Pour un thtre

de limmanence
COMMENT EPROUVER LE CONCEPT DELEUZIEN AU PLATEAU ?

Isis FAHMY

ROBERT C ANTARELLA DANS LE CADRE DU M ASTER MISE EN SCENE

LA MANUFACTURE HETSR- DECEMBRE 2014
 Essayer encore. Rater encore.
Rater Mieux

Samuel Beckett

_ Cest dj difficile de comprendre ce que quelquun dit. Discuter, cest un exercice

narcissique o chacun fait le beau son tour : trs vite, on ne sait plus de quoi on parle. Ce
qui est trs difficile, cest de dterminer le problme auquel telle ou telle proposition rpond.
Or si lon comprend le problme pos par quelquun, on na pas envie de discuter avec lui : ou
bien on se pose le mme problme, ou bien on en pose un autre et on a plutt envie
davancer de son ct. Comment discuter si lon a pas un fonds commun de problmes, et
pourquoi discuter si lon en a un ? On a toujours les solutions quon mrite daprs les
problmes quon pose. Les discussions reprsentent beaucoup de temps perdu pour des
problmes indtermins. Les conversations, cest autre chose. Il faut bien faire la
conversation. Mais la moindre conversation est un exercice hautement schizophrnique, qui
se passe entre individus ayant un fonds commun, un got des ellipses et des raccourcis. La
conversation est du repos entrecoup de longs silences, elle peut donner des ides. Mais la
discussion ne fait aucunement partie du travail philosophique. Terreur de la formule on va
discuter un peu .

DELEUZE Gilles, nous avons invent la ritournelle, Le Nouvel Observateur, septembre 1991,
p.109-110

Remerciements
Aux territoires et leur peuplement
La Manufacture HETSR, LArsenic, Cie sturmfrei, Coco Plage, Les Grillons, Thtre de Vidy
Lausanne, Thtre Saint-Gervais Genve

Maya Bsch, Robert Cantarella, Laurence Fahmy, Clmence Guichard, Sylvie Kleiber,
Fred Jacot-Guillarmod, Marie Mercier, Benot Renaudin

2
SOMMAIRE

Propos prliminaires .................................................................................................................. 5

Philosophie, immanence et thtre ....................................................................................... 7
Limmanence deleuzienne ...................................................................................................... 9
Le mouvement thtre ......................................................................................................... 10

Immanence : Immaquoi ? ..................................................................................................... 12

En quoi Deleuze est-il devenu boussole dramaturgique ? ................................................... 14
Approche du sujet ............................................................................................................. 14
Choix des textes ................................................................................................................ 17
Lapprhension du plateau ................................................................................................... 22
Lespace ............................................................................................................................. 22
Le Corps sans Organe ........................................................................................................ 24
La machine thtre ........................................................................................................... 25
Des CsO pour constituer un CsO : connecter, conjuguer, continuer ................................ 27
Langues ............................................................................................................................. 28
Ecoute ............................................................................................................................... 30
Vagues ............................................................................................................................... 32
Spectre-acteur................................................................................................................... 33

limmanence pure : une chimre ...................................................................................... 35

La philosophie na rien voir avec..................................................................................... 35
le thtre ou le cinma ................................................................................................. 35
Le thtre avec les quations mathmatiques ................................................................. 36
Lacte de cration dans lespace-temps............................................................................ 38
Quid de la puret dans Quad : un couac de la pense ? ...................................................... 42
La cohrence tout prix : une incohrence ?................................................................... 43
Faire thtre ................................................................................................................ 45

3
 Les limites de limmanence ............................................................................................... 48
A-a-a-a rt-iste ........................................................................................................................ 50
Des mouvements aberrants ? ........................................................................................... 52
Une ligne de fuite mortifre ?........................................................................................... 53
Notes prospectives ................................................................................................................... 55
Bibliographie ............................................................................................................................ 56
ANNEXE Livret OSCILLATION[s] ............................................................................................. 64

4
PROPOS PRELIMINAIRES

La rdaction du mmoire se produit finalement aprs le travail pratique qui a eu lieu avec la
prsentation dOscillation*s+, les 24 et 25 juin au Thtre de Vidy Lausanne. Pour autant, ce
travail pratique sest nourri de nombreuses lectures, rflexions dont certaines ont t
donnes la connaissance du public sous la forme dun petit livret distribu
individuellement1. Les pages de ce livret sont pour moi, constitutive de ma recherche
thorique et de sa mise en uvre pratique. Jestime donc ncessaire de les reprendre, les
toffer dans ce nouveau contexte rdactionnel. Cette recherche thorique ne se contente
pas de jongler avec les concepts mais souhaite les confronter ma pratique du thtre.
Jimagine que ce que je cherche dfinir dans ce mmoire a quelque chose voir avec mon
envie de thtre et peut-tre ma future dmarche de metteur en scne. En dfinitive, il
sagit pour moi, non pas vritablement dcrire un manifeste, mais de manifester moi-
mme, au sens de rvler, dployer les concepts, les notions qui construiront mon geste
artistique dans la pratique.

Je conois ce mmoire comme une proposition de mise en page formelle dune rflexion
thorique sur le concept philosophique dimmanence partir dune lecture de Gilles Deleuze
qui sest dploye sur plus dune anne en lien avec mes activits annexes, mes lectures,
mes changes avec les interprtes, tuteurs, mes essais et tentatives. Les crits de Gilles
Deleuze sont comme des partenaires de dialogue pour ma pratique thtrale.

Aprs une brve introduction sur le concept dimmanence et son lien possible au thtre, il
sagira de ne plus penser cette possibilit de faon gnrale, mais de questionner comment
et pourquoi je men suis saisi et quels effets, consquences cela a-t-il dans lavancement de
ma pense par rapport une dmarche de mise en scne. Ma lecture de Deleuze, et cette
qute avec les interprtes de questionner le concept dimmanence a eu un effet
mthodologique sur ma dmarche de travail. La premire partie cherche donc revenir sur

1
Voir le livret Oscillation[s] en annexe p.66

5
comment jai men les rptitions, la place et le fonctionnement de cration que jai essays
de mettre en uvre. Ensuite, jaimerais questionner ce que cette dmarche implique dans la
recherche esthtique, les partis pris que jai oprs. Jai mis lide que Deleuze tait ma
boussole dans les choix artistiques. A quel moment ai-je d faire des compromis ? Me suis-je
trahie ? Lai-je trahi ? En quoi est-ce que je reste cohrente par rapport lide que je me
faisais de la recherche dun thtre de limmanence ? Est-ce une supercherie
philosophique ?

6
PHILOSOPHIE, IMMANENCE ET THEATRE

En philosophie un concept ne vit jamais seul et se construit en lien avec dautres. Il est
difficile daborder limmanence sans dfinir simultanment la transcendance.

La signification est variable selon le courant de pense dans lequel on se situe. Si lobjectif du
mmoire est justement de dfinir le sens dans lequel limmanence peut sentendre par
rapport au thtre. Il sagit nanmoins dans cette introduction de comprendre do vient ce
concept, quel moment de son existence je men saisis, pour voir ensuite o nous irons
pendant le dveloppement de ce travail.

Daprs les premires dfinitions du dictionnaire, immanent est un adjectif qui dsigne ce
qui rside dans , ce qui est impliqu dans 1. Tandis que le transcendant se caractrise
par ce qui est en dehors , au-dessus ou au-del 2. Ce rapport inclusif/exclusif a
tendance situer ces concepts sur des lignes ou champs diffrents. Le transcendant tient de
la verticalit et limmanent de lhorizontalit pour schmatiser. Le transcendant serait un
plan suprieur, pens comme inaccessible et immuable, tandis que limmanent sancre en-
de dans lexprience, la sensibilit, la temporalit, la finitude.

1
Trsor de la Langue Franaise http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/advanced.exe?8;s=534830370;

2
Trsor de la Langue Franaise : http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/advanced.exe?8;s=3810319395;

* MISRAHI Robert, Immanence et transcendance , Encyclopedia Universalis, 2010, 10, p.841-43

7
Vision condense et partielle de lvolution du concept dimmanence

8
Limmanence deleuzienne

Deleuze reprend le terme dimmanence essentiellement partir de sa lecture de Spinoza1.

Jai dcouvert le concept dimmanence partir du dernier texte que Deleuze a publi avant
sa mort. Limmanence : une vie dfinit limmanence et son rapport la transcendance.
Cest donc la fois une synthse mais aussi une prolongation, une ligne de fuite de ce quil
avait pralablement rdig.

Afin de mieux cerner ce concept, essayons dans un premier temps de revenir sur les tapes
de sa rflexion sur limmanence. Initialement, Deleuze se pose la question de Quest ce
que la philosophie ?2 avec son ami, Flix Guattari. Il nonce alors que la particularit de la
pense philosophique est sa capacit crer des concepts, la science des connaissances, et
lart des affects-percepts. Il situe llaboration des effets de ces penses dans des plans
diffrents. Le philosophe agit dans le plan de limmanence, lartiste dans celui de la
composition et le scientifique dans le plan de la rfrence ou coordination. Vu comme cela,
le problme semble rgler : le plan dimmanence na rien faire avec le champ artistique 3,
lun pense sur le concept, lautre provoque des blocs dmotion . End of discussion.
Larticle Thinking trough theatre de Maaike Bleeker ouvre une brche quelle ne poursuit
pas totalement mais qui a retenu mon attention : Deleuze and Guattari themselves do not
mention the theatre. Nevertheless, I will argue, the theatre as cultural practice may
illuminate what it means, or could mean, to find ones bearings in thought . Furthermore,
Deleuze and Guattaris account of thinking suggests the possibility of conceiving of theatre in
terms of thinking, where theatre is not understood as a representation of thoughts, or

1
Tandis que moi je me sens tellement spinoziste, je me sens tellement croyant dans limmanence Gilles
Deleuze, Cours du 27/05/80

2
DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix, Quest ce que la philosophie ?, Reprises, Editions de Minuit, 2005, 208p.

3
Pour Deleuze, le plan dimmanence est suppos pour la cration des concepts. Il nexiste pas hors de la
philosophie, bien que celle-ci le suppose . SHIRANI Takashi, Deleuze et une philosophie de limmanence, p. 80

9
process of thinking, originating from subjects expressing their ideas through theatrical
representations, but rather as a practice of thinking in which we, as audience, participate.1

Le thtre est un mouvement double, dynamique la confluence de ces deux plans :

limmanence philosophique et la composition artistique pour llaboration en mouvement
dune pense singulire qui se dploie dans lespace thtral. En effet, la pense de
limmanence ne divise pas le monde. Cest le mouvement schizophrnique du rapprochement
et du dtournement dans un mme monde. Deleuze nomme pour sa part ce mouvement le
devenir ou le mouvement de navette entre ltre et la pense, qui dfinit le plan
dimmanence.2 . Une pense humaine et sensible en quelque sorte.

Le mouvement thtre

Dans son texte, Diffrence et rptition, Gilles Deleuze dfinit deux types de thtre celui de
la reprsentation et celui de la rptition.

Deleuze remet en cause notre capacit se reprsenter des ides, comme lavait dj fait
Kant dans sa critique de la raison pure par rapport Platon. Mais il dsavoue aussi la
possibilit pour les ides dtre reprsentes. Comme dans toute sa pense philosophique, il
met en avant la dynamique, le mouvement de la pense. Loin de souscrire la dialectique
hglienne quil juge rigide et abstraite, en sappuyant notamment sur Nietzsche et
Kierkegaard, il explique qu il sagit au contraire de produire dans luvre un mouvement

1
Deleuze et Guattari eux-mmes ne mentionnent pas le thtre. Cependant, je dfends le thtre comme
pratique culturelle qui peut clairer ce que signifie, ou pourrait signifier trouver support penser . Dautant
plus que la globalit de la pense de Deleuze et Guattari suggre la possibilit de concevoir le thtre en terme
de pense, o le thtre nest pas compris comme reprsentation de la pense, ou comme processus de
pense, initi par des sujets exprimant leur pense par la reprsentation thtrale, mais plutt comme une
pratique de la pense laquelle, nous, comme spectateur, participons.

Maike BLEEKER, Thinking trough theatre , Deleuze and Performance, edited by Laura Cull, Edinburgh Press
university, 2009, chap. 8, p. 148

2
SHIRANI Takashi, Deleuze et une philosophie de limmanence, p. 23

10
capable dmouvoir lesprit hors de toute reprsentation : il sagit de faire du mouvement lui-
mme une uvre, sans interposition ; de substituer des signes directs des reprsentations
mdiates ; dinventer des vibrations, des rotations, des tournoiements, des gravitations, des
danses ou des sauts qui atteignent directement lesprit1. Et il ajoute quelques lignes plus
loin : Cela, cest une ide dhomme de thtre, une ide de metteur en scne en avance
sur son temps.2

Il ne sagit donc pas au thtre de donner voir une ide, de la reprsenter mais plutt de
construire par le travail de plateau des supports constitutifs llaboration dune pense en
mouvement dans lespace et le temps de la reprsentation, et de faon idale que celle-ci se
poursuive mme au-del.

Pour que cela advienne, il faut donc constituer une dramaturgie qui na pas la ncessit
dtre linaire, dun point A un point B. Elle doit dessiner des lignes de force, avoir
conscience des lignes de fuite pour donner des supports physiques et mentaux pour une
pense advenir.

