STUDIUL

4 15-21 iulie

Neprihnirea numai prin credin

Sabat dup-amiaz
Completai i memorai: Am fost rstignit mpreun cu Hristos
i_________, dar nu mai ________ eu, ci Hristos __________ n
mine. i viaa pe care o _________ acum n trup, o _________ n
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine n-
sui pentru mine. (Galateni 2:20)

Dup cum am vzut sptmna trecut, Pavel l-a nfruntat public pe

Petru n Antiohia, din cauza decalajului dintre credina pe care o predica i
comportamentul pe care-l avea. Decizia lui Petru de a nu mai sta la mas
cu cretinii dintre neamuri le transmitea acestora un mesaj greit. Fapta
lui lsa s se neleag c, dac i doreau n mod real s fac parte din
familia lui Dumnezeu i s se bucure de binecuvntrile prtiei depline,
trebuiau s se supun ritualului circumciziei.
Ce i-a spus Pavel lui Petru n acea situaie tensionat? n studiul de
sptmna aceasta, vom analiza pasajul care sintetizeaz reacia lui Pavel.
Este unul dintre cele mai condensate din Noul Testament i este deosebit
de semnificativ, deoarece ne face cunotin pentru prima dat cu cteva
cuvinte i expresii fundamentale att pentru nelegerea Evangheliei, ct i
a restului epistolei lui Pavel ctre galateni, precum: a fi socotit neprihnit,
faptele Legii, credin, ns nu doar att, ci credina lui Isus.
Ce nelege Pavel prin aceste cuvinte i cum ne ajut ele s nelegem
planul de mntuire?

36
 SUPLIMENT PENTRU DISCUIA N GRUPE

NTREBRI I SUGESTII PENTRU PRTIE

1. Bun venit la studiu fiecrui membru al grupei colii de Sabat i mu
safirilor!
2. Pregtii-v s mprtii n grup un rspuns primit la rugciune n
cursul sptmnii.
3. Pregtii-v s povestii ceva ce ai trit sau auzit sptmna tre
cut! Ce semnificaie credei c are evenimentul respectiv pentru
dumneavoastr personal, pentru biseric i pentru lume?
4. S ne rugm pentru persoanele de pe lista noastr de rugciune:

Cineva din familie ___________________________________________________

_________________________________________________________________
Cineva dintre rude __________________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva dintre prieteni _______________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva dintre vecini _________________________________________________
_________________________________________________________________
Cineva din biseric __________________________________________________
_________________________________________________________________

Neprihnirea numai prin credin 37

 SUPLIMENT PENTRU DISCUIA N GRUPE
NTREBRI PENTRU DEZBATERE
EXPLICAIE
Ce nelegea apostolul Pavel prin
1 expresia socotit neprihnit?
Ce nelegea Pavel prin Lege i
2 prin expresia faptele Legii?
Care era concepia lui Pavel des
3 pre obinerea neprihnirii?
Cum se nate credina n inima
4 omului i ce este ea?
Cum a rspuns Pavel acuzaiei c
doctrina ndreptirii numai prin
5
credin ar ncuraja comporta
mentul pctos?
APLICAIE
Ce efect practic are declaraia
socotit neprihnit n dreptul
unei persoane?
Cum ncearc unii credincioi de
astzi s ctige mntuirea? Cu
ce rezultat?
De ce singura noastr speran
este credincioia lui Isus, nu a
noastr?
De ce credina nu poate fi doar
un consimmnt al minii? Ce
lipsete?
n realitate, ce crede i cum
triete un cretin care a neles
corect nvtura despre neprih
nirea prin credin?

SUGESTII PRACTICE

1. Ce lucru practic putei nva din acest studiu i cum l vei aplica?
2. Care este planul misionar al grupei voastre? Discutai continuarea
lui sau, dac nu avei unul, alctuii-l!
3. n timp ce ascultai sau vizionai vestea misionar pentru Sabatul
acesta, culegei eventuale idei misionare pe care s le aplicai!

tirea misionar video poate fi descrcat i vizionat accesnd una

dintre urmtoarele adrese de internet: resurse.adventist.pro (seciunea
coala de Sabat) sau YouTube (canalul Scoala de Sabat).

