Ensayo
EL SER HUMANO FRENTE A LA CRISIS DEL
VNCULO SOCIAL
En primera instancia, pensar el vnculo
social podra remitirnos al anlisis de un
conjunto de valores en virtud de los cua-
les la persona realiza su vida en un amplio
y complejo proceso de humanizacin. En
sociedades corrodas por la violencia y la
corrupcin poltica (de izquierdas y de de-
rechas), como es el caso de El Salvador, se
ha hecho lugar comn afirmar que las per-
sonas han perdido los valores; de manera
que superar la crisis del vnculo social pa-
sara principalmente por la recuperacin
de los valores perdidos. Este tipo de pos-
tura remite a una segunda: la familia es el
ncleo donde surge la raigambre del vn-
culo social, por lo que para comprender la
crisis del vnculo habra que analizar cmo
las familias educan a sus hijos. Ambas pos-
turas se resumiran en un llamado colec-
tivo: Hay que recuperar los valores desde
la familia! Una tercera postura podra su-
gerir que el vnculo social est configurado
y materializado en el funcionamiento de
las instituciones sociales: estas seran las
garantes de un adecuado vnculo entre las
personas, por lo que habra que analizar
crticamente cmo estn funcionando las
instituciones destinadas al cuido del vn-
culo social.
El problema con la primera postura es que
aun cuando los valores son relevantes en
64 Revista ciencia, cultura y sociedad
Vol.3 No.2 julio-diciembre 2016 ISSN 2305-7688
Julin Gonzlez Torres
Departamento de Filosofa
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
jgonzalezt@uca.edu.sv
Aceptado 05/11/16
Recibido 28/11/16
el proceso constitutivo y constituyente del
vnculo social, este no se limita a ser una
fuente de valores para la persona. En la
configuracin social de su persona, el indi-
viduo aprende valores, pero el vnculo so-
cial es algo ms rico, ms complejo y, sobre
todo, ms radical que un conjunto de valo-
res (de corte religioso, por ejemplo). Res-
pecto a la segunda postura hay que sealar
que la familia es una de las instituciones
importantes donde se inicia el forjamiento
del vnculo social, pero no podemos partir
de ella en un anlisis que pretende ser ra-
dical, puesto que el vnculo social tampo-
co se limita al lazo familiar. En cuanto a la
tercera postura, habr que advertir que en
la institucin no descansa lo ms radical
(lo ms vivo podramos decir). Es ms,
las instituciones pueden estar socavando
el vnculo social (y de hecho es as). Co-
menzar con las instituciones no es un buen
principio para comprender la radicalidad
del vnculo social.
Para una filosofa social fresca y renova-
da, la mejor herramienta para comenzar
el anlisis del vnculo social es la praxeo-
loga de Antonio Gonzlez.1 Si queremos
1 Consultar la tesis de doctorado de Antonio Gonzlez:
Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teora
social; consultar tambin los siguientes libros: Estruc-
turas de la praxis. Ensayo de una filosofa primera y
Surgimiento. Hacia una ontologa de la praxis.
Julin Gonzlez Torres
Trabajo colectivo y sistematizacin de experiencias educativas: aportes El ser humano frente a la
crisis del vnculo social, pgs. 68-70.
comprender la radicalidad y la importan-
cia del vnculo social debemos partir del
anlisis de la praxis humana. Una virtud
de la praxeologa de Gonzlez es que de
entrada se aparta del peso asfixiante de la
subjetividad moderna. Los actos humanos
son el punto de partida de su propuesta
de filosofa primera. Pero no los actos de
algn supuesto sujeto, de un yo o de una
conciencia continente de contenidos. Se-
gn el filsofo espaol, los actos son el
surgir de las cosas. En el acto de ver, veo
cosas; en el acto de tocar, siento cosas; en
el acto de escuchar se presentan cosas; y
cuando pienso o imagino, tambin surgen
cosas, incluso en el acto de soar surgen
cosas. Ahora bien, entre el acto y lo que
surge hay un desgarramiento por alteridad
radical: el acto no es la cosa que surge, en
al acto surge la cosa y esta cosa que surge
no queda remitida al acto; al surgir la cosa
no remite ms que a s misma como cosa.
Entre el acto y la cosa que surge hay una
alteridad radical, es decir, una radical inde-
pendencia. Pero los actos son el surgir de
las cosas. Entenderemos por cosa un sis-
tema de propiedades que surge en el acto.
De acuerdo a esta definicin, cosa es el bus
que veo venir, el canto del pjaro que escu-
cho, el libro sobre el escritorio y la persona
a quien saludo por la maana. Esto no sig-
nifica que la filosofa de Antonio Gonzlez
reduce la persona a cosa, lo que sucede es
que estamos frente al anlisis elemental
(primario) de una filosofa primera que
define a la cosa como un sistema de notas
o de propiedades que estn en interdepen-
dencia funcional entre s.
