la creacin
literaria escrita: la mayora de los cdices de esta etapa no recogen textos nuevos, sino
que son copias de textos anteriores.

Entre los siglos XIV y XVII, el copto queda relegado al uso cotidiano hasta que se
pierde como lengua hablada.

Es interesante observar que a partir del siglo XI los coptos, precisamente porque
empiezan a ver que su lengua retrocede frente al rabe, componen una serie de
gramticas coptas en rabe y de glosarios copto-rabes, las llamadas scalae. Estos
textos sern fundamentales en el comienzo del largo proceso de desciframiento de las
escrituras egipcias que comenz en Europa en el siglo XVII.

En la fotografa siguiente, podis ver una pgina de una de estas scalae.

En concreto se trata de una lista de vegetales, a la derecha podis ver los trminos
rabes y, a la izquierda, su traduccin en copto.

Como sucede en tantos otros mbitos de la historia de la cultura, en la Edad Media el

testigo del inters por los jeroglficos egipcios pasa de los autores grecolatinos a los
autores rabes.
Se trata de alquimistas y msticos que participan de las corrientes esotricas y
hermticas medievales, que hacen del Egipto faranico la cuna de los saberes arcanos y
de la mstica.

Pero sus fuentes no son slo los autores grecolatinos y Horapolo, sino tambin los
textos coptos, los antiguos papiros egipcios en hiertico y demtico y las inscripciones
jeroglficas de los monumentos, a todo lo cual tienen acceso directo.

Estos autores establecen tres cosas fundamentales.

En primer lugar, que los coptos y la lengua copta son los herederos directos de los
egipcios faranicos y de su lengua.

En segundo lugar, que el alfabeto copto es una mezcla de antiguas letras nativas y de
letras griegas, cosa que ya sabemos por los vdeos de la leccin tres.

Y en tercer lugar, que los jeroglficos son de dos tipos: fonticos, es decir, anotan
sonidos y simblicos, es decir, representan ideas o anotan palabras enteras.

A estas mismas conclusiones llegaran los europeos unos cuantos siglos ms tarde.

El ms importante de los autores rabes es Ibn Wahshiyah, que vivi a caballo entre
los siglos IX y X, y que compuso un libro titulado: Libro del deseo del apasionado
por el conocimiento de los smbolos de las escrituras. Este libro est dedicado a todas
las escrituras de la antigedad, pero la escritura jeroglfica egipcia tiene un peso
especfico muy importante.

Entre otras muchas aportaciones, Ibn Wahshiyah asla lo que l considera que son los 38
signos del alfabeto jeroglfico, y da sus equivalentes rabes, fonticos. Es decir,
establece una relacin directa entre estos signos y las letras del alfabeto rabe.

Formalmente, muchos de los signos aislados por Ibn Wahshiyah son efectivamente
signos jeroglficos, otros no lo son. Pero las equivalencias fonticas no son vlidas en
ningn caso. De todos modos, la aportacin de Ibn Wahshiyah es muy importante,
porque insiste en el carcter fontico de algunos jeroglficos egipcios, cosa que
contrasta con lo que suceder en Europa antes de Champollion, en que la escritura
jeroglfica ser considerada como una escritura meramente simblica.

Y pasemos ya justamente a la Europa del Renacimiento, del Barroco y de la Ilustracin.

En este momento, la civilizacin egipcia ejerce una poderosa fascinacin porque sigue
siendo sentida como depositaria de una profunda sabidura velada y enigmtica, que
resulta fuertemente estimulante para filsofos, hermetistas y artistas. Los jeroglficos
son la expresin de esa sabidura y por eso se los sigue considerando como smbolos y
no como signos escriturarios.

En 1422 llega a Florencia una copia griega de los Hieroglyphica de Horapolo, obra que
pronto circula por Italia en distintas copias y que inspira el tratado de Pierio Valeriano
de Belluno, titulado asimismo Hieroglyphica, tambin destinado a tener una gran
difusin y repercusin.

Este tratado, sin embargo, no es ya una aproximacin a los jeroglficos egipcios, sino
ms bien un compendio de alegoras renacentistas.

En el siglo XVII vivi Athanasius Kircher, un jesuita de origen alemn que ejerci en
Roma. Kircher tuvo numerosos intereses, entre ellos muy especialmente los estudios
coptos, de los cuales es considerado el fundador. En 1636 public su obra Prodromus
coptus sive aegyptiacus, que constituye la primera gramtica y vocabulario de la
lengua copta escritos en Europa. A partir de este momento, el copto es una lengua
perfectamente conocida en los medios acadmicos europeos.

Kircher hizo tambin un intento de interpretacin de los jeroglficos, pero desde una
perspectiva equivocada. Puesto que, de acuerdo con la idea del momento, los
jeroglficos eran smbolos, haba que descubrir qu idea neoplatnica subyaca a cada
uno de ellos e interpretar las secuencias jeroglficas en funcin de la combinacin de
tales ideas.

As, Kircher interpret el cartucho del rey Apries, que tenis a continuacin

y donde simplemente est escrito el nombre del rey Wahibre, que es la forma egipcia
correspondiente al griego Apries, de la siguiente manera: Los beneficios del divino
Osiris deben conseguirse por medio de ceremonias sagradas y de la serie de los
Genios, con el fin de que puedan obtenerse los beneficios del Nilo. Esta interpretacin
es bien elocuente.

Ya en la ilustracin, el abate francs Jean Barthlemy, que es el descifrador del fenicio,

intuy correctamente que los cartuchos que tan a menudo se vean en los textos
jeroglficos egipcios encerraban nombres de reyes. Esta intuicin fue asumida a partir
de entonces como un hecho establecido.

Entre 1798 y 1801, tuvo lugar un acontecimiento histrico de trascendental importancia

para la historia del desciframiento de las antiguas escrituras egipcias. Nos referimos a la
expedicin de Napolen Bonaparte en Egipto.

Francia pretenda controlar esta provincia del Imperio turco, entonces abandonada al
caos y a la anarqua, para debilitar el poder de Inglaterra en el Mediterrneo Oriental y
sobre todo para bloquear sus relaciones con su imperio colonial asitico.

Pero Napolen no fue a Egipto acompaado solo de soldados. Como es bien sabido,
tambin se llev consigo un nutrido grupo de sabios para que realizaran un estudio del
pas desde todas las perspectivas posibles, la fauna, la flora, la geologa, la geografa, la
antropologa fsica, la economa y tambin, por supuesto, los monumentos antiguos y la
historia faranica de Egipto.

En la fotografa anterior podis ver a Napolen en las pirmides de Giza observando la

apertura de un sarcfago dentro del cual hay una momia, rodeado de parte de los
miembros de esta expedicin de sabios que le acompaaban.

En plena campaa napolenica en Egipto, en 1799 tuvo lugar el descubrimiento de la

piedra de Rosetta. La famosa estela fue sacada a la luz por un grupo de soldados
franceses que excavaban los cimientos de un fuerte en la localidad de Rosetta, llamada
en rabe Rashid, situada al norte del delta, cerca de la desembocadura del brazo
occidental del Nilo, y que a continuacin podis ver en dos litografas de la poca.

El oficial al mando de estos soldados Pierre Bouchard, entendi enseguida la

importancia del documento y lo envi al Cairo para que fuera estudiado por los sabios
de la expedicin.

La piedra de Rosetta contiene tres textos escritos en tres sistemas de escrituras

distintos.
El texto inferior est en griego, de manera que los sabios de la expedicin napolenica
pudieron leerlo sin problemas. Adems en la parte final de este texto se puede leer lo
siguiente: "Este decreto deber ser inscrito en una estela de piedra dura en caracteres
sagrados, nativos, (es decir demticos), y griegos, y deber ser expuesto en cada uno de
los templos de primer, segundo y tercer rango junto a la imagen del rey eternamente
viviente".

Esto significaba que el mismo texto estaba escrito en la piedra en tres sistemas de
escritura distintos. En la parte superior en caracteres sagrados, es decir, en
jeroglficos, en el centro en caracteres nativos egipcios, es decir, demticos, y en la
parte inferior en griego.

El texto estaba fechado en el ao nueve de Ptolomeo V Epifanes, que corresponde al

196 a.C., y la mayor parte del mismo consiste en la copia de un decreto sobre los
honores otorgados al rey con ocasin del primer aniversario de su coronacin.

En esta otra diapositiva podis ver a la izquierda la piedra tal como se conserva hoy, y a
la derecha lo que pudo ser la estela original.

Si os fijis la piedra actual ocupa la parte inferior de la estela.

Aqu podis ver un detalle en vertical de los tres textos de la piedra.

El texto superior como ya hemos dicho est en escritura jeroglfica.

En cuanto a la lengua se trata de egipcio de tradicin, que es la
lengua clsica que en este momento ya no se hablaba, sino que se
utilizaba slo en los textos de carcter sagrado o sacerdotal. El
segundo texto est en escritura demtica y tambin en lengua
demtica que era la lengua hablada en este momento en Egipto por
los nativos egipcios. Y finalmente el tercer texto est en escritura
alfabtica griega y por tanto en lengua griega.
No hace falta decir que los sabios comprendieron enseguida la importancia
extraordinaria de este documento, porque poda servir como clave para la interpretacin
de las antiguas escrituras egipcias.

En 1801 los franceses capitulan ante los ingleses. La piedra de Rosetta pasa a manos de
estos ltimos y hoy se conserva en el Museo Britnico en Londres. A los sabios
franceses se les permite conservar su documentacin grfica y escrita, entre otras cosas,
los calcos de la piedra de Rosetta. Esta documentacin es la base de la obra monumental
titulada "Description de l'gypte" que se publica bajo Napolen y bajo Luis XVIII.

En Francia e Inglaterra empieza a partir de este momento la carrera por el

desciframiento de las escrituras egipcias a partir de la piedra de Rosetta. Se trabaja en el
texto demtico, bsicamente por dos razones, porque el texto jeroglfico es muy
fragmentario y porque los jeroglficos siguen siendo considerados como una escritura
bsicamente simblica.

El primer estudioso que trabaja con el texto demtico de la piedra de Rosetta es el

orientalista francs Sylvestre de Sacy, quien consigue aislar los nombres de Ptolomeo y
de Alejandro.

Su sucesor ser Johan David Akerblad, un diplomtico sueco discpulo del propio
Sacy, quien consigue aislar en el texto demtico diversos nombres propios y comunes,
pero cree que la escritura demtica es alfabtica y por tanto intenta leer a travs del
copto, que tambin es una escritura alfabtica, lo cual naturalmente no le da resultado
alguno, puesto que la escritura demtica no es una escritura alfabtica.

De esto se dio cuenta el estudioso britnico Thomas Young, hombre polifactico a

quien se debe entre otras cosas, por ejemplo, la formulacin de la teora ondulatoria de
la luz. Young hizo la contribucin ms importante al desciframiento de las escrituras
egipcias anterior a Champollion.

A l se deben bsicamente cuatro aportaciones.

En primer lugar, Young comprendi que la escritura demtica no poda ser como
decimos, una escritura alfabtica. Deba ser una combinacin de signos alfabticos y de
signos de otros tipos. En efecto una escritura alfabtica es una escritura econmica por
definicin, porque se basa en el principio de que a cada signo le corresponde un sonido
de la lengua. Puesto que las lenguas tienen entre 20 y 30 sonidos, las escrituras
alfabticas tienen entre 20 y 30 signos. El demtico que tena muchos ms de 30 signos,
no poda ser por tanto una escritura alfabtica.

En segundo lugar Young vio que el texto griego de la piedra de Rosetta, abundaba en
palabras que se repetan varias veces. Entonces procedi a enumerar estas palabras, a
ver cuntas veces se repetan y en que parte del texto se repetan. Y despus hizo lo
equivalente con el texto demtico, con secuencias demticas que se repitieran tantas
veces y en partes del texto ms o menos equivalentes. De este modo aisl 86
equivalencias griego-demticas. Pero despus no consigui descifrar las grafas
demticas.

En tercer lugar, Young trabaja tambin por primera vez con el texto jeroglfico de la
piedra de Rosetta, y con papiros en jeroglficos cursivos y en hiertico, y se da cuenta de
que los signos de todas las escrituras egipcias, son en esencia los mismos, pero como
dice l mismo, con una degradacin desde el carcter sagrado, o sea jeroglfico, a travs
del hiertico hasta el demtico. Es decir, Young se da cuenta de que formalmente las
tres escrituras egipcias estn emparentadas, como ya sabemos.

Y en cuarto lugar, aunque sigue creyendo que el jeroglfico es un sistema esencialmente

simblico, Young piensa que en algunos casos concretos puede ser utilizado
fonticamente, como cuando se trata de transcribir los nombres de los reyes extranjeros
griegos. Lee, aunque no del todo correctamente, el nico nombre propio que aparece en
el fragmentario texto jeroglfico de la piedra de Rosetta, el del rey Ptolomeo, que se
repite varias veces, siempre dentro del correspondiente cartucho, que es este que podis
ver seguidamente:

Y aqu se detiene la obra de Young en lo que se refiere a las escrituras egipcias. Ser
como sabis Jean-Franois Champollion quien culminar el desciframiento de los
jeroglficos, como veremos en el punto que sigue.

8A.2. Jean-Franois Champollion y el desciframiento de los

jeroglficos.
El segundo vdeo de esta leccin est dedicado al Jean-Franois Champollion y el
desciframiento de los jeroglficos egipcios.

Jean-Franois Champollion llamado Champollion Le Jeune, es decir, Champollion el

joven naci en Figeac, en el Departamento de Lot en la Guyena Francesa, el 23 de
diciembre de 1790.

Tena por tanto nueve aos cuando se descubri la Piedra de Rosetta, hecho que tuvo
lugar como ya sabemos, en 1799. Despus de que un primo le mostrara una copia de las
inscripciones de la piedra, Champollion fascinado decidi que algn da iba a descifrar
aquella misteriosa escritura. Para ello empez muy pronto a interesarse por las lenguas
orientales, que l consideraba que podan serle de ayuda en el futuro en esa tarea.
Estudi Hebreo, rabe, Siraco, Arameo, lenguas que llego a conocer muy bien.

Hasta 1801 Champollion fue educado por su hermano mayor, el fillogo e historiador
Jacques-Joseph Champollion, llamado Champollion-Figeac, quien vel toda su vida por
l y por su trabajo. Entre 1801 y 1807 estudi Champollion en el Liceo de Grenoble y
es de ese tiempo que data una serie de cartas a su hermano que ilustran muy bien su
personalidad y su pasin por las lenguas orientales.

En una de ellas, escribe: "Me hars un gran favor si me envas el tercer tomo de la
biblioteca de los curiosos. Quisiera ver y copiar el antiguo alfabeto hebreo y siraco lo
mismo que la forma que toman las letras rabes al final y en medio de una palabra, as
como otros alfabetos de Oriente, que no desdeara en absoluto conocer".

Y en otra carta, escribe: "No podras retirarme del Liceo? Me he obligado hasta el
presente a no disgustarte, pero ello me resulta del todo insoportable. Siento que no
estoy hecho para vivir encerrado como nosotros estamos. La mayora se van; no hago
sino malbaratar mi tiempo. Si hago los deberes de latn es slo para no concitarme
castigos: y ya no encuentro ningn placer en ello desde hace mucho tiempo. Las
lenguas orientales, mi pasin favorita, no trabajo en ellas ms que un rato al da. Si
permanezco mucho tiempo aqu, no te prometo que viva. Un abrazo, dame una pronta
respuesta. Te espero con la ms viva impaciencia".