38 STUDIUL 4
Duminic, 16 iulie Controversa cu privire la neprihnire

1. Ce vrea Pavel s spun n Galateni 2:15?

_________________________________________________________________
Cuvintele acestea trebuie nelese n context. n ncercarea de a-i ctiga
de partea lui pe fraii de credin iudei, Pavel pornete de la o idee cu care
tie c ei sunt de acord de la distincia tradiional dintre iudei i neamuri.
Iudeii erau aleii lui Dumnezeu lor li se ncredinase Legea, se bucurau de
beneficiile legmntului cu El. Pe de alt parte, cei dintre neamuri erau p
ctoi nu i raportau comportamentul la Legea lui Dumnezeu i, nefiind
urmaii lui Avraam, nu aveau drept la fgduinele legmntului (Efeseni
2:12; Romani 2:14). ns, n versetul 16, Pavel le atrage atenia cretinilor
iudei c privilegiile lor spirituale nu i fac mai plcui naintea lui Dumnezeu,
fiindc nimeni nu este socotit neprihnit prin faptele Legii.
2. n Galateni 2:16,17, Pavel folosete de patru ori expresia socotit neprih-
nit. Ce nelege el prin aceste cuvinte? Citete i Exodul 23:7 i Deuterono-
mul 25:1.
_________________________________________________________________
Expresia a socoti neprihnit este un termen-cheie pentru Pavel. n Noul
Testament, ea apare de 39 de ori (de 37 de ori n epistolele lui Pavel). n
Galateni, aceast expresie este folosit de 8 ori, n cap. 2:16,17 aprnd de
4 ori. Ea nseamn a declara nevinovat i este sinonim cu a achita, ter
men folosit n domeniul juridic, referindu-se la hotrrea de nevinovie
rostit de un judector n dreptul unui acuzat. Opusul termenului a achita
este a condamna. Pe lng aceasta, ntruct cuvintele neprihnit i drept
provin din acelai cuvnt grecesc, atunci cnd un om este socotit ne
prihnit este socotit i drept, adic este ndreptit. Prin urmare, a
fi socotit neprihnit nseamn mai mult dect a fi iertat; este declaraia
ferm c omul este nevinovat, drept.
Totui, pentru unii credincioi evrei, a fi socotit neprihnit, sau a fi n
dreptit, se referea i la relaia lor cu Dumnezeu i cu legmntul Su. A fi
ndreptit nsemna i a fi considerat un membru credincios al comunitii
nfiinate prin legmntul lui Dumnezeu, membru al familiei lui Avraam.
Recitete Galateni 2:15-17. Ce i transmite Pavel aici i cum poi aplica
aceste cuvinte la experiena cretin personal?

