La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
La pedagoga teolgica en Edith Stein
(1891-1942)
por Conrado VILANOU TORRANO
Universidad de Barcelona
Pocas mujeres del siglo XX presentan
una biografa tan atrayente como Edith
Stein (1891-1942), que despus de ser
beatificada el ao 1987 fue canonizada
posteriormente (el 11 de octubre de 1998),
celebrndose su festividad el da 9 de oc-
tubre. Ahora, los carmelitas porfan a fa-
vor de que se declare doctora de la Iglesia
a quien ya es desde 1999 patrona de Eu-
ropa junto a Santa Brgida de Suecia y
Santa Catalina de Siena. Si hasta enton-
ces Europa contaba con tres santos
copatronos (San Benito, San Cirilo y San
Metodio) todos ellos pertenecientes al
primer milenio, ahora este patronazgo
se comparte con tres santas correspon-
dientes al segundo milenio [1]. En reali-
dad, Teresa Benedicta de la Cruz
nombre con el que profes en 1934 en
muestra de aprecio por Santa Teresa de
Jess y San Juan de la Cruz tuvo su
bsqueda de la verdad por una especie
de plegaria: Quien busca la verdad, bus-
ca a Dios, sea de ello consciente o no.
La pequea Edith naci en la ciudad
de Breslau en la Silesia entonces tie-
rra alemana y actualmente polaca en
una familia juda con una madre practi-
cante [2]. Ella misma al referirse a su
propia historia describi su ambiente
familiar como el tpico judasmo prusiano-
alemn. Su padre muri joven quedando
al cuidado de su madre, una mujer de
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carcter que influy sobre Edith que nun-
ca vio en la imagen materna a la mujer
ociosa de los crculos elegantes. En efec-
to, Auguste Stein se dedic con ahnco a
las tareas domsticas sacando adelante revista espaola de pedagoga
el negocio de maderas que haba monta-
do su esposo. Se trataba, por tanto, de
un matriarcado marcado por la fuerte
personalidad de una madre que tuvo a
su cargo once hijos, lo cual confiri a la
educacin de Edith Stein un sentido de
rigurosidad y exigencia. Este medio fa-
miliar hizo que Edith se sintiese mejor
en la escuela que en su propia casa, aun-
que nunca intent disgustar incluso
cuando se convirti al catolicismo a su
progenitora. De hecho, Edith fue una bue-
na alumna en un momento en el que las
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mujeres tenan muy difcil el acceso al
bachillerato y era impensable el ingreso
a la Universidad con lo que los estudios
en la Escuela Normal pensando en la
enseanza primaria se converta en el
nico objetivo posible para una mujer en
la Alemania de fines del siglo XIX. Sin
embargo, la situacin se agravaba cuan-
do se trataba de una nia juda porque,
por aquellos tiempos, era casi imposible
que en Prusia una mujer hebraica obtu-
viera un puesto en la enseanza al mar-
gen de las clases particulares. En
cualquier caso, a los catorce aos Edith
abandona los estudios porque est har-
ta ya de aprender. Son los difciles aos
de la adolescencia en los que su fe se
debilita, a la vez que colabora en las ta-
reas domsticas y familiares. Poco des-
pus, prosigue sus estudios hasta el punto
de convertirse en una figura destacada
del pensamiento contemporneo. Por con-
siguiente, su biografa ofrece una pers-
pectiva polidrica hebrea, atea, filsofa,
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cristiana, pedagoga, defensora del papel
de la mujer, monja carmelita, mstica,
finalizando su trayectoria vital en
Auschwitz donde encontr la muerte, jun-
tamente con su hermana Rosa, el 9 de
revista espaola de pedagoga
agosto de 1942.
1. Aos de formacin y evolucin
de su pensamiento
Despus de estudiar psicologa en su
ciudad natal al lado de Wilhelm Stern
director del Seminario de Psicologa de
Breslau, donde desarroll cursos de Psi-
cologa experimental y Pedagoga partien-
do del estudio emprico de sus propios
hijos se sinti insatisfecha con la psi-
cologa naturalista, que, de conformidad
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con el trabajo experimental iniciado por
Wundt en su laboratorio de Leipzig el
ao 1878, se caracterizaba por una lgi-
ca fenomnica de corte mecanicista y cau-
sal. Stein se refiri diversas veces a las
limitaciones de aquella psicologa sin
alma hasta el punto de optar, bajo la in-
fluencia de las ciencias del espritu
(Dilthey, Brentano, Husserl) a favor de
una psicologa que destaca el potencial
espiritual de la persona [3]. La antropo-
loga de Edith Stein apunta hacia un
planteamiento tridico (cuerpo, alma y
espritu) que recuerda el esquema teol-
gico trinitario que influy en la filosofa
de Hegel y, a travs suyo, en el histori-
cismo de Dilthey y en el culturalismo de
Spranger. Con todo, se ha de aadir que
Stein respeta la tradicin dualista de la
filosofa perenne que afirma que el cuer-
po y el alma se encuentran en la unidad
de la persona que ofrece tres niveles: cor-
poral, anmico y espiritual. En cualquier
caso, para Edith Stein el espritu no tie-
ne un fundamento histrico-cultural y
en consecuencia relativista al depender
de las circunstancias de cada momento
sino que implica una antropologa
personalista ya que el hombre es un ser
espiritual abierto a la esfera de lo divino.
En este punto, Edith Stein sigue los pa-
sos de la tradicin carmelita de Santa
Teresa de Jess y San Juan de la Cruz
que exhorta a la transcendencia, es de-
cir, a la contemplacin mstica de Dios.
Toda la biografa de Edith Stein se
puede ver como un itinerario hacia Dios.