Tras el Liceo, entre 1807 y 1809 estudi Champollion en el Collge de France, en Pars,
con Sylvestre de Sacy. En este perodo se dedic sobre todo al copto, convencido como
estaba de la veracidad de la aseveracin de Kirger, segn la cual el copto era el ltimo
estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones.

En dos cartas dirigidas a su hermano, Champollion escribi: "Trabajo. Y me libro

enteramente al copto. Quiero saber el egipcio (se refiere al copto) como el francs,
porque en esta lengua se basar mi gran trabajo sobre los papiros egipcios". Y
tambin, "En cuanto al copto, no hago ms que eso desde nuestras vacaciones de
Pascua. No sueo ms que copto, egipcio, etc. En fin, soy tan copto que para divertirme
traduzco en copto todo lo que me viene a la cabeza; hablo copto solo puesto que nadie
me entendera. Es la autntica manera de meterme mi egipcio puro en la cabeza.
Despus de esto, me pondr con los papiros. En mi opinin, el copto es la ms perfecta
y la ms razonada de las lenguas conocidas. Es realmente impresionante. Espero poder
recrearte un poco en l cuando vengas a Pars."

Adems de al copto, en este perodo Champollion se dedic tambin al estudio

comparado de las tres escrituras egipcias, el Jeroglfico, el Hiertico y el Demtico. Y
lleg a la siguiente conclusin a la cual tambin Young haba llegado paralelamente.
"Una vez constatado el empleo de estos caracteres fonticos en la escritura demtica,
yo tena que concluir de forma natural que, puesto que los signos de esta escritura
popular estaban, como lo he expuesto, tomados de la escritura hiertica o sacerdotal, y
puesto que, a su vez, los signos de esta escritura hiertica no son, como puede
comprobarse por mis diversas memorias, sino una representacin abreviada, una
verdadera taquigrafa, de los jeroglficos, este tercer tipo de escritura, el jeroglfico
puro, tena que tener tambin un cierto nmero de esos signos dotados de la facultad de
expresar los sonidos: en una palabra, que exista igualmente una serie de jeroglficos
fonticos".
Champollion constata que los jeroglficos no son una escritura meramente simblica,
cmo se haba sostenido hasta el momento, sino que deban poder anotar sonidos y
mensajes lingsticos.

Y en este sentido est de acuerdo con Young en que uno de los mejores contextos donde
comprobarlo son los nombres de los reyes y reinas de la poca Ptolemaica y de los
emperadores romanos, encerrados en cartuchos, porque estos nombres deban estar
escritos fonticamente y alfabticamente pues eran extranjeros y se habra intentado
reproducirlos lo ms fielmente posible.

Ahora bien, hasta ese momento lo nico que se haba hecho era comparar el nico
nombre que aparece en el texto jeroglfico de la Piedra de Rosetta, que es el de
Ptolomeo, con su correspondiente grafa demtica con pobres resultados.

Champollion pens entonces que poda ser mucho ms eficaz comparar dos nombres
escritos en jeroglficos entre s. El problema era como decimos, que en el texto
jeroglfico de la Piedra de Rosetta slo haba un nombre propio.

La solucin lleg en enero de 1822, en ese momento en efecto, Champollion recibi una
copia de las inscripciones contenidas en un obelisco y su base descubiertos en el
Templo de Filae, por el viajero ingls William Bankes y transportados por ste a su
finca en Dorset, en Inglaterra, dnde todava hoy pueden admirarse, cmo podis ver en
la fotografa siguiente.

La inscripcin de la base est en griego y menciona a un rey Ptolomeo y a dos

Cleopatras. La inscripcin del obelisco est en jeroglficos y en ella hay dos cartuchos
diferentes: el de Ptolomeo, idntico al de la Piedra de Rosetta, y otro que deba
corresponder a Cleopatra, puesto que base y obelisco formaban un nico monumento.

Champollion tena pues, los dos nombres que comparar. He aqu los dos cartuchos. Os
recuerdo que ambos se leen de izquierda a derecha, puesto que los signos que
representan seres vivos miran todos hacia la izquierda.
El cartucho superior es el que corresponde a Ptolomeo, cmo podis ver el nombre
griego Ptolemaios tiene 10 letras, mientras que dentro del cartucho tenemos tan slo 8
signos. Champollion comprendi enseguida que los signos que faltaban deban
corresponder a vocales y lleg a una conclusin fundamental.

Igual que otras escrituras Orientales como el rabe o el hebreo, la escritura jeroglfica
egipcia no debi anotar las vocales.

Los escribas de la poca Ptolemaica sin embargo, para poder transcribir los nombres de
los soberanos extranjeros, que les eran completamente ajenos, y poder anotarlos
fielmente, sonido por sonido, debieron recategorizar algunos signos consonnticos
como signos para anotar vocales.

Acostumbrados como estaban sin embargo a no escribir las vocales, debieron omitir
alguna tambin en algunos nombres de los soberanos extranjeros.

El cartucho inferior es el que corresponde a Cleopatra, el nombre griego Kleopatra tiene

nueve letras y efectivamente dentro del cartucho correspondiente tenemos nueve signos
ms dos signos al final que son una marca genrica de femenino y que no se leen, como
tanto Young como Champollion saban, porque estos dos signos aparecen
sistemticamente dentro de los cartuchos asociados a imgenes o estatuas de reinas o
diosas.

Con estas premisas Champollion poda proceder a la comparacin.

La P del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la P del nombre de Kleopatra,

cmo efectivamente sucede. La O del nombre de Ptolemaios deba corresponder a la O
del nombre de Kleopatra, cmo tambin sucede y lo mismo pasa con el signo de la L,
puesto que en el nombre de Ptolemaios no podan faltar las consonantes, el segundo
signo deba corresponder a la T, el quinto deba corresponder a la M y el ltimo deba
corresponder a la S.

El signo de la caa en flor repetido en penltimo y antepenltimo lugar, deba

corresponder al diptongo griego AI. Las dos vocales que faltaban pues, en el nombre de
Ptolemaios eran la E y la segunda O.

En cuanto al nombre de Kleopatra, puesto que el nmero de letras griegas y el nmero

de jeroglficos es el mismo el primer signo jeroglfico deba corresponder a la K, el
tercero deba corresponder a una E

y esto significaba que este signo el de la caa en flor deba valer para cualquiera de las
tres vocales anteriores, es decir, tanto para I, como para E, como para A.

En cuanto al signo que ocupa la sexta y la novena posicin que representa un alimoche,
deba valer tambin para A. Y los signos de la mano y de la boca deban valer para las
consonantes T y R.

Champollion se dio cuenta de que el signo que en el nombre de Ptolemaios anotaba la

T, era distinto del signo que anotaba este mismo sonido en el nombre de Kleopatra.

En un primer momento pens que se trataba de dos signos distintos para un mismo
sonido. Pero despus supo que en realidad el signo de la mano haba valido
originalmente para D y en poca Ptolemaica vala tanto para D como para T.

Champollion, entusiasmado, se dio cuenta de que el mtodo daba buenos resultados, e

inmediatamente lo aplic a un tercer cartucho. Ese tercer cartucho es el que tenis en la
figura siguiente.
En l tenemos 9 signos jeroglficos. Champollion conoca el primero, el del alimoche,
que vale por A. Tambin conoca el segundo, el de len, que vale por L. Y el cuarto, el
del pao doblado, que vale por S. Conoca, as mismo, el quinto, el de la caa en flor,
que puede valer tanto por A, como por E, como por I. Y conoca, tambin, el de la mano
y el de la boca, que valen respectivamente por T o D, y por R.

Slo podra tratarse, por tanto, del cartucho de Alejandro, en griego, Alexandros. A
continuacin, Champollion decifr todos los cartuchos de los soberanos griegos y
romanos.

Os atrevis ahora vosotros con los tres cartuchos que os he puesto en la parte inferior de
esta diapositiva, teniendo en cuenta que dentro de los cartuchos pueden escribirse
tambin los ttulos de los soberanos.

Una vez completado el desciframiento de los nombres de los soberanos griegos y

romanos, Champollion pudo confeccionar su lista de signos jeroglficos fonticos, que
es esta que ves en esta diapositiva, escrita de su puo y letra.
Hasta el momento, pues Champollion haba trabajado con los nombres de los soberanos
griegos y romanos, que comportaban, como l saba muy bien, grafas simplificadas y
alfabticas.

El verdadero reto estaba en los nombres de los faraones anteriores a los Ptolomeos.

En septiembre de 1822, Champollion recibi copias de inscripciones procedentes de

diversos templos faranicos, entre ellos el de Abu Simbel.

Los cartuchos reales que aparecan en ellas no eran you de soberanos grecorromanos,
sino de faraones egipcios pre-ptolemaicos, como los enumerados en las fuentes clsicas
y en las listas de Manetn, que Champollin conoca muy bien.

Se dispuso, por tanto, estudiar uno de estos cartuchos, que proceda de Abu Simbel,
donde se levanta un gran templo de Ramss segundo.

Este cartucho es el que tenis a la izquierda en esta diapositiva.

Dentro de l pueden verse 4 signos. El primero es el signo del sol, el segundo es un

signo de difcil identificacin y el tercero y el cuarto es el mismo signo, y corresponden
a la consonante S, como Champollion ya saba por sus trabajos con los nombres
grecorromanos.

Si el sistema jeroglfico no era simblico, y si adems posea un elevado nmero de

signos, algunos de estos signos deban tener una funcin distinta de la meramente
alfabtica. As Champollion pens que el primero de estos signos poda haber servido
para anotar una palabra entera.

En copto, sol se dice re. Y Champollion pens inmediatamente en el nombre de Ramss

recogido en las listas de Manetn. De este modo, el extrao signo central del cartucho
deba valer, segn Champollion, por la consonante M. Deba ser un signo alternativo
para la consonante M.

En realidad, nosotros hoy sabemos que este signo vale para dos consonantes
consecutivas, la M y la S. Y que el nombre en realidad se lee Ramess.

El segundo cartucho corresponda al rey Tutms.

Teniendo en cuenta que el primer signo, en lugar del signo del sol, es el signo del ibis,
que representa el dios Tot.

Champollion haba dado con la clave definitiva de los jeroglficos. Quedaba claro, en
efecto, que los jeroglficos egipcios no eran un conjunto de smbolos de valor universal,
sino un sistema de escritura que serva para transcribir una lengua concreta: la lengua de
los faraones.

Un sistema pictogrfico, es decir, formado por signos que representaban

figurativamente seres, objetos y procesos del mundo; un sistema en parte
logogrfico y en parte fonogrfico, es decir, cuyos signos a veces representaban
figurativamente el significado de las palabras que anotaban y a veces slo
anotaban sonidos; un sistema mixto y combinatorio, en que todos estos tipos de
signos se combinaban unos con otros formando las palabras y las secuencias
escriturarias.

El 14 de septiembre de 1822, al medioda, Champollion sali emocionado de su estudio

y fue a ver a su hermano. Le dijo la famosa frase: "Je tiens l'affaire!", que significa algo
as como ya lo tengo, lo he conseguido, y se desmay. Despus de 5 das de reposo,
redact la famosa "Lettre M. Dacier relative l'alphabet des hiroglyphes
phontiques", que es considerada como el manifiesto fundacional de la egiptologa
como disciplina cientfica y que data del ao 1822.

En 1826, Champollin fue nombrado conservador de la nueva seccin egipcia del

Museo del Louvre.

Entre 1828 y 1829, tuvo lugar la expedicin franco-toscana a Egipto y Nubia, codirigida
por el mismo Champollin e porIppolito Rosellini y financiada por el rey de Francia y
el gran duque de Toscana. Champollion pudo, por fin, estudiar directamente los
monumentos y las inscripciones faranicas.

En 1831, fue creada en el Collge de France la primera Ctedra de Arqueologa Egipcia

de la historia, que Champollion pudo ocupar muy poco tiempo, aquejado ya como
estaba de una precaria salud. Aqu lo tenis en uno de sus retratos ms clebres, pintado
en el mismo ao 1831.
El 4 de marzo de 1832, muri Champollion en Paris a la edad de 41 aos y fue
enterrado en el cementerio de Pre-Lachaise. En la fotografa siguiente podis ver su
tumba.

Entre 1832 y 1844, Ippolito Rosellini public los resultados de la expedicin Franco-
Toscana a Egipto en una obra monumental en italiano titulada "I monumento dell'Egitto
e della Nubia", en 12 volmenes.

Entre 1835 y 1889, Champollion Figeac public pstuma la versin francesa de la

misma obra, debido a su hermano Jean-Franois, y titulada "Monuments de l'gypte et
de la Nubie", en 10 volmenes.

Entre 1836 y 1844, Champollion Figeac public, adems, las dos grandes obras
filolgicas de su hermano. "La gramtica" y "El diccionario egipcios".

8A.3. Fundamentos de la escritura jeroglfica egipcia.

Llegamos ya al tercer punto de esta leccin, en l vamos a explicar los fundamentos de
la escritura jeroglfica egipcia.

El sistema jeroglfico cuenta con tres grandes categoras de signos.

En primer lugar tenemos los fonogramas o signos fonticos. La palabra fonograma

deriva del griego fone que significa sonido y gramma que significa signo escrito.

En segundo lugar tenemos los logogramas o signos lxicos. La palabra deriva tambin
del griego logos que significa palabra y gramma que significa como decimos signo
escrito.

Y en tercer lugar tenemos los determinativos o signos semnticos.

A continuacin veremos estas tres categoras de signos con mayor detalle, pero antes
debemos recordar que todos los signos jeroglficos son pictogrficos, es decir, son
imgenes que representan seres, objetos o procesos de la realidad.

Sin embargo, en el caso de los logogramas y de los determinativos, lo que los signos
representan es pertinente para la codificacin del mensaje lingstico, es decir, su
significado como signos de escritura coincide con lo que representan (directa o
metafricamente), mientras que, en el caso de los fonogramas, aquello que representan
es indiferente en relacin con su funcin lingstica, pues esta consiste en anotar
convencionalmente sonidos de la lengua.

Empecemos pues por los fonogramas.

Los fonogramas como decimos, son signos que independientemente de lo que

representan, sirven para anotar sonidos de la lengua. Se dividen en tres tipos.

En primer lugar los fonogramas pueden ser monoconsonnticos, si anotan una sola
consonante, como nuestras letras alfabticas. Recordemos que las escrituras egipcias no
anotaban las vocales.

En la parte inferior de esta diapositiva tenis ejemplos de signos monoconsonnticos.

De izquierda a derecha, una pierna con su pie, un taburete, una serpiente cornuda, un
mochuelo, un agua, una boca, un pao doblado, una cesta, una hogaza de pan y una
mano.

Cada uno de estos signos, independientemente de lo que representa, sirve para anotar el
sonido consonntico que tenis en la parte inferior.

A la derecha de la diapositiva podis ver una fotografa con el signo del mochuelo que
sirve para anotar la consonante m.

En segundo lugar los fonogramas pueden ser biconsonnticos, si anotan dos

consonantes seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra,
como nuestra letra X, que es un nico signo pero que vale por las dos consonantes
seguidas k ms s.
En la parte inferior de la diapositiva tenis ejemplos de signos biconsonnticos.

De izquierda a derecha una oca, unos brazos alzados, un pez, un tablero de juego de
mesa con sus fichas, una planta de casa, una azada, tres pieles de zorro atadas por la
cabeza (que esto es lo que representa el famoso signo de los cartuchos de Champollion)
y un falo erecto.