Neprihnirea numai prin credin 39

Luni, 17 iulie Faptele Legii

3. n Galateni 2:16, Pavel afirm de trei ori c omul nu este socotit neprihnit
prin faptele Legii. Ce nelege el prin expresia faptele Legii? Cum ne ajut
Galateni 2:16,17; 3:2,5,10 i Romani 3:20,28 s nelegem la ce se refer?
_________________________________________________________________
Ce nelegea Pavel prin cuvntul lege? Cuvntul lege (nomos n
greac) apare de 121 de ori n epistolele lui Pavel. El poate desemna vo
ina lui Dumnezeu pentru poporul Su, primele cinci cri ale lui Moise,
tot Vechiul Testament sau doar un principiu general. Totui Pavel l ntre
buineaz n principal cu referire la ntreaga colecie de porunci date de
Dumnezeu poporului Su prin Moise.
Prin urmare, n expresia faptele Legii sunt incluse toate cerinele g
site n poruncile date de Dumnezeu prin Moise, fie ele morale sau cere
moniale. Ideea lui Pavel este aceea c, orict ne-am strdui s ascultm
i s respectm Legea lui Dumnezeu, ascultarea noastr nu va fi niciodat
suficient de bun pentru ca Dumnezeu s ne ndrepteasc, s ne declare
neprihnii naintea Sa. Aceasta deoarece Legea Sa ne cere fidelitate abso
lut n gnd i n fapt nu numai uneori, ci tot timpul, i nu doar fa de
unele porunci, ci fa de toate.
Dei expresia faptele Legii nu apare n Vechiul Testament i nici n
alte scrieri din Noul Testament, n afara scrierilor lui Pavel, o confirmare
uimitoare a sensului ei a ieit la iveal n 1947, cu ocazia descoperirii su
lurilor de la Marea Moart, o colecie de scrieri copiate de nite evrei (nu
mii esenieni) din vremea lui Isus. Dei au fost scrise n ebraic, unul dintre
suluri conine exact aceast expresie. Titlul sulului este Miqsat Maas Ha-
Torah, care poate fi tradus: Fapte importante ale Legii. Sulul abordeaz
o serie de aspecte legate de legea biblic cu privire la evitarea pngririi
lucrurilor sfinte i la aspectele legate de separarea dintre evrei i neamuri.
La final, scriitorul noteaz c acela care va respecta aceste fapte ale Le
gii va fi declarat neprihnit naintea lui Dumnezeu. Spre deosebire de
Pavel, acest scriitor susine neprihnirea obinut pe baza comportamen
tului, a faptelor, nu pe baza credinei.
Cum ncearc unii credincioi din prezent s ctige mntuirea? Cu ce
rezultat?

40 STUDIUL 4
Mari, 18 iulie Temeiul ndreptirii noastre

4. Care era concepia lui Pavel despre obinerea neprihnirii? Galateni 2:16;
vezi i Filipeni 3:9 sau Romani 3:20.
_________________________________________________________________
i pentru cretinii iudei credina n Hristos era important ei erau cu
toii urmai ai lui Isus i credeau n El. Dar comportamentul lor arta c,
pentru ei, doar credina nu era suficient, ci trebuia completat cu ascul
tarea, de parc ascultarea lor ar fi putut aduga ceva la actul ndreptirii.
ndreptirea, argumentau ei, era i prin credin, i prin fapte. Faptul c,
n mod repetat, Pavel pune n contrast credina n Hristos cu faptele Legii
ne arat c el se mpotrivea puternic concepiei lor.
Credina nu era pentru Pavel un concept abstract; ea este strns le
gat de Isus. De altfel, expresia tradus n Galateni 2:16 prin credina n
Isus i am crezut n Isus are o bogie de sensuri greu de cuprins n alt
limb. Expresia din limba greac se traduce, textual, prin credina sau
credincioia lui Isus. Aceast traducere literal pune n lumin contras
tul dintre faptele Legii, pe care le facem noi, i lucrarea lui Hristos pentru
noi, faptele pe care El, n credincioia Sa (de aici i credincioia lui Isus),
le-a fcut pentru noi.
Credina nu completeaz ndreptirea, fiindc nu are niciun merit n ea
nsi. Ea este doar mijlocul prin care l primim pe Hristos i faptele Sale
svrite pentru noi. Nu suntem ndreptii pe temeiul credinei noastre
sau al credincioiei noastre fa de Dumnezeu, ci pe temeiul credincioiei lui
Isus, credincioie care cerem s fie aezat n dreptul nostru, prin credin.
Hristos a mplinit tot ce nu au putut s mplineasc oamenii i, de ace
ea, numai El este credincios lui Dumnezeu n tot ce a fcut. Sperana noas
tr este n Hristos, nu n credincioia noastr.
O traducere siriac timpurie transmite foarte bine ideea lui Pavel: De
aceea, noi tim c omul nu este ndreptit prin faptele Legii, ci prin cre
dina lui Isus Mesia, iar noi credem n El, n Isus Mesia, ca s putem fi
ndreptii prin credina Lui, a lui Mesia, i nu prin faptele Legii.
De ce singura noastr speran este credincioia lui Isus, nu credincioia
noastr?