En su libro Estructuras de la praxis,
Gonzlez distingue entre actos sensitivos,
afectivos y volitivos. La unidad sistemtica
entre sensaciones, afecciones y voliciones
constituye la accin humana. No se trata
de una unidad en orden de sucesin entre
actos de sensacin, actos de afeccin y
actos de volicin, sino de una unidad
sistemtica. Se da una interdependencia
funcional entre los tres tipos de actos, y
en eso consiste la accin como sistema.
Pero cada acto de la accin como sistema
se da en alteridad respectiva con los
otros. Lo sensitivo no queda reducido a
lo afectivo, ni esto a lo volitivo, sino que
los tres tipos de actos se dan en alteridad
estructural en la accin. Para que la accin
cobre sentido (significado) incorpora un
nuevo tipo de acto: el acto intelectivo. Se
trata de la accin con sentido, llamada
actuacin por el autor. Por la accin, el ser
humano es un agente; por la actuacin, es
un actor. Para comprender la radicalidad
y la relevancia del vnculo social podemos
quedarnos solo con las acciones, teniendo
siempre presente que en realidad vivimos
socialmente en medio de actuaciones.
La accin humana es esencialmente
abierta, pero no porque se den actos
intelectivos que introduzcan una
distensin entre la afectacin de las cosas
y la respuesta que el individuo da a las
cosas. La accin humana es abierta por
algo ms radical. Entre los actos y las cosas
hay una alteridad radical: ni el acto es la
cosa ni la cosa es el acto, entre el acto y
la cosa hay una independencia radical. La
cosa no queda remitida al acto, solo remite
a s misma, lo que no impide (obviamente)
estudiar en profundidad qu son las cosas.
De hecho este es el reto y el trabajo del logos
cientfico. Pero instalados en una filosofa
primera es importante remarcar que entre
acto y cosa hay una alteridad radical, y
es por esta alteridad que se da la radical
distensin entre la accin y las cosas. Esa
distensin entre los actos y las cosas es lo
que hace de la accin una accin abierta,
es decir, una accin humana. Mientras
los animales no humanos responden con
respuestas fundamentalmente cerradas,
las respuestas del ser humano son
Revista ciencia, cultura y sociedad
Vol.3 No.2 julio-diciembre 2016 ISSN 2305-7688 65
Julin Gonzlez Torres
Trabajo colectivo y sistematizacin de experiencias educativas: aportes El ser humano frente a la
crisis del vnculo social, pgs. 68-70.

fundamentalmente abiertas y en esto estudiar el vnculo social, cuando en

radica el carcter humano de la accin. realidad la accin es social porque los otros
Lo humano de la accin no estriba en intervienen en el transcurso de la accin,
una mediacin simblica, lingstica o independientemente de que seamos
consciente. La accin es humana por esa conscientes o no de dicha intervencin,
radical distensin entre los actos y las o de que compartamos o captemos los
cosas. En esta distensin radica el carcter mismos smbolos. El autor agrega: cuando
personal de la accin. En esa distensin soy consciente de la presencia de los
descansa la intimidad de la accin. La dems, ellos ya se haban insertado en mi
intimidad no es lo ms apartado o lo ms intimidad personal, interviniendo sobre el
oculto a los dems, la intimidad tiene su transcurso de la accin (Gonzlez, 1997,
raz en la radical distensin de los actos. 97). La mediacin simblica es relevante,
La respuesta que doy es ma desde esa y sin ella sera inviable la vida humana en
esencial y constitutiva distensin que se da sociedad; pero estructuralmente antes de
por la alteridad radical. Entonces: cmo toda cosmovisin simblica y de cualquier
surge lo social en la accin? conciencia personal de la presencia de
los otros en mi vida, los dems ya han
Otra forma de decir que en los actos surgen
intervenido en la configuracin de mi
cosas es decir que en los actos se actualizan
persona. La modulacin del ser personal
cosas. La idea del surgir es ms reciente,
por la intervencin de los dems conserva
aparece en el libro Surgimiento (2014).
una estructura radical ms poderosa que
En Estructuras de las praxis predomina
cualquier tipo de mediacin simblica
la idea de la actualizacin de las cosas. A
(de sentido). Hemos dado, entonces, con
fin de comprender, coincidamos en que
el carcter radical del vnculo social: es la
estamos hablando del hecho de que en
intervencin de los dems en el transcurso
los actos aparecen/surgen las cosas. As
de mis acciones. Ahora bien, cmo explicar
pues, los otros tambin se actualizan en
la crisis de las sociedades contemporneas
los actos. Sin embargo, lo medular de
a partir (de la crisis) del vnculo social?