Se trata de un camino que ofrece tres
etapas bien diferenciadas: la fenomenol-
gica, la tomista-cristiana y, finalmente,
la mstica. Propiamente, Edith Stein par-
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ticipa de la reaccin espiritualista que se
dio en el campo de la psicologa durante
la dcada de los aos veinte y en la que
destaca la figura de Spranger. Un impor-
tante grupo de intelectuales se percat
que la investigacin cientfico-natural re-
duce la conciencia humana a una psico-
loga mecanicista que atomiza la vida
anmica que as se despoja de cualquier
consideracin metafsica. Ahora bien,
Stein tambin se desmarcar de la psico-
loga cientfico-espiritual de Spranger
y por extensin de los seguidores de las
ciencias del espritu que confiaban en un
mundo histrico-cultural (Dilthey) por
su carga idealista. En realidad, el idea-
lismo especulativo origen de la Univer-
sidad alemana (Humboldt, Fichte,
Hegel) haba sido marginado por la
irrupcin del positivismo cientfico
(Virchow, Wundt, etc.) que se entroniz
en la Universidad germana a partir de
1880 al socaire del Kulturkampf de
Bismarck. Se trataba de una ciencia
mecanicista que no se preocupaba de los
valores, ni de los ideales: no se vea en el
alma y en lo espiritual otra cosa que una
manifestacin concomitante (epifenme-
nos) del cuerpo.
No estando conforme con esta orien-
tacin naturalista y positivista de la psi-
cologa de su poca, Stein se acerc a la
fenomenologa de Husserl, de quien fue
asistenta entre 1916 y 1918. Fue justa-
mente en el crculo de la fenomenologa
donde se dieron diversas conversiones
religiosas entre las que destaca la de su
amigo Adolf Reinach muerto en el frente
de guerra el ao 1917 cuando comenz
a preocuparse por las cuestiones religio-
sas. Edith Stein que desde temprana edad
haba mostrado una vocacin hacia los
dems se inscribe en un cursillo de en-
fermera para jvenes estudiantes, sien-
do destinada a un hospital de soldados
enfermos de tifus. No hay duda que esta
experiencia comportar un cambio en su
vida, sobre todo a partir del momento que
encuentra entre los papeles de un solda-
do difunto la oracin de su esposa pi-
diendo a Dios que conserve la vida de su
marido.
Edith Stein se convirti al catolicismo
despus de leer en una sola noche la
autobiografa de Teresa de Jess, que
Stein reconoce como la autntica verdad;
de manera que fue bautizada el 1 de ene-
ro de 1922 con el consiguiente enfado de
su familia, en especial de su madre. Des-
pus de su conversin, Edith que ya se
haba dedicado a la enseanza domsti-
ca se responsabiliza de la enseanza de
la literatura y de la lengua alemana en
el colegio Santa Magdalena de las domi-
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nicas en Espira. Anteriormente haba in-
tentado sin xito su incorporacin a la
Universidad que la haba rechazado por
su doble condicin de mujer y juda. En
aquella poca se introdujo en el estudio
revista espaola de pedagoga
del tomismo gracias a las indicaciones
del padre jesuita Eric Pzywara, autor de
la valorada Analogia entis [4]. De este
modo, pas de una filosofa basada en el
yo y en su conciencia como la
hussserliana a una filosofa como la
tomista, abierta a la transcendencia, y
que ofrece, por tanto, un horizonte teol-
gico. Y ello ocurri en un momento en el
que el catolicismo alemn segn los
planteamientos de Peter Wust con quien
Stein coincidi en Mnster promovi,
bajo la influencia del tomismo, el movi-
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miento de recuperacin de la metafsica
que se extendi por toda Europa (Gilson,
Maritain, Zarageta, etc.).
En conjunto se rehabilita un realismo
que retorna la confianza ontolgica en el
ser y, por extensin, en las cosas natura-
les y en el fin teleolgico; un plantea-
miento que incidir directamente sobre
las cuestiones pedaggicas. Al ser la edu-
cacin uno de los temas centrales de
aquellos aos de la Repblica de Weimar
(1919-1933), Stein alcanza un papel pri-
mordial en lo relativo a la reflexin pe-
daggica catlica. A partir de este
momento la vida de Edith Stein se carac-
teriza por dos aspectos bien notorios: vo-
cacin pedaggica en la formacin de las
futuras maestras catlicas y preocupacin
intelectual alentada por los consejos del
padre Przywara. En este sentido, inten-
tar conciliar tal como insinu
Scheler la fenomenologa y el catolicis-
mo. Para ello, Edith Stein despus de en-
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trar en contacto con la neoescolstica
vivificada por el cardenal Mercier
proceder a comparar la filosofa de
Husserl con la de Santo Toms. Pero sin
desdear su trabajo intelectual, Edith
revista espaola de pedagoga
Stein se convierte en una gran propa-
gandista de la pedagoga catlica en unas
fechas en las que Alemania vive una ac-
tiva campaa de reforma pedaggica al
socaire del movimiento de la Escuela
Nueva [5].
2. Edith Stein y la tradicin
pedaggica alemana
El catolicismo alemn no se senta sa-
tisfecho con la cosmovisin pedaggica de
la repblica de Weimar que defenda un
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modelo de escuela nica, laica y abierta
al trabajo (para algunos Kerschensteiner
fue el principal pedagogo de aquel rgi-
men) en sintona con una actitud refor-
mista, democrtica y pacifista resultado
del compromiso electoral que sustentaba
desde 1919 a la nueva repblica. Es sa-
bido que la ideologa que dio soporte a la
nueva repblica era fruto de un pacto
electoral tripartito entre el socialismo re-
formista (Sozialdemokratische Partei
Deutschlands), el liberalismo progresista
del Partido Demcrata (Deutsche
Demokratische Partei) y el catolicismo so-
cial del Partido del Centro (Zentrums-
partei).