1
DELEUZE Gilles, Diffrence et Rptition, PUF, 12e dition, 2011, p.16
2
Id. p.17

11
IMMANENCE : IMMAQUOI ?

Le point de dpart pour lensemble de lquipe artistique a donc t un document que jai
intitul : Interprtation du lexique deleuzien pour un thtre de limmanence1. Sa triple
lecture a pour objectif, la fois de permettre de prendre connaissance dextraits des textes
de Deleuze, de donner ma comprhension ou dimpulser par la reformulation laxe qui
mintresse partir de ce concept et enfin de donner des pistes pour le mise en uvre du
travail au plateau. De ma lecture prliminaire du texte : Limmanence : une vie2, cest
avant tout la citation suivante de Deleuze qui ma interpelle:

Limmanence ne se rapporte pas Quelque chose comme unit suprieure toute chose, ni
un Sujet comme acte qui opre la synthse des choses, cest quand limmanence nest plus
immanence autre chose que soi quon peut parler dun plan dimmanence. Pas plus que le
champ transcendantal ne se dfinit par la conscience, le plan dimmanence ne se dfinit pas
un Sujet ou un Objet capable de le contenir. On dira de la pure immanence quelle est UNE
VIE, et rien dautre. Elle nest pas immanence la vie, mais limmanence qui nest rien est
elle-mme une vie. Une vie est limmanence de limmanence, limmanence absolue : elle est
puissance, batitude compltes. *+

Une vie est partout, dans tous les moments que traverse tel ou tel sujet vivant et que
mesurent tels objets vcus : vie immanente emportant les vnements et les singularits qui
ne font que sactualiser dans les sujets et les objets. Cette vie indfinie na pas elle-mme de
moment, si proches soient-ils les uns des autres, mais seulement des entre-temps, des entre-
moments. Elle ne survient ni ne succde, mais prsente limmensit du temps vide o lon voit
lvnement encore -venir et dj arriv, dans labsolu dune conscience immdiate. 3

1
Voir Livret dOscillation*s+ en annexe p.66

2
Gilles DELEUZE, Limmanence : une vie, DRF, p.360-362

3
Idem

12
Jai alors propos la reformulation suivante :

Immanence : n. f. philo.

se rattache au prsent et la prsence en traant un champ horizontal ininterrompu de

connexions en dehors dun vocabulaire mystique ou religieux. Un tre (une vie) est singulier
et indtermin, il sprouve de faon multiple selon son positionnement spatio-temporel. Et
il le modifie sans cesse autant quil est modifi par lui. La connexion nest pas divine, la
relation aux choses, lautre nest pas sacre. Le fait de se sentir perc, travers nest pas
une posture, cest la ralit de notre tre au monde. Cest l et maintenant et pourtant
tellement plus vaste que ce qui est visible. Deleuze crit loxymore dempirisme
transcendantal1 , une sorte de contradiction dans les termes, crant une tension qui
rsume bien la condition humaine, de ne rien pouvoir prouver en-dehors de son corps alors
que lextrieur est si vaste explorer ; et de sentir en mme temps en dedans une puissance
qui ne peut sexprimer dans la petitesse de son corps et de son environnement.
Limmanence est donc un plateau sur lequel peut sexprimer ce rapport entre lempirisme et
le transcendant2. Linfiniment grand et linfiniment petit sont concomitants, de mme que
chaque partie est une expression du tout3.

A partir de l, certains choix se sont oprs, trois me paraissent essentiels : les orientations
dramaturgiques, mon rle de metteur en scne, lapproche du plateau et le travail de
rptition.

1
SAUVAGNARGUES Anne, Deleuze, Lempirisme transcendantal, philosophie, PUF, 2009

2
La transcendance est toujours un produit dimmanence Gilles DELEUZE, Limmanence : une vie , Deux
Rgimes de fous, p.363

3
Limmanence rside dans le fait que la totalit se rflchit et se connat dans chaque partie, tandis que
toutes les parties dpendent de toutes les autres et de la totalit , MISRAHI Robert, Immanence et
transcendance , Encyclopedia Universalis, 2010, 10, p.841-43

13
En quoi Deleuze est-il devenu boussole dramaturgique ?

Si les textes de Deleuze nont finalement pas t lus au cours des deux prsentations du
mois de juin 2014, ils ont sans cesse t prsents, certes souvent pendant les rptitions
mais surtout comme partenaires de conversations, comme cela peut exister entre un
metteur en scne et son dramaturge. Cest ainsi que les choix de textes et despaces se sont
faits au fil de nos changes sur lacteur et le sujet.

Approche du sujet

Lun des axes qui mintresse le plus dans la pense de Deleuze, cest lapproche du sujet.
Sans nier linfluence des dterminismes sociologiques, culturels, sexuels, psychologiques,
gographiques, linguistiques etc., il montre quel point le sujet est un tre lidentit
multiple. Lindividu est capable de mobiliser plus ou moins tels lments en puissance de ce
qui le constitue en fonction du contexte dans lequel il volue. Deleuze en fustigeant les
cadres de la psychanalyse souhaite rouvrir le champ des dterminismes la construction du
sujet. Cest ainsi que dans lAnti-dipe, il se lance dans une grande dmonstration coup
dabscisses et dordonnes sur lexistence dun sujet go-politique voluant dans un champ
social-historique et non plus uniquement tributaire dune donne unique : papa-
maman 1. Cest donc pour le sujet, une possibilit constamment renouvele dactualiser ses
virtualits, de mme que les virtualits perues lactualisent 2. Aussi y a-t-il coalescence et
scission, ou plutt oscillation, perptuel change entre lobjet actuel et son image virtuelle :
limage virtuelle ne cesse de devenir actuelle, comme dans un miroir qui sempare du
personnage, lengouffre, et ne lui laisse plus son tour quune virtualit, la manire de La
Dame de Shangha. Limage virtuelle absorbe toute lactualit du personnage, en mme
temps que le personnage actuel nest plus que virtualit. Cet change perptuel du virtuel et

1
Gilles DELEUZE, cours du 27/05/80 Anti-dipe et autres rflxions .

2
Gilles DELEUZE, Claire PARNET, Dialogues, Champs, essai, 1996, p. 183-182

14
de lactuel dfinit un cristal. Cest sur le plan dimmanence quapparaissent ces cristaux.
Lactuel et le virtuel co-existent, et entrent en troit circuit qui nous ramne constamment
lun lautre. Ce nest plus une singularisation, mais une individuation comme processus,
lactuel et son virtuel. Ce nest plus une actualisation mais une cristallisation. La pure
virtualit na plus sactualiser puisquelle est strictement corrlative de lactuel avec lequel
elle forme le plus petit circuit. Il ny a plus inassignabilit de lactuel et du virtuel, mais
indiscernabilit entre les deux termes qui schangent. En ce sens, il est tre immanent.

Son identit nest jamais a priori une entit totale mais toujours un sujet en puissance qui se
constitue dans sa fragilit mme, avec ce qui le traverse. Deleuze invente deux concepts
dramatiss, lun tir de La Flure de Fitzgerald, cest le je fl ; et lautre de personnages
de Samuel Beckett, cest le Moi dissous . Ces deux concepts renvoient tous deux une
vision du sujet en dcomposition ou recomposition constante1. Ce sont ces variations dans
un systme volutif qui font ltre ; ltat de cration2. Comme sur une carte gante et
toujours volutive, cest le mouvement qui permet propulsion, renversement, multiplication
du sujet. Et il y a l enjeu esthtique dans la pense de Deleuze comme lexplique Anne
Sauvenargues dans son chapitre art et immanence autour de la notion dheccit qui
constitue une nouvelle thorie du sujet 3 . Il est vrai quon sinterroge sur ce qui fait
lindividualit dun vnement : une vie, une saison, un vent, une bataille, cinq heure du soir

1
Gilles DELEUZE, cours du 20/04/82 Cinma .

2
Parler de soi et de lautre la fois, tre soi et lautre la fois, tre soi et plusieurs autres, ne plus savoir, soi,
o on sarrte, et o commence le monde, o commence lautre et o commencent les autres, cest peut-tre
a accder un tat de lucidit qui nest pas celui du monde commun. p.158 Claude REGY, ltat
dincertitude, Les solitaires intempestifs, 2002.

3
Lheccit emporte donc une nouvelle thorie du sujet qui impose quon se situe au plan des forces, non des
formes.*+ Le rapport de forces de lheccit sert donc de critre provisoire pour formaliser des modes de
subjectivation informels qui pouvaient sembler plus labiles ou plus dlicats thoriser. Deleuze lutilise comme
enjeu esthtique, et dtermine travers des modes dexpression qui dpassent lalternative des formes et des
forces. De mme que les sujets, les personnes, les choses et les organes se composent rellement par heccit,
longitude, latitude, coordonnes spatio-temporelles et variation de puissance, de mme lheccit nest pas
attribuable aux sujets, aux choses, aux individus constitus : elle nest pas un plan de composition auquel les
sujets et les choses devraient tre attribus, au sens de lantriorit dun fondement. SAUVENARGUES Anne,
Deleuze et lart, chap. Art et immanence , Lignes dart, PUF, 2005, p.238-329

15
On peut appeler heccit ou eccit ces individuations qui ne constituent plus des personnes
ou des moi. Et la question nat de savoir si nous ne sommes pas de telles heccits plutt que
des moi1. Ainsi la notion dimmanence est lie la fois puissance de vie, le conatus pour
Spinoza, la surhumanit pour Nietzsche, mais elle existe aussi par lextrme fragilit,
porosit2, faillibilit de lhumain. Le jeu de lacteur, comme le je de la prise de parole doit
donc essayer de dgager cette force et aussi cette rupture, cassure possible tout moment.

1
DELEUZE Gilles, Rponse une question sur le sujet , DRF, p. 327-328

2
Voir les Meidosems de Michaux.

Extrait cahier de notes du 1/12/13

16
Ladhsion cette pense est aussi un parti pris politique. Cest systmatiquement sopposer
aux courants politiques et philosophiques identitaires, essentialistes ou nationalistes. Cest
refuser ladquation systmatique entre ce qui est peru, entendu et existant. Cest rfuter
lide dun monde monolithique et facilement interprtable1, celui simplifi de la
communication mdiatique, politique et commerciale. Cest exploser toutes les dualits
rassurantes de nos reprsentations mentales et sociales : humanit/monstruosit ;
victime/bourreau ; homme/femme Si ce travail intellectuel et socital de sape
systmatique des cadres existants et structurants de nos socits occidentales nest pas
considr comme nouveau, il est encore largement peru comme un signe de dclin ou de
fragilit et non comme une force, une puissance individuelle et collective dont lart et le
thtre plus particulirement me semblent un lieu dexpression ncessaire.

Choix des textes

Il faut donc que le flou soit possible ou que le doute identitaire soit permis ou que
linconfort de linterprtation tant le champ des possibles est ouvert, se prsentent comme
salutaire et joyeux2.

Cette ide force a induit une rflexion sur la prise de parole au plateau et le statut de
lnonciation dun texte. Puisque lidentit est mouvante, lidentification doit elle aussi tre
dans un tat dinstabilit. Ds lors, les textes impliquant un narrateur trop dtermin,
circonscrit, imaginable dont la prise de parole tait rduite un seul pronom personnel

1
Les gens pensent que tout a un sens. Et un seul sens. On pense que ce qui est important cest dtre clair :
ce qui se conoit bien snonce clairement, Et les mots pour le dire arrivent aisment. Eh bien justement non,
il ne faut pas que les mots arrivent aisment, et il est plus intressant daller chercher le non-clair. p12, Claude
REGY, Ltat dincertitude, Les solitaires intempestifs, 2002

2
Le thtre est fait pour nous inquiter, nous dranger , REGY, Claude, Lordre des morts. Cest en effet un
tat dintranquillit. Mais, ce qui mimporte cest que ce moment ne soit pas vcu comme une preuve mais
comme un moment de repos, sans pression, o il ny a pas de bons et de mauvais chemins, pas de russite ni
dchec simplement un moment commun vcu diffremment par chacun. Il y a convocation sans communion.

17
(notamment la premire personne), cest--dire ceux pouvant donner lieu la naissance
dun personnage ont t vincs1.

Aprs une premire slection de textes en amont, nous avons lu ou relu avec Fred Jacot-
Guillarmod des passages dans diverses situations. Cest ainsi que notre choix oscillait entre
des textes jugs abstraits qui nous fascinaient pour le rythme de la langue comme BING de
Beckett ou la posie de Michaux et des textes plus significatifs sur une vision du monde avec
Artaud, Deleuze, etc. Deux lignes guidaient nos choix : limportance du sens, la puissance du
son et aussi la non-dtermination dune prise de parole dun sujet unique. LHomme
atlantique de Duras est celui qui a t prsent, finalement seul, le 24 juin 2014, mais il a
longtemps t en compagnie dautres textes, quil a peu peu absorb ; il nous tait ainsi
possible de faire du Bing ou du Deleuze dans Duras. Nanmoins, ds la deuxime
reprsentation, dautres textes voulaient rapparatre et la matire textuelle aurait
certainement continu voluer dans la mme dynamique que pendant les rptitions si
dautres reprsentations avaient t donnes.

1
Voir Livret Oscillation[s] en annexe - rcapitulatif 1ere semaine

18
Schma des adresses - l'homme Atlantique, Duras

Le refus de la prsentation dun sujet cohrent semble tre un axe qui mest important et
dont le thtre me semble un champ de monstration et dexprimentation. Convaincue de
la multiplicit des identits dun sujet qui vit en son sein, des luttes, des endroits
dincomprhension, de flure et dappui, je travaille en ce moment partir de sons pour
rendre compte dune complexit dtre au monde en travaillant sur lidentit flottante et
son brouillage permanent. Sujet multiple pour un corps.

19
Extrait note d'intention - KAiro[s]- Juillet 2014

Limportant cest de travailler partir dun corps dans lespace et quil puisse tre
lincarnation du verbe. Corps et voix sont donc fluides, volutifs en fonction de la parole, et
ce, sans changement ncessaire dattitude. Il ne sagit donc pas dincarner plusieurs voix ou
personnage mais placer son corps et sa voix de telles sortes quils puissent en projeter
plusieurs.

Un acteur qui lit un livre tout haut comme il le ferait dans Les Yeux bleus cheveux noirs
avec rien faire dautre, rien que garder limmobilit, rien qu porter le texte hors du livre
par la voix seule, sans les gesticulation pour faire croire au drame du corps souffrant cause
des paroles dites alors que le drame tout entier est dans les paroles et que le corps ne
bronche pas. 1

1
DURAS Marguerite, Le Thtre , La vie matrielle, Gallimard, Folio, P.O.L dition 1987, p.17

20
Flore Garcin-Marrou note dailleurs dans sa thse1que Deleuze se tourne vers les formes
thtrales qui tendent vers toujours plus de dsincarnation, toujours moins de
reprsentation et dveloppe sur got pour le thtre de lecture, dont le propre est de se
passer dfinitivement de la reprsentation . Ici, il serait possible de discuter de ce qui est
mis sous le terme de reprsentation, je le comprends comme figuratif ou imitatif, et non au
sens de labsence dimages virtuelles et actuelles et de leur entremlement constant.