El valor de estos signos biconsonnticos est anotado debajo. El primero se lee sa, es
importante que tengis presente sin embargo, que el segundo sonido de este signo no es
una vocal, es un sonido glotal que el egipcio tena pero las lenguas europeas no tienen y
de este modo los egiptlogos convencionalmente optan por leerlo como una vocal a.
Pero no se trata de tal vocal. En la transliteracin empleamos para escribirlo este signo
en forma de tres.

El segundo signo se lee por tanto ka.

El tercero se lee in pero aqu debemos hacer la misma observacin. Esa i inicial no es en
realidad una vocal, sino la semivocal ye como en espaol ya. Convencionalmente sin
embargo, los egiptlogos la leen como la vocal i.

Los signos restantes se leen men, per, mer, mes y met.

Como podis ver los egiptlogos para poder leer estas secuencias consonnticas colocan
convencionalmente una e de apoyo entre las distintas consonantes.

A falta de las vocales originales, esto facilita como decimos la lectura. En la fotografa
de la derecha tenis el ttulo regio de Sa Ra, hijo de Re, con el signo de la oca para
escribir la palabra sa que significa hijo.

Y finalmente los fonogramas pueden ser triconsonnticos, si anotan tres consonantes

seguidas, siempre en el mismo orden y pertenecientes a una misma palabra.

Os he puesto cuatro ejemplos de signos triconsonnticos.

El primero de ellos es el de la correa de sandalia, popularmente conocido como la cruz
de la vida, porque sirve para anotar la palabra vida. Se lee anj, y aqu debemos hacer la
misma observacin que hacamos ms arriba. El primer sonido de este triconsonntico
no es una vocal, sino un sonido consonntico faringeal que el egipcio tena pero
nuestras lenguas europeas no tienen. De este modo los egiptlogos optan
convencionalmente por leerlo como una a. El tercer sonido es una consonante aspirada
como la espaola j, el signo se lee por tanto anj como decimos.

El segundo signo es el del corazn con la arteria aorta y se lee nefer.

El tercer signo es el del emblema de divinidad, un bastn con una banderola y se lee
necher. La t con la rayita debajo vale para la consonante ch.

Y el cuarto signo es un escarabajo y se lee jeper.

En la fotografa de la derecha podis ver dos signos jeroglficos, el segundo de los

cuales es el signo anj.

Compliquemos ahora un poquito ms la cosa.

Los signos monoconsonnticos pueden desempear una funcin alternativa especial, la

de complementos fonticos. Pueden ser utilizados para acompaar signos
biconsonnticos o triconsonnticos con objeto de recordar al lector algunos o todos los
sonidos que estos ltimos ya anotan. Son por tanto redundantes y no se leen, pues los
sonidos que transcriben ya estn incluidos, digmoslo as, en los signos que acompaan,
pero los escribas egipcios los usaban para asegurar la correcta lectura de estos ltimos.

As por ejemplo, el biconsonntico mn, que es el tablero de juego, se escribe

sistemticamente acompaado de su complemento fontico n, que es el agua, como
podis ver en la primera de las secuencias jeroglficas siguientes.
Asimismo el biconsonntico in, el pez, se escribe con sus dos complementos fonticos,
uno delante y otro detrs como podis ver asimismo a la derecha donde tenemos el
signo del pez y delante de l, el signo de la caa en flor que vale por i, y detrs el signo
del agua que vale por n, de manera que el signo de la caa en flor y el signo del agua ya
dan la lectura in que es el valor del propio biconsonntico. Y finalmente los
triconsonnticos hpr y nfr se escriben, respectivamente, con el ltimo y los dos ltimos
complementos fonticos, como podis ver asimismo en las ltimas dos secuencias a la
derecha. El signo del escarabajo hpr est seguido del signo de la r, y el signo del
corazn con la arteria aorta nfr est seguido de los signos de la f y de la r.

En la fotografa de la derecha podis ver una secuencia jeroglfica en la que aparece el

signo biconsonntico mn con su complemento fontico n, tal como acabamos de ver.

Pasemos a la segunda gran categora de signos jeroglficos, los logogramas,

tambin llamados ideogramas, que son signos que anotan palabras enteras,
concretamente las palabras que designan los objetos de la realidad que los signos
mismos representan plsticamente. Un logograma responde pues por tanto, al
principio un signo igual a una palabra.

Por ejemplo, el signo anterior representa el sol y anota la palabra completa ra, que
significa sol. Recordemos que el diacrtico en forma de c superndice que aparece en la
transcripcin de esta palabra corresponde a un sonido faringeal egipcio que las lenguas
europeas no poseen. Y por eso los egiptlogos convencionalmente lo leen como una a,
sin serlo. Si el escriba ha de escribir, por ejemplo, la frase el sol est en el cielo, la
palabra sol puede escribirla utilizando este signo.

A veces, la relacin entre el signo y la realidad que representa es metafrica,

metonmica o simblica.
As por ejemplo, el signo superior que representa una vela henchida por el ciento, sirve
para escribir la palabra tjau, que significa viento.

Finalmente, la tercera gran categora de signos jeroglficos son los

determinativos, tambin llamados clasificadores, se trata de signos que no se
leen y no aportan ningn valor fontico aadido, sino que se colocan a
continuacin de la parte fontica de las palabras, en nmero de uno o dos en la
escritura clsica, para indicar de manera genrica y slo a travs de la significacin
de la imagen, la categora semntica a la que aquellas pertenecen. Son pues, signos
semnticos, que aaden al mensaje lingstico matices de significado slo en virtud de
su plasticidad, de la imagen.

As, por ejemplo, como puede verse arriba, el nombre del Dios Ptah en egipcio Peteh,
en que el tercer sonido es una aspirada que se pronuncia en la faringe y que no existe
tampoco en las lenguas europeas, se escribe con tres monoconsonnticos, que forman su
parte fontica, el signo de la P, el signo de la T y el signo de la aspirada, y con el
determinativo de la nocin Dios, que es el signo del Dios sentado y barbado.

En origen, la razn de ser de los determinativos es la homofona. En efecto, puesto que

los jeroglficos no anotaban las vocales, a menudo una misma secuencia consonntica
poda anotar ms de una palabra, como sucedera en espaol si tampoco se anotaran las
vocales y tuviramos por ejemplo, la secuencia K ms S, que podra corresponder a
casa, cosa, queso, acaso, ocaso, ocas, el determinativo permite deshacer la ambigedad.

As si en espaol tuviramos la secuencia K ms S, pero sta secuencia estuviera

acompaada de un signo que genricamente alude a las edificaciones, la palabra slo
poda ser "casa".

Compliquemos de nuevo un poco ms las cosas.

Un mismo signo jeroglfico puede pertenecer a la vez a dos o a las tres categoras de
signos que hemos descrito. De todos modos, su funcin especfica en cada caso queda
siempre clara por su colocacin en la palabra o en la secuencia grfica y por el contexto
general.
As por ejemplo, el signo de la planta de casa que tenis debajo, puede funcionar bien,
como fonograma biconsonntico per, bien como logograma para anotar la palabra
"casa", bien como determinativo genrico de edificacin.

Cuando funcionan como logogramas, los signos suelen ir acompaados de un trazo

vertical, distintivo de esta funcin, cmo podis ver debajo.

En las figuras siguientes tenis ejemplos de logogramas y de determinativos.

Recordad que los logogramas son signos que sirven para anotar palabras enteras.

As el primero sirve para anotar la palabra her, que significa "cara" que es lo que el
signo representa, lo tenis tambin en la fotografa siguiente.

El segundo sirve para anotar la palabra per, que significa "casa" que es igualmente lo
que el signo representa.

El tercero sirve para anotar la palabra ra, "sol" y el cuarto sirve para anotar la palabra
yu, "montaa".

El quinto sirve para anotar iret, que significa "ojo". En este caso, puesto que la palabra
es femenina porque acaba en T, en la grafa del ideograma se aade el signo de la T la
marca del femenino.
Lo mismo sucede con el signo siguiente haset, que significa "pas extranjero, colinas,
desierto".

El siguiente es niut, que significa "cuidad", el signo representa una cuidad predinstica
con las casas adosadas a la empalizada.

El ltimo sirve para anotar la palabra sej, que significa "ecriba"; el signo representa
una paleta de escriba con los huecos para las tintas negra y roja, una jarrita de agua y un
estuche para los calamos.

En cuanto a los determinativos el primero, el del hombre sentado sirve para expresar la
nocin semntica del hombre o de accin realizada por el hombre.

El segundo una mujer sentada, sirve para mujer y para accin realizada por la mujer.

El tercero que ya conocemos el signo del Dios sentado y barbado sirve para Dios y
tambin para rey.

El signo del hombre sentado que se lleva la mano a la boca, es el determinativo de

acciones que se hacen con la boca o con la cabeza, como comer, beber, pensar, hablar.

El signo del hombre que golpea con un palo es el determinativo de esfuerzo o de

violencia.

El de las piernas es el determinativo de movimiento, de desplazamiento en el espacio.

El del sol es el determinativo de tiempo.

El signo de las colinas sirve para expresar la nocin de desierto, de pas extranjero.

El de la casa, sirve para expresar la nocin de edificacin.

Y finalmente, el signo del papiro sellado sirve como determinativo de ideas abstractas.

Ya para acabar, unas consideraciones acerca de la grafa de las palabras y de la

disposicin de los signos.
En los texto jeroglficos egipcios, las palabras y frases se escriben, combinando entre si
las distintas categoras de signos que acabamos de describir.

Aunque para cada palabra las posibilidades grficas habran podido ser muchas,
dependiendo de las consonantes en juego, de su nmero y de su orden de sucesin, uso
de logograma o de fonogramas, uso de mono, bi, o triconsonnticos, uso o no de
complementos fonticos o de determinativos, uso de uno o dos determinativos. Lo
cierto es que los escribas de la lengua clsica tendieron a fijar una o dos grafas para
cada una de ellas.

En los textos jeroglficos, as como en los hierticos y demticos, las palabras y

frases no se separan con espacios, cmo podis comprobar en el texto reproducido en
la fotografa inferior.

En cuanto a la orientacin y disposicin de los signos, los textos jeroglficos pueden

disponerse tanto en lneas horizontales como en columnas y pueden orientarse tanto de
derecha a izquierda que es lo ms habitual como de izquierda a derecha, para poder
responder al principio de simetra que rige los monumentos egipcios.

En la figura siguiente tenis un mismo texto en las cuatro disposiciones y orientaciones

posibles

, para colocar los signos en la secuencia grfica el escriba procede a base de cuadrados,
cmo podis ver en las dos lneas horizontales de la siguiente figura
, la superior corresponde a una frase real, completa, la inferior en cambio, muestra
ejemplos de disposiciones posibles de signos.

Cmo podis ver en la lnea superior

, los signos grandes como el del polluelo, el del enemigo o el del mochuelo, ocupan un
cuadrado ellos solos. En cambio los signos horizontales, verticales o pequeos se
disponen en funcin de su sucesin y de su forma, teniendo en cuenta entre otras cosas,
el principio de simetra.

Si os fijis en los cuadrados sptimo y octavo de la segunda lnea

, podis ver que los signos pequeos han sido colocados en los dos casos centrados con
respecto a los signos horizontales.

Adems tambin hay que tener en cuenta que en la escritura clsica, no puede haber
ms de tres signos verticales o de tres signos horizontales por cuadrado.

8B.1. De Alejandro a Teodosio- ocaso de la civilizacin egipcia

antigua. Alejandro Magno, faran de Egipto.
Vamos a dar comienzo a la segunda parte de la leccin ocho, una parte que nos servir
para observar el final de la civilizacin egipcia desde la entrada de Alejandro Magno
hasta el cierre del ltimo templo egipcio, el templo de Filare.

Recordemos la historia que ya mencionamos en el vdeo anterior a la leccin siete, la

historia del Pseudo-Calistenes, una historia fantstica que sirvi quizs como cuento
popular para asociar la figura de Alejandro Magno con la del ltimo rey indgena, con la
del Nektanebo II.
El hecho es que Alejandro Magno es hijo de Filipo II de Macedonia y Olimpia de Epiro,
pero ya desde joven mostr unas excelentes cualidades como estratega militar.

Recordemos que ya en el 338 particip en la famosa batalla de Queronea, en la que

comand el ala izquierda de la caballera macednica, obteniendo una gran victoria que
sirvi para mostrar el dominio de Macedonia sobre buena parte de Grecia.

Alejandro Magno va a suceder a su padre en el ao 336. Filipo II fue asesinado mientras

se celebraba el matrimonio de una hija suya con Alejandro de Epiro, y en este momento
bueno pues Alejandro le sucede, y tambin es reconocido como hegemon de la liga de
Corinto y por lo tanto como general plenipotenciario para ese objetivo que ya se haba
planteado su padre Filipo II de vengarse de los persas, que recordemos en el ao 480
haban creado una gran calamidad en Grecia saqueando numerosos templos.

Llegamos a un momento importante de la, de la historia, en ese 336 y en el ao

inmediato, Alejandro va a intentar y va a sofocar algunas rebeldas que se producen
dentro del mbito griego, pero una vez estos problemas internos ya son solucionados en
la primavera del 334, realizar el clebre paso del Helesponto con 30.000 infantes y
6.000 jinetes macedonios, acompaados de 7.000 infantes soldados griegos y otros 600
jinetes aportados por los griegos.

Cuando llega a Troya, una vez ya cruza el Helesponto y se sita en, en Asia, vamos a
ver como la historia nos cuenta que el cambi sus armas por las armas de los hroes.
Recordemos la famosa batalla de Troya, y adems celebr sacrificios en honor a
Aquiles. Debemos recordar que en su genealoga ya mtica, se dice que por lnea
materna, l era descendiente de Aquiles, ese gran hroe de la guerra de Troya.
La primera gran batalla contra las fuerzas de Daro III, en realidad contra las fuerzas que
haban apostado los strapas de la regin de Anatolia, se produce en Grnicos.

Esta primera batalla tiene lugar en el ao 334 antes de Cristo, y ser seguida por una
segunda batalla, esta vez ya con presencia de Daro tercero en Issos, sta tendr lugar en
el ao 333.

A partir de aqu, se van a producir toda una serie de combates hasta la llegada de
Alejandro Magno a Egipto.

Desde luego uno de los elementos ms importantes de la iconografa de Alejandro que

podemos citar, es este precioso mosaico hallado en la casa del fauno en Pompeya, en el
que se presenta a los hetairoi, la caballera macednica luchando contra los persas de
Daro III, que acabara huyendo de esta batalla y dejando atrs alguna de sus esposas e
hijos.

Una vez sucede la batalla de Issos, cercana al golfo de Alejandreta, veremos como
Alejandro entra victorioso en Arwad, en Biblos, en Sidn.

Pero en cambio, encuentra una fuerte oposicin en Tiro, una oposicin que se resumir
en siete meses de largo asedio y tambin en la construccin de un muelle que uni la
isla de Tiro con el continente asitico, de modo que hoy en da Tiro ya no es una isla,
est unida al continente a causa de aquella obra de Alejandro Magno.

La toma de Tiro provocar una gran mortandad, incluso se dice que se empalarn y se
crucificarn a numerosas gentes de Tiro, por la costa levantina como advertencia a otras
ciudades que no quisieron abrir sus puertas, pero el hecho es que, en su paso hacia el sur
antes de llegar a Egipto, va a encontrar tambin en Gaza una fuerte oposicin.