Por su parte, Edith Stein defender
una pedagoga catlica en consonancia
con las aspiraciones de las asociaciones
de profesores alemanas catlicas, sin ol-
vidar en ningn momento la defensa de
los derechos de la mujer a los que se ha-
ba dedicado durante su juventud cuan-
do militaba en el Partido Demcrata. En
realidad Edith Stein actualiza una peda-
goga catlica en consonancia con los nue-
vos tiempos. Para ello haba que
estimular a los jvenes a su encuentro
con Dios a travs de la instruccin slida
en los dogmas cristianos, destacando la
importancia de la formacin eucarstica
y litrgica. Pero no slo se interesa por
la dimensin individual de la educacin
catlica, sino tambin por su vinculacin
social porque tanto el individuo como la
comunidad no son nunca algo acabado;
siempre se hallan en devenir, en desa-
rrollo. La familia y la escuela como co-
munidades educadoras se encargarn
de armonizar las energas individuales y
sociales. Para divulgar este ideario a fa-
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
vor de una educacin catlica, Edith Stein
pronuncia a partir de 1926 en directo
o a travs de las ondas radiofnicas
conferencias en las asociaciones catlicas,
intervenciones que sern recogidas por
la revista Zeit und Schule. Hasta tal pun-
to fue as que despus de fracasar por
segunda vez en su intento de acceder a
la docencia universitaria (a pesar de las
recomendaciones de Husserl y
Heidegger), decidi aceptar una plaza en
el Instituto Alemn de Pedagoga Cient-
fica de Mnster, que entonces diriga el
profesor de Teologa Johann Peter Steffes
[6].
A estas alturas, Edith contaba con el
soporte de Mara Schmitz, presidenta de
la Asociacin de profesoras alemanas ca-
tlicas, entidad que junto a la Unin se hace extensiva al mbito de la educa-
de profesores catlicos de Alemania fun-
daron conjuntamente aquel Instituto pe-
daggico con la intencin de asegurar al
profesorado catlico una formacin ade-
cuada a las nuevas necesidades. Con el
apoyo de los responsables de la pedago-
ga catlica alemana, Edith Stein inicia
sus clases el 29 febrero de 1932 impar-
tiendo durante aquel primer semestre lec-
ciones sobre los Problemas de la
moderna educacin de las muchachas.
Stein parte de la idea que el valor de lo
femenino presupone una ndole propia de
la mujer, es decir, que cada mujer debe
desarrollar su propia fisonoma esencial
dentro de sus posibilidades de modo que
cualquier joven debe recibir una forma-
cin profesional. De hecho, Stein reco-
mienda las profesiones docentes y
asistenciales aquellas en las que la
empata ocupa un lugar relevante ya
que la mujer est dotada y cualificada
para lo personal, a diferencia del talento
del hombre ms orientado hacia lo obje-
tivo. No ha de extraar el inters de
Edith Stein por los aspectos relacionados
con la formacin femenina, cosa lgica si
tenemos en cuenta que la constitucin
alemana de 1919 comport el reconoci-
miento del derecho de igualdad para las
mujeres. A su parecer, la educacin de la
mujer se ha de abordar desde una pers-
pectiva que respete su vocacin natural,
porque el ethos profesional slo es posi-
ble cuando la profesin se ejerce
vocacionalmente. En atencin a su dis-
posicin natural a la maternidad, la mu-
jer presenta una inclinacin por la
empata, es decir, por tener cura de los
otros, especialmente de la familia, pero
no slo de ella, sino que esta habilidad
cin y a la esfera del trabajo social. Aho-
ra bien, y al margen de su vocacin
natural, hay otras vocaciones que permi-
ten a la mujer desarrollar otros tipos de
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actividades profesionales siempre que no
perjudiquen y eso tambin sirve para
el hombre la vida familiar. Adems de
la vocacin natural y profesional hay una
tercera vocacin de carcter sobrenatu-
revista espaola de pedagoga
ral. Para Edith Stein, la especificidad
anmica de la mujer no es independiente
de la constitucin corporal, porque, de
acuerdo con el principio de que el alma
es la forma del cuerpo (anima forma
corporis), todo se articula en una totali-
dad personal y vital que se abre a lo so-
brenatural. As se confiere a la vida
humana una dimensin religiosa que
hace que la vida contemplativa femenina
a la que ella finalmente se dedic
tenga un sentido vocacional de absoluta
plenitud.
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 Conrado VILANOU TORRANO
En Mnster permaneci el ao acad-
mico 1932-1933 habida cuenta que las
disposiciones nazis (que prohiban la en-
seanza a las personas de raza no aria)
la obligaron a abandonar su cargo docen-
te. Edith Stein estaba llamada a sentar
las bases antropolgicas y teolgicas de
la pedagoga catlica de acuerdo con las
aspiraciones de los movimientos de maes-
tros catlicos alemanes. Ahora bien, no
admite ninguna duda que se encontraba
un poco incmoda en el mbito de la pe-
dagoga cientfica que en aquellos momen-
tos era influida por el movimiento de la
Escuela Nueva que en Alemania haba
adoptado el nombre de Reformpdagogik,
cuyas propuestas se distanciaban de la
orientacin funcional del Instituto Jean-
Jacques Rousseau de Ginebra abierto en
1912. Mientras la pedagoga francfona
se caracterizaba por la vinculacin entre
el conocimiento psicopedaggico del nio
y la sociedad democrtica segn el mode-
lo del republicanismo racionalista-positi-
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
vista, la tradicin pedaggica germana
mostr en especial despus de la Pri-
mera Guerra Mundial una cierta leja-
na respecto lo positivo y experimental.
De hecho, la discusin pedaggica se ins-
revista espaola de pedagoga
criba en el contexto de la idea de forma-
cin (Bildung), propia de la cultura
alemana desde la poca de la Ilustracin
(Humboldt, Goethe, Hegel, etc.) deseosa
de una autntica lucha en pro de la cul-
tura (Kulturkampf). En realidad, los idea-
les de formacin de la poca imperial
haban sido impugnados por Nietzsche,
inscribindose las discusiones en el pla-
no de la crtica a la cultura (Kulturkritik).