Comment concilier puissance du texte et du corps en-dehors de la reprsentation, de

lincarnation et sans tre non plus dans la lecture ? Etre dans le dire. Avec Marie Mercier2 et
Jrme Denis3, jai fait une premire tape de recherche4 autour du concept deleuzien de
corps sans organe partir dun texte dArtaud La question se pose de 5 extrait de
Pour en finir avec le Jugement de Dieu . La dernire phrase tait car mon corps, on ne
touche jamais . Javais alors travaill un engagement trs fort du corps dans lespace avec
lacteur dans le cadre dun atelier dirig par Jean-Yves Ruf. Je cherchais crer une tension
constante entre son, sens et corps pour ne jamais tre dans le support ou
laccompagnement. Et la notion de Corps sans Organe tait un concept qui me permettait de
donner une ligne directrice de jeu au interprte, de crer un imaginaire commun. En se
concentrant sur la notion fuyable dimmanence, il semblait plus intressant dtre dans des
postures, de questionner limmobilit, les seuils, la juxtaposition des images et dinventer
dans les temps de latence, de silence entre deux vnements, entre deux temps, deux
espaces, pour constituer de faon fugace, imperceptible et inexprimable limmanence du
sujet.

1
GARCIN-MARROU Flore, Gilles Deleuze, Felix Guattari : entre thtre et philosophie, pour un thtre de l
venir, Universit Paris Sorbonne, thse prsente et soutenue le 13 dcembre 2011

2
Marie Mercier est clarinettiste, tudiante la HEM de Genve.

3
Jrme Denis est comdien, diplm de la Manufacture (promotion F)

4
Ce travail a eu lieu en novembre 2013 sous la direction de Jean-Yves Ruf.

5
ARTAUD Antonin, Pour en finir avec le jugement de Dieu , uvres, Quarto, Gallimard, 2004, p.1647-1652

21
Lapprhension du plateau

Mon questionnement sur le sujet parlant, pensant a dabord conduit ma recherche vers le
corps sans organe. Et de l, jai abord le terme de plateau, cher Deleuze et Guattari avec
notamment louvrage Mille Plateaux. Cest ainsi quil le dfinit : Un plateau est un
morceau dimmanence. Chaque CsO1 est fait de plateaux. Chaque CsO est lui-mme un
plateau, qui communique avec les autres plateaux sur le plan de consistance. Cest une
composante de passage. 2 . Le plateau de thtre est donc pour le sujet, un champ
dexprimentation, dactualisation des virtuels qui le constituent et quil constitue. Le sujet
nest jamais constitu, il sprouve dans la multiplicit des possibles et nexiste pourtant qu
chaque fois de faon totalement singulire. Le plateau, comme lespace a une gomtrie
variable, il est la fois interne et externe au sujet, matriel et immatriel puisquil sactualise
sans cesse en fonction des virtualits qui le traversent et peut devenir un espace virtuel,
mtaphorique (potique, politique) en fonction de son actualisation. Lacte thtral est
comme un rgnrateur de cet change entre lactuel et le virtuel.

Lespace

Lespace ?

1. Une dimension de la socit qui correspond lensemble des relations que la distance
tablit entre diffrentes ralits.

2. Un objet social dfini par sa dimension spatiale.

3. Une ralit spatiale et hybride, la fois matrielle et immatrielle 3

1
CsO pour Corps sans Organe, bien sr !

2
DELEUZE Gilles, Comment se faire un Corps sans Organes ? , MP, 2, p.196

3
BSCH Maya, On Space , Cie sturmfrei, juin 2014, p. 3. Entre les mois de fvrier et de mai 2014, cest--dire
pendant que je travaillais sur Oscillation[s], jai assist Maya Bsch la rdaction de cette publication sur
lespace. Ce travail a donc nourri mes rflexions pour mon projet personnel.

22
Ces trois dfinitions ont plusieurs variantes, en rflchissant partir delle ce qui me vient
lesprit quand je pense la pratique du thtre, je me demande si :

1. la socit et notre culture occidentale qui ont tabli une frontire entre lacteur et le
spectateur, est indpassable. Il est possible den jouer, de travailler dessus, sans
chercher la nier.
2. Le thtre dbute et sarrte vraiment au franchissement de ses portes.
3. Un espace virtuel se cre et se dploie en lien avec un espace actualis.

Cest videmment le troisime axe qui mintresse le plus. Je me suis donc permis
lextrme luxe du metteur en scne, de prendre des textes, un acteur et de les placer dans
un contexte pour couter comment ils rsonnent, en spectateur unique. Un thtre royal.
Parfois magique, parfois totalement rat. La phrase de Beckett est alors devenue une sorte
de leitmotiv pour nos essais :

Essayer encore.

Rater encore. Rater mieux. 1

Une glise vide, profrer en chuchotant sur lautel le texte Paris-Varsovie dArtaud : je hais
et jexcre

Mouvements de Michaux au milieu dlments mouvants : vents, fleuve, corps et sable au

bout dune le.

Assister la lecture de Compagnie de

Beckett dans deux cuves identiques au
fond dune cave, seuls, spars par un
muret.

1
Try again.

Fail again. Fail better , Samuel Beckett

23
De cette facilit de mise en situation et en regard, jai gard une mobilit une fois de retour
en salle de rptition, ma position de regardeur tait toujours mouvante, la manire de
prendre lespace fluctuait selon lorganisation du moment, les circulations ou les prsences.
Crer un plateau partir de mille plateaux : une table, un son, une prsence, une peur, un
axe etc.

Ds lors lobjectif de la reprsentation est dessayer de rendre palpable pour chacun,

lexistence des flux qui traversent le plateau pour que chacun les actualise en lui et en lien
avec ce quil vit. Ces flux traversent les strates, les couches gographiques, historiques,
politiques, les reprsentations mentales. Ils agissent en rinterrogeant lordre tabli,
lorganisation a priori des lments. Il ne faut pas accepter lorganisme thtre et essayer de
le faire fonctionner, il faut considrer chaque organe et les animer. Flux de sons, flux de
mots, dimages, prsence dun corps dpass, exprience dun Corps sans Organe.

Le Corps sans Organe

Ainsi la premire dfinition du Corps sans Organe se rapporte aux sensations individuelles et
serait la capacit prouver son corps en-dehors de la logique de lorganisme mais dans les
modes, les intensits produites, les ondes et les vibrations qui passent par lui. Voil ce quil
faut comprendre : londe parcourt le corps : tel niveau un organe se dterminera, suivant la
force rencontre ; et cet organe changera, si la force elle-mme change, ou si lon passe un
autre niveau. Bref, le Corps sans Organe ne se dfinit pas par labsence dorganes, il ne se
dfinit pas seulement par lexistence dun organe indtermin, il se dfinit enfin par la
prsence temporaire et provisoire des organes dtermins.1

La deuxime dfinition, dans une approche macroscopique, pense le plateau comme le plan
de consistance sur lequel sagrge des couches et des strates en mouvement continu pour
configurer des superstructures sociales et politiques volutives. Au niveau de la mise en
scne, cela signifie pour moi, la prise en considration de lensemble des strates

1
DELEUZE Gilles, Francis Bacon, Logique de la sensation, Seuil, Lordre philosophique, p.50

24
constitutives de la production. Elles sont autant de perscutions lexistence dun corps
cratif que de tensions qui lui permettent de se constituer. Les lieux, les temps de
rencontres et les temps entre les rptitions, les injonctions budgtaires, les contraintes
techniques, les incertitudes humaines sont autant de dterminismes dont le sujet metteur
en scne doit subir/profiter.

La machine thtre

Je me suis amuse tracer plusieurs schmas de dispositif/embotement aprs avoir

suivi le sminaire du philosophe Roberto Nigro : sthetische Regime, Dispositive, Spiele der
Wahrheit1 . Ma rflexion sest appuye sur cette question souleve par Deleuze : Mais quest
ce quun dispositif ? Cest dabord un cheveau, un ensemble multilinaire. Il est compos de
lignes de natures diffrentes. Et ces lignes dans le dispositif ne cernent ou nentourent pas des
systmes dont chacun serait homogne pour son compte, lobjet, le sujet, le langage etc., mais
suivent des directions, tracent des processus toujours en dsquilibre, et tantt se rapprochent,
tantt sloignent les unes des autres. Chaque ligne est brise, soumise des variations de
directions, bifurcante et fourchue, soumise des drivations. Les objets visibles, les noncs
formulables, les forces en exercice, les sujets en position sont comme des vecteurs ou des
tenseurs.2

1
NIGRO Roberto, sthetische Regime, Dispositive, Spiele der Wahrheit,, 26 au 28 fvrier 2014, ZHdK.

2
DELEUZE Gilles, Quest ce quun dispositif ? , DRF, p.316

25
Schma dispositif/ embotement 1&2, 28/02/14

La mise en scne serait comme une activit diplomatique laborieuse et pragmatique anime
par le dsir dun autre monde avec dautres langues, dautres rapports de pouvoir, dautres
corps, dautres temps, dautres espaces partir de ceux existants. Cest le dsir qui guide
leur mise en rapport. Deleuze semble mme proposer un mode demploi : Voil donc ce
quil faudrait faire : sinstaller sur une strate, exprimenter les chances quelle nous offre, y
chercher un lieu favorable, des mouvements de dterritorialisation ventuels, des lignes de
fuite possibles, les prouver, assurer ici et l des conjonctions de flux, essayer segment par
segment des continuums dintensits, avoir toujours un petit morceau dune nouvelle terre.
Cest suivant un rapport mticuleux avec les strates quon arrive librer les lignes de fuite,
faire passer et fuir les flux conjugus, dgager des intensits continues pour un CsO.
Connecter, conjuguer, continuer : tout un diagramme contre les programmes encore
signifiants et subjectifs. Nous sommes dans une formation sociale ; voir dabord comment
elle est stratifie pour nous, en nous, la place o nous sommes pris ; faire basculer

26
lagencement tout doucement, le faire passer du ct du plan de consistance. Cest
seulement l que le CsO se rvle pour ce quil est, connexion de dsirs, conjonction de flux,
continuum dintensits. On a construit sa petite machine soi, prte suivant les circonstances
se brancher sur dautres machines collectives. 1

Des CsO pour constituer un CsO : connecter, conjuguer, continuer

Runir dautres machines collectives, cest russir trouver des interprtes anims par un
dsir propre, avec leur propre savoir, connaissance et lenvie de les interroger, les dplacer,
les provoquer autrement. Rien nest moins motivant quun interprte au service du metteur
en scne. Jimagine le metteur en scne comme un agenceur de dsirs contradictoires. Les
artistes engags sur le projet doivent bien sr faire preuve de beaucoup de disponibilits et
dcoute les uns envers les autres mais ne doivent pas se dconnecter davec leur propre
outil et fonctionnement. Il faut tout prix avoir envie de poursuivre sa propre recherche.

Ds lors, jai tabli un processus de travail assez indit. Je ne sais pas sil est la marque de ma
personnalit et de ma dmarche propre de metteur en scne ou sil vient des circonstances
particulires de cette cration. Sur les conseils de Robert Cantarella, jaimerais les expliquer
et les interroger et montrer en quoi, cest encore une faon pour moi de travailler partir de
la notion dimmanence. La mise en scne ncessite de se positionner politiquement en
crant des utopies, une communaut phmre. La mise en scne impulse en quelque sorte
le CsO du projet. Lexpression totale et gale de chaque individu dans un processus commun
de cration est une utopie malsaine de la transparence qui mne souvent une forme de
dictature masque2. Plusieurs expriences collectives en tmoignent. Jai alors pris le risque

1
Gilles DELEUZE, comment se faire un corps sans organes ? , MP, 2, P.199
2
Je cite ici Maurice Blanchot qui aborde limmanence sous un autre aspect: Le communisme, sil dit que
lgalit est son fondement et quil ny a pas de communaut tant que les besoins de tous les hommes ne sont
pas galement satisfaits (exigence en elle-mme minime), suppose, non pas une socit parfaite, mais le
principe dune humanit transparente, produite essentiellement par elle seule, immanente (dit Jean-Luc
Nancy) : immanence de lhomme lhomme, ce qui dsigne aussi lhomme comme ltre absolument
immanent, parce quil est ou doit devenir tel quil soit entirement uvre et, finalement, luvre de tout ; rien

27
dassumer une position centrale pour relancer, canaliser, absorber, dplacer les propositions
et nergies de chacun en travaillant beaucoup sur la base du binme. Si ces relations
bilatrales ont parfois pu tre interprtes comme lapplication de la vieille antienne
diviser pour mieux rgner , elle avait surtout pour objectif de crer un mode de
fonctionnement particulier avec chacun pour ensuite permettre la confrontation et la
constitution de machines collectives. Cest dans lagencement et la rgulation que le travail
de mise en scne rside.

Langues

Cest la possibilit de crer une langue spcifique avec chacun. Runir trois artistes-crateurs
issus dunivers diffrent et avec des comptences trs diverses ncessitait pour moi de
comprendre et dapprendre la dmarche propre chacun pour trouver dj un terrain
dchanges communs, avant de nous lancer ensemble dans le grand bain des rptitions. La
question du langage est primordiale pour russir adapter son discours son interlocuteur.
Do la cration de lexiques deleuzien avec Fred Jacot-Guillarmod, sonore avec Marie
Mercier1, et schmas spatiaux ou dobjets sonores avec Benot Renaudin2. Ensuite, je

qui ne doive tre faonn par lui, dit Herder : de lhumanit jusqu la nature (et jusqu Dieu). Pas de reste,
la limite. Cest lorigine apparemment saine du totalitarisme le plus malsain.
Or, cette exigence dune immanence absolue a pour rpondant la dissolution de tout ce qui empcherait
lhomme (puisquil est sa propre galit et dtermination) de se poser comme pure ralit individuelle,
dautant plus ferme quelle est ouverte tous. Lindividu saffirme avec ses droits inalinables, son refus
davoir dautre origine que soi, son indiffrence toute dpendance thorique vis--vis dun autre qui ne serait
pas un individu comme lui, cest--dire lui-mme, indfiniment rpt, que ce soit dans le pass ou dans
lavenir ainsi mortel et immortel : mortel dans son impossibilit de perptuer sans saliner, immortel,
puisque son individualit est la vie immanente qui na pas en elle-mme de terme. BLANCHOT, Maurice, La
communaut inavouable, Les ditions de Minuit, 1983, p. 11-12
1
Voir Lexique sonore dans le Livret Oscillation*s+ en annexe. Les deux musiciens navaient pas non plus le
mme langage car Marie Mercier est une instrumentiste vent forme initialement la musique classique
[mthode de travail, harmonie, composition, orchestres] en Master la Haute Ecole de Genve et Benot
Renaudin, un guitariste autodidacte, bidouilleur de sons par exprimentation.