lo social no radica en la actualizacin
Estamos frente a la profunda importancia
de los otros. Lo decisivo est en que los
del vnculo social
dems se insertan e intervienen en el
transcurso de mi vida, ms all de ser Los otros intervienen en mis acciones
consciente o no de esa intervencin. As lo permitindome o impidindome el acceso
plantea el autor: El carcter social de las a las cosas. En este punto se juega lo ms
acciones no est primariamente en que crucial del vnculo social, ya que el acceso
los otros se actualicen en los actos que las a las cosas es fundamental en el proceso de
integran, sino ante todo en que los dems realizacin de la persona. Toda persona,
intervienen sobre el transcurso mismo de por la radical distensin entre los actos
la accin. En esto consiste precisamente el y las cosas, est abocada (llamada) a
poder social: en que los dems pueden realizarse. El acceso a cosas no es ms que
determinar el transcurso de mis acciones el constitutivo proceso en virtud del cual
(Gonzlez, 1997, 96). cada individuo accede a aquellos elementos
sin los cuales no podra realizarse de
Segn Gonzlez, las teoras de la sociedad
forma digna. En tal sentido, la realizacin
de mayor circulacin han priorizado
de la persona no refiere principal y
la dimensin simblica al momento de
radicalmente a una esfera de principios y

66 Revista ciencia, cultura y sociedad

Vol.3 No.2 julio-diciembre 2016 ISSN 2305-7688
Julin Gonzlez Torres
Trabajo colectivo y sistematizacin de experiencias educativas: aportes El ser humano frente a la
crisis del vnculo social, pgs. 68-70.
de valores (religiosos, por ejemplo), como
algunos insisten con cansina obstinacin.
La realizacin de la persona remite
inexorablemente a cosas sin las cuales no
habra humanizacin en el sentido genuino
del trmino. Esto no descarta los principios
y valores religiosos, pero tampoco los sita
en la estructura medular. Entonces: a qu
cosas accedemos?
Ciertamente, accedemos a cosas variadas,
complejas y distintas producidas por la
praxis humana. Sin embargo, en virtud
de la realizacin humana, cada persona
necesita acceso a cosas sin las cuales no
podra vivir con dignidad. Por tanto, las
cosas que la persona necesita son alimento,
hogar, amor y proteccin, salud, vestido,
educacin, formacin cultural, recreacin,
autonoma, ciencia y saber en general.
Desde el enfoque de Martha C. Nussbaum
(2007 y 2012), podemos afirmar que la
persona requiere capacidades para vivir
con dignidad. El escndalo contemporneo
radica en la obscena desigualdad en cuanto
al acceso a estas cosas se refiere. Por el
vnculo social tenemos o no tenemos acceso
a estas cosas, necesidades o capacidades,
segn la perspectiva que prefiramos.
Ahora bien, el vnculo social no est hecho
de otra cosa que de acciones humanas, jus-
tamente las que hacen posible el acceso
o el no acceso a los bienes para vivir con
dignidad. Por tanto, para encaminarnos
hacia un orden social justo es indispensa-
ble volver a ese vnculo social y desde all
comenzar a desestructurar las injusticias
legitimadas desde las instituciones so-
ciales (las del Estado, las del capitalismo,
las de la religin, entre otras). Por eso es
que en nuestro anlisis no tomamos como
punto de partida las instituciones. Lo ms
radical para comprender el vnculo social
es la praxis humana, el conjunto de actos
que constituyen la actividad humana. Mu-
chas instituciones polticas y econmicas,
por ejemplo, estn socavando la praxis
viva de las relaciones humanas. Tampoco
es til la perspectiva de los valores como
punto de partida del anlisis. Los valores
y los smbolos son relevantes, pero no nos
ofrecen la dimensin ms radical, que s
encontramos en los actos como el surgir
de las cosas.
Pensar el vnculo social quiere decir vol-
ver al ncleo de nuestras acciones y desde
all reconstruir el vnculo social con miras
a luchar por una sociedad verdaderamente
justa, es decir, una sociedad que renuncie a
la maldicin de Trasmaco, pues este afir-
maba que lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al ms fuerte.2 El capitalismo,
como sistema econmico, no es ms que la
imposicin del ms fuerte, y en la medida
en que esto no se revierta, las instituciones
capitalistas tendrn en crisis perenne la
raz del vnculo social, es decir, el acceso de
las personas a las cosas indispensables para
una realizacin humana con dignidad.
FUENTES CONSULTADAS
Gonzlez, A. (1994). Un solo mundo. La
relevancia de Zubiri para la teora social,
Universidad Pontificia de Comillas, Madrid.
Gonzlez, A. (1997). Estructuras de la praxis.
Ensayo de una filosofa primera, Trotta y
Fundacin Xavier Zubiri, Madrid.
Gonzlez, A. (2014). Surgimiento. Hacia una
ontologa de la praxis, Universidad de Santo
Toms, Bogot.
Nussbaum, M. C. (2007). Las fronteras de la
justicia. Consideraciones sobre la exclusin,
Paids, Barcelona, 2007, especialmente las
pginas 82-92.
Nussbaum, M. C. (2012). Crear capacidades.
Propuesta para el desarrollo humano, Paids,
Barcelona, 2012.
2 Platn, Repblica, 338 c.
Revista ciencia, cultura y sociedad
Vol.3 No.2 julio-diciembre 2016 ISSN 2305-7688 67