Sin abandonar las aportaciones cien-
tfico-positivas, la pedagoga en Alema-
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nia asumi (Pestalozzi, Fichte, Natorp,
etc.) una dimensin social que buscaba
la formacin del individuo en el mbito
de la comunidad segn la tradicin del
idealismo alemn, preocupado por situar
el individuo en la perspectiva de una rea-
lidad social de orden superior (patria,
pueblo, humanidad). Este estado de co-
sas propici que la discusin pedaggica
girase en Alemania ms en la rbita de
la moral (educacin de la voluntad) que
no en el horizonte de un debate cientfi-
co, tal como confirman las propuestas pe-
daggicas del neokantismo abocadas
frente a las pretensiones de la pedago-
ga experimental (Lay, Meumann, etc.)
a defender una pedagoga normativa que
haba de indicar el deber-ser del proceso
educativo. Pero la pedagoga catlica tam-
bin insiste en las limitaciones de las
aportaciones puramente cientficas para
la pedagoga reivindicando tal como
har Friedrich Wilhem Foerster (1869-
1966) la renovacin tica de la cultura,
confiriendo a la reflexin pedaggica una
orientacin inequvocamente culturalista:
la verdadera pedagoga es cultura del
alma, cultura moral, cultura cristiana [7].
Situados en este contexto, no puede
sorprender que en una carta dirigida a
su amiga Hedwig Conrad-Martius y fir-
mada el 24 de febrero de 1933, pregunte
a su corresponsal si ha pensado alguna
vez qu es la pedagoga, reconociendo la
dificultad que existe en unificar criterios
y mtodos. Sus compaeros haban ad-
quirido el compromiso de editar un com-
pendio de pedagoga y para tal fin
haban impartido un curso en Berln del
2 al 5 de enero de 1933 pero Edith
Stein cuestion sus principios, de mane-
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
ra que decidieron no publicarlo hasta que
no hubiesen aclarado los puntos de par-
tida que diferan segn la preparacin
intelectual de cada profesor. Al margen
de las divergencias, Stein destaca que la
gente del Instituto de Pedagoga slo co-
incida en un nico punto: la voluntad de
construir una pedagoga catlica sobre
una base comn para todos [8].
De hecho, pronto se dio cuenta que en
el ideal educativo surgido de la Ilustra-
cin predomina un saber enciclopdico.
En su opinin, la educacin no consiste
en la acumulacin de conocimientos sino
en la configuracin de una adecuada es-
tructura interior, esto es, una personali-
dad madura y plenamente desarrollada
que tenga la posibilidad de abrirse al es-
pritu. En realidad, la educacin en-
tendida como un proceso integral que
ana cuerpo, alma y espritu con todas
sus potencias es una cosa ms comple-
ja, ms misteriosa, que aquello que la
Ilustracin primero y el positivismo des-
pus consideraron. Adems, y an reco-
nociendo los mritos pedaggicos del
idealismo alemn que explica el optimis-
mo y el activismo de la reforma educati-
va iniciada a fines del siglo XVIII, Stein
censura las limitaciones de la concepcin
pedaggica del humanismo idealista
un neohumanismo pedaggico, a fin de
cuentas heredero de la bondad de la
naturaleza humana de Rousseau y del
racionalismo y que, en consecuencia, slo
confa en la educacin intelectual de la
conciencia. A su vez, tambin se desmarca
de una concepcin pedaggica basada en
la psicologa profunda de Freud que va-
lora positivamente el mundo de los ins-
tintos e, igualmente, se alej de la
filosofa existencial de Heidegger que pre-
senta al hombre como un ser (Dasein)
abocado a la finitud existencial. A mane-
ra de alternativa a estas tres corrientes
de pensamiento neohumanismo idealis-
ta, psicoanlisis y existencialismo,
nuestra autora defender una pedagoga
basada en una antropologa de alcance
metafsico que permita una consideracin
teolgica y no slo filosfica de la vida
humana.
Al ser obligada a abandonar la docen-
cia en el Instituto de Pedagoga Cientfi-
ca de Mnster decidi su ingreso en la
orden del Carmelo, dando as el ltimo y
decisivo giro en su trayectoria personal:
la va mstica. En efecto, la mstica cul-
mina un proceso, un itinerarium mentis
in Deum segn la tradicin medieval, que
en su caso supone ms un credere in
Deum que no un credere Deum o un
credere Deo. La persona humana no es
un simple Dasein que se halla lanzado al
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
mundo, sino que es alguna cosa ms: un
ser dotado de espritu que es capaz de
alcanzar las ms altas cimas de espiri-
tualidad. Por ello, para Edith Stein, la
ciencia despus de sentirse incmoda
revista espaola de pedagoga
con la ciencia natural y de acercarse a
las ciencias del espritu culmina en una
verdadera ciencia de la cruz Kreuze-
wissenschaft, texto que comenz a es-
cribir el mes de noviembre de 1941 por
indicacin de la priora del Carmelo de
Erch (Holanda) a donde se haba trasla-
dado el ltimo da del ao 1938 desde
Colonia por razones de seguridad. La
ciencia de la cruz consiste en una ontolo-
ga espiritualista que, de acuerdo con la
mstica de San Juan de la Cruz, conside-
ra el matrimonio espiritual entre el alma
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 Conrado VILANOU TORRANO
y Dios como el signo ms apreciado de
esta ciencia secreta de Dios [9].
3. La Bildung neohebraica
No hay duda que la dinmica
secularizadora de la modernidad deter-
min la orientacin de la Bildung, here-
dera de la paideia griega, de la humanitas
latina y de la paideia Christi. El paso de
la ciudad de Dios a la ciudad de los hom-
bres que, a modo de proceso al cristianis-
mo, se dio en el trnsito del siglo XVIII
al XIX origin que la componente religio-
sa de la Bildung fuese diluyndose de
manera paulina. La educacin del gne-
ro humano segn planteaba Lessing
(1780) exiga una educacin universal, lai-
ca y cosmopolita, conforme al ideario de
la masonera y en sintona con los valo-
res de la Ilustracin. Por extensin este
mismo proyecto que responde a los tni-
cos del neohumanismo idealista se en-
cuentra en otros autores (Kant,
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
Pestalozzi, Humboldt, Krause y Natorp).
De conformidad con esta lnea de pensa-
miento, el objetivo de la formacin
(Bildung) estribar en la propia humani-
dad que se articula como un verdadero
revista espaola de pedagoga
ideal regulador del acontecer pedaggico.