2
Par exemple, partir de la notion de Corps sans Organes, Benot Renaudin a cr un body amp pour
amplificateur corporel. Le principe est simple partir de deux fils lectriques aliments par un circuit de 9 volts,

28
transmettais aux autres les bases de ma discussion avec chacun. Pendant les rptitions,
chacun avait donc un langage dchange avec moi qui nous permettait daller plus vite, de se
comprendre plus rapidement. Ce ntait donc une langue trangre pour personne, tout le
monde en tait plus ou moins familier. Et lorsque je faisais une proposition de travail
pendant les rptitions, je pouvais madresser chacun sur la base de nos changes, dans
notre langue. Ce qui est intressant cest labsence de traduction littrale et la faon dont
chacun charge les mots, se les traduit lui-mme en fonction de ce quil en comprend ou
dsire en comprendre. En filmant les rptitions, je me suis aperue que mes indications
tentaient de rendre ce que je recherchais avec une certaine prcision mais ne proposaient
pas de moyens dtermins pour les atteindre. Au fil de nos essais, il sest donc mis en place
une forme de comprhension pour justement laisser la place linterprtation de chaque
interprte. Cest ainsi que le terme dimmanence , a pris ponctuellement une signification
pour chacun, difficilement traduisible mais que chacun comprenait. Voil, par exemple, des
dfinitions qui mont t communiques pendant les rptitions :

Immanence :

Marie : se produit lorsque deux sons (quasiment sur les mmes frquences) entrent en lien,
en confrontation et se diffusent dans lespace de faon vibratoire sans possibilit didentifier
la source et crent comme un troisime son.

Benot : tat de saturation sonore qui produit simultanment un effet de plein et de vide de
sens dans lespace.

Fred : les photos de Marc Trivier1, un lment actuel, factuel : la photo qui contient tous les
virtuels : une vie. La question de linstantane dans la dure. Dilatation du temps

le corps se place en rsistance et peut moduler le son en fonction de la pression exerce dessus. A cela, il a
ajout un oscillateur pour travailler les niveaux de frquence afin que la clarinettiste puisse jouer avec.

1
Voici le livre quil a apport : TRIVIER Marc, Paradise Lost, Yves Gavaert, 2002

29
 Il y a donc une langue III qui ne rapporte plus le langage des objets numrables et
combinables, ni des voix mettrices, mais des limites immanentes qui ne cessent de se
dplacer, hiatus, trous ou dchirures dont on ne se rendrait pas compte, les attribuant la
simple fatigue, sils ne grandissaient pas tout dun coup de manire accueillir quelque chose
qui vient du dehors ou dailleurs : Hiatus pour lorsque les mots disparus. Lorsque plus
mche. Alors tout vu comme alors seulement. Dsobscurci. Dsobscurci tout ce que les mots
obscurcissent. Tout ainsi vu non dit. 1

Ecoute

En quelque sorte, les rptitions poursuivent le rve un peu fou de pouvoir communiquer
au-del de la communication, de russir parfois changer dans une langue III. Elle noppose

Ici, un texte introductif de Marc Trivier sur son travail, rdig en 2009 : http://www.mep-
fr.org/evenement/marc-trivier/

Et un article sur une de ces expositions qui voque limmanence de la photographie , GUILLOT Claire, Les
faces--faces sans chappatoire du photographe Marc Trivier, Le Monde, 12/02/2011 :
http://abonnes.lemonde.fr/culture/article/2011/02/18/les-face-a-face-sans-echappatoire-du-photographe-
marc-trivier_1482096_3246.html

1
DELEUZE Gilles, Lpuis, Les ditions de Minuit, 1992, p. 70 avec une citation de BECKETT Samuel, Cap au
pire, p.53

30
pas le mot la puissance de limage, elle se constitue dans les espaces et la porosit des
frontires.

Le rapport la langue est quelque chose dminemment intime. Il y a bien sr une

dimension utilitaire, essayer de se comprendre les uns les autres, mais cest avant tout une
histoire dcoute qui stablit dans le temps et lespace.

Lcoute me semble un des lments fondamentaux pour parvenir une forme

dimmanence thtrale. Cest un tat, un moyen et une situation de mise en scne. La
lecture de louvrage de Jean-Luc Nancy A lcoute1, a en ce sens t trs inspirante dans
llaboration des choix de mise en scne. Quelle importance accorde au son ? Quelles
relations avec le sens ?

De mme, lavance dans un chemin inconnu ne se peroit pas de la mme faon en terme
de dure et despace ; il suffit de rebrousser chemin, pour sapercevoir avec stupfaction
que les quelques mtres parcourus sont beaucoup moins denses que la premire perception
le laissait augurer. Ce nest pas pareil dtre lcoute de repres, qutre lcoute dun
mouvement, dun sens, dune direction, dun son. Cet tat de jeu et de concentration
conduisait chacun tre dans un tat de prsence qui me parat propice une manire
dagir sur un plateau.

tre lcoute, ce sera donc toujours tre tendu vers ou dans un accs au soi (on devrait
dire, en mode pathologique, un accs soi : le sens (sonore) ne serait-il pas dabord et
chaque fois une crise de soi ?).

Accs au soi : ni un soi propre (moi), ni au soi dun autre, mais bien la forme ou la
structure du soi en tant que tel, cest--dire la forme, la structure et au mouvement dun
renvoi infini puisquil renvoie ce (lui) qui nest rien hors du renvoi. Lorsquon est lcoute,
on est aux aguets dun sujet, ce (lui) qui sidentifie en rsonnant de soi soi, en soi et pour
soi, hors de soi par consquent, la fois mme et autre que soi, lun en cho de lautre, et cet

1
Jean-Luc NANCY, A lcoute, Galile, 2002

31
cho comme le son mme de son sens. Or le son du sens, cest comment il se renvoie ou
comment il senvoie ou sadresse, et donc comment il fait sens. 1

La construction du travail sest donc faite avec lobjectif dviter la rptition, de sinterdire
toute balise sonore ou visuelle et de travailler sur la multiplicit des sens partir des sons.
Jai donc mis en place des outils et des structures dont chacun connaissait les sens potentiels
et dont lutilisation essayer de crer un en prsence de qui ne se laisse pas objectiver ni
projeter au-devant2.

Vagues

Au fil des rptitions, il sest par exemple tabli un rapport spcifique lespace et au temps.
Ceci nous a particulirement saut aux yeux lorsquon a fait un premier filage avec lquipe
technique. Cest comme cela que jai compris que nous avions cr un langage commun
spcifique nous quatre. Nos temps de recherches navaient ni dbut ni fin. Enfin, il y a bien
sr un moment o la concentration et le travail advenaient suite une proposition de ma
part. Au fur et mesure de nos essais, le moment se condensait, sagrgeait sans signal de
ma part, puis il sestompait, svaporait et alors se terminait. Cest--dire que je proposais un
axe de recherche avec chacun assez vaste, puis dans notre coin, on prenait le temps quon
voulait pour entrer dans ce champ, ce plateau qui semblait prendre naissance, sans aucune
assurance. Et l encore, semble-t-il, cela avait quelque chose voir avec la notion
dimmanence au sens o Deleuze le dfinit comme un faisceau nergtique lors de son
cours Cinma n23 lUniversit Paris 8 du 23/11 /19823 dans lequel il analyse une volution

1
Jean-Luc NANCY, A lcoute, Galile, 2002, p.25-26

2
Id, p.31

3
http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=141

32
dans la pratique des sports et compare les sports mcaniques aux sports nergtiques. Les
premiers sont ceux qui sappuient sur un cadre dans leur pratique, sur des rgles et qui
reposent sur un rapport de verticalit, prise en considration dun coup (pour la boxe), dun
obstacle (pour le saut de haie), de lenvoi de la balle (pour le tennis) et raction en fonction
de cette premire impulsion. Il dveloppe alors que dans lpoque moderne , il y a le
dveloppement de sports tels que le deltaplane, le surf, le skate qui consistent se placer
dans un environnement, sur un plan de consistance et de russir se placer dans un faisceau
dnergie pour dvelopper, approcher un mouvement, des sensations autres. Il ny a pas de
dure et de sens dtermin, lespace et le temps sapprhendent en fonction du
mouvement. Il continue en expliquant que mme au sein des sports mcaniques, il y a un
changement de paradigme et que la haie, par exemple, nest plus considre de la mme
faon, ni franchie de la mme faon, quelle est en quelque sorte incorpore la foule du
coureur. Il conclut cette digression sportive ainsi : En tout cas, les deux sont lis :
labandon, la tendance labandon cest pour cela que je disais deux caractres entre
autres dune modernit possible - > labandon, labandon de laxe de verticalit > et
labandon du modle solide mcanique au profit des faisceaux nergtiques. Si je dis a, cest
une manire par laquelle, je dis mais tout a, cest une espce de manire de sapprocher, de,
de vivre, ce que jappelais le plan dimmanence , savoir le systme des images-
mouvement.

Spectre-acteur

En transposant ce changement de paradigme dans le sport au thtre, jai compris que

laffrontement ne se situait pas des questions de pratique, mais plutt la manire dont se
pratique cette pratique. Ds lors, la mise en question nest pas de savoir sil doit y avoir texte
ou pas texte, costume ou vtement de tous les jours, lumires ou pas, rgie son, naturalisme
/ expressionisme mais la faon dont chacun dcide de se mettre en jeu dans le spectre qui
lui est donn. Tels des surfeurs guettant la vague et devant prendre la dcision individuelle
dy entrer ou pas et de prendre le risque de tenter un mouvement. Certains nentreront
jamais, dautres de faon incomplte et dautres choisiront de rester sur le bord. Le thtre

33
comme un skatepark ou un spot de surf. Et ces choix se renouvlent, ne se vivent pas de
faon simultane pour chacun. Parfois, la vague est tellement forte quelle emmne presque
tout le monde avec elle, et parfois non, parfois la mer reste plane pendant plusieurs minutes
et chacun se demande sil ne faut juste pas arrter, abandonner, quitter le champ ou
patienter dans lespoir de saisir un vent meilleur. Dans cette vision de la pratique, du faire,
les notions dchec et de russite, de victoire ou de dfaite ; l encore laxe de la verticalit
est dplac au profit du dsir et parfois du plaisir de faire, de vivre. Ds lors le rapport
lacteur mais aussi au spectateur se trouve lui aussi dplac. La machine de chaque acteur
qui simbrique avec la machine collective du plateau, doit alors connecter, conjuguer,
continuer la machine propre chaque spectateur1 et celle plus collective du public. Le
metteur en scne travaille ce spectre, mais il na pas dassurance quant son
exprimentation. Il travaille donc avec des acteurs et un public desquels il suppose un
fort dsir dexprimentations mais il na pas de garanties offrir. Ni lacteur, ni au
spectateur. Il travaille ce faisceau en esprant crer les conditions favorables une action
possible. Il met son nergie avec le dsir de la communiquer dautres et quils soient pris
eux-aussi, jusqu ce que ces nergies conjugues, agrges, laborent un faisceau,
constituent un plan dimmanence qui peut devenir de plus en plus vaste, de plus en plus
concret pour chacun Mais comment le rendre solide ? Comment atteindre un thtre de
pure immanence? Et cette recherche nest elle pas elle-mme contradictoire ? Vouloir la
concentration, la condensation du temps, de limage, de lespace, du sens dans un
mouvement ouvert, hybride, chaotique ?

1
Il est frappant de constater que jai eu assez peu de retours dans le sens habituel mais plusieurs
spectateurs mont racont comment ils taient arrivs au thtre, dans quel tat, ce quils ont dcid de faire
pendant la reprsentation etc.

34
 LIMMANENCE PURE : UNE CHIMERE

Il est vrai que Deleuze voque lacte de cration ou lide toujours de faon fugace et rare
comme des instants dintensit gniaux voire miraculeux. Le geste artistique parat alors
tendu vers cette recherche infinitsimale que chacun semble pouvoir vivre un moment de
son existence. Et la diffrence entre les artistes/ crateurs et les autres seraient dans leur
capacit renouveler plusieurs fois cette possibilit. Tout cela laisse extrmement rveuse,
dubitative et perplexe la jeune metteure en scne que je suis cense tre ou encore mieux
devenir.

Ma dmarche se heurte en effet trois problmes majeurs : le dsaveu partiel de mon

intention de crer un thtre de limmanence par Deleuze lui-mme ; lincohrence
deleuzienne entre son exhortation lhybridation et la mutation, limperfection et son
admiration quasi- sacre pour le chef duvre, une forme de puret de lart. Enfin, le statut
de lartiste, et plus prcisment celui du metteur en scne dans un dispositif donn.

La philosophie na rien voir avec.

Dans sa confrence la Fmis du 17 mars 19871, Deleuze sadresse aux jeunes cinastes et
questionne lacte de cration en analysant son positionnement de philosophe par rapport
celui des artistes. Les concepts philosophiques sont-ils oprants pour penser le thtre ?

le thtre ou le cinma

Or, cest une ide indigne ; la philosophie nest pas faite pour rflchir sur nimporte quoi.
Elle nest pas faite pour rflchir sur autre chose. Je veux dire, en traitant la philosophie

1
http://www.youtube.com/watch?v=2OyuMJMrCRw

35
comme une puissance de rflchir sur, on a lair de lui donner beaucoup et en fait, on lui
retire tout.

De mme, le metteur en scne peut-il penser sa pratique, son art avec des outils qui sont
trangers limmanence de sa cration ? De l, ny a-t-il pas un appauvrissement mutuel
une approximation qui dessert la pense thtrale comme la pense philosophique ?

Bien que je ne sois pas philosophe, jai tout de mme reu un enseignement classique et
rigoureux en philosophie pendant plus de 4 annes dtudes suprieures. Il est donc vrai que
jai dabord t ttanise lide que la densit dun concept et la possibilit de le charger
de sens offert par la pense philosophique se rduisait un terrible appauvrissement du
concept ds quil revtait une forme dapplication exprimentale au plateau.

Sil est, par exemple, possible de formaliser une approche protocolaire qui serait base sur
lhypothse de limmanence et qui aboutirait diverses expriences au plateau, cela ne
reflte pas vraiment la faon dont jai men ce travail. Et pourtant, il y a un rapport
dquivalence entre immanence et ce que jai dvelopp au plateau en juin 2014.