La oposicin que halla en Gaza no slo le viene dada por las dos heridas que sufre
Alejandro, y que le impiden participar del asedio temporalmente, sino tambin por el
hecho de que los dos meses del asedio de Gaza van a acabar tambin con una gran
matanza y sobre todo con un acto horroroso, pero acto que recuerda a uno de los
episodios de la guerra de Troya y es que, Alejandro Magno, ordenar perforar los
tobillos del comandante de la fortaleza de Gaza, ordenar que se le inserten cuerdas
unidas a su carro y dar vueltas a las murallas este pobre gobernador de Gaza que le
haba hecho frente a Alejandro. Con esto lo que intentaba Alejandro era tambin,
probablemente, rememorar ese acontecimiento conocido de la guerra de Troya, en la
que Aquiles hace exactamente lo mismo con el derrotado Hctor.

Bueno, una vez sucede este acontecimiento, ya las puertas de Egipto estn abiertas,
puesto que la fortaleza de Pelusium se, se rinde sin ofrecer combate y a partir de aqu ya
Alejandro puede entrar en Helipolis y en Menfis.

Esos acontecimientos, la toma de Tiro y la toma de Gaza tienen ambos lugar en el ao

332 a.C., que es cuando Alejandro va a entrar en Egipto.

A continuacin debemos hacer referencia a un hecho un tanto inslito, y es el mes que

se va a tomar Alejandro para desplazarse desde Menfis, va Mersa Matruh, hacia el
lejano oasis de Siwa.

El oasis de Siwa es un, una regin verde en medio del desierto de ms de 100
kilmetros de longitud y unos 20-30 kilmetros de anchura, un enorme palmeral, en
cuyo centro existe una colina llamada colina de Aghurmi, en la cual se sita un templo
dedicado al dios Amn o al dios Zeus-Amn.
La historia es conocida, hemos dicho antes como Alejandro Magno por va materna,
deca que era descendiente del gran Aquiles. Pero este por va paterna, por va de Filipo
II, la genealoga mtica de Alejandro lo llevaba a Heracles, a Perseo y por lo tanto a ser
tambin un descendiente del dios Zeus.

De modo que este fascinante viaje al oasis de Siwa, dejando de lado completamente el
conflicto con los persas, tiene la intencin de averiguar, de ser reconocido como hijo de
Amn, como hijo de Zeus. As que Alejandro se acerca al templo de Amn en este oasis
de Siwa y, segn Plutarco, que nos ofrece una versin muy curiosa, cuando l es
recibido por el sacerdote principal del templo, el saludo que le ofrece dicho sacerdote es
el de o pai dion, es decir mi hijo, pero que pudo haber sido entendido quizs por el mal
griego que, que hablara dicho sacerdote, pudo haber sido entendido como pa dios, es
decir, hijo de dios. Esto es lo que nos indica Plutarco, en todo caso la visita a ese oasis
va a tener como resultado el reconocimiento de Alejandro Magno como hijo de Amn,
como hijo de Zeus. De hecho veremos como las monedas que se acuen a partir de
entonces, Alejandro Magno se le incluyen dos cuernos a ambos lados, para recordar un
tanto la figura del carnero, que es la forma animal del dios Amn.

Una vez abandona el oasis de Siwa, probablemente ser en este momento cuando ya se
d el objetivo de fundar la ciudad de Alejandra, cuya fecha de fundacin quizs
corresponda al 20 de Enero del ao 331 a.C.

Ser una de las, por lo menos 30 Alejandra, que Alejandro fundar en todo este gran
territorio que va a conquistar en los prximos aos.
Alejandro se va a mostrar como faran en Egipto. As va a ser reconocido y por lo tanto
tambin Alejandro va a gozar de una completa titulatura real.

Como nombre de entronizacin utilizar el de Setepenra-Meriamn y como nomen

simplemente Alejandro, su nombre.

Encontramos numerosos relieves de Alejandro Magno en el templo de Luxor en la zona

ms interna del templo de Amenhetep III, en Luxor, hallamos una capilla que sirve de
reposadero para la barca del dios Amn.

Esta capilla fue realizada en poca de Alejandro Magno y por lo tanto los relieves que
aparecen en ella corresponden al propio faran y rey macedonio.
Sin embargo, tambin podemos encontrar por ejemplo en la zona de Ajmenu de
Tumosis III, en Karnak

, donde nuevamente Alejandro Magno es representado realizando ofrendas a dioses

egipcios, entre ellos por supuesto el dios Amn.

Pero esa aventura que le lleva a Alejandro Magno a Egipto, aunque es breve, no va a
finalizar aqu. La aventura va a ir ms all, incluso hasta la India.

No obstante, Alejandro va a dejar preparada una administracin en Egipto. Una

administracin civil que en principio ser llevada por los egipcios. Se ha trasmitido que
son Doloapsis y Petisis, pero aparte de estos administradores civiles va a dejar tambin
una administracin militar, conservando la idea de la divisin entre el bajo Egipto y el
alto Egipto. Despus que lleguen los Ptolomeos vamos a ver cmo van a cambiar
bastante las cosas y prcticamente toda la administracin quedar en manos de los, de
los griegos.

En su viaje hacia, hacia el este, Alejandro va a ir conquistando importantes ciudades,

Babilonia, Psusia, Perspolis. Pasargada, Hegbatana, pero aun ir ms hacia al este,
primero persiguiendo a Daro, pero despus tras el asesinato de Daro perseguir al
strapa de Bactria, su asesino hasta tambin concluir con la ejecucin de este que
precisamente haba sido capturado en una incursin de Ptolomeo, el futuro rey de
Egipto.

El viaje hacia el este nos va a llevar a un mundo muy interesante. Fijmonos en que, por
ejemplo, el ao 327, l consigue capturar una fortaleza en Uzbekistn. All conocer
entras prisioneras a Roxana, hija de Oxiarte, que se convertir precisamente en la madre
del futuro heredero Alejandro IV, que aparecer como faran en Egipto posteriormente.
Pero tambin en 327, la expedicin que le lleva a la India, que pasar por, por el
Hindukush, que pasar por Taxila en la regin de Raoalpindi, donde ser acogido por el
rey Taxiles, tendr la famosa batalla de Ligaspes contra el rey Hiporos en el 326, pero
sobre todo quisiera hacer mencin a una curiosidad tambin, y es que una vez toma
Sangala el pas de los catallos, llegar al ro Tjenab, un ro conocido por los griegos
como el Acesines.

En ese Tjenab l observar flores de loto, observar tambin la existencia de cocodrilos

creyendo l que habra podido llegar a las fuentes del ro Nilo. No obstante, ya se
explic que esto no era ms que una afluente del ro Hindo que iba a dar hacia el mar
Meridional, lo que conocemos como el ocano ndico.

Alejandro Magno morir en Babilonia, tras una enfermedad de diez das de duracin y a
partir de este momento en el ao 323 a.C., va a nacer desde luego una nueva era en la
que esa unidad que buscaba Alejandro va a quedar completamente rota y fruto de esta
fragmentacin del imperio alejandrino nacer el reino egipcio de los Ptolomeos.

8B.2. De Alejandro a Teodosio- ocaso de la civilizacin egipcia

antigua. El inicio de la poca ptolemaica en Egipto.
Vamos a hablar del inicio de la poca Ptolemaica en Egipto.

Vale la pena recordar un poco cual es la situacin de la administracin de Egipto en el

momento anterior a la muerte de Alejandro.

Tenamos a dos administra, administradores en el Alto y en el Bajo Egipto Doloaspis y

Peteisis; Doloaspis de origen Iranio probablemente y Peteisis de claro origen Egipcio,
pero estos dos administradores finalmente se convertirn en uno. Doloaspis administrar
el pas tras la renuncia de Peteisis.

Y junto a estos dos, o junto a Doloaspis hallaremos dos estrategoi, Balakros y

Peukestas, si bien realmente quien mandaba en Egipto, quien tena el mximo poder en
Egipto en poca de Alejandro era Clemenes de Naucratis, porque es el que llevaba las
finanzas. Esto es lo que le daba realmente el poder, era el autntico hyparchos, un
strapa en Egipto.
Sin embargo a la muerte de Alejandro en el 323 se va a repartir el imperio en varias
satrapas que van a quedar en manos de los generales principales de Alejandro y una de
las ms valiosas, Egipto, va a ser concedida a Ptolomeo, hijo de Lagos, hijo de Lagos e
hijo de Arsnoe que probablemente poda estar vinculada a la familia real Macedonica.

En todo caso cuando muere Alejandro vamos a tener dos reyes por una parte Filipo
Arrideo, o Filipo III que era medio hermano de Alejandro Magno, una persona que
parece que mentalmente no estaba bien, y junto a l, en breve veremos tambin a
Alejandro IV el hijo pstumo de Alejandro Magno y Roxana. Roxana estaba
embarazada cuando muri Alejandro, de modo que l empezar a intervenir como otro
factor ms a tener en cuenta a partir de su nacimiento.

Junto a los dos reyes, Filipo Arrideo que ser reconocido en Egipto como faran desde
el 323 al 316 y Alejandro IV, que ser reconocido como tal a la muerte de Filipo
Arrideo, hallaremos un triunvirato que intentar poner orden a toda esta gran extensin
del imperio Alejandrino.

Por una parte Antpatro, que ser el strategos en Europa, por otra parte Perdikkas y
finalmente Krtero que har las veces de prostates, es decir, har las veces de regente de
Arrideo y Alejandro IV. Y por supuesto los strapas o diadochoi que bueno, irn
cambiando en los prximos aos, pero de los que vale la pena evidentemente mencionar
a Ptolomeo como strapa de Egipto, que rpidamente una vez comienza su mandato en
Egipto elimin a la figura de Klemenes, este hyparcho que ya gozaba del control de las
finanzas de Egipto en la poca en que Alejandro Magno an viva.

Cuando muere Alejandro Magno va a estar un tiempo en Babilonia siendo

embalsamado, pero en un momento dado, hacia el ao 321, se ordena por parte de
Perdikkas el traslado del cuerpo de Alejandro hacia Macedonia, en concreto, para
enterrarlo en la Necrpolis de Aigai, que es la Necrpolis de los reyes de Macedonia.
Recordemos que la voluntad de Alejandro no era ser enterrado en Macedonia, sino ser
enterrado en el Oasis de Siwa, donde estaba aqul orculo del templo de Zeus-Amon en
el que se le reconoca como hijo de Amon. Sin embargo esto nunca va a tener lugar.

Las primeras luchas entre los sucesores de Alejandro se producen ya en el 322, 321,
pero es que adems, esa comitiva fnebre que lleva el cuerpo de Alejandro desde
Babilonia hacia Macedonia, va a ser interceptada por Ptolomeo Lagos en el ao 321, de
modo que secuestrar el cuerpo de Alejandro para llevrselo a Egipto.

De algn modo esto podra servir para legitimar la posicin de Ptolomeo en Egipto.
Primero el cuerpo ser llevado a Menfis, donde reposar durante un tiempo, hasta que
finalmente ser llevado a Alejandra, donde con posterioridad sera visitado incluso por
numerosos emperadores romanos.

En realidad se le pierde el rastro durante el reinado de Caracalla e incuso tenemos

algunos datos interesantes. Ptolomeo IX por ejemplo orden para conseguir recursos
econmicos de manera muy sencilla, orden sustituir el atad de oro puro que tena
Alejandro por uno de cristal y tambin conocemos la visita que le hizo Julio Csar, o el
propio Augusto, pero como digo, se le pierde el rastro en la poca de Caracalla.

Durante el gobierno nominal de Filipo Arrideo en Egipto, Filipo Arrideo nunca estuvo
en Egipto, pero es que tampoco nunca fue coronado como faran, bueno pues de l s
que quedan algunos legados arquitectnicos. El principal, el ms vistoso sin duda es el
de la Capilla reposadero de la barca porttil de Amn en Karnak, unos relieves
realizados en granito coloreados, muy vistosos.

La situacin se complica bastante. Es una historia muy enrevesada y es desde luego

muy complicada de explicar en unos pocos minutos pero lo que voy a hacer tanto en
este vdeo como en los siguientes es realmente observar este proceso de eliminacin de
personajes con el fin de obtener el poder en Egipto, y en otras partes del antiguo imperio
de Alejandro.
Vamos a ver como existe una alianza por parte de Antgono, Kasandros, Lisimaco,
Ptolomeo y de Arrideo con su esposa Eurydike, por luchar contra Polyperchon que era
ahora el regente de los reyes, elregente oficial.

En esta lucha vamos a ver cmo van desapareciendo algunos strapas, como finalmente
por la presin de Kasandros, tiene que abandonar su posicin Polyperchon. Y vamos a
ver tambin como Antgono acabar eliminando a Eumenes en el ao 315 a.C. En
realidad aqu hay toda una serie de sucesos bastante complicados, que desembocarn en
que Kasandros se convertir en el nuevo regente, y de hecho va a tomar mucho poder y
va a tomar decisiones sustanciales en los aos siguientes.

Tengamos en cuenta por ejemplo, la, el ataque que realiza Olympias de piro, la madre
de Alejandro Magno, un ataque que realiza contra Eurydike y Arrideo, que estaban en
Macedonia. En este ataque los captura, ordena la ejecucin de Arrideo, estamos en el
ao 317, y ordena tambin que Eurydike se suicide, y junto a ella, decenas de nobles
Macedonios, de modo que tanto Arrideo como Eurydike quedan eliminados ahora en
este panorama mmh, complicado como les deca que sigue a la muerte de Alejandro.

Sin embargo Kasandros llegar a contratacar, y a eliminar a Olympias. Esto sucede en el

ao 315, de modo que a su vez tendr como rehenes a Roxana y a Alejandro IV, que en
estos momentos residirn en Anfpoles. Van a ser rehenes y realmente Alejandro IV
poco o ningn papel va a desempear de manera autnoma o independiente. Va a
figurar como rey en Egipto desde el ao 316 y hasta el 304, aunque l va a morir aos,
aos antes. Aun as muerto Alejandro IV se seguirn contando en Egipto los aos de
reinado de este joven hijo de Alejandro como si an estuviese vivo.

Pero vamos a ver como contina este proceso. Antgono elimina a Eumenes en el ao
315 y por estas fechas en las que nos movemos, tenemos en Egipto la llamada estela del
Strapa.
Es una estela del ao 7, en la que se menciona a Alejandro, es Alejandro IV y en la que
se habla de restauraciones que se producen en Egipto, y de por ejemplo tambin la
consecucin de una residencia a orillas del mar de los jonios cuyo nombre era Rakotis.
En estos momentos es cuando tenemos que verificar la construccin y el desarrollo de
Alejandra.

Volvamos a nuestro cuadro genealgico en el que you hemos eliminado a algunos

personajes puesto que ahora vamos a ver como se elimina a Roxana y Alejandro IV.

Esto sucede por orden de Kasandros, hacia el ao 310, 309 a.C., pero en este punto vale
la pena mencionar, segn nos cuenta Plutarco, la existencia de otro personaje, en teora
un hijo ilegtimo de Alejandro Magno.

Es un hijo que habra tenido con Barsine que a su vez era hija del Strapa Artabasus de
Firgia. Este Heracles habra nacido aproximadamente en el ao 327 a.C. pero como os
digo es un personaje que menciona Plutarco, pero otros autores no lo indican, por lo que
su existencia real como hijo ilegtimo de Alejandro podra ser puesto en duda. En todo
caso, se indica que Kasandro ofrece todo una serie de sumas de dinero a Polyperchon, el
antiguo regente, para que este elimine a Heracles. Y esto es lo que har Polyperchon de
modo que, a partir de este punto, estamos en el ao 309, aproximadamente, ya no va a
quedar ningn descendiente directo de Alejandro Magno.