La Bildung neohumanista se identifica
con una cultura animi destinada a pro-
mover los valores del espritu (Geist) hu-
manamente considerados, configurndose
as una orientacin inequvocamente hu-
manista que deja en suspenso segn el
planteamiento kantiano la hora de los
dioses pero que insiste en la dimensin
moral de las acciones humanas al defen-
der la religin de la humanidad. Es sig-
nificativo que la idea de formacin
(Bildung) se d en conexin ntima con
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otros conceptos como espritu (Geist) y
libertad (Freiheit), que, en conjunto, cons-
tituyen los pilares sobre los que se le-
vanta una pedagoga que atiende a la
plenitud de lo humano en el hombre. Vis-
tas as las cosas, es lgico que la religin
de la humanidad sea el referente que,
desde la filosofa de la religin, alentaba
aquellos proyectos formativos del
neohumanismo alemn del siglo XIX que
insistan en la importancia de unos valo-
res espirituales que no se pueden des-
vincular de la esfera religiosa, hecho que
explicara el gran nmero de conversio-
nes que se dieron el caso de Scheler es
emblemtico entre los que cultivaron
las ciencias del espritu a partir de
Dilthey.
Stein constata una serie de coinciden-
cias entre la pedagoga del idealismo ale-
mn y la pedagoga catlica ya que ambas
parten de los mismos supuestos: la bon-
dad de la naturaleza humana, la liber-
tad del hombre, la llamada a la perfeccin
y la responsabilidad del gnero humano.
Ahora bien, sus reticencias respecto los
planteamientos del neohumanismo idea-
lista son evidentes en lo que concierne a
un punto crucial: el idealismo defiende
una posicin puramente humanista el
ideal de perfeccin es una consecuencia
de la evolucin natural de la humani-
dad mientras que la concepcin cris-
tiana, adems de sostener que el hombre
es bueno por haber sido creado por Dios,
defiende un horizonte de transcendencia
ms all de la pura inmanencia munda-
na. Por consiguiente, la educacin nece-
sita del concurso divino porque Dios es
el nico educador de manera que los edu-
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
cadores humanos no son ms que ins-
trumentos al servicio de los designios di-
vinos.
Es obvio que la Bildung entr en cri-
sis durante el siglo XIX, tal como denun-
ci Nietzsche. Al margen de aquellas
crticas que cuestionaban los excesos del
academicismo, lo cierto es que durante
los aos de la repblica de Weimar (1919-
1933) se asisti a un esfuerzo para la
renovacin de la Bildung, aspecto que no
ha de extraar si tenemos en cuenta que
Alemania adems de superar el nihi-
lismo de Nietzsche y el pesimismo de
Spengler pretenda reformar la socie-
dad a travs de la educacin.
Slo ser posible evitar el nihilis-
mo pedaggico que se sigue del nihi-
lismo metafsico si se logra superar a
este ltimo con una metafsica positi-
va, que d una respuesta adecuada a
la nada y a los abismos de la existen-
cia humana. Quisiera por ello termi-
nar esbozando la idea del hombre
correspondiente a una metafsica cris-
tiana y desarrollando sus consecuen-
cias pedaggicas [10].
Por otra parte, la prdida de la con-
fianza en aquel mundo de la seguridad
anterior a 1914 reclamaba una nueva or-
denacin pedaggica que diese respues-
tas a la desconfianza en la autoridad que
haban representado hasta entonces la
familia, la escuela y la moral pblica. De
hecho, el rgimen republicano de Weimar
favoreci la articulacin de una Bildung
democrtica, con connotaciones platnicas
y, por tanto, espiritualizadoras. La ges-
tacin de la Paideia de Jaeger se puede
entender desde esta perspectiva en
sintona con la tradicin de las ciencias
del espritu que, en aquellos difciles
momentos de crisis, asumieron el papel
de administradoras del humanismo.
Con independencia de otras posibles
influencias, podemos decir que la reno-
vacin de la Bildung tambin dependi
de la tradicin neohebraica y de su inci-
dencia en el pensamiento contemporneo.
En efecto, Franz Rosenzweig, Martin
Buber y Emmanuel Lvinas sin olvi-
dar a Edith Stein que tambin participa
de los valores de la cultura hebrea [11]
favorecieron, con la recuperacin de las
categoras teolgicas de Israel, la reno-
vacin de la Bildung, que asume as la
memoria bblica. Este pensamiento de ori-
gen judo que desea ser posthelnico y
postidealista pretende rescatar del ol-
vido la tradicin cultural que se inici en
Jerusaln. Si es verdad que la cultura
occidental tiene dos almas Atenas y Je-
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
rusaln no es menos cierto que nos he-
mos esforzado en trazar una lnea recta
que va de Atenas a Berln, pasando por
Roma y la Ilustracin, descuidndose el
camino que va o viene de Jerusaln. Ante
revista espaola de pedagoga
esta situacin, se reivindica la herencia
semtica frente a la helenista, acen-
tundose el protagonismo del Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, lo cual
permite el redescubrimiento del horizon-
te de la intersubjetividad porque ahora
Dios no es el Uno de Plotino sino el nico
Dios de Israel delante el cual cada hom-
bre se perfila como un ser radicalmente
nico.
De esta manera, la Bildung asume,
ante el neopaganismo totalitario del fas-
489
 Conrado VILANOU TORRANO
cismo, la herencia de los valores espiri-
tuales de la tradicin juda. Sobre la base
de la conciencia religiosa se articula la
reconstitucin de la Bildung que, adems
de defender la autonoma del individuo y
el desarrollo de la persona, garantiza la
libertad religiosa y el ejercicio de la tole-
rancia. Una Bildung que, gracias a la es-
pecificidad hebraica, no gira en torno al
yo de la modernidad el yo que va de
Descartes a Husserl sino que atiende
preferentemente al otro. Tal actitud per-
mite descubrir el horizonte de la
intersubjetividad y, por esta va, el ros-
tro de aquel radicalmente Otro, tema pre-
sente en la filosofa de Emmanuel
Levinas. El deber ya no consiste como
en la filosofa kantiana en el imperati-
vo categrico del propio yo sino en la aper-
tura hacia el otro, lo cual permitir la
articulacin de una pedagoga dialgica (1933-1945) en mistagoga, es decir, ca-
y personalista que se abre al encuentro
con Dios.