Le thtre avec les quations mathmatiques

Ainsi en partant d'un modle d'quation simple une inconnue

= ab

Sachant que = et que cette quation est vraie dans le cadre dOscillation*s+
au thtre de Vidy dans la salle de La Passerelle, alors :

Si,

Or

36
 = + +

Or

+ + +
= =
+

Et

Et

= + 3


= + (//)

Donc

+ + +
= +
+

+ + (//)

Et = = +

Or
2

= ;

Et

37
Donc
2

= +

On a alors

+ + +
=
+

+

2

+ + (//) +

Il est possible de pousser ces logiques au risque de devenir de plus en plus obscur et abscond
pour qui na pas suivi le droulement du travail Jai limpression quil nous tait possible de
driver et denrichir sans cesse notre approche dimmanence en y ajoutant des degrs, des
variations et de travailler sur des rapports dquivalence qui pouvaient paratre premire
vue de plus en plus loigns. Par exemple, les deux portes extrieures sont supports tout
un champ dexprimentation sur des seuils de luminosit pour limage et dadresse dans le
travail de lacteur. Louverture des portes induit un brouillage entre le premier et le second
plan, lexistence dun hors-champ

Lacte de cration dans lespace-temps

La philosophie aussi raconte des histoires. Elle raconte des histoires, des histoires avec des
concepts. Le cinma, je pense, mettons, supposons, quil raconte des histoires avec des blocs
de mouvements-dure. Je peux dire que la peinture invente, elle, cest un tout autre type de
blocs, cest ni des blocs de concepts, ni des blocs de mouvements-dure, mais supposons que
ce soit des blocs de lignes-couleurs. La musique invente un autre type de bloc trs trs

38
particulier, bon. Mais je dis dans tout a, la science elle est non moins, vous savez, la science
elle est non moins cratrice, je ne vois pas tellement dopposition entre les sciences, les arts,
tout a.

Si Deleuze dans cet extrait ne conceptualise pas avec quel type de blocs travaille le
thtre (distance-prsence ?), il analyse que toute activit cratrice travaille lespace-temps :
la srie qui est commune tout a ou la limite de tout a, cest quoi ? Cest lespace-temps.
Si bien que si toutes les disciplines communiquent ensemble, cest au niveau de ce qui ne se
dgage jamais pour soi-mme, mais qui est comme engag dans toute discipline cratrice,
savoir la constitution despace-temps.

Et le support donn a priori au metteur en scne pour travailler lespace-temps est lespace
scnique, comme la toile pour le peintre, lcran pour le cinaste, le livre pour le philosophe.
Et pourtant, chacun cherche dborder, dpasser ou repenser le travail de lespace-temps
en-dehors du support initialement prvu pour rinventer sa matire, sa manire de penser
dans sa discipline avec ses outils propres rinvents sans cesse. Deleuze sessaye au format
tlvis, les codes de la srie tlvise entrent au thtre, la peinture sort de la toile,
embrasse larchitecture. Larchitecture est installation. Architecture est paysage. Paysage est
urbanisme. Ecriture est danse, bruit est musique. Larbre est forme dexprience. La cuisine
est art, lart est la conversation. Thtre est exprience despace et dcriture. Mots sont
images. Imagination est pense. Penses sont sens.

Un crateur, cest pas un tre qui travaille pour le plaisir. Un crateur ne fait que ce dont il
a absolument besoin 1

Si je nadhre que partiellement lide que tout geste artistique est guid par la ncessit
au moment de sa ralisation, je pense nanmoins que dans lavancement du travail cette
ncessit se construit et se dconstruit au fur et mesure de la cration. La ncessit
sopre par imprgnation. Cest dans une lecture a posteriori des lments que chaque

1
Gilles DELEUZE, Quest ce que lacte de cration ? , Deux rgimes de fous, Editions de Minuit, 2003, p. 291-
302

39
lment redevient plus ou moins ncessaire lchafaudage de quelque chose. Ma ncessit
propre mest trangre, je la dcouvre, linterprte a posteriori. Je pense que le metteur en
scne change constamment lobjet de son travail, se renouvelle chaque nouveau projet et
il est en quelque sorte rattrap par sa singularit qui est peut-tre sa ncessit, sa puissance
cratrice. Je crois que ma ncessit travaille sur la tension qui existe en moi entre mon
besoin dun cadre et mon dsir den sortir. Or notre gnration est confronte
leffacement suppos des cadres, une flexibilit toujours plus valorise du cadre du travail,
de la famille, de la politique au grand dam des penseurs ractionnaires qui dveloppent
alors sur limpossibilit de laction. Cest la fin des mythes du politicien, du hros, de lartiste,
soit de toute figure tutlaire cense matriser, dtenir un pouvoir daction sur les lments
de ce monde. Les contraintes des structures exerces sur lindividu sont aujourdhui plus
diffuses. Contre quoi lutter ? La cration ne passe-t-elle que par lopposition ? Lartiste
espagnole Esther Ferrer, par exemple, sait quelle est devenue artiste car elle avait la
ncessit de sopposer la pense fasciste du rgime franquiste 1. A partir du moment o il
nest plus vraiment clair quoi il faut sopposer, cela ncessite un repositionnement dans la
ncessit de faire de lart. Sans compter que toute tentative de lutte contre le systme peut
aussitt tre rcupre par lui. Etant donn quil ne sagit plus dun systme au cadre rigide,
sa flexibilit lui permet dintgrer sa propre critique. Cest l o rside la toute puissance du
capitalisme. Lartiste est donc face une spirale de cynisme qui lui pose la question de sa
ncessit. Il faut donc dpasser le quoi bon ? pour un bon quoi et finalement se
dire : bon. Quoi ? et utiliser la prposition suivi de verbe linfinitif et tre dans
laction : faire, manger, rver, lire, bouger, rencontrer, dialoguer - vivre2.

1
Je vais vous raconter ma vie, Esther Ferrer, Samedi 9 novembre 2014, Festival Jeter son corps dans la bataille,
BAC, Le Commun, Genve.

2 Et encore une fois dans les formes de la pense, la philosophie existe mais na pas de privilge spcial. Elle a
"son" monde de cration. Eh bien si je traite Renoir comme penseur, je pose la question : bien quest-ce que
cest que a ? a parat un lieu commun : "o commence le thtre, o commence la vie", tout a. Non cela en
nest pas un du tout si vous le prenez, si vous le replacez comme on dit, dans le contexte dune uvre. Car lide
de Renoir, il me semble, lide mais comme involontaire, inconsciente, je sais pas moi, je sais pas quoi dire, il ny
a pas, il ny a pas savoir : cest pas une ide de la rflexion, cest une ide profondment qui ne fait quun avec

40
Cest comme cela que le travail a commenc. Avant de proposer une faon de voir le monde,
de le reprsenter, il fallait proposer une possibilit dtre au monde, renouer avec une
forme dutopie cratrice, dans des lieux, des espaces, des temporalits, qui me conviennent.
Ncessit des pauses et besoin de la prise despace. La premire semaine sest avre
extrmement intense : repas, lecture, promenade, vlo, change, sommeil, sons, essais tout
azimut1. Quelle ncessit de formaliser pour entrer dans un thtre ? Ny avait-il pas plus
quailleurs thtre ? Comment traduire cette certitude de thtre dans un thtre ? Pour
quoi ? Pour qui ?

Immanence : une vie ce moment-l, jai navement pens que tout ce qui se passerait
ensuite ne serait quune dgradation, comme si nous avions certains moments atteint un
thtre de pure immanence. Et pourtant, je voyais bien que ce ntait ni thtre, ni
immanence. Il me fallait poursuivre cette vaste chimre.

sa manire de vivre, avec sa manire de voir la vie. DELEUZE, Gilles, vrit et temps cours 65 du 05/06/1984 -
1 transcription : Arthur Graff et Dior Nda.

http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=358
1
Voir Livret Oscillation[s] en annexe - Rcapitulatif 1ere semaine.

41
Quid de la puret dans Quad : un couac de la pense ?

Voici le premier schma de

dplacement envisag par Beckett
pour sa pice pour la tlvision Quad1.
Cest partir de cette pice que
Deleuze dveloppe son texte Lpuis.
Lpuis, cest beaucoup plus que le
fatigu . Ainsi il questionne la notion
dpuisement des possibles et affirme
quil est possible den finir avec le
possible pour le pousser encore plus
loin et aller comme au-del.

Dieu, cest loriginaire, ou lensemble

de toute possibilit. Le possible ne se
ralise que dans le driv, dans la
fatigue, tandis quon est puis avant
de natre, avant de se raliser ou de
raliser quoi que soit 2

1
BECKETT Samuel, Quad et autres pices pour la tlvision suivi de Lpuis par Gilles Deleuze, Les ditions de
Minuit, 1992, p.9

2
DELEUZE Gilles, Lpuis, id., p.58

42
La cohrence tout prix : une incohrence ?

Obsde lide de trouver des situations o les lments pouvaient le plus possible se
croiser, entrer en rsonnance, je cherchais tout prix la cohrence. Par recoupement de
donnes, je me suis alors enthousiasme en juxtaposant en pense :

Je devais donc travailler sur le corps drogu de Deleuze, partir de textes de Beckett sur
limage devant les photos du milieu lausannois de la drogue en sous-sol, pendant
lexposition de Mathieu Gafsou au mois de juin, priode de prsentation de nos travaux de

43
master Lausanne. Jai pens que le sens sintensifie dans la cohrence, quun thtre de
limmanence tait possible dans la rsonnance du dedans avec le dehors, dans lagencement
de phnomnes dont les signes pourraient le plus possible communiquer du sens entre eux 1.
Et cest vrai que je vis le thtre raisonnablement, si comme le dfinit Spinoza, il sagit de
lart dorganiser les bonnes rencontres 2.

Cette question me parat essentielle et pourtant je suis encore en train de cder du terrain
sur mon prochain projet pour des raisons calendaires, budgtaires, organisationnelles.En
mme temps, cela me permet de me convaincre que la dmarche de mettre en scne
quelque chose se suffit peut-tre elle-mme, indpendamment du contexte. En tout cas,
ce nest vraiment pas un problme apais et mon dgot de la mise en scne viendra mon
sens de l : de limpossibilit matrielle pour le metteur en scne de matriser le contexte de
la visibilit de son travail - et du dni manifeste de son importance de la part de ses
interlocuteurs.

1
Rdaction et envoi dun dossier. Premier change avec la commissaire de lexposition Anne Lacoste dbut
mars 2014. Quest ce qui ma arrte dans mes dmarches ? Est-ce que la ncessit ntait pas l ? ou ai-je
simplement recul devant trop de rsistance ? Comment trouver le cadre oprant ?

2
Do la dfinition splendide de Spinoza lorsque, l il change tout, il garde le mot trs classique de raison. Je
voudrais terminer sur ceci, toujours cet appel vous mfier de la manire dont un philosophe peut employer des
concepts qui paraissent trs traditionnels, et en fait les renouveler. Quand il dit : "Il faut vivre raisonnablement",
il veut dire quelque chose de trs prcis. Il se fait un clin dil lui-mme. Parce que lorsquil dfinit
srieusement la raison, il dfinit la raison de la manire suivante : "Lart dorganiser les bonnes rencontres",
cest--dire lart de me tenir lcart, vis--vis des rencontres avec des choses qui dtruiraient ma nature, et au
contraire lart de provoquer les bonnes rencontres, avec des choses qui confortent, qui augmentent ma nature
ou ma puissance. Si bien quil fait toute une thorie de la raison subordonne une composition des puissances.
Et cest a qui ne trompera pas Nietzsche lorsque Nietzsche dans "La volont de puissance", reconnatra que le
seul qui la prcd ctait Spinoza. La raison devient un calcul des puissances, un art dviter les mauvaises
rencontres, de provoquer les bonnes rencontres. , Gilles DELEUZE, cours du 27/05/80

44
 Faire thtre

Heureusement, la lecture du texte image1 de Didi-Huberman paru dans le trs beau livre
Objet sur Beckett qui passe par un questionnement empathique des positionnements de
Deleuze, ma permis de minterroger sur une tension non-rsolue dans mon travail et de
lapprhender de faon plus dcontracte en acceptant une forme de complexit issue
dimpratifs contradictoires2.

Comment travailler sur une coute dune grande finesse entre les interprtes et avec les
spectateurs (droul fluctuant) et en mme temps crer les pires conditions dcoute et de
rception possible au thtre en laissant les portes ouvertes en pleine coupe du monde de
football ? Comment prtendre travailler sur limportance du sens, de ma comprhension du
texte et en mme temps brouiller sa comprhension avec le travail du son ? Comment
questionner la formation de limage, le travail de limagination et appauvrir en mme temps
ses supports ou les perturber en vidant le centre du plateau, en clatant ladresse ?
Comment travailler sur limmanence et tre en mme temps la recherche dune pure
immanence ?

1
DIDI-HUBERMAN, Image , Objet, Beckett, Imec, 2011, p.113-127. Ce texte a t prononc le 2 novembre
2005, dans le cadre de la soire Abcdaire pour Gilles Deleuze , organise par Les Revues parles.

2
Cette rflexion a eu lieu pendant latelier the director and the set designer propos par Sylvie Kleiber du
22 au 25 avril 2014. Dans ce cadre, jai t amene prsenter mon projet, et surtout les problmes que je me
posais, sur lespace, la rception, la situation de jeu pour les interprtes.

Le premier jour, il y avait une sorte daccord unanime pour dire que je ne devais pas mener ce projet dans un
thtre dans le cadre et le temps qui mtaient donns. Puis, sest lgitimement pose la question de mon
besoin de thtre pour revenir lacte de cration de Deleuze. Jai donc d prsenter le projet en 10 min
(contre les 90 min de la premire fois) pour voquer le projet indpendamment des questions spatiales,
temporelles etc. Simplement ce que jaimerais crer avec Deleuze, Duras, Benot Renaudin, Marie Mercier,
Fred Jacot-Guillarmod.

Aprs la visite de lespace, Lukas Stucki ma fait une proposition scnographique quil a t dcid dessayer
lchelle en le traant dans la salle de spectacle de La Manufacture et en se positionnant dedans la prochaine
sance. Dans ce dispositif approximatif, un change ma fait prendre conscience dune contradiction que jai pu
grce au texte prcdemment cit comprendre au sein mme de la pense de Deleuze.

45
 Faire thtre est alors une entreprise aussi vaste, multiple et prilleuse que faire
image ou faire lamour , il y a des niveaux dintensit mais rarement un
accomplissement en soi dun tat prdtermin lavance. Cest aprs un cheminement de
dizaines de lignes que Beckett peut ironiquement affirmer et conclure son texte ainsi :
cest fait jai fait limage1.