Y vamos a continuar viendo guerras entre los distintos diadochoi, guerras que van a
provocar cambios en el, eh, panorama de lo que haba sido el antiguo imperio de
Alejandro.

Antgono va a ser el primero en utilizar el ttulo de Basileo. Tal y como vemos, por
ejemplo en esta moneda.

De hecho Antgono, de algn modo, una vez eliminados los descendientes de Alejandro,
podra haber buscado el conseguir la unidad del antiguo imperio Alejandrino. De hecho,
intent, junto a su hijo Demetrio, invadir Egipto aunque esta invasin eh, le sali mal.
S que, tuvieron, en cambio, un importante xito con la conquista de Chipre. Y su hijo
Demetrio fracas en Rodas, de ah que los habitantes de Rodas, para conmemorar esa
victoria erigiesen el famoso Coloso de Rodas. Todo esto es de la poca que estamos
viendo.

En todo caso, automticamente, tras esa consecucin del ttulo de Basileo, por parte de
Antigono, a partir de este momento, vamos a ver como el resto de gobernantes o
strapas, generales antiguos de Alejandro Magno, van a hacer exactamente lo mismo. Y
uno de ellos va a ser Ptolomeo I.

Deja de ser strapa para convertirse en Rey de Egipto. Y el acto de coronacin lo va a

hacer coincidir con el da de la muerte de Alejandro Magno. Estamos trotando en el ao
305-304 cuando l ya es reconocido como rey.
Tenemos descripciones de la ciudad de Alejandra. Fijmonos por ejemplo en esta de
Estrabn.

Estrabn visita Alejandra en el ltimo cuarto del siglo I a. C., pero habla de ella como
una ciudad grandiosa, enriquecida por la obra de numerosos faraones Ptolemicos.

Pero quin no ha odo hablar, por ejemplo, de la famosa biblioteca de Alejandra?

Esta es una obra que se inicia precisamente con Ptolomeo I y que continuar con
Ptolomeo II y seguir enriquecindose de manuscritos, pergaminos, papiros,
posteriormente. Se habla de ms de un milln de ejemplares. Pero esta no es ms que
una de las bibliotecas de Alejandra, sin duda la ms grande porque hay que recordar
que exista otra, la pequea biblioteca situada en el Serapeum de Alejandra.

Del mismo modo, otra de las obras clebres de Alejandra, el Faro, el famoso Faro que
se dice podra haber alcanzado ms de cien metros de altura y que se nutra de grandes
cantidades de lea para iluminar el cielo nocturno y servir de referencia a los navegantes
o que incluso por el da utilizaba un sistema de espejos para sealar la posicin de
Alejandra.

Este faro inici su construccin en poca de Ptolomeo I, aunque despus tuvo distintas
actuaciones. De hecho, Imbatuta recuerda la existencia del faro, aunque ya medio
arruinado a causa de numerosos terremotos, hacia la el siglo XIII - XIV y poco despus
sobre esa ruina se har una fortaleza, la de Quaitbay, que es la fortaleza erigida por uno
de los sultanes mamelucos de Egipto.

En Alejandra nacieron o se formaron grandes sabios, podramos citar a Euclides de

Alejandra Aristarco de Samos, Arquimedes de Siracusa Konon de Samos, Eratostenes
de Cyrene, el primero que calcul sabiamente la circunferencia de la Tierra con un error
realmente ridculo, a pesar de sus medios primitivos. Estos y muchsimos otros sabios,
filsofos, intelectuales, pulularon la Alejandra Ptolemaica que sin duda fue la ciudad
ms importante de su tiempo.

Ptolomeo II suceder a su padre cuando muri Ptolomeo I a los ochenta y cuatro aos
de edad.

Y esta poca seguir siendo una poca de esplendor, una poca en la que el imperio
Ptolemaico no solo abarcar territorios hacia el oeste, confluyendo incluso en los
dominios de Cyrene ya conquistados por Ptolomeo I, sino tambin, por ejemplo,
territorios de la costa Sirio-Palestina, Chipre y del sur de Anatolia

, as como unas bases navales situadas en el Egeo. En esta poca de Ptolomeo II

tambin comprobamos como Seleuco, o su sucesor Antioco I, ya haban creado tambin
un gran imperio que prcticamente coincide con la parte ste del antiguo imperio
Alejandrino.
En la poca Ptolemaica, ya a principios de la poca Ptolemaica, comienzan a fundarse
numerosas ciudades, algunas de ellas en el Fayum, ciudades que pretendan poner en
explotacin los grandes recursos que ofreca Egipto.

Y entre esas ciudades podramos mencionar la de Karanis, situada al Este del lago
Moeris, en la regin del Fayum.

Realmente, desde el punto de vista arqueolgico no se hallan restos que nos lleven a
inicios de la poca Ptolemaica. Tenemos restos principalmente de poca Romana o
incluso los famosos papiros de Karanis son del sigloIV, a partir de Diocleciano y
gracias a ello conocemos bastante bien el modo de vida de los soldados veteranos
romanos que vivan en esta ciudad; es un ejemplo de alguna de las muchas ciudades que
se fundaron en esa poca Ptolemaica.

Tambin por ejemplo, Berenike Panchrysos que es un buen ejemplo de emplazamiento

situado en un lugar muy apartado
, en una parte profunda del wadi Allaki, probablemente porque los recursos aurferos
explotados por los antiguos egipcios en este lugar ya iban siendo escasos, de modo que
los nuevos trabajos de extraccin tenan que situarse en lugares an ms apartados.

Berenike Panchrysos fue descubierta por una misin italiana no hace muchos aos

, y como vemos los restos que ofrece la ciudad, en este caso esta zona de fortificacin, o
la poblacin que queda cerca, son realmente muy vistosos.

Pero Berenike Panchrysos igual que esas ciudades que hemos visto en el Fayum, son
solo unos pocos ejemplos de los muchos que nos ofrece la poca Ptolemaica.

Conocemos una gran cantidad de ciudades en la costa del Mar Rojo, por desgracia
buena parte de ellas, solo por indicaciones de antiguos escritos. Recordemos por
ejemplo Berenike Epi Dires, en el estrecho de Bab el Mandeb.
Por qu esta gran cantidad de ciudades?

Una de las riquezas de la poca Ptolemaica estriba en el monopolio del sistema

comercial que tenan planteado hacia lugares lejanos como por ejemplo, la India. De
hecho en poca de Ptolomeo II, vemos como existe incluso una relacin con el gran rey
de la Dinasta Maurya Asoka, que dominaba buena parte del sub continente Indio.

Y ya en poca de Ptolomeo III, podemos decir que llegamos al punto lgido de la poca
Ptolemaica.

Ptolomeo III incluso realiz incursiones hacia Babilonia. Recuper contra la Dinasta
Seleucida, y recuper una gran cantidad de estatuas que haban sido llevadas all durante
la conquista egipcia de los persas. De ah que le valiera el ttulo de Evergetes, el ttulo
de benefactor.

Pero adems por ejemplo, en poca de Ptolomeo III, podemos citar el Decreto de
Decanopus. Un decreto por el cual se quera imponer la creacin de los aos bisiestos
en Egipto. Recordemos que el calendario civil egipcio es de 365 das, de modo que
siempre va a haber un desfase de un da cada cuatro aos, sin embargo ahora con este
decreto se quera evitar precisamente este desfase. Este decreto no tendr continuidad
pero s que servir de base para la creacin del calendario Juliano, siglos despus.

Entre las obras de Ptolomeo III, citare simplemente una puerta monumental de ms de
veinte metros de altura, la puerta de Bab el-Amara

, que se enfrenta al templo de Khonsu, en Karnak, y que sirve de comienzo a una

avenida de esfinges que nos lleva al templo de Luxor.

8B.3. De Alejandro a Teodosio- ocaso de la civilizacin egipcia

antigua. La decadencia ptolemaica hasta Ptolomeo XII.
Vamos a continuar con la leccin ocho que en este vdeo vamos a dedicar a finales de la
poca ptolemaica hasta el reinado de Ptolomeo XII.

En primer lugar vale la pena mencionar un fenmeno latente de este periodo que es la
llamada Anacoresis, el abandono del campo por parte de los campesinos egipcios que
estn siendo explotados fiscal y humanamente. Esto va a provocar la huida de muchas
personas que a su vez tendr como consecuencia un incremento del bandolerismo y en
cierto modo de la inseguridad en Egipto.

Pero junto a estas pequeas rebeldas que se podran producir, debemos contar otros
sucesos de mayor calado. Por ejemplo, el rebelde Herwennefer o el rebelde
Ankhwennefer, que desde el 206 al 186 conseguirn la independencia para los egipcios
del alto Egipto, de parte del alto Egipto, con el apoyo de los reyes de Meroe, en especial
de Heragmenes de Meroe, que tambin sacar tajada de esta situacin, no solo
controlando la baja Nubia sino, incluso tambin, teniendo bajo su poder temporalmente
la regin de Elefantina.
Pero junto a esta gran rebelin de 20 aos de duracin en el alto Egipto, tambin
podemos mencionar la del ao 164 a.C. Si esos primeros 20 aos de rebelda entre el
206 y 186 tienen lugar desde finales de Ptolomeo IV a finales de Ptolomeo V, esta
segunda rebelin tiene lugar con Ptolomeo VI

En cambio en el norte, otra rebelda que se produce en el 185 a.C. finalizar con la
exposicin, tortura y ejecucin de sus rebeldes en la ciudad de Sais. Y bueno hay otra
que no se mencionado tiene lugar en Elfayun. Pero nuevamente tendramos que ir al alto
Egipto para ya en el ao 131 a.C., un ao que va a ser confuso tambin en Egipto por la
lucha entre Cleopatra II y Ptolomeo VIII. En ese momento se produce una rebelin en
Tebas que alza como rey a Harsiese, que va a resultar ser el ltimo rey egipcio que
tenemos documentado en poca ptolemaica.

Sin embargo, un punto de inflexin se produce con Ptolomeo VIII. Cada vez es evidente
que la presencia de Roma va a ser ms importante. Cuando Ptolomeo VIII haba sido
expulsado de Egipto y se haba refugiado en Cirene, donde se haba convertido a su vez
en rey, mand una embajada a Roma y en esta embajada, de la que l era participe, fue
declarado por el senador romano como amicus et socius de Roma, en detrimento de
Ptolomeo VI, que era el rey de Egipto.

Esto es importante porque demuestra esa interferencia de Roma en los asuntos de la

dinasta ptolemaica. Pero, lo que va a ser realmente importante es lo que va a suceder
despus. Pocos aos despus Ptolomeo VIII sufre un intento de asesinato en Cirene y
esto va a hacer que el escriba un testamento, que ser publicado y expuesto tanto en
Roma como en Cirene, en el que bsicamente dice que si muere sin descendencia
legtima sus posesiones, su reino ser entregado a los romanos. De esta manera se
buscaba amedrentar a los posibles detractores de Ptolomeo VIII, pero esto sienta un
peligroso precedente.

Un precedente que, pocos decenios despus, ya hace realidad en Attalos III rey de
Prgamo
, cuyo reino por su propio testamento fue a parar a posesin de Roma.

A partir de ahora vamos a ver unos cuantos cuadros genealgicos, que nos servirn para
apreciar de manera clara, para observar de manera evidente, como acta la familia
ptolemaica y con qu facilidad se van produciendo muertes de reinas, de reyes y de
prncipes, en pos de la consecucin del poder y de la influencia de una persona en
particular.

Ptolomeo V fue asesinado por sus propios generales, en el ao 180 a.C., y poco despus
morir Cleopatra su esposa, la primera de las Cleopatras cuya ltima representante fue
la famosa Cleopatra VII, con al que finaliza la poca ptolemaica.

A la muerte de estas dos personas, sus hijos que eran unos chiquillos, Ptolomeo VI,
Cleopatra II y Ptolomeo VIII, constituyen una especie de triunvirato, tres reyes en
Egipto, un triunvirato que va a acabar de mala manera.

El ao 152 muere Ptolomeo Eupator, que haba recibido previamente el ttulo de

Basileus, y se configuraba como futuro heredero del trono como hijo mayor de
Ptolomeo VI. Siete aos despus exactamente muere Ptolomeo VI en una de sus
campaas en Siria. Muri a causa de las heridas sufridas en batalla. De modo que su
esposa y hermana, Cleopatra II, se casa con su otro hermano Ptolomeo VIII. Esto en
principio no tiene mayor importancia dentro del historial que vamos a ver de la familia
ptolemaica. El problema es lo que vendr despus.
Ptolomeo VIII ordena la ejecucin de Ptolomeo, hijo de Ptolomeo VI y Cleopatra II.
Busca por lo tanto cortar de raz con la descendencia masculina de su hermano
Ptolomeo VI.

Con Cleopatra II, Ptolomeo VIII tendr un hijo, Ptolomeo Menfites. Pareca que aqu se
configuraba la lnea dinstica, una nueva lnea dinstica, pero tambin volvemos a estar
lejos de la realidad, puesto que Ptolomeo VIII se cas con su sobrina y lo peor la hija de
Cleopatra II, Cleopatra III.

De modo que aqu se inicia toda una serie de rivalidades entre madre e hija que, en
modo alguno, podan acabar bien. Sobre todo tambin, cuando esta hija Cleopatra III
tiene con Ptolomeo VIII descendencia, los futuros Ptolomeo IX y Ptolomeo X.

En un momento dado en el 131 a.C. y por un breve espacio de pocos aos, Cleopatra II
consigue su independencia respecto a Ptolomeo VIII, de hecho, Ptolomeo VIII tiene que
abandonar temporalmente Egipto.

Alejandra va a quedar de esta manera liberada de Ptolomeo VIII, hasta el ao 127 en el

que l reconquiste la ciudad. Pero entre tanto, Ptolomeo VIII, desde Chipre, mandar la
ejecucin de Ptolomeo Mefites, lo decapitar y mandar la cabeza a Cleopatra II en la
vspera de su cumpleaos. Vemos el modo horrendo de actuar que la documentacin
nos ha transmitido de esta dinasta.

A pesar de esta situacin, del asesinato de estos hijos de Cleopatra II y de la guerra entre
ambos, lo cierto es que pocos aos tras la reconquista de Alejandra por parte de
Ptolomeo VIII, vamos a ver nuevamente un triunvirato conformado por Cleopatra II,
Ptolomeo VIII y Cleopatra III.

A la muerte de Ptolomeo VIII, en el ao 116 a.C., vamos a encontrar ahora esta

divisin.
Por una parte Ptolomeo IX reinando en Egipto y Ptolomeo X como rey de Chipre.

Observemos ahora nuevamente este cuadro genealgico.

Aqu nos faltara una Cleopatra, que es Cleopatra Tea, casada con Demetrio II, el rey
Seleucida, que tambin acabara siendo asesinada

Cleopatra II muere en el ao 116, por lo tanto es una fecha muy cercana a la muerte de
Ptolomeo VIII y quin sabe si realmente la muerte es natural o si tambin es eliminada
por inters de Cleopatra III, que era su enemiga.

Cleopatra IV se separa de Ptolomeo IX y esto va a provocar que Ptolomeo IX se case

con Cleopatra V Selene.

Vamos tambin a ver aqu esos lazos de unin con el reino Seleucida. Por qu? Porque
antes esta expulsin de Cleopatra IV, ella va a buscar su futuro en el reino Seleucida,
Buscando como marido a Antoco IX, que en este momento estaba en guerra con
Antoco VIII. El reino de Seleucia estaba una guerra civil en estos aos.