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
De acuerdo con lo que decimos la
Bildung no es el resultado de un produc-
to de dominio, de una actividad tcnica
realizada segn los postulados obje-
tivistas de la ciencia positiva, sino la con-
revista espaola de pedagoga
secuencia de una interaccin, de un en-
cuentro, de una relacin entre sujeto y
objeto, planteamiento que ya se encuen-
tra en la fenomenologa y que ser de-
fendido igualmente por intelectuales
catlicos como Romano Guardini (Mundo
y persona, 1939), que, de esta manera,
establece las bases de un personalismo
pedaggico que sintoniza con el horizon-
te dialgico de Martin Buber (Yo y t,
1923). De lo que hemos expuesto se des-
prende que ahora la Bildung encuentra
su razn de ser en el prjimo. Tanto es
490
as que la educacin se resuelve de una
manera dialgica (Buber), simptica
(Scheler) o emptica (Einfhlung) en el
caso de Edith Stein. En efecto, nuestra
autora dedic su tesis doctoral publi-
cada el ao 1917 al problema de la
empata, que es, por definicin, una ex-
periencia intersubjetiva que nos permite
introducirnos en el reino del espritu y
en el mundo de los valores (Scheler) y
que, a la larga, consolida las bases de la
idea de comunidad (Gemeinschaft) [12].
Frente a la voluntad objetiva de dominio
sobre las cosas, se articula una obertura
que posibilita la transcendencia que aca-
ba mirando hacia el Misterio. En reali-
dad, y de idntica manera a lo que haba
sucedido con el Maestro Eckhart, la pe-
dagoga se transforma precisamente
durante los obscuros aos del nazismo
mino hacia la luz para alcanzar aquello
totalmente desconocido e ignoto donde re-
side aquel verdaderamente Otro que se
esconde en el silencio del Absoluto que
es Dios.
4. Hacia una pedagoga teolgica
Es sabido que la Pedagoga vivi du-
rante la poca de la Repblica de Weimar
(1919-1933) una etapa dorada. Fue en-
tonces cuando, despus del fracaso de la
Primera Guerra Mundial, se institucio-
naliz el estudio de la Pedagoga en dife-
rentes Universidades alemanas. De
hecho, la pedagoga se convirti en un
tema controvertido y objeto de disputa
ideolgica. Diferentes fueron las posicio-
nes que se dibujaron por ms que la pe-
dagoga de las ciencias del espritu (la
geisteswissenschaftliche Pdagogik) obtu-
vo un xito extraordinario hasta el punto
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
de convertirse en una de las piezas cla-
ves del movimiento de la reforma peda-
ggica (Reformpdagogik) que asuma en
Alemania los principios de la Escuela
Nueva. El movimiento de la reforma pe-
daggica germana y por extensin aus-
traca era dirigido por intelectuales y
educadores de la talla de Spranger, Nohl,
Flitner, etc., manteniendo buenas rela-
ciones con la pedagoga del trabajo
(Arbeitsschule) de Kerschensteiner y, al
mismo tiempo, con aquellos idearios edu-
cativos que deseaban fortalecer la idea
de comunidad (Natorp). La pedagoga de
las ciencias del espritu, que se haba pre-
sentado como una alternativa al modelo
instructivo defendido por el herbartismo,
se enraiz en la tradicin hermenutica
que provena de Schleiermacher y de
Dilthey, de manera que ofreca una ver-
tiente claramente histrico-culturalista
en una lnea luterana que encontr un
inequvoco referente en la pedagoga de
Pestalozzi [13].
El catolicismo reaccion a fin de inci-
dir en la sociedad alemana de postgue-
rra. La frmula que la Iglesia catlica
sigui fue sencilla: renovacin del espri-
tu de la liturgia entendida a manera de
una nueva Bildung (Romano Guardini
public el ao 1923 Liturgische Bildung),
y la resurreccin de la metafsica (die
Auferstehung der Metaphysik) de Peter
Wust, que favoreci la consolidacin de
una filosofa perennis de tradicin
tomista. Al iniciarse la dcada de 1920,
el catolicismo alemn pretendi dar res-
puestas a la crisis existente de una ma-
nera optimista, abrindose a nuevos
sectores de la sociedad como la juventud
que fue objeto de una atencin especial a
travs del Movimiento de la Juventud
(Jugendbewegung) en el que particip
Guardini. En este contexto, Edith Stein
despus de ser bautizada el 1 de enero
de 1922 inici una activa campaa a
favor de la educacin catlica de la ju-
ventud que haba perdido, despus de la
derrota militar de la Primera Guerra
Mundial (1914-18), la confianza en la tra-
dicin en la que se haban educado los
jvenes desde haca dcadas.
Efectivamente, la crisis de la moder-
nidad se desencaden a partir de 1919,
cuando aquellos jvenes que haban lu-
chado durante cuatro aos en las trin-
cheras de la vieja Europa volvan a sus
casas. Aquella juventud que haba visto
de cerca la muerte, el hambre y el dolor
ya no crea en lo que decan sus padres,
los polticos de turno o sus antiguos maes-
tros. La fe cristiana tambin era cuestio-
nada de modo que, a manera de
substitutivo, se difundan creencias de
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
signo diverso (teosofa, ocultismo,
quiromancia, grafologa, orientalismo, as-
trologa, etc.) segn los vientos
irracionalistas que soplaban por aquel
entonces y que, de alguna manera, pro-
revista espaola de pedagoga
piciaron el inicio de experiencias educa-
tivas de talante antroposfico como la
pedagoga Waldorf de Rudolf Steiner.