Et Deleuze de se questionner partir de la pense de Bergson lors de son cours du 23

novembre 1982 : Alors je me dis, mais pourquoi et comment est-ce quil peut appeler a
image. Car image habituellement a veut dire quil y a quelquun qui regarde. Or l ce plan
dimmanence, cet ensemble infini dimages, cest pour personne. la lettre, il ny a encore
personne qui ne fasse partie du plan. Et tous les yeux que vous voudrez seront sur ce plan,
mais uniquement en tant quils subissent des actions et exercent des ractions. Ce seront des
images parmi les autres2. . Ces images sont donc des images en soi qui existent en-dehors
de toute conscience et qui ne peuvent tre rvles3 car elles sont pure lumire. Ainsi
le renversement fabuleux opr par Bergson, selon Deleuze, de la pense est de non plus
placer la lumire du ct de la conscience comme chez Platon, mais denvisager sous
linfluence de la thorie de la relativit restreinte dEinstein, la conscience comme
le contraire de la lumire : cest lcran noir. Cest la zone dobscurit sans laquelle la
lumire ne pourrait pas se rvler, se serait jamais rvle.4 Et il ajoute : cest un
renversement norme, il me semble, dans lhistoire de la pense.

1
BECKETT Samuel, Limage, Les ditions de Minuit, 1998/2009, p.18.

2
Cours cinma n23, 23/11/82 http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=141

3
Alors image, pour qui ? Pure lumire. La lumire est elle-mme. Bon, ce sont des images en soi. Ah ! ce
sont des images en soi, la lumire est elle-mme, quest-ce que a veut dire a ? Voyez comment mon
premier thme prpare dj mon second thme que jaurais hte daborder du coup sur la lumire et lombre.
Quest-ce que cest cette pure lumire ? Eh bah oui le plan dimmanence, cest un espace quelconque travers
et occup par les lignes de lumire, lumire qui se propageant toujours - l je cite BERGSON, lumire qui
se propageant toujours - nous dit "Matire et mmoire" - ne peut pas tre rvle . Id.

4
Idem.

46
Duras a-t-elle opr intuitivement le mme renversement lorsquelle a dcid de remplir son
film LHomme atlantique de noir couleur ? Elle revient sur les vnements et les raisons
qui ont prsid ces choix dans un court texte paru dans Des femmes en mouvement hebdo,
le 11 septembre 19811 : Un vnement considrable est survenu avec LHomme Atlantique.
Je navais pas assez de chutes dAgatha pour le remplir dimages. Je voulais le garder tel quel,
insuffisant, lintrieur du hall, cest--dire lintrieur de lamour, ne rien faire exprs pour
lui donner le confort de la reprsentation. Alors jai employ du noir, beaucoup. Ce noir je lai
voulu comme tel parce que je savais depuis le dbut que je navais pas assez dimages pour
recouvrir le film LHomme atlantique. Et en dcouvrant cela, cette insuffisance-l, jai
dcouvert le plein emploi du texte que javais crit pour ce film. Tant et si bien que jai crit
encore davantage, et encore, et de plus en plus librement, de plus en plus loin. Au bout de dix
minutes de noir, ctait fait, il tait devenu inconcevable de trouver une image mettre avec
le texte. Ladquation se rvlait vaine, dcidment introuvable, noye dans le courant
invincible du noir. Jai maintenant le sentiment que la pellicule de noir retenait la main de la
diviser, de larrter, de la trancher. Le noir semble alors lui donner la possibilit du confort
des reprsentations, la possibilit que des images mouvantes et multiples dfilent par
lvocation du son et des sens des mots sous les yeux des spectateurs. Le noir couleur
conforte la prsence dimages en soi, aux limites immanentes avec la possibilit de ne
pas diviser, de ne pas trancher mais de rester dans le confort de lindiffrenci : La
disjonction est devenue incluse, tout se divise, mais en soi-mme.2

1
DURAS Marguerite, Le noir atlantique , dans Outside suivi de Le Monde extrieur, Folio, P.O.L., 1984/1993,
p.370-375

2
DELEUZE Gilles, Lpuis, Editions de Minuit, 1992, p.59-60

47
Les limites de limmanence

Si Duras semble avoir trouv une rponse dans ce film la question que se pose
lgitimement Didi-Huberman : Mais comment sy prend-on pour faire apparatre des
limites immanentes ou des disjonctions incluses 1 ? Tout le risque et la difficult de
faire une image nen restent pas moins lucider. Il rpond dabord par limportance
douvrir le langage lui-mme et sa surface. Cest ainsi que jai privilgi pendant la
reprsentation, au risque du brouillage, les possibles lectures sonores [textes de Duras et
clarinette basse, guitare et bruitage], visuelles [lecture du livret Oscillation[s], contemplation
de lextrieur, regard sur les autres spectateurs, les acteurs etc.]. Ainsi il dveloppe : Mais
ouvrir, ce nest pas creuser un seul trou qui irait directement au centre des choses. Il ny a pas
un centre des choses puisque les racines elles-mmes sont multiples, arborescentes, sans
parler de rhizomes, bien sr. Donc il nous faut creuser partout, faire prolifrer les trous, et
avec eux, les connections, hiatus, raccordements.

Cependant en multipliant les risques de hiatus, de connections, de possibles qui sont

toujours largement valoriss et encourags dans les crits deleuzien, ne risque-t-on par l-
mme de perdre alors toute possibilit dimage pure car toujours trouble par linterfrence
de quelque chose dextrieur ? Nest-ce pas laveu de limpossibilit de russir atteindre
quelque chose en soi ? Deleuze reconnat dailleurs cette difficult pour les artistes
puisquil concde : Il est trs difficile de faire une image pure, non entache, rien quune
image, en atteignant au point o elle surgit dans toute sa singularit sans rien garder de
personnel, pas plus que de rationnel, et en accdant lindfini comme ltat cleste. 2 Il
poursuit plus loin aux accents morbido-romantiques : La seule incertitude qui nous fasse
continuer, cest que mme les peintres, et mmes les musiciens ne sont jamais srs davoir
russi faire limage. Quel grand peintre ne sest pas dit en mourant quil avait manqu de

1
DIDI-HUBERMAN, Image , Objet, Beckett, Imec, 2011, p.118

2
DELEUZE Gilles, Lpuis, Editions de Minuit, 1992, p.71

48
faire une seule image, mme petite et toute simple ?1 Didi-Huberman souponne
amicalement Deleuze de ne jamais vraiment alors avoir fait le deuil du pur , de labsolu,
du en-soi , puisquil rhabilite sans cesse le transcendant dans limmanent comme
nayant sans doute jamais renonc au projet dune mtaphysique de limmanence pure 2.
Si Deleuze dplore la difficult de faire limage dans sa puret en dehors de toutes les
adhrences3 qui lui sont attaches, Didi-Huberman ma alors permis de me questionner
devant cette difficult qui se meut vite pour un artiste en impossibilit : Ne doit-on pas,
plutt, accepter que ces adhrences, ces impurets, donnent prcisment limage sa
puissance de multiplicit, son exubrance, sa force de potentialisation ?

Je me suis alors demande si accepter cela ne voulait pas dire quelque part accepter une
forme de mdiocrit : Faire une image, de temps en temps ( cest fait jai fait limage ),
lart, la peinture, la musique peuvent-ils avoir un autre but, mme si le contenu de limage est
bien pauvre, bien mdiocre 4? . Et pourtant, lacte de cration ne me parat pas suspendu
ce seul but, mais plutt la ncessit dune tentative. Cette puret soi-disant recherche et
souhaite est-elle seulement souhaitable ? Ds lors, je me suis convaincue que le rsultat,
limage, le rendu pouvaient en effet tre bien pauvres et bien mdiocres mais quil fallait
retourner la mdiocrit dans son sens tymologique5, soit comme le milieu idal pour
dvelopper un travail sur limmanence. Ce qui compte dans un chemin, ce qui compte dans
une ligne, cest toujours le milieu, pas le dbut ni la fin. On est toujours au milieu dun
chemin, au milieu de quelque chose6. Il fallait lcher la pression du pur , pour retrouver

1
Idem, p.78

2
DIDI-HUBERMAN, Image , Objet, Beckett, Imec, 2011, p.120

3
Il soulve le mme problme de ladhrence pour les mots : Mais les mots ne le peuvent pas [cette extrme
dtermination de lindfini comme intensit pure qui perce la surface+, avec leurs adhrences qui les
maintiennent dans le gnral ou dans le particulier . DELEUZE Gilles, Lpuis, Editions de Minuit, 1992, p.104

4
Idem, p.71

5
Mdiocre du latin mediocris, moyen et de medius, qui est au milieu. Grand Robert

6
DELEUZE Gilles, PARNET Claire, Dialogues, Champs, essais, Flammarion, 1996, p.37

49
un milieu vivant, travers par des flux, des perturbations - un plan dimmanence dans toute
son impuret.

Ds le scnario original
Beckett se pose la
question du problme au
milieu : Ou, si ruptures
admises, comment les
exploiter au mieux ? .
Cest ainsi que je prfre
Quad II. Stant affront
la zone de danger
pendant la production sur
le plateau de Stuttgart, le
schma, sest enrichi de
modifications et de
variations. Des
drivations, dviations.

A-a-a-a rt-iste

Cest comme pour la vie1. Il y a dans la vie une sorte de gaucherie, de fragilit de sant, de
constitution faible, de bgaiement vital qui est le charme de quelquun. Le charme 2, source
de vie, comme le style1, source dcrire.

1
Gilles DELEUZE, Claire PARNET, Dialogues, Champs Flammarion, 1996, p.11

2
Seulement le charme nest pas du tout la personne. Cest ce qui fait saisir les personnes comme autant de
combinaisons, et de chances uniques que telle combinaison ait t tire. Cest un coup de ds ncessairement
vainqueur, parce quil affirme suffisamment de hasard, au lieu de dcouper, probabiliser ou de mutiler le
hasard. Aussi travers chaque combinaison fragile, cest une puissance de vie qui saffirme, avec une force, une
obstination, une persvration dans ltre sans gal. . Id. p. 12

50
Nest-il pas temps de considrer davantage si la dmarche entreprise dobtenir un diplme
de mise en scne et les moyens utiliss pour ce faire ne sont pas ds le dbut un postulat
contraire ce que pourrait tre un thtre de limmanence ou plus justement une
thique de limmanence2 ?

A partir du moment, o la position en tant que metteure en scne est assume, cette
position de pouvoir puisquelle initie le projet et se place ncessairement la source,
puisquelle dtermine quand, o et comment les rencontres doivent sagencer, comment
oser encore essayer de constituer un plan dimmanence dans le dveloppement dun travail?
Comment ne pas considrer Marie Mercier en tant que musicienne, Benot Renaudin en tant
que crateur son, Fred Jacot-Guillarmod en tant quacteur ? Comment chapper
lessentialisation de nos fonctions alors que la dynamique crative repose justement sur ces
diffrenciations ? Comment nier les spcificits propres chacun si lobjectif est de les
dplacer ? Comment sen extraire sans en mme temps partir du principe quelles existent ?

Car les inconvnients de lAuteur, cest de constituer un point de dpart ou dorigine, de

former un sujet dnonciation dont dpendent tous les noncs produits, de se faire
reconnatre et identifier dans un ordre de significations dominantes ou de pouvoirs tablis :
Moi en tant que Tout autre sont les fonctions cratrices, usages non conformes du type
rhizome et non plus arbre, qui procdent par intersections, croisements de lignes, points de
rencontre au milieu : il ny a pas de sujet, mais des agencements collectifs dnonciation ; il
ny a pas de spcificits, mais des populations, musique-criture-sciences-audiovisuel, avec
leur relais, leur chos, leurs interfrences de travail. Ce quun musicien fait l-bas servira un

1
Ce nest pas une structure signifiante, ni une organisation rflchie, ni une inspiration spontane, ni une
orchestration, ni une petite musique. Cest un agencement, un agencement dnonciation. Un style, cest arriver
bgayer dans sa propre langue. Cest difficile parce quil faut quil y ait ncessit dun tel bgaiement. Non pas
tre bgue dans sa parole, mais tre bgue du langage lui-mme. Etre comme tranger dans sa propre langue.
Faire une ligne de fuite. Id., p.10

2
Que dsigne lthique ? Une acceptation de la vie dans toutes ses dimensions, un certain bonheur, un regard
sans illusion, do lon tire nanmoins, quelques jouissances ; une approbation de cette vie souvent injustifiable ;
loin de toute image scurisante de la ralit, lthique, qui est sagesse personnelle, reste appel la vie. RUSS
Jacqueline, LEGUIL Clothilde, Ethique de limmanence , La pense thique contemporaine, P.U.F, 2012, p. 14

51
crivain ailleurs, un savant fait bouger des domaines tout autre, un peintre sursaute sous une
percussion : ce ne sont pas des rencontres entre domaines, car chaque domaine est dj fait
de telles rencontres en lui-mme. Il ny a que des intermezzo, des intermezzi, comme foyer de
cration. Cest cela, un entretien, et pas la conversation ni le dbat prforms de spcialistes
entre eux, ni mme une interdisciplinarit qui sordonnerait dans un projet commun. Oh
certes, les vieilles coles et le nouveau marketing npuisent pas nos possibilits ; tout ce qui
est vivant passe ailleurs, et se fait ailleurs.1

Me voil donc bien avance, puisque mon application rpondre toutes les demandes, de
textes, de calibrage, de titrage du service communication et pdagogique dune Haute Ecole
de Thtre de Suisse Romande, pour minsrer auprs des institutions thtres, en me
positionnant ds le dbut en tant que metteure en scne vis--vis des personnes avec
lesquelles je me propose de travailler, ne relvent plus seulement dun casse-tte
pistmologique mais peut-tre carrment dune incohrence ontologique2.

Des mouvements aberrants ?

Louvrage rcent de David Lapoujade propose un autre axe de lecture de lensemble de

luvre de Deleuze, il lintroduit ainsi : La pense de Deleuze nest pas une philosophie de
lvnement, ni une philosophie de limmanence, pas davantage une ontologie des flux ou du
virtuel. *+ Ce qui intresse avant tout Deleuze, ce sont les mouvements aberrants 3.

1
Gilles DELEUZE, Claire PARNET, Dialogues, Champs Flammarion, 1996, p.36

2
Les thiques de limmanence fournissent ainsi des penses solides *+ Loin des illusions scurisantes,
elles construisent des visions libres de toute esprance et nous disent : Soyez joyeux, il ny a rien
esprer ! RUSS Jacqueline, LEGUIL Clothilde, Ethique de limmanence , La pense thique
contemporaine, P.U.F, 2012, p. 15

3
LAPOUJADE David, Deleuze, Les mouvements aberrants, Les ditions de Minuit, 2014, p.9

52
Travailler avec Deleuze et contre Deleuze, pour soi et contre soi, nest ce pas finalement ce
quil y a de plus logique1 ?