Cleopatra Tryphaina estaba casada con Antoco VIII; ella tiene una victoria inicial que
permite que Cleopatra Tryphaina asesine a Cleopatra IV. Pero poco despus la situacin
va a dar la vuelta, dado que Cleopatra Tryphaina a su vez va a ser asesinada por el
victorioso Antoco IX. La que nos queda en medio, Cleopatra V Selene ser viuda de
Antoco X. Vemos por lo tanto como s realmente existen muchos lazos de unin con el
mundo Seleucida.
Pasamos ahora en el momento en que Ptolomeo X se convierte en rey de Egipto.

Eso se produce en el ao 107 despus de que Cleopatra III favoreciese la expulsin de

Ptolomeo IX que va a buscar refugio en eh Chipre, de hecho Ptolomeo IX ser rey de
Chipre entre el 106 y el 88 a.C.

Vamos a ver otros acontecimientos que se producen a finales del siglo II a.C.

El rey de Jerusaln, rey de la dinasta Asmonia de Jerusaln, Alexander Iannaios busca

la conquista de Aco, de Tolemais, en el ao 103. Las gentes de esta ciudad llaman a
Ptolomeo IX para que les ayude y, l desde Chipre, lleva una fuerza de combate hasta el
lugar. Pero llegados aqu los ciudadanos de Aco resan hacer uso de esa ayuda, con lo
cual Ptolomeo IX lleva sus tropas al este y al oeste del Jordn, en contra de los intereses
de Alexander Iannaios.

En todo caso, desde Egipto se va a mandar una fuerza con Ptolomeo X a la cabeza que
llegar a Damasco y poco despus otra fuerza con Cleopatra III llegara hasta la ciudad
de Aco. Esto nos lleva a ver tambin cual es la realidad del reino Seleucida, inmerso en
sus problemas internos, que es incapaz de estar presente por el control de este territorio
en el que se est desplazando la lucha de los Ptolomeos.

El que buena parte del ejrcito egipcio est en Siria, provoca que Ptolomeo IX se dirija
ahora hacia el sur buscando una entrada fcil en Egipto. Ante este movimiento
Cleopatra III ordenar que los prncipes Ptolomeo XI, que es hijo de Ptolomeo X, y los
prncipes Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo XII, que son hijos de Ptolomeo IX, sean
llevados a la Isla de Kos, que vivan en Kos refugiados junto a parte del tesoro
ptolemaico, por seguridad.

No obstante Ptolomeo IX no llegar en esta ocasin a entrar en Egipto puesto que

Cleopatra III y Ptolomeo X se habran hecho fuertes previamente en Pelusio.

Hay que citar a otro Ptolomeo, Ptolomeo Apin, que eh segn el testamento de
Ptolomeo VIII debera quedarse como rey en Cirene, si bien esto no lo conseguir hasta
por lo menos quince aos despus de la muerte de su padre. Por cierto que una vez
muere Ptolomeo Apin, ese territorio va a pasar a manos de Roma, con lo cual ya la
frontera de Roma con Egipto eh, se establece de manera clara en este momento y las
interferencias an sern mayores.

Como dato curioso decir que la primera inscripcin latina que conocemos en Egipto
precisamente es el ao 116 a.C. y se haya en el templo de Filae, por lo tanto en el ao en
que muero Ptolomeo VIII.

Volvemos a nuestro cuadro genealgico, donde ya hemos eliminado algunos de sus

personajes.

Ahora adems contamos con la separacin de Ptolomeo IX con respecto a Cleopatra V

Selene e indicamos tambin la muerte de Cleopatra III en el ao 101. Una muerte que
va a ser en verdad provocada, ella va a ser asesinada por Ptolomeo X y tras este
asesinato vamos a encontrar como Ptolomeo X se va a unir a Cleopatra Berenike III,
que era hija de su hermano Ptolomeo IX. Es una historia bastante enredada.

En el ao 88 a.C. Ptolomeo X, tras el asesinato de Cleopatra III, tiene que abandonar

rpidamente Alejandra y huye en direccin hacia Chipre y Anatolia.
Los alejandrinos llaman a Ptolomeo IX que se convierte en rey de Egipto, en este
segundo perodo de dominio sobre Egipto, del 88 al 81 a.C.

En ese periodo adems van a ver algunas revueltas en Egipto, que van a ser rpidamente
sofocadas. Pero ahora aqu hay que mencionar otro hecho notable.

Ahora, igual que hiciera Ptolomeo VIII, ahora Ptolomeo X seala en su testamento que,
si muere sin dejar descendencia legtima, sus posesiones pasen a manos de los romanos,
y en un intento por reconquistar Chipre, resulta que Ptolomeo X muere, con lo cual se
crea aqu un precedente que provocar que sobre Egipto penda la espada de Damocles,
que ahora es desde luego Roma, y que se agarra tambin a este hecho vinculado a
Ptolomeo X.

Mientras tanto en toda esta zona del mundo helenstico ocurren una gran cantidad de
hechos.

Mitrdates VI, en su expansin por Anatolia, llega a conquistar la isla de Kos y

recordemos que en Kos hay principes egipcios.
Por lo tanto Ptolomeo XI, Ptolomeo de Chipre y Ptolomeo XII quedarn en manos de
Mitrdates VI que ya har uso de ellos, al menos de esa sper pretensin, en el futuro.

Volvamos a nuestro cuadro genealgico.

Ptolomeo X ha muerto en batalla en su intento de conquistar Chipre con lo cual, ahora,

el nuevo rey era Ptolomeo IX.

Sin embargo a la muerte de Ptolomeo IX en el ao 81 - 80 a.C., vemos como quien

queda como monarca en Egipto es Cleopatra Berenike III, la cual se ha de unir, porque
sufre esa presin que la obliga unirse, a Ptolomeo XI que era hijo de Ptolomeo X, pero
de una mujer que desconocemos, se produce tambin un matrimonio un tanto extrao.

La cuestin es que a los pocos das de casarse con Ptolomeo XI, Ptolomeo XI asesina a
Cleopatra Berenike III, as que ahora es l el nico representante de este reino
ptolemaico. Pero l es rpidamente asesinado por los alejandrinos, que han observado
de muy mala manera la actuacin de Ptolomeo XI con respecto a Cleopatra Berenike
III.

Ampliemos un poco ms el cuadro.

Ponemos ahora a Ptolomeo XII, Cleopatra VI y Ptolomeo de Chipre, hijos de Ptolomeo
IX, puesto que como hemos ido viendo ya prcticamente habamos eliminado a todos
los integrantes de esa familia ptolemaica.

Sin embargo os indico en color azul a Cleopatra V Selene, por qu? Porque realmente,
si observamos bien este cuadro, ella era la nica heredera legtima del reino ptolemaico.
Y adems est vinculada con el reino seleucida. Ella no era nicamente hija de
Cleopatra III y Ptolomeo VIII, es que ella adems se haba unido con Antoco X y sera
madre del futuro Antoco III, con lo cual ella poda reclamar la corona del reino de los
seleucidas y la corona del reino de los ptolomeos.

Sin embargo, en Egipto los alejandrinos van a coronar, rpidamente, a Ptolomeo XII
como rey y a Ptolomeo de Chipre como rey de Chipre.

Ptolomeo XII se casar con su hermana, Cleopatra VI y aunque Cleopatra V podra

reclamar esas dos coronas, sin embargo morir hacia el ao 69 a.C., siendo asesinada
por Tigranes, rey de Armenia, que invadir el reino de los seleucidas.

Poco despus, hacia el ao 69 - 70 a.C., Ptolomeo XII repudiar un tanto a Cleopatra

VI; esto tiene lugar ms o menos en el momento en que nace la famosa Cleopatra, la
que sera Cleopatra VII. Ptolomeo XII tuvo dos fases de reinado de las que hablaremos
en el siguiente punto.

En la poca ptolemaica se erigen muchos templos en Egipto, los mejores templos, los
completos mejor dicho que quedan en Egipto, son de esta poca.

De poca de Ptolomeo XII cabe sealar la decoracin o la construccin de muchos de

ellos, por ejemplo en el templo de Filae, por ejemplo tambin el templo de Kom Ombo,
el templo de Edfu
, generalmente de Ptolomeo XII son estas fachadas de los pilonos

Sigue la iconografa habitual del faran derrotando a los enemigos

, smbolo de la victoria del orden sobre el caos. Tambin veremos a Ptolomeo XII en el
templo de Hathor en Dendera.

Es decir, un programa constructivo muy intenso que, de algn modo tambin, buscar
un poco apaciguar al sacerdocio egipcio del alto Egipto que, usualmente en contra del
del de Ptah de Menfis, podra haber estado en contra de los intereses de los ptolomeos.
8B.4. De Alejandro a Teodosio- ocaso de la civilizacin egipcia
antigua. El ltimo suspiro del reino ptolemaico.
En este punto vamos a hablar de los principales acontecimientos que tienen lugar
durante el reinado de Ptolomeo XII y de Cleopatra VII, he titulado a este vdeo el ltimo
suspiro del reino ptolemaico porque, en realidad, vamos a ver una poca en la que el
reino de los ptolomeos alcanzar nuevamente, aunque quizs con pies de barros, una
extensin similar a la de la poca dorada de Ptolomeo I a Ptolomeo III.

Recordemos como Ptolomeo X haba realizado un testamento similar al de Ptolomeo

VIII y como Ptolomeo X al morir en esa batalla en busca de la conquista de Chipre,
dejaba una espada de Damocles sobre los egipcios, dado que ahora los romanos podan
hacer uso de ese testamento de Ptolomeo X y considerar Egipto una posesin suya.

Por eso en el senado de Roma haba censores, como Crassus, que opinaba que Egipto
deba ser tomado y anexionado a Roma, mientras que otros eran contrarios, como
Catulus.

De hecho tambin de Ciceron se conserva restos de un texto, de rege alexandrino, que

representa un apoyo a la opinin de Catulus. Esta carta se escribe en el ao 65 a.C.

El hecho es que estos aos de Ptolomeo XII son aos difciles para los egipcios, vamos
a ver como por una parte Ptolomeo XII necesita recursos econmicos y esto va a
derivar, como suceda siempre, a un alza en los impuestos a los egipcios.

Pero tambin por ese miedo a que Egipto pudiera pasar a manos de los romanos, exista
en Egipto mucha tensin con no causar ningn motivo de queja a los romanos, como
dice Diodoro, que visit Egipto hacia el ao 60 a.C.

Suetonio nos habla de, el dinero, el capital que recibieron tanto Pompeyo como Csar
de parte de Ptolomeo XII. Sabemos que Ptolomeo XII gast enormes recursos en
sobornar a senadores romanos y tambin en recibir el apoyo sobre todo de Pompeyo, y
tambin posteriormente del propio Csar, incluso Ptolomeo XII pidi dinero a Rabirius
Postumus, que era uno de los banqueros ms conocidos de Roma.

De modo que, tambin podemos decir que, buena parte de los romanos en el senado y
dentro del mundo de los banqueros romanos, podan tener inters en que Ptolomeo XII
consiguiera sus objetivos. En realidad lo que peda Ptolomeo XII era el reconocimiento,
ser reconocido como rey de Egipto y estos seis mil talentos, de los que nos habla en este
texto Suetonio, tengamos en cuenta que representaban los ingresos anuales de Egipto, es
decir, que tambin sala bastante cara esa poltica llevada a cabo por Ptolomeo XII.

Pero al final consigue su objetivo de ser reconocido como rey, recordemos que
Ptolomeo XII era en realidad un hijo ilegtimo y, por lo tanto, penda sobre l la
cuestin del reconocimiento como autntico heredero del trono de Egipto. Pero esto se
consigue.
Eso s, en ese ao 59 - 58 a.C. hay un problema y es que en el acuerdo que existe entre
Csar y Ptolomeo XII, o entre Roma y Ptolomeo XII, no se incluye Chipre y por lo
tanto esta cuestin acaba con el suicidio de Ptolomeo de Chipre, que recordemos era
hermano de Ptolomeo XII y a partir de este momento, aunque por un espacio de diez
aos, Chipre va a ser parte de Roma.

La cuestin genealgica nos queda ahora resumida de esta manera.

Ptolomeo XII, recordemos que estaba unido a su hermana Cleopatra VI, aunque despus
ella fue apartada del poder.

Cuando llegamos al ao 58 a.C. hay una revuelta en Alejandra, Ptolomeo XII ha

perdido sus apoyos, de modo que en Alejandra son reconocidas como reinas Berenike
IV, que era hija de Ptolomeo XII y Cleopatra VI, y la propia Cleopatra VI.

Esta morir en el ao 57, as que Berenike IV quedar sola en Alejandra, mientras

Ptolomeo XII reside, al menos temporalmente, en Roma y durante esa estancia en
Roma, los romanos conocern de primera mano las tcnicas persuasivas utilizadas por
los Ptolomeos. Se sabe que Ptolomeo XII mand a asesinar una delegacin de 100
alejandrinos que haban sido enviados a Roma, para comentar los sucesos acontecidos y
legitimar esa expulsin de Ptolomeo XII de Alejandra, todos fueron asesinados y los
que no fueron asesinados compraron su silencio a travs de sobornos.

Pero volvamos a Egipto, ahora es Berenike IV la que gobierna, pero como no puede
gobernar sola va a buscar un esposo.Primero se va a optar por un prncipe de la regin
de los Seleugidas, si bien este prncipe morir pronto, se buscar un segundo prncipe
que ante el consejo de el procnsul de los romanos en Siria, que era Gabinius, decidir
no tomar esta opcin de ir a Egipto, habr un tercero en discordia, Seleukos
Kybiosaktes que si llegar a Egipto pero que en breve, muy breve, ser asesinado por
Berenike IV. De modo que al final encontraremos a un nuevo personaje, que se deca
hijo de Mitrdates VI del ponto, aunque aunque en realidad era hijo de un general de
Mitrdates, ste es Archelaos. Ahora se formar, por lo tanto, una nueva pareja en
Egipto.
Esto va a durar poco, puesto que Ptolomeo XII ya habr conseguido amplios recursos y
el apoyo de los romanos para darle la vuelta a esta situacin, de hecho aqu aparece por
primera vez Marco Antonio, que despus tendr un papel crucial junto a Cleopatra
sptima.

Marco Antonio llevar la caballera procedente de Siria. Tendremos tambin, por

ejemplo, el apoyo del rey Hircano, de la dinasta Asmonea de Jerusaln y tambin
encontraremos el apoyo, en esta causa, de Antpatros el Idumeo, el padre del futuro
Herodes el Grande.

Esta consecucin de ejrcitos llevarn a la toma de Belusium y despus, tras sendas

batallas, llegarn a tener un control de Alejandra y del Delta, lo que es lo mismo un
control de la parte principal del Egipto Ptoleamico y, por lo tanto, ya podr volver
Ptolomeo XII al lugar donde haba tenido su gobierno anteriormente.

Esta situacin provoca la muerte de Archelaos durante estas batallas, pero tambin en la
ejecucin de Berenike IV por parte de Ptolomeo XII una vez que ste triunfe.

As que ahora se inicia una segunda parte del reinado de Ptolomeo XII, que ser desde
el ao 55 al 51 a.C.