Todo se vea con desconfianza de modo
que la generacin de postguerra la que
lleg a su mayora de edad en la dcada
de los aos 20 se emancip de golpe.
Haba que construir un mundo comple-
tamente nuevo con un orden diferente en
todos los mbitos de la vida. Resulta l-
gico, pues, que Edith Stein se dedicase a
la formacin de la juventud catlica du-
491
 Conrado VILANOU TORRANO
rante el perodo que va de 1922 a 1931.
De esta poca proceden una serie de es-
critos sobre el ethos de las vocaciones
profesionales femeninas, los fundamen-
tos y problemas de la educacin de la
mujer, la misin de la universitaria cat-
lica que felizmente han sido vertidos a
nuestra lengua y que confieren una ima-
gen de la mujer que supera los estrictos
marcos de referencia de su poca. Para
Edith Stein la educacin de la mujer no
ha quedar supeditada a la del varn, asu-
miendo unas caractersticas propias (la
formacin de la voluntad, de los senti-
mientos y de los afectos) que la alejan
del intelectualismo masculino. Y todo ello
sin olvidar la sobrenatural vocacin pro-
fesional de la mujer:
una verdadera vocacin profesio-
nal femenina es aquella vocacin pro-
fesional en la que el alma femenina
expresa su ser, y que puede ser confi-
gurada a travs del alma femenina.
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
El constitutivo formal ntimo del alma
femenina es el amor, tal y como brota
del corazn divino. El alma femenina
gana este principio formal a travs de
la ms estrecha unin al corazn divi-
revista espaola de pedagoga
no en una vida eucarstica y litrgi-
ca [14].
Fue entonces cuando nuestra autora
colabor con las asociaciones de maes-
tros y estudiantes catlicos alemanas,
impartiendo conferencias sobre la cues-
tin femenina y la educacin catlica des-
de la doble perspectiva de la renovacin
litrgica y de la filosofa tomista. En este
sentido, cabe destacar que la dinmica
de la oracin constituye una pieza clave
de la espiritualidad de Edith Stein que
492
conecta con la tradicin carmelita Te-
resa de Jess como ejemplo para la edu-
cacin y formacin humana con el
espritu de renovacin litrgica iniciado
por Guardini. Con motivo del Congreso
Eucarstico diocesano celebrado en Espi-
ra con ocasin de los 900 aos de su ca-
tedral, Stein reclama en una conferencia
pronunciada el 14 de julio de 1930 una
Educacin Eucarstica en la que reivin-
dica la comunin y la plegaria diaria, a
la vez que destaca la importancia del ao
litrgico: Igualmente l nos permite vi-
vir su vida, especialmente cuando nos
asociamos a la Liturgia y ah experimen-
tamos su vida, su pasin y muerte, su
resurreccin y ascensin, y el devenir y
crecer de su Iglesia [15]. Esta relevan-
cia pedaggica de las verdades euca-
rsticas hace que Stein afirme que la
accin eucarstica sea el acto pedaggico
ms esencial: la cooperacin de Dios y el
hombre de cara a la adquisicin de la
vida eterna. Este planteamiento la vida
eucarstica ha de conducir a la unin con
Dios implica una renovacin de la ca-
tequesis ya que se impone la instruc-
cin en las verdades eucarsticas que es
una materia preferente de la enseanza
de la religin a fin de despertar una fe
viva.
El ideario pedaggico de Edith Stein
se fundamenta en un personalismo de
raz tomista que no se cierra, empero, a
las aportaciones de la fenomenologa al
presentar la filosofa como apertura ha-
cia nuevos horizontes de sentido, siendo
uno de sus mritos haber vivificado la
tradicin de la filosofa perenne con la
aportacin de la fenomenologa [16]. Hay
que tener en cuenta que Edith Stein es-
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
taba llamada a establecer los principios
de una pedagoga catlica que haba de
dar respuestas a las grandes cuestiones
que se planteaban en aquel momento
crucial para la historia de la humanidad.
Si la pedagoga haba de ser una autn-
tica ciencia, hay que admitir seala
Stein que en su estadio actual de de-
sarrollo no constituye una base suficien-
te para la labor educativa prctica, sino
que necesita del complemento proporcio-
nado por la fe [17].
De hecho, la pedagoga ocup en el
contexto cultural de la Europa de
entreguerras una extraordinaria centra-
lidad asumiendo diferentes connotaciones
segn el lugar donde se cultivase. En Gi-
nebra la pedagoga tom con Ferrire y
Claparde una orientacin basada en la
moral cosmopolita y laica que deseaba
dar respuestas pacifistas al ambiente be-
ligerante derivado de la Primera Guerra
Mundial. Por su parte, la pedagoga so-
vitica al socaire de la revolucin de
1917 haba fomentado el sentido de la
produccin industrial a partir de una an-
tropologa basada en el homo faber que
sera asumida por el internacionalismo
proletario. Pero el catolicismo alemn no
se senta cmodo con ninguno de estos
modelos la pedagoga ginebrina por ori-
llar lo sobrenatural, la pedagoga soviti-
ca por su materialismo, la pedagoga de
las ciencias del espritu por responder a
los tnicos del idealismo alemn de ma-
nera que haba que actuar con rapidez a
fin de construir una pedagoga que, ade-
ms de basarse en la fe viva, presupusie-
se confianza en la veracidad del maestro.
La pedagoga no puede circunscribirse a
las verdades cientficas y morales. Ms
all de las ciencias de la naturaleza y de
las ciencias del espritu, existe un tercer
nivel el que se deriva de la ciencia de
la cruz que conduce a la unin con Cris-
to. La pedagoga no se puede justificar
epistemolgicamente a travs de las cien-
cias de la naturaleza (como pretenda la
pedagoga positivo-experimental), ni tam-
poco por medio de las ciencias del espri-
tu (como deseaban los herederos del
idealismo historicista de Dilthey), sino
que se precisa del auxilio de la ciencia de
la cruz porque no todas las verdades son
accesibles por el conocimiento natural y
filosfico. A la vista de lo cual queda cla-
ro que la pedagoga necesita el auxilio
del mtodo teolgico para estructurar un
saber pedaggico que sin excluir las
aportaciones positivas y filosficas d
cabida a los dogmas de la fe catlica. As
pues, al asumir el valor del tomismo re-
habilitado por la neoescolstica (Mercier,
Zarageta, Maritain) y al conocer las mo-
dernas corrientes filosficas (fenome-
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
nologa de Husserl, existencialismo
heideggeriano), Edith Stein teoriz las
bases de la nueva pedagoga catlica que
sintonizaba con los aires de renovacin
del catolicismo alemn sin renunciar a
revista espaola de pedagoga
las positivas aportaciones de la Escuela
Nueva que haba soslayado las referen-
cias a la educacin religiosa.