Cest finalement dans la lutte et le questionnement que je me suis finalement sentie le plus
proche de Deleuze. Sil a t dramaturge, ce nest pas tant, comme la premire partie
pourrait le laisser supposer, quil a dcid du choix des textes, de lespace, de la manire de
dire, de limportance de lcoute, du droulement du travail, mais cest quil tait un vecteur,
un partenaire de dialogue, un agitateur de penses avec lequel je me sens beaucoup
daffinits mais qui parfois me bloque ou moblige me dpasser pour affirmer tel ou tel
dsir. Pourquoi ses textes, sa voix, la lecture de ces textes ont-ils t peu peu jects de la
reprsentation thtrale? Certainement, avant toute chose, parce quil ne sagit pas de
reprsenter la pense dun philosophe qui en a toujours dnonc limpossibilit. Il t
prsent comme un sans-fond et non pas un fondement, sous la reprsentation, dans les
profondeurs du sub-reprsentatif, l o la diffrence se dploie librement dans la rptition
par la dynamique de mouvements aberrants2. Sa lecture provoquait une instabilit dans le
cheminement du travail. Il sest donc fait sur son dos, comme il la fait lui-mme avec
dautres philosophes, Deleuze a port, support et sous-port la cration.

Une ligne de fuite mortifre ?

A force de faire et dfaire, de se positionner et de se dterritorialiser, de se plier pour se

dployer, daffirmer et de douter, de changer et de fixer, ny a t-il pas un systme, une
logique luvre plus destructrice que vitaliste ? Un mouvement aberrant qui risque son
propre puisement sans dpassement ? Une volution qui se meut en involution pour
finalement ne faire que du surplace ? Plus aucun mouvement ou ligne de fuite lhorizon ?
La paralysie du dsir, lextinction de lenvie ?

1
Logique ne veut pas dire rationnel. On dirait mme que, pour Deleuze, un mouvement est dautant plus
logique quil chappe toute rationalit. Plus cest irrationnel, plus cest logique pourtant. LAPOUJADE David,
Deleuze, Les mouvements aberrants, Les ditions de Minuit, 2014, p.13

2
Id. voir chapitre II Les cercles du fondement , p. 45-61

53
La recherche des lignes de fuite, ce qui me semble tre la dynamique crative du thtre,
est un tat de guerre permanent contre/avec soi, les autres, le thtre, le monde tel quil
nous est donn. Et Deleuze et Guattari ne sont pas sans en ignorer les effets : Elles
dgagent delles-mmes un trange dsespoir, comme une odeur de mort et dimmolation,
comme un tat de guerre dont on sort rompu.*+ Pourquoi la ligne de fuite est-elle une
guerre do lon risque tant de sortir dfait, dtruit, aprs avoir dtruit tout ce quon
pouvait ? 1

Cest donc paradoxalement une solitude, une certitude de la mort et une acceptation de
lchec qui gnrent un acharnement vivre et crer.

1
DELEUZE Gilles, GUATARI Flix, Mille plateaux, p.280

54
NOTES PROSPECTIVES

Comprendre le dispositif

Envisager des lignes de fuite

Travailler des CsO

Ecouter

Se fier aux plis de lme

Apprhender un plateau

Ne pas rpter

Exclure la reprsentation

Ouvrir

Connecter, conjuguer, continuer

Se fier la puissance de vie de lautre

Elargir le temps

Condenser lespace

Croire

55
Bibliographie

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63
ANNEXE LIVRET OSCILLATION[S]

Oscillation[s]

Isis FAHMY

64
 Fvrier 2014

Interprtation du lexique deleuzien pour un thtre de

Limmanence ne se rapporte
limmanence pas Quelque chose comme
unit suprieure toute
Immanence : n. f. philo. chose, ni un Sujet comme
acte qui opre la synthse des
se rattache au prsent et la prsence en traant un champ horizontal
choses, cest quand
ininterrompu de connexions en dehors dun vocabulaire mystique ou limmanence nest plus
religieux. Un tre (une vie) est singulier et indtermin, il sprouve de faon immanence autre chose que
multiple selon son positionnement spatio-temporel. Et il le modifie sans soi quon peut parler dun
cesse autant quil est modifi par lui. La connexion nest pas divine, les plan dimmanence. Pas plus
relations aux choses, lautre ne sont pas sacres. Le fait de se sentir perc, que le champ transcendantal
travers nest pas une posture, cest la ralit de notre tre au monde. Cest ne se dfinit par la
l et maintenant et pourtant tellement plus vaste que ce qui est visible. conscience, le plan
Deleuze crit loxymore dempirisme transcendantal , une sorte de dimmanence ne se dfinit pas
un Sujet ou un Objet capable
contradiction dans les termes, crant une tension qui rsume bien la
de le contenir. On dira de la
condition humaine, de ne rien pouvoir prouver en-dehors de son corps alors
pure immanence quelle est
que lextrieur est si vaste explorer ; et de sentir en mme temps en UNE VIE, et rien dautre. Elle
dedans une puissance qui ne peut sexprimer dans la petitesse de son corps nest pas immanence la vie,
et de son environnement. Limmanence est donc un plateau sur lequel peut mais limmanence qui nest
sexprimer ce rapport entre lempirisme et le transcendant 1. Linfiniment rien est elle-mme une vie.
grand et linfiniment petit sont concomitants, de mme que chaque partie Une vie est limmanence de
est une expression du tout2. limmanence, limmanence
absolue : elle est puissance,
Corolaire : rsonance, Corps sans Organes batitude compltes. []

Traduction thtrale Une vie est partout, dans tous

les moments que traverse tel
Personnage / Sujet : il ne risque pas dy avoir de personnage, puisquil ny a ou tel sujet vivant et que
mme pas de sujet. Ce nest pas laccumulation ou la combinaison des choses mesurent tels objets vcus :
qui construisent une totalit. Cest dans les temps de latence, de silence vie immanente emportant les
entre deux vnements, entre deux temps, deux espaces, que se constitue vnements et les singularits
de faon fugace, imperceptible et inexprimable limmanence du sujet. qui ne font que sactualiser
dans les sujets et les objets.
Plateau3 : le plateau de thtre est, pour le sujet, un champ Cette vie indfinie na pas
dexprimentation, dactualisation des virtuels qui le constituent et quil elle-mme de moment, si
constitue. Le sujet nest jamais constitu, il sprouve dans la multiplicit des proches soient-ils les uns des
autres, mais seulement des
possibles et nexiste pourtant qu chaque fois de faon totalement
entre-temps, des entre-
singulire. Diffrences et Rptitions.
moments. Elle ne survient ni
ne succde, mais prsente
1
limmensit du temps vide o
La transcendance est toujours un produit dimmanence Gilles DELEUZE, lon voit lvnement encore
Limmanence : une vie, DRF, p.363
2 -venir et dj arriv, dans
Limmanence rside dans le fait que la totalit se rflchit et se connat dans
chaque partie, tandis que toutes les parties dpendent de toutes les autres et de la labsolu dune conscience
totalit , MISRAHI Robert, Immanence et transcendance , Encyclopedia immdiate.
Universalis, 2010, 10, p.841-43
3 Gilles DELEUZE,
Un plateau est un morceau dimmanence. Chaque CsO est fait de plateaux.
Chaque CsO est lui-mme un plateau, qui communique avec les autres plateaux sur le Limmanence : une vie, DRF,
plan de consistance. Cest une composante de passage. , Gilles DELEUZE, p.360-362
Comment se faire un Corps sans Organes ? , MP, 2, p.196
 Fvrier 2014
Reprsentation : essayer de rendre palpable pour chacun, lexistence des flux
qui traversent le plateau pour que chacun les actualise en lui et en lien avec
ce quil vit. Flux de sons, flux de mots, prsence dun corps dpass,
exprience dun corps sans organe.

Voil donc ce quil faudrait faire :

sinstaller sur une strate,
exprimenter les chances quelle
nous offre, y chercher un lieu
Corps sans Organes : n. m. XXe s. par Antonin Artaud favorable, des mouvements de
dterritorialisation ventuels, des
1. Capacit prouver son corps en-dehors de la logique de lorganisme lignes de fuite possibles, les
mais dans les modes, les intensits produites, les ondes et les prouver, assurer ici et l des
vibrations qui passent par lui. conjonctions de flux, essayer
2. Plan de consistance sur lequel sagrge des couches et des strates en segment par segment des
continuums dintensits, avoir
mouvement continu pour configurer des superstructures sociales et
toujours un petit morceau dune
politiques volutives. Ex : le capitalisme, le thtre etc.
nouvelle terre. Cest suivant un
Corolaire : Pli rapport mticuleux avec les strates
quon arrive librer les lignes de
fuite, faire passer et fuir les flux
conjugus, dgager des intensits
Traduction thtrale continues pour un CsO. Connecter,
conjuguer, continuer : tout un
Mise en scne: il sagit de prendre en considration lensemble des strates diagramme contre les
constitutives de la production. Elles sont autant de perscutions lexistence programmes encore signifiants et
dun corps cratif que de tensions qui lui permettent de se constituer. Cest subjectifs. Nous sommes dans une
le dsir qui guide leur mise en rapport. formation sociale ; voir dabord
comment elle est stratifie pour
Corps de lacteur / mouvements : refuser lemplacement des oreilles comme nous, en nous, la place o nous
source de lcoute, la tte comme lieu de la pense, les lois de la gravit pour sommes pris ; faire basculer
se tenir debout. Avoir un corps modulable, fluide lcoute du sens et des lagencement tout doucement, le
sensations qui le traverse et le transforme, tre un corps en devenir. faire passer du ct du plan de
consistance. Cest seulement l que
le CsO se rvle pour ce quil est,
connexion de dsirs, conjonction de
flux, continuum dintensits. On a
construit sa petite machine soi,
prte suivant les circonstances se
brancher sur dautres machines
collectives.

Gilles DELEUZE, comment se faire

un corps sans organes ? , MP, 2,
P.199
 Fvrier 2014
Pli : n, m.

sapprhende ncessairement dans un mouvement oscillatoire pli/dpli. Aussi est-ce lme qui a des
Induit la notion de microperception et questionne la notion de seuil, ainsi plus, qui est pleine de plis. Les
plis sont dans lme, et
chaque ligne est constitue de microvariations, de balancements, dintensits
nexistent actuellement que
multiples pour amener la lecture, vision ou perception dune ligne, dun
dans lme. Cest dj vrai des
dessin ou dessein plus vaste (macroperception). Cette structure est en
ides innes : ce sont des
adquation avec la stratification de notre me ou subjectivit et la pures virtualits, de pures
constitution de notre corps. puissances, dont lacte
consiste en une action
Corolaire : rsonance, Corps sans Organes intrieure de lme
(dploiement interne). Mais
Traduction thtrale
ce nest pas moins vrai du
Pense : jamais claire, ni directe avance dans lhsitation, lincomprhension, monde : le monde entier nest
le doute, le manque, puis la constitution dun sens contre-sens, qui se quune virtualit qui nexiste
actuellement que dans les plis
rtablit, stablit, mouvement semblable et diffrent pour chaque
de lme qui lexprime, lme
subjectivit qui coute, voit, entend, peroit. Processus vivant dans les plis de
oprant des dplis intrieurs
lme et du corps de chacun, sensation rassurante face au sentiment par lesquels elle se donne une
dtranget dune pense nonce avec clart. reprsentation du monde
incluse. Nous allons de
Son/ lumire : travailler sur les seuils, le peru comme tre dimagination 1
linflexion linclusion dans
en mouvement continu dans lapproche diffrentielle. Passage du visible un sujet, comme du virtuel
linvisible avec la cration dimage, de laudible linaudible par linvention lactuel, linflexion dfinissant
de sons au-dedans de soi. Etirer et contracter des sons et des rythmes, lme ou le sujet, cest--dire
pli/dpli de lcoute. ce qui enveloppe le pli, sa
cause finale et son acte
Dramaturgie : tracer des lignes avec la conscience de leur oscillation, penser achev .
en terme de srie, diffrence et rptition.
DELEUZE Gilles, Le pli, Les
plis de lme , p. 31-32

1
[] le peru comme tre dimagination nest pas donn, mais possde une
double structure qui permet den faire la gense. La macroperception est le produit
de rapports diffrentiels qui stablissent entre microperceptions ; cest donc un
mcanisme psychique inconscient qui engendre le peru dans la conscience. [] Mais
le vritable argument est plus trange et complexe : cest que le peru ressemble
quelque chose, quoi il nous force penser. [] Le rapport de ressemblance est ici
comme une projection . DELEUZE Gilles, Le pli, chap. III, La perception dans les plis,
p.126-127
 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

Plateau

Les Grillons

Discussions / Rflexion / Remise en question

Dimanche

Bouillon aux perles du Japon

Canard lorange
Panais et pommes de terre
Tarte chocolat caramel gingembre

Lundi
Discussion au jardin
Marche jusquau parcours de sant par les marches de la boulangerie
Assis sur deux poutres de bois entre le village (cloche de lglise) et les vignes (aller-retour du tracteur)
Nouvelles et textes pour rien, Beckett (III, IV, VIII, IX, XI, XII, XIII)
A deux pas du cimetire
Statut de la parole, de la voix
Tour du cimetire. Prsentation de mes aeux. Trois brins de violette. Refus narration / incarnation
Assis sur le banc sous lappentis face aux tombes Quelle place au silence ?
Corpus, Jean-Luc Nancy Aphalle et acphale Vigilance sur la mort : vitalit dsespre
Le corps vivant en train de mourir comme espace de vie dployer
Petite brioche luf
Canard lorange
Haricots verts
Crumble pomme cannelle
 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

Voiture gare au lavoir

Eglise de Limeray. Vide Rsonance
Paris Varsovie, Artaud Deux paroles dogmatiques saffrontent
Dame impotente surveillant lglise Vhiculer de la pense (dramaturgie)
Murmure. Temps.
Cave de lAumne
Deux cuves au fond de la cave
Mme dimension, mme paisseur Lgre rsonance
Deux trous sous la roche. Pas de visibilit Ddoublement du diseur et de lentendeur
Compagnie, Beckett Voix de compagnie / de solitude
Temps de lexprience (55 min)
Terrasse du caf de Limeray
Rencontre avec un flic
Voix dun saolard

Rentrer les canards

Velout de topinambours
Jambon sec

Inondation dans la grande salle

Marche dans le chemin

 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

MARDI Procuration de vote la gendarmerie

Rparation du vlo
Caf des sports
Ile dOr. Extrmit Ouest. Vent, mouvement de la Loire
Mouvements, Michaux Incomptence du travail du corps
Langue potique / langue dramatique
Quiche loseille
Veau grand-mre
Petits pois
Brioche et confiture dabricots
Balanoire. Meule.
Bing, Beckett
Image, Beckett Motifs rptitifs
Swing de la langue
Traverse de la varenne vlo Pouvoir visuel des mots
Parc du chteau de Poc s/ Cisse
A califourchon sur un tronc de cdre du Liban
Sang, Beckett
Cap au pire, Beckett Pas une langue de grand espace
Rentrer les canards Difficult couper, agencer
Sortie brasserie du chteau Texte tunnel

Ingrence. Libert. Confiance

Soupe de lgumes Rapport metteur en scne / acteur
Plateau de fromages
Crme au chocolat

Marche dans le chemin. Lampe frontale de nuit.