Neprihnirea numai prin credin 41

Miercuri, 19 iulie Ascultare prin credin
Credina este absolut fundamental pentru viaa cretin. Ea este mijlo
cul prin care ne nsuim fgduinele pe care le avem n Hristos.
5. Ce ne spun textele urmtoare despre modul n care ia natere credina?
Geneza 15:5,6; Ioan 3:14-16; 2 Corinteni 5:14,15; Galateni 5:6.
_________________________________________________________________
Credina biblic autentic este ntotdeauna rspunsul fa de Dumnezeu.
Credina nu este un simmnt sau o atitudine pe care oamenii decid ntr-o zi
s o aib, pentru c aa cere Dumnezeu. Dimpotriv, credina autentic apare
n inima plin de dragoste i de recunotin fa de buntatea lui Dumnezeu.
Din acest motiv, atunci cnd vorbete despre credin, Biblia se refer la cre
dina care apare ntotdeauna dup iniiativele lui Dumnezeu. De exemplu, n
cazul lui Avraam, credina este rspunsul lui la fgduinele uimitoare pe care
i le fcuse Dumnezeu (Geneza 15:5,6), iar Pavel spune n Noul Testament c
ea i are rdcina n nelegerea a ceea ce a fcut Hristos pentru noi la cruce.
6. Credina este rspunsul nostru fa de Dumnezeu. Ce conine acest rs-
puns? Ce spun urmtoarele texte despre natura credinei? Ioan 8:32,36;
Faptele 10:43; Romani 1:5,8; 6:17; Evrei 11:6; Iacov 2:19.
Pentru muli oameni, credina este sinonim cu convingerea. Lucrul
acesta este problematic, ntruct n greac termenul tradus prin credin
este pur i simplu substantivul provenit din verbul a crede. De aceea,
definirea lui prin intermediul cuvntului din care provine nu ne ajut.
n Scriptur, termenul credin implic nu numai cunoaterea despre
Dumnezeu, ci i consimmntul sau acceptarea acelei cunoateri la nive
lul minii. De aceea este foarte important s ne formm o imagine corect
despre Dumnezeu. Ideile distorsionate despre caracterul lui Dumnezeu
sunt un impediment n calea credinei. ns acceptarea Evangheliei doar
la nivel intelectual, nu este suficient, ntruct, n acest sens restrns, i
dracii cred i se nfioar. Credina adevrat aduce schimbri n modul de
a tri. n Romani 1:5, Pavel scrie despre ascultarea credinei. El nu pune
semnul egal ntre ascultare i credin. n concepia lui, credina adevrat
schimb viaa omului n ntregime, nu doar gndirea lui. Ea implic angaja
mentul fa de Domnul i Mntuitorul nostru, Isus Hristos, i nu doar fa
de o list de reguli. Credina este ceea ce facem, cum trim i n cine ne
punem ncrederea, n aceeai msur n care este i ceea ce credem.