Cuando Ptolomeo 12 llega nuevamente al trono de Egipto, va a creer conveniente

compartir ese trono con su hija Cleopatra VII

, tambin haba una necesidad de reconocer a Cleopatra, o a sus hijos, como integrantes
legtimos de la dinasta Ptolemaica. Recordemos que, en realidad, todos estos hijos
Cleopatra VII, Ptolomeo XIII, etc., no eran hijos de una reina.
Cuando muere Ptolomeo XII en el ao 51 a.C., Cleopatra VII se queda con el gobierno
de Egipto, pero quizs siguiendo con los deseos de su padre una vez el muere, se la
debera asociar con Ptolomeo 13, con su hermano, era un hermano menor, se llevaban
por lo menos unos ocho aos de diferencia.

Vayamos ahora al ao 49 antes de Cristo. La situacin en Egipto era difcil, los altos
impuestos de los que hemos hablado, tambin sucesiones de inundaciones bajas que
sern relativamente constantes en esta poca, provoca un estado de turbulencias en
Egipto, que concluyen con la expulsin de Cleopatra VII, al menos as lo desean los
Alejandrinos.

De modo que ahora Ptolomeo XIII, su hermano, va a quedar en el trono de Egipto.

Pero, en esta poca suceden ms acontecimientos. Mientras Cleopatra VII se ha ido

exiliada a Siria, bien buscando all apoyos y la formacin de un ejrcito que le permita
recuperar Egipto, Ptolomeo XIII se hace fuerte en Pelusium.

Ptolomeo Trece es un nio pequeo en esta poca, puede tener unos doce aos de edad,
pero Ptolometo XIII recibe el apoyo de sus, llammosles guardianes, personas
influyentes del Egipto de aquella poca, que en realidad son los que llevan las riendas
del estado.

Pero justo un ao despus en el 48 a.C., se produce la famosa batalla de Farsalia, en la

que Pompeyo el Grande es derrotado por Csar. Recordemos que la guerra civil haba
empezado precisamente en el ao 49 a.C. cuando se produce el famoso paso del ro
Rubicon por parte de las tropas de Julio Csar. Ante la derrota, Pompeyo consigue huir
de Farsali,a con dos mil hombres y unas naves y llega hacia la costa de Pelusium, donde
se entrevista con Ptolomeo XIII, buscando el apoyo de Ptolomeo XIII, sin embargo, lo
que va a encontrar es su propia decapitacin. De modo que, cuando Julio Csar, muy
pocos das despus, llegue a Alejandra, va a recibir el sello de Pompeyo, pero tambin
su cabeza.
En este momento Julio Csar solicitar la presencia de Ptolomeo XIII y de Cleopatra
VII, porque Egipto, como vemos, vive ahora un estado de guerra entre estos dos
hermanos.

Julio Csar haba hecho del palacio de Alejandra su cuartel general. Ptolomeo XIII
estaba en Egipto, pero Cleopatra no, as que Cleopatra se las ingeni para aparecer ante
Csar sin ser previamente descubierta por los aliados de Ptolomeo XIII.

A esto se refiere Marco Anneo Lucano cuando nos habla de esas desvergonzadas
plegarias, cmo pasaron una noche de inenarrable vergenza, es la escena famosa
de como Cleopatra, enrollada en una alfombra, aparece sorpresivamente ante Julio
Csar.

Esta situacin va a desembocar en una guerra abierta contra Julio Csar y Cleopatra.

Ptolomeo XIII va a arengar a los alejandrinos, va a salir por un balcn del palacio,
diciendo que ha sido traicionado y esto va a provocar una guerra en la que Cleopatra
tambin va a desempear un papel importante, junto a Julio Csar.

De Cleopatra se han hecho muchas descripciones, algunas claramente negativas, como

la de Bocaccio, que nos habla de Cleopatra como una mujer egipcia que devino a
objeto de chismorreo para todo el mundo y que lleg al gobierno a travs del crimen,
y que adems era conocida por su codicia, crueldad y lujuria. Pero esto es una visin
muy negativa que se asocia a esa leyenda negra que por algunos sectores podra
vincularse a Cleopatra.

Sin embargo tenemos otra descripcin de esta reina que nos la hace completamente
distinta, por ejemplo, Plutarco dice: se pretende que su belleza, considerada en s
misma, no era tan incomparable como para causar asombro y admiracin, pero su
trato era tal, que resultaba imposible resistirse. Es decir, l no ve en la belleza el arma
utilizada por Cleopatra, sino en su trato. De hecho nos indica cmo poda hablar con
etopes, trogloditas, hebreos, rabes, sirios, medos y partos sin necesidad de hacer uso
de intrpretes o traductores; quizs era ese y otros los atractivos de Cleopatra.
En todo caso, esta guerra que estamos comentando, va a acorralar a Julio Csar en
Alejandra, en este momento es cuando se habla del incendio de la famosa biblioteca.
Por fortuna para Julio Csar l va a recibir refuerzos que vendrn, no solo de Mitrdates
de Prgamo, que era su general proveniente de Anatolia, tambin recibir el apoyo de
los Nabateos, del l rey Malcho de los Nabateos, que mandar una pequea fuerza para
apoyar a Julio Csar en esta tesitura en la que se haba metido.

En todo caso, Aquilas, que era uno de esos guardianes de Ptolomeo XIII va a llevar la
poderosa fuerza, que previamente Ptolomeo XIII haba estacionado en Pelusium, la va a
llevar a Alejandra para derrotar a Julio Csar, pero esto va a acabar con la victoria de
Csar en el ao 47 d.C., es cuando pasear por Alejandra triunfal.

En este proceso habra muerto Ptolomeo XIII, tambin habra muerto Aquilas, y ahora
lo que se busca es un acuerdo entre Cleopatra VII y Ptolomeo XIV. Se busca la unin
de ambos hermanos para buscar una pacificacin de la situacin de Egipto; este es el
acuerdo al que se llega con Julio Csar que, como vemos, est dominando abiertamente
los destinos de Egipto.

Ptolomeo XIII fallece en esta guerra del ao 49 47 a.C., Arsinoe IV haba sido
capturada y presentada en el triunfo de Julio Csar en Roma, pero se le perdon la vida
y fue llevada a Efeso, y Ptolomeo XIV se une a Cleopatra VII.

Suetonio nos habla de la relacin existente entre Julio Csar y Cleopatra. En realidad,
Julio Csar se queda varios meses en Egipto, viajando por Egipto y como fruto de esa
unin entre Julio Csar y Cleopatra, cuando Csar parta de Egipto, Cleopatra tendr ya
un embarazo de siete meses, y fruto de este embarazo ser el nacimiento del futuro
Ptolomeo XV, conocido como Cesarin.

Por lo tanto, Cleopatra va a buscar el reconocimiento de Cesarin como hijo suyo y de

Julio Csar. Por eso en esta poca vemos cmo hay partidarios de ese reconocimiento y
otros que lo niegan rotundamente.

En todo caso, Julio Csar es asesinado y esto va a hacer que los planes cambien por
completo. Cleopatra, que en ese momento estaba en Roma, abandona Roma, llega a
Egipto, y lo primero que hace cuando llega a Egipto es asesinar a Ptolometo XIV, de
modo que, a partir de ese momento, va a asociar al trono a Ptolomeo XV.

Ptolomeo XV, Theos Philopator Philometor, va a aparecer representado en algunos

lugares de Egipto como autntico faran.
De hecho, cuando nace este Ptolomeo, se le llama faran Ptolomeo, indicando ya que va
a ser el futuro heredero del trono de Egipto.

Esta imagen, por ejemplo, procede de la parte posterior del templo de Hathor, en
Dendera, donde el personaje de la derecha es Ptolomeo XV, Cesarin, y el de la
izquierda es Cleopatra VII.

Una vez haba muerto Julio Csar y se producen estos acontecimientos en Egipto, ahora
Cleopatra VII poda tener una posicin bastante complicada, as que realiza un viaje
espectacular hacia Tarsus, en el ao 41 a.C., para visitar a Marco Antonio, que era uno
de los generales que estaba luchado durante la Guerra Civil, posterior a la muerte de
Julio Csar, y que haba obtenido una victoria contra los asesinos de Julio Csar en la
batalla de Philipi.

Esta entrevista que se produce entre Cleopatra y Marco Antonio va a ser, como deca,
espectacular. Ella aparece como una autntica Afrodita y se dice que Marco Antonio
pronto cay en ese modo de tratar por parte de Cleopatra y las cortes Helensticas con
todo tipo de lujos a los que no se acostumbraban en Roma.

Una de las acciones que toma Marco Antonio evidentemente porque se lo pide
Cleopatra es la ejecucin de Arsinoe IV.
Ahora ya s que no queda absolutamente ningn miembro entre los hijos legtimos e
ilegtimos de Ptolomeo XII, ms que Cleopatra VII y su propia descendencia.

Los restos de Arsinoe IV fueron descubiertos hace ya tiempo, pero la identificacin de

sus huesos como tal es un hecho relativamente reciente, de hace unos pocos aos.

Vamos a saltarnos muchos, a saltarnos muchos de los acontecimientos que tienen lugar
en esta fase del reinado de Cleopatra y su relacin con Marco Antonio.

Nos vamos a situar directamente en el ao 34 a.C. En este momento es cuando ya

tenemos a los tres hijos nacidos de Cleopatra VII y Marco Antonio, los gemelos
Alexander Helios y Cleopatra Selene y el tercer hijo que es Ptolomeo Filadelfo.

En el ao 34 a.C., con gran pompa despus de la toma de Armenia, por parte de Marco
Antonio y de la captura de Artabastes, el rey de Armenia, se celebra un triunfo en
Alejandra, que ms bien se describe como una procesin dionisaca. Marco Antonio
quiere aparecer como un autntico dios Dionisios y va a visitar a Cleopatra, que se
situaba sobre un trono de oro en el templo de Serapis en Alejandra, todo esto con gran
pompa, celebrando ese triunfo por todo lo alto.

Es en ese momento cuando se hace reconocer a Ptolomeo XV Cesarin como rey de

reyes, a Cleopatra VII como reina de reyes, a Alexander Helios como rey de Armenia y
Media, Cleopatra Selene se le concede Cirene y Libia, y a Ptolomeo Filadelfo Fenicia,
Cilicia y Siria.

Por lo tanto, vemos cmo en este mapa de territorios, que el romano Marco Antonio
asocia a los distintos miembros de la familia Ptolemaica, los territorios que aparecen
son superiores que los que el Egipto ptolemaico haba alcanzado a comienzos de su
historia.

Se acuarn entonces monedas como la que vemos a continuacin

Por un lado aparece Cleopatra a la izquierda con la inscripcin Cleopatre Reginae

regum filiorum regum, es decir, Cleopatra reina de reyes y sus hijos que son reyes, y
por otra parte aparece Marco Antonio, con la inscripcin Armenia devicta.
Recordemos que l haba derrotado al rey de Armenia Artabastes.

As hemos llegado al final de este punto sealando ese ltimo momento de esplendor de
los Ptolomeos, bajo Cleopatra VII, que utiliz sus armas para conseguir un objetivo: la
subsistencia del reino de los Ptolomeos como reino independiente.
8B.5. De Alejandro a Teodosio- ocaso de la civilizacin egipcia
antigua. La poca romana en Egipto.
Vamos a comenzar el ltimo punto de la leccin ocho y tambin ltimo punto de este
curso de Egiptologa.

Vamos a hablar de la parte final de la historia de Egipto, desde el momento en que es

conquistado por los romanos hasta el cierre del ltimo templo egipcio, que es el de la
Diosa Isis en Philae.

Situmonos en el ao 32 a.C. En este momento, a principios de ese ao, Cleopatra y

Marco Antonio estn reunidos en feso. Hacia el mes de abril, aproximadamente, ya los
tenemos en Samos y poco despus, entre mayo y junio, los tenemos reunidos en Atenas.

En realidad vemos cmo el cuartel general de Marco Antonio se va desplazando, porque

estamos ante los preparativos de una gran campaa, que debera tener como objetivo la
derrota de Octaviano. Sin embargo, como veremos, esto no se va a producir.

Marco Antonio haba reunido 19 legiones, haba reunido 800 naves, de las cuales 200
eran egipcias. Adems, Cleopatra haba sufragado parcialmente los altsimos costes de
esta campaa aportando 20.000 talentos de Egipto. Sin embargo, llegamos al 2 de
septiembre del ao 31 a.C. y es cuando se produce la Batalla de Actium entre las
fuerzas de Octaviano y las de Marco Antonio/Cleopatra, siendo derrotados estos
ltimos.

Esta batalla se haba convertido, ms que una parte de la guerra latente entre Marco
Antonio y Octaviano, ms que esto, se haba convertido ya en una autntica guerra entre
Roma y Egipto. De hecho a Cleopatra ya se la vea como un monstruo en Roma, se
haba hecho muchsima publicidad por parte de Octaviano contra ella, y de hecho los
partidarios de Marco Antonio haban tenido que huir de Roma, para crear un nuevo
Senado junto a Marco Antonio durante esa estancia en feso, podamos estar hablando
de 300 o 400 senadores.

Adems Octaviano, saltndose todas las reglas, haba conseguido el testamento de

Marco Antonio y lo haba ledo en pblico en el Senado y en l, Marco Antonio hablaba
de ser enterrado junto a Cleopatra en caso de morir en Roma o en otro lugar. Tambin
hablaba, por ejemplo, de confirmar a Cesarin como hijo de Csar y claro todo esto
jugaba en contra de los intereses de los romanos, que podan ver que Marco Antonio
buscaba un desplazamiento de Roma hacia Alejandra, convertir a Alejandra en la gran
ciudad imperial. Por todo esto, Octaviano encontr notables refuerzos en su lucha contra
Marco Antonio, que como digo, termina en este primer gran episodio en la Batalla de
Actium.

Una vez sufren esa derrota, Cleopatra va a huir hacia Alejandra, mientras que Marco
Antonio huye hacia la regin Cirenaica.
Una vez llega aqu, se encuentra con que el gobernador del lugar no solo no le presta
apoyo, sino que se pasa al bando de Octaviano, de Augusto. De este modo, Marco
Antonio llegar a Alejandra con un problema evidente y es que ver cmo los distintos
Reinos Orientales van a pasarse rpidamente al bando de Augusto.

Los Reinos de Anatolia, de Siria, incluso Herodes el Grande, que l puso como rey en la
regin de Juda tambin se pasa al bando de Octaviano y con todo esto incluso los
nabateos, recordando la prdida territorial que sufrieron hacia el ao 37 a.C., cuando
parte de su territorio fue a parar a la reorganizacin que estaba realizando Marco
Antonio en favor de, de Cleopatra, los nabateos incluso destruyen la flota que Cleopatra
haba preparado en el Mar Rojo, sin duda con intencin de escapar con ella hacia Arabia
o hacia la India, de modo que ya esa escapatoria queda por completo anulada.

Llegamos al ao 30 a.C., Cornelius Gallus, que a la postre ser el primer prefecto de

Egipto, una vez este territorio sea conquistado por los romanos, se dirige por el Oeste
hacia Alejandra.

A su vez otras fuerzas vienen de la regin de Siria-Palestina tomarn fcilmente

Pelusium. Un combate entre Marco Antonio y la caballera augstea se producir en las
cercanas de Alejandra, con victoria de Marco Antonio. Sin embargo, esto ser un
golpe de suerte, prcticamente, dentro del caos general que se va a vivir en este
momento, puesto que al da siguiente va a observar cmo la poca flota que le quedaba y
su propia caballera le van a dar la espalda pasndose todos al bando de Octaviano.
El hecho es que el 1 de agosto del ao 30 a.C. Octaviano entra triunfal en Alejandra. A
partir de este momento, los romanos consideran que Egipto ya ha sido capturado, ha
sido conquistado, como indica la moneda siguiente.