Por todo ello, el Padre Walzer (1888-
1966) la hizo entrar en el Instituto Ale-
mn de Pedagoga Cientfica de Mnster
para que estableciese las bases
antropolgicas y teolgicas de la nueva
educacin catlica. As se confirmaba la
viabilidad del camino hacia Dios y, lo que
es ms destacado desde un punto de vis-
ta educativo, que el hombre se educa se-
493
 Conrado VILANOU TORRANO
gn la imagen de Dios. Pero antes de
continuar, es necesario precisar que la
cuestin antropolgica que gira alrede-
dor de la pregunta qu es el hombre
alcanz durante aquellos aos una abso-
luta radicalidad hasta el punto que Max
Scheler se interrog sobre El puesto del
hombre en el cosmos (1928). Tanto las
ciencias de la naturaleza basadas en una
concepcin fenomnica de la vida como
las ciencias del espritu, articuladas en
torno a una cosmovisin humanista de
los problemas, haban partido de una po-
sicin previa: empirismo o idealismo. Sin
embargo, el ambiente de crisis econ-
mica, poltica y social oblig a replan-
tear las cosas y a construir una teora
cristiana del hombre que descansa en la
idea de persona, de una persona que no
es lanzada al mundo trgicamente como
propugna el existencialismo heidegge-
riano sino que ha de vivir con ilusin y
esperanza porque despus de esta vida
hay una existencia sobrenatural.
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
Es sabido que sus lecciones de antro-
pologa recogidas en la obra La estructu-
ra de la persona humana, fijada segn
los guiones de las clases que imparti en
revista espaola de pedagoga
Mnster durante el invierno de 1932-33,
a las que deban seguir un curso sobre
antropologa teolgica que ya no pudo im-
partir, constituyen un intento de inter-
pretar el misterio del hombre a la luz de
la antropologa teolgico-metafsica cris-
tiana. Stein considera insuficiente una
antropologa natural que bajo la in-
fluencia del evolucionismo biologicista es-
tudia el hombre como especie para
servir de fundamento del saber pedag-
gico. A pesar de que manifiesta sus sim-
patas por la antropologa de las ciencias
494
del espritu tambin la considera insufi-
ciente como fundamento de la pedagoga.
Segn Stein una antropologa que no tu-
viese en cuenta la relacin del hombre
con Dios no sera completa, ni poda ser-
vir de base para la pedagoga. De aqu
que las ciencias de la naturaleza
(nomotticas) y las ciencias del espritu
(idiogrficas) no den una visin global
del hombre porque siempre se ha de ir
ms all de manera que la antropologa
necesita del concurso de la teologa, o di-
cho con otras palabras, se ha de pasar de
la consideracin filosfica del hombre a
la teolgica.
De filosofa y teologa se compone
el edificio de la metafsica cristiana,
que disea una imagen global del
mundo real. La construccin ms im-
presionante de este tipo es el sistema
de santo Toms de Aquino. En este
sistema la antropologa ocupa una po-
sicin central, al igual que el hombre
ocupa una posicin nica en el cos-
mos: es un microcosmos que rene en
s los diferentes reinos del mundo crea-
do. Por ello, en la antropologa conflu-
yen todas las cuestiones metafsicas,
filosficas y teolgicas, y tambin des-
de ella parten caminos en todas las
direcciones [18].
Con el objetivo de elaborar una peda-
goga que presenta al hombre como un
ser que busca a Dios, Edith Stein parte
de una concepcin antropolgica que con-
sidera que la persona est dotada de cuer-
po, alma y espritu. Y aunque estos tres
elementos constituyen tres niveles
irreductibles entre s, la verdad es que
se encuentran mutuamente integrados y
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
reflejan en el hombre la imagen trinita-
ria de Dios (Padre, Hijo y Espritu San-
to) segn la consideracin agustiniana de
memoria, entendimiento y voluntad [19].
Gracias a su condicin de sujeto libre, la
persona humana es capaz de salir a la
bsqueda de Dios porque la educacin se
orquesta como un ideal de vida, de una
vida espiritual que, al configurarse como
una salida hacia el Espritu, choca con la
espontaneidad natural que reclamaba el
movimiento de la Escuela Nueva. La ver-
dadera educacin no es ms que un ade-
cuado desenvolvimiento de la persona que
contempla, desde esta perspectiva, la vida
espiritual porque Dios el verdadero es-
pritu habita en el alma humana, ins-
talndose en una especie de reducto
inexpugnable, un autntico castillo en el
que hay que penetrar.
El trasfondo agustiniano de esta po-
sicin es bien claro, toda vez que Stein
reconoce que en el interior del hombre
habita la verdad: cuando el alma se co-
noce a s misma reconoce Dios en su
interior. Slo as podr alcanzar el ob- mundana, opta por ingresar el 14 de oc-
jetivo ltimo de toda labor educativa:
pasar de la educacin a la autoedu-
cacin [20]. De este modo el hombre
encuentra su razn de ser cuando opta
decididamente como hicieron Santa
Teresa de Jess y San Juan de la
Cruz por la va del espritu:
cuanto ms hondamente el alma
se sumerge en el espritu y ms fir-
memente se instala en su centro, tan-
to ms libremente puede elevarse
sobre s misma y liberarse de las ata-
duras materiales [21].
A pesar de los esfuerzos de la