42 STUDIUL 4
Joi, 20 iulie Credina nu ncurajeaz pcatul

Una dintre principalele acuzaii care i erau aduse lui Pavel era aceea c
Evanghelia lui, a ndreptirii numai prin credin, i ncuraja pe oameni s
pctuiasc (vezi Romani 3:8; 6:1). Acuzatorii comentau c, dac nu li se
impune s in Legea pentru a fi acceptai de Dumnezeu, oamenii nu mai
au de ce s se preocupe de felul n care triesc.
7. Cum rspunde Pavel acuzaiei c doctrina ndreptirii numai prin credin-
ar ncuraja comportamentul pctos? Galateni 2:17,18
_________________________________________________________________
Pavel rspunde la nvinuirile adversarilor lui printr-o negaie catego
ric: Nicidecum! Dei se mai ntmpl ca omul s cad n pcat dup
ce s-a ntors la Hristos, nu Hristos este responsabil de cderea lui. Cnd
ncalc Legea, omul este cel care comite pcatul.
8. Cum descrie Pavel unirea lui cu Isus Hristos? Cum respinge el aici obiecii-
le ridicate de adversarii si? Galateni 2:19-21
_________________________________________________________________
Pavel consider c argumentele adversarilor si sunt absurde. Accep
tarea lui Hristos prin credin nu este un fapt nensemnat, nu este un joc
n care Dumnezeu l socotete pe un om neprihnit, chiar dac nu exist
nicio schimbare n modul lui de a tri. Dimpotriv, acceptarea lui Hristos
prin credin este un eveniment radical. Ea presupune unirea total cu
Hristos o unire att n moarte, ct i n nviere. Spiritual vorbind, Pavel
spune c noi suntem rstignii mpreun cu Hristos i c vechile noastre
ci pctoase, nrdcinate n egoism, se sfresc (Romani 6:5-14). n mo
mentul acela, ne desprim total de trecutul nostru. Toate lucrurile s-au
fcut noi (2 Corinteni 5:17). De asemenea, suntem nviai la o via nou
n Hristos. Hristos cel nviat triete n noi, fcndu-ne cu fiecare zi tot mai
asemntori cu El.
Prin urmare, credina n El nu este un pretext pentru pcat, ci o chema
re la o relaie cu Hristos mai profund i mai puternic dect ar fi posibil
vreodat ntr-o religie bazat pe Lege.
n realitate, ce crede i cum triete un cretin care a neles corect
nvtura despre neprihnirea prin credin?

Neprihnirea numai prin credin 43

Vineri, 21 iulie Un gnd de ncheiere

Din nou i din nou, mi-a fost prezentat pericolul de a susine, ca popor,
idei false cu privire la ndreptirea prin credin. De ani de zile, mi-a fost
artat c Satana va lucra n mod special pentru a ncurca minile asupra
acestui subiect. Legea lui Dumnezeu a fost tratat pe larg i a fost prezen
tat n adunri, aproape la fel de lipsit de cunoaterea lui Isus Hristos i a
legturii Sale cu Legea cum a fost jertfa lui Cain. ()
Nu exist o alt idee care trebuie s fie tratat cu mai mult seriozitate, s fie
repetat mai des sau ntiprit cu mai mult fermitate n mintea tuturor, cum
este aceea cu privire la imposibilitatea omului czut de a merita ceva prin fap
tele sale, orict ar fi ele de bune. Mntuirea este primit numai prin credina n
Isus Hristos. Ellen G. White, Credina i faptele, ed. 2005, pp. 1213 (1819)
Legea cere neprihnirea, iar cel pctos i datoreaz Legii lucrul acesta,
dar este incapabil s l ndeplineasc. Singura cale prin care poate s ajung
la neprihnire este credina. Prin credin, el poate s-I aduc lui Dumnezeu
meritele lui Hristos, iar Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul celui
pctos. Neprihnirea lui Hristos este primit n locul greelii omului, iar
Dumnezeu primete sufletul ncreztor i pocit, l iart, l ndreptete i
l trateaz ca i cnd ar fi neprihnit i l iubete aa cum l iubete pe Fiul
Su. Ellen G. White, Solii alese, cartea 1, ed. 2012, p. 318 (367)

BIBLIA I CARTEA PROFEI I REGI STUDIU LA RND

Biblia: Isaia 4854

1. Cum ar fi fost pacea poporului lui Dumnezeu i n ce condiii?

2. Cum spune Domnul c aveau s aduc neamurile napoi pe fiii i pe
fiicele lui Israel?
3. Ce potir a but Ierusalimul din mna Domnului?
4. Despre ai cui fii se spune c vor fi ucenici ai Domnului?

Profei i regi, capitolul 29

5. Ce se observ atunci cnd mintea i inima sunt umplute cu dragos
tea lui Dumnezeu?

44 STUDIUL 4