Estos das van a ser los ltimos de Marco Antonio y Cleopatra. Marco Antonio,
creyendo que Cleopatra haba muerto, intentar suicidarse y cuando ya est moribundo,
se enterar de que en realidad Cleopatra an vive, con lo cual pedir como nos cuenta
Plutarco, ser llevado hacia el Mausoleo donde ella se refugiaba junto a dos de sus
sirvientas. De una manera bastante trgica, como nos dice Plutarco, l ser alzado hacia
la ventana donde se halla Cleopatra, pero alzado por Cleopatra y sus propias sirvientas.

Marco Antonio morir y poco despus Augusto llevar a Cleopatra hacia el Palacio de
Alejandra, donde quedar como una reclusa. La intencin de Octaviano es clara, quiere
llevar a Roma a Cleopatra para exhibirla dentro de su desfile triunfal y esto lo sabe
Cleopatra, con lo cual ella va a intentar aparentar que lo que quiere es salvar su vida,
cuando en realidad lo que quiere evitar es, precisamente, ser exhibida como el gran
trofeo de guerra de Octaviano.

Por eso, a pesar de que es vigilada, va a conseguir de algn modo suicidarse.

Hay varias versiones, pero la cuestin principal es que logra suicidarse tanto ella como
las dos sirvientas que la ayudan en este menester, de modo que Octaviano ya no podr
realizar ese deseo de exhibirla en el triunfo en Roma.

Suetonio nos indica que Octaviano permiti que tanto Marco Antonio como Cleopatra
reposaran en una sepultura comn, de hecho, como dice el texto, orden que se
concluyese la tumba que ellos mismos haban comenzado a construir.
Qu paso con Cesarin? En su huida hacia el sur, probablemente tambin en un intento
de marchar quizs hacia la India, hacia Arabia, fue capturado y salvajemente asesinado,
segn algunas de las versiones que han llegado a nosotros. Cesarin evidentemente era
el primer objetivo de Octaviano, no quera que ese supuesto hijo de Csar y Cleopatra
siguiera con vida.

El triunfo que se celebra en Roma en el ao 29 a.C. muestra unos fastos espectaculares,

como nos indica Dio, y dado que Cleopatra se haba suicidado y estaba muerta, lo que
hizo Octaviano fue presentarla en forma de estatua rodeada de algunas serpientes, por el
hecho de que se deca, una de las versiones deca que fue la picadura de una serpiente la
que provoc la muerte de Cleopatra. En todo caso fue acompaada de sus hijos,
Alexander Helios y Cleopatra Selene, que iban detrs y justo ms atrs en ese desfile
encontraramos a Octaviano.

Qu paso con los hijos de Cleopatra? Cesarin ya hemos visto que fue asesinado, pero
los otros hijos fueron educados por Octavia, que era la esposa legal de Marco Antonio y
tambin hermana de Octaviano.

De Alexander Helios y de Ptolomeo no sabemos cul fue su fin, pero conocemos el caso
de Cleopatra Selene, dado que ella fue desposada con Juba II de Mauritania hacia el ao
20 a.C. y fue fue reina de Mauritania en los siguientes aos. Incluso en esa poca la
capital de Mauritania, Caesarea, fue convertida en una pequea Alejandra. Se dice que
all se form tambin una importante biblioteca, siguiendo un poco la tradicin de
Mauritania. Y el hijo de Juba II y Cleopatra Selene, llamado Ptolomeo de Mauritania,
llegara a ser rey de Mauritania a la muerte de su padre hasta que, en el ao 40 d.C, fue
ejecutado por orden del emperador Calgula. Con lo cual con Ptolomeo de Mauritania
finalizara esta dinasta Ptolemaica en sus ltimos eslabones.

El Egipto romano se convierte en una de las regiones ms importantes bajo dominio

romano. No es un tpico la frase que Egipto era el granero de Roma. Egipto era una
zona muy rica y, por lo tanto, los romanos quisieron sacar mximo provecho de este
dominio.

Ya desde el principio podemos ver en Egipto a Augusto representado como faran, tal
cual veis en la imagen siguiente.
En la misma poca de Augusto, una misin militar llev a los romanos hasta la antigua
ciudad de Napata.

Esto como respuesta a la conquista temporal que Candace, la reina de Meroe, haba
realizado en la zona de Elefantina y Siene. Esta conquista se produce en el ao 25 a.C.,
aunque despus se llegar a un acuerdo por el cual Hiera Sykaminos, o dicho de otro
modo Maharraqa, se convertira en la frontera sur del dominio romano.

De modo que entre Asun o Elefantina y Maharraqa tendramos la llamada regin del
Dodexaschoisnos que, durante un tiempo, fue una zona militarizada que serva de tapn
entre el reino de Meroe y el territorio propiamente egipcio

En poca de Nern se realiza multitud de obras en Egipto. Tambin con Nern

podemos decir que va a entrar en Egipto un factor determinante, que no es otro que el de
los cristianos. A partir de Nern la presencia cristiana en egipcia va a ser ms y ms
importante hasta convertirse en un elemento esencial para entender el devenir de la
cultura egipcia en Egipto.
Aqu lo que tenemos es el Mamici de Dendera, Mamici que representa el lugar del
nacimiento del dios Ihy como hijo de Horus y Hathor.

En esta poca se realizan varias construcciones similares en otras partes de Egipto. Pero,
bueno, este es uno de los mejor conservados. Tambin es cierto que, si el Mamici es de
Nern, se siguen decorando, se siguen construyendo partes del mismo hasta la poca de
Antonino Po.

Otra construccin que podramos sealar, es de pequeas dimensiones, pero nos

recuerda un hecho y es la creciente importancia de los cultos a Serapis y la diosa Isis.

Este pequeo edificio pertenece a la poca de Adriano. Est en Luxor, frente al primer
pirono de Ramss II, y an incluye en l la figura de la diosa Isis, figura decapitada.

Otros templos que podemos resear son los dedicados a los dioses cocodrilo.
Principalmente Sobek, como el de Karanis, el de Qasr Qarun, o el de Dimeh. Todos
estos en la regin del Fayn.
Evidentemente tambin es importante el Serapeum, en Alejandra.

Este es el centro principal del culto a Serapis, un culto iniciado por los ptolomeos, un
culto sincrtico, que hall una gran difusin, no ya en Egipto, sino en el Mediterrneo
en general y por tanto tambin en Roma.

En cuanto al Serapeum podemos indicar que permaneci activo durante muchsimo

tiempo. La columna que vemos, la llamada columna de Pompeyo, es en realidad es una
columna dedicada a Dioclesiano, hacia el ao 298 d.C. Pero ya con la actuacin del
emperador Teodosio, el Serapeum fue destruido hacia el ao 391 d.C.

Lo que vemos a la siguiente imagen es el llamado templo romano de Tuna el-Gebel.

Tuna el-Gebel se halla en el Egipto medio y aqu no solo tenemos ese pequeo templo
romano, sino tambin un templo rupestre dedicado a Amn y a Sobek y tambin otro
Serapeum.

Son pequeas muestras de las notables construcciones que se hicieron en poca romana
en Egipto.
Tambin una de las ms conocidas, por supuesto, es el llamado quiosco de Trajano, en
la isla de Philae, aunque las ltimas investigaciones parecen mostrar que en realidad
esta estructura tiene su origen en poca augustea.

Kalabsha, Taffa, Debod y Dendur son templos que fueron desmantelados a causa del
crecimiento de las aguas desde el momento en que se hizo la gran presa del lago Nasser.

El templo de Taffa se halla actualmente en el Museo del Leiden, el de Debod en Madrid

y el de Dendur en el Museo Metropolitano de Nueva York, mientras que Kalabsha est
en Egipto, pero trasladado a un lugar distinto al original, muy cerquita de la gran presa.

En fin, todos estos templos fueron construidos, total o parcialmente, durante la poca de
Augusto, tambin hay intervencin de otros emperadores, pero tambin es otra muestra
de esa actividad constructiva a lo largo y ancho de Egipto.

De hecho, aunque Augusto es el primero que domina Egipto, en su poca tambin se

hicieron numerosas obras pblicas, a pesar de que Augusto tambin busc recortar los
privilegios de los sacerdotes, por ejemplo, confiscando todas sus tierras, que ahora iban
a pasar a poder de Roma, de modo que dejaba impotentes a los grandes cleros egipcios
en este sentido.

Otros templos que podemos mencionar son los de Qasr el-Hagar y Qasr el-Zayan.

Simplemente son unos pocos ejemplos de construcciones a lo largo de todo Egipto.

Qasr el-Hagar se halla en el oasis de Dakhla; y aqu se rinde culto a la trada tebana. Es
un templo tambin de poca romana, o parcialmente de poca romana. El de Qasr el-
Zayan se halla en el oasis de Hadjar y tambin tiene como objetivo el culto a la trada
tebana formada por Amn, Mut y Jonsu.

Dentro de la esfera funeraria podramos hacer referencia a la necrpolis de Kom el-

Shogafa.

Esta necrpolis pertenece al siglo I-II d.C, por lo tanto, poca romana. Fue descubierta
en 1892 y tiene tres niveles subterrneos. Es una especie de catacumba, que
probablemente se iniciara como tumba de una familia particular, pero que poco a poco
fue creciendo en tamao. En todo caso, lo que interesa que veis en estas imgenes es
que, aunque estemos en una gran necrpolis alejandrina en poca romana, lo cierto es
que vemos como la iconografa funeraria egipcia permanece, aunque con clara
influencia romana.

Veamos, por ejemplo, las figuras del dios Anubis en la fotografa inferior derecha.
Anubis aparece casi como un legionario.

De hecho, Anubis era uno de los dioses egipcios ms respetados, junto a la diosa Isis,
por ejemplo, dado que Anubis, con su forma de chacal, era fcilmente confundible o
asimilado al cancerbero y por eso muchas de esas formas funerarias egipcias
encontraron una fcil transmisin en el mundo romano.

Despus otra cuestin curiosa. Todos conocis las mscaras con las que los egipcios
solan enterrarse, recordemos la famosa mscara de Tutankamn y muchas otras.

Esta mscara va a tener un proceso. Un proceso evolutivo y quizs una de las ltimas
formas de este proceso, tanto de la mscara como de la propia forma de cabeza de los
atades antropomorfos, una forma de evolucin podra ser la que vemos ahora: pinturas
a la encustica como la de la izquierda, que nos muestra a una mujer llamada Aline, que
sabemos que en el ao 107 d.C. muri con 35 aos de edad, o por ejemplo el personaje
de la derecha que lleva el smbolo que lo distingue como sacerdote de Serapis.
Se han encontrado cerca de 1000 retratos de este tipo y los ms antiguos son de poca
de Tiberio y sobre todos son tpicos de la zona de Hawara y er-Rubayat, es decir, en la
zona del Faiyum.

El culto a la diosa Isis hall un gran protagonismo no solo en poca ptolemaica sino
tambin en poca romana.

Fijmonos por ejemplo en la estatua de la izquierda, donde vemos a una diosa Isis
perfectamente romanizada en su aspecto o, por ejemplo, incluso el propio templo de Isis
que haba en Pompeya (las dos imgenes centrales donde se ve el estado actual y la
reconstruccin de cmo poda ser), y la imagen de la derecha es un fragmento de una
pintura, hallada en Herculano, que muestra precisamente parte de los ritos isiacos que se
haban difundido tambin por todo el Mediterrneo.

Llegamos a la poca de Constantino.

Van a producirse ahora cambios importantes. Constantino es un emperador que

gobierna desde el 306 al 337 d.C. y a la poca de Constantino se debe el famoso Edicto
de Miln, del ao 313 d.C., en el que se ofrece la libertad de religin.

Este edicto en realidad tuvo un precedente en poca del emperador Galerio, apenas dos
aos antes, a travs del Edicto de Nicomedia donde se permite tambin a la religin
cristiana su existencia. Con el Edicto de Miln el cristianismo ya es permitido en el
imperio romano, por lo tanto se dejan atrs esas persecuciones, sobre todo muy intensas,
de poca de Diocleciano.

En el 325, gobernando Constantino, se realiza el Concilio de Nicea, que pretenda

construir la unidad de la iglesia cristiana que estaba muy fragmentada. Este concilio
va a ser dirigido por Osio de Crdoba y vemos como con Constantino se van a producir
una serie de cambios que van a favorecer al cristianismo, que poco despus se
convertira en religin oficial del imperio romano.

Esto se dar bajo Teodosio I el Grande y para ello debemos poner la fecha de referencia
del ao 380 d.C., que es cuando se realiza el Edicto de Tesalnica.

Teodosio haba gobernado desde el ao 379 al 395 y desde 392 ser el ltimo
emperador romano en tener dominio sobre las dos partes del imperio, es decir, el ltimo
emperador que rein sobre un imperio unificado.

Con el cristianismo como religin oficial del estado se produce por lo tanto una
persecucin contra todos los cultos paganos.

El cristianismo, que se convierte en religin oficial del estado, es el cristianismo niceno,

puesto que como hemos dicho antes, ya haba una fragmentacin dentro del cristianismo
y varias corrientes de pensamiento. Sobre todo, en aqulla poca, la gran discusin era
cul era la naturaleza de Jess, si era divina o no.

Estos edictos, este edicto de Teodosio y sobre todo los que promulga en los diez aos
posteriores, de persecucin hacia los sacrificios realizados en templos paganos, etc., van
a provocar el cierre y la destruccin de centenares de templos paganos, no solo en
Egipto sino tambin en cualquier otro territorio bajo dominio romano.
Veremos como la cruz cristiana empezar a difundirse rpidamente por todas las
estructuras de poca faranica en Egipto, y de hecho muchas iglesias, templos
cristianos, se van a realizar sobre los cimientos de templos anteriormente destruidos,
recordemos como justo en esta poca es cuando se destruye el gran serapeum de
Alejandra.

Pero hay una excepcin, la excepcin es el templo de Filae.

Las circunstancias especiales de Filae en la frontera sur de Egipto y el hecho de que el

templo de la diosa Isis, en Filae, fuese un lugar de peregrinaje por parte de culturas
sureas, no solo del mundo merotico, sino posteriormente por parte de los plemiyes y
los novatia, esto hizo que por cuestin meramente diplomtica, los diversos
emperadores romanos fueran permisivos y tomaran a Filae como una excepcin, de
modo que durante un largo tiempo an ese templo pudo subsistir como el nico legado
de la milenaria cultura faranica.

En Filae evidentemente tenemos la ltima inscripcin jeroglfica.

Es una inscripcin del ao 394 d.C., del mes de agosto de ese ao, dedicada al dios
Mandulis, (es la fotografa que vemos a la izquierda) y tambin en Filae, en la terraza
del templo, encontraremos una inscripcin en demtico, la ltima inscripcin demtica
datada que conocemos, que fue escrita hacia el dos o doce de diciembre del ao 452
d.C. Es una inscripcin en la que se menciona a Smeto que era primer sacerdote de la
diosa Isis.

Sin embargo, como digo, la historia de Filae an contina hasta la llegada de Justiniano,
un gran emperador bizantino. Ser l el que ordene ya el cierre del templo de Isis que a
partir de ese momento se convertir en una iglesia cristiana.

Esto se produce aproximadamente hacia mediados del siglo VI d.C., lo supone ya el fin
del ltimo eslabn de la cultura y religin de los faraones en Egipto.