Les plis de lme, Deleuze Subjectivit de lavance de la pense et du rythme de la marche
 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

MERCREDI
Discussion au jardin
Table ronde. Ordinateur. Face face.
Confrence sur rien, Cage
Rapport du contenu au contenant
Dpassement de lentendement pour lcoute
Salade
Veau grand-mre
Epinards
Crme au chocolat
Lavoir de Cangey. Mouvement de lumire sur la rivire
Textes pour rien, IV, XI, XIII, Beckett Overdose de Beckett
Mouvements, Michaux
Ejection de Michaux
Chambre. Au repos.
Postures, Michaux
LHomme atlantique, Duras
Rentrer les canards

Ptes fraches au saumon

Aprs le dner
Comment se faire un CsO ? , Deleuze
Dire et parler la philosophie
Marche dans le chemin
 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

JEUDI
Cour des Grillons
Table ronde Caf / th Agencement de mon travail
Discussion Rapport son /texte / corps/ espace
Diffrence entre couche / strate et surlignage/ explicatif/ rbarbatif
Epuiser / rpter / diffrencier
Apprhension du texte
Salade rillette, rillons
Fricasse de poulet
Tarte aux mirabelles
Salle de rptition. Amboise Champ dimmanence
Tracer une ligne et la rejoindre, la frler, laccidenter Ouverture dun plateau sonore
Guitare et ampli // clarinette basse
Flux / Corps sonore
Body amp
Comprendre sa modulation Plis et dplis

Dplier un son, entrer dans ses couches successives

Clarinette basse / loop
Soupe de lgume
Omelette aux fines herbes
Desserts varis

Vido Alvin Lucier

I am sitting in a room
Silence, Cage concours dorthophonie
Dictes
 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

VENDREDI

Salle de rptition. Amboise March dAmboise

Les plis de lme, Deleuze Refuser lorganisme rythmique

Par la voie des rythmes, Michaux

Improvisation dsynchronise partir des images

Cration de motif rythmique structurer et dstructurer Dplier et replier un rythme

Liste et texte Artaud sur Peste, Mmorandum de la peste, Didi-Huberman

Clarinette la tche, le surgissement / Guitare, synth le rythme

Saucisson lail / Fromage rat

Radis noir et carotte rouge
Orange sanguine

Body amp / Bing, Beckett

Modulation du son en fonction de limpulse corporelle (appuis)

LHomme atlantique, Duras Rapport limmanence, au temps

Temps, aplats sonores, dcoupage, monte Essai de prendre le sujet de biais, ligne de fuite

Enregistrement texte Deleuze

Enregistrement sons clarinette basse Soupe de cresson
Croissants au jambon
Crme ptissire - Fraises
Silence, Cage Dicte
Montage sonore
 Droul - semaine dramaturgique du 10 au 15 mars 2014

SAMEDI

Salle de rptition. Amboise

La matire sonore
Micro de vibration divers essais gestes rptitifs
(Nappe, table, pavillon clarinette, reprise de sons) Comment dpasser la confrence ?
Comment crer sur le rien ?
Silence, Cage
Pain jambon sec Constat ngatif
Radis roses / fromage rat
Orange sanguine

Texte pour rien XI, Bing, Beckett // Les plis de lme et Corps sans Organe, Deleuze
Voix soustraite larynx philo comme couche sous-jacente Strates de langages
Clarinette ajout de couches, lien entre les lignes sonores Ecoute multiple
Texte dominant, entrechoquer les rythmes Croisement, dploiement, friction
Complexit des sens
Au pied de la tour du chteau.
Bilan et organisation Beignet de morue
Poulet rti, salade
Tarte aux pommes, aux poires
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Lundi 28 avril

Isis

Trac de lespace

Marie

Ecoute des enregistrements 1. Quelle sonorisation pour la clarinette basse ? 1. 1 micros SM58 / 1 beta 57
Appropriation du lexique sonore 2. Quelle position dans lespace ?
Discussion sur proposition scno / visualisa- 3. Quel rapport entre texte / son ?
tion de la vido Cage

Fred

Discussion scno, processus de travail
Isis
Rcit Deleuze et les vagues // thtre mcani
que/ thtre nergtique
4. Faut-il voir lespace ensemble ? 4. Oui, visite vendredi matin
5. Comment affiner les outils de chacun ?
6. Quels critres au choix des textes ?
7. Quel type dapprentissage ? Lecture ?
8. Comment ne pas faire un thtre mcanique ?
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

Mardi 29 avril

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Marie
Travail sur les lignes sonores 9. O doit se situer la rsonance ? 10. Si le son est repris exactement
Pdale loop / 3 paliers 10 . Comment le son se rpte-t-il et diffre-t-il ? lidentique par les pdales ou les micros
Recherche de la vibration, oscillations 11. Comment le son concurrence le texte ? effet daplatissement /= dpliement
de la note et perturbations possibles
Lecture XI, Beckett, et cours n23 1. 2 SM 58
Deleuze Immanence et vagues
Proposition dquivalence Bing

Fred

Lecture XI (avec coupe) dans lespace
Isis
Lecture chap. Deleuze Actualit et
Virtualit , Dialogues avec Parnet
12. Pourquoi texte XI ? Quelle adresse publique ? 12. Rapport au prsent
13. Comment prdterminer de la prise de parole ? 13. Dterminer des statuts, des outils
de prise de parole
14. Comment donner des indications ? 15. Pas de notes, seulement des
15. Quelle place au jugement ? questions, des relances pour dve-
lopper, affiner
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

Mercredi 30 avril

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Fred

Lecture Lhomme atlantique, 16. Le texte comme matire ou matriau ? 12. Abandon texte XI
Duras 17. Que faire du sens des textes ?
Questions, Roland Barthes 18. Elaborer une liste de questions ? 18. Slection de questions de Barthes

7. Essai de dcouper Bing, de trouver un

systme de composition pour construire
du Bing en live chec et limite

11. Composition dun paysage sonore/

Visuel partir du dcoupage de Bing
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

Jeudi 1 mai

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Fred
Librairie Payot
Recherche de textes sur les vagues
posie, rcit, mythologie, biographie,
scientifique sur la formation des vagues
Duras, recueil de textes

Marie / Fred
Lecture slection des questions de Barthes 19. Quel rythme aux questions ? 19. Trop longues, fastidieuses
Lecture de la formation des vagues sclrates
oliennes, et capillaires.

Bing en passage de relais texte/ clarinette 11. En ne cherchant pas lquivalence

Recherche de lquivalent musical Bing

Benot 20. Qui gre et o doit tre la rgie son ? 20. Sur le plateau
Installation de la salle
21. La notion dimmanence au thtre
Fred mintresse-t-elle comme une esthtique
Dramaturgie ou comme un outil de mise en scne pour mener
le processus de travail ?
Quest ce qui doit tre de lordre de limmanence ?
Le contenu du texte ? la faon dont on le travaille ?
Lespace ? ou la faon dont on loccupe ?
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

Vendredi 2 mai

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Marie/ Fred/ Benot

Visite de la salle de la Passerelle 22. Quelles lumires ? 22. Seulement celle du jour/portes ouvertes

La passerelle 23. Quel intrt la passerelle ? 23. A priori aucun, rejet proposition lecture
philo, car toujours envisag comme une
sous-couche et pas une parole suprieure,
en haut dans le monde des ides

Essai clarinette 1. Sans sonorisation ! (sf pdale loop)

Dcision de continuer filmer et enregistrer 24. A quoi servent ces traces du travail ? 24. Pour Marie, affiner notre lexique
sonore et sapproprier ce quelle a fait en
Benot et Marie impro mais encore ?
Recherche monte rock / lignes archet
Isis
Ecriture dune liste de questions 25. Quel intrt davoir ces questions ? nest ce pas trop 25. Expliquer- compliquer- impliquer, forme
Fred explicite, sans rien expliquer ? la triade du pli, selon le rapport un-
Lecture en boucle multiples , Deleuze
26. Et si tout pouvait tre contenu dans Duras ?

Fred/ Benot/ Marie/ Isis 27. Qui est ce vous ? Pourquoi quadri-frontal ? 20. Isis, rgie son
Duras, dans sa continuit, puis rptition 24. Pour moi, visualiser comment je
du Bing Duras, du Deleuze Duras etc. 28. O est la camra ? travaille
Prsence Laurent B. / Delphine R. 29. Combien de temps de rptition restant ? 2.. Eviter le centre. Ne pas y stationner

3. Dans le silence
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

Samedi 3 mai

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Benot / Marie 11. Dans sa capacit crer des images

Cration dune image cinmatographique 30. Comment crer des couches si tous les sons sortent
par le son (vagues, vents, musique lointaine de du mme endroit ? 11. Pas en essayant de reproduire la parole
bouge, port, mouettes)

Fred
Relecture Quest ce que lacte de cration ? 31 La philosophie et les concepts sont-ils inoprants 21. Point de frictions. Ncessaire contradict-
Deleuze dans lart ? Nont-ils rien y faire ? ion. La philo nest pas un rsultat mais un
agent de pense, pour penser. Cest
Isis mon outil de travailDe quel travail ?
Dcoupage texte Duras, lhomme atlantique
Rapide coup dil Le noir atlantique, Duras 28. Cest lespace. Ne surtout pas la figurer

Fred/ Benot/ Marie/ Isis 30. Ne pas rester longtemps sur la mme
Injonction, rythme mtronomique guitare 32. Pourquoi ne pas faire Duras simplement ? ligne
Lecture, voix fminine
Extrait Deleuze, philo/ thtre/ cinma 33. Comment viter la dmonstration ? 14. Etablir des rgles / Proposer un schma
Glissement musique raliste
Monte rock 5. En les travaillant, en les conomisant

32. Sensation de la ncessit dun sas pour

Fred/ Benot/ Isis/ Marie lcoute.

Chacun dans son coin, coute, lit et reproduit 7. Lecture et par cur
du Deleuze. Essai crescendo/ decrescendo
 Semaine du 28/04 au 04/05/14 La Manufacture Salle Noire

Dimanche 4 mai

ACTION QUESTIONS REACTION EN QUESTION

Fred/ Marie/ Benot

Oscillateur/ Bing/ Texte XI (coupe sur 17. Impossibilit de le nier. Du sens et pas
la parole) avec glissement dans Bing que du son.

Runion 27. Trous et gradin et scne et salle et

Liste des outils dehors
Liste des rgles 34. Quelle tenue de et dans lespace ?
Liste des questions techniques 5. En les listant
Proposition denregistrement de texte philo 35. Quels choix ?
24. Si limmanence est partie lie au
processus, est ce quil faut le prsenter ?
Comment ?
 Bote outils
Lexique sonore Marie Mercier

Sons fendus : son qui se dforme et dont jaillit un

Grandes lignes/ plages sonores : 3 paliers (Marie) spectre harmonique, forte intensite
Multiphoniques : plusieurs sons en mme temps (en
Respiration circulaire, trs faible, pas sonorise
gnral un son de base grave et une rsonance d'un son
Ligne loop / recherche de loscillation
2 lignes loop / Perturbation aigu), assez stable dans l'mission, mais on peut
quelque peu varier les sons aigus, plutt caractre
2/3 paliers (Benot) calme
Son archet ligne Slap : effet percussif qui ressemble l'effet de la langue
Loop avec variation crissement faisant ventouse sur le palais
Rsonance archet Growl : chant en mme temps qu'un son, qui peut tre
trs harmonique ou au contraire faire vriller, trembler
les sons par rsonance, possibilit de crier dans la
clarinette
Image cinma : Marie Benot Flatt: effet comme le r roul dans la langue italienne
Trilles : deux notes alternes rapidement, pouvant
Mer donner un ct frntique, fou, partant dans tous les
Vent analogique sens
Bastingages Formules hypnotiques : terme personnel j'aime bien
Moteur bateau
ces petites formules jouer en boucle
Sirne de bateau
Reprise sirne cho Bisbigliando : variation du timbre ou lgrement de la
hauteur sur une mme note
Souffle : effet vent
Bruit de cls
Fuses
Musique lointaine de bouge / Monte Rock

Fulgurances / Bing
Marie : Variation motif, sons fendus, slap
Benot : sons stridents avec rverbration
Fred : rptition phrases courtes

Postures / gestes rptitifs / micro / livre / silence/ Bing/ Deleuze / adresses (Fred)

Intimit lecture - assis murmure (sans micro)

- extrieur micro
- livre en main

Homme du film - geste quotidien (marche, veste)

- dplacements / postures (portes)
- rpercussion dune voix / bribes

Voix fminine - voix quotidienne (gradin)

Intime (amante) - tendresse dun souvenir je

Ralisatrice - adresse publique (sans regard) vous

Amant - prise son compte de la voix intime

- duret, rejet (body amp)

Acteur - possible dtachement

- livre en main (couloir, chaise, gradin)
 Proposition[s]
Samedi 14 juin

SAS 1
Rythmie
Arythmie Sans Micro
Motifs
Bazar
Sons fendus gestes rptitifs
Lecture Isis

SAS 2
Rythmie

Arythmie

Motifs

Bazar Gouttes deau

S i l e n c e
Texte

Vers Cinma

Essai FULGURANCES

Lignes de sons

S i l e n c e ? Fin.

Monte Rock Deleuze

CUT !
 Proposition[s]
Samedi 21 juin

SAS 1

20 min.

motifs / mots reliefs micro

SAS 2

10 min. Transitions voix

Texte micro

FULGURANCES DELEUZE

Body amp ?

S i l e n c e

Image Cinma

[ ]

Dtachement

Vents / vagues Chaise repli

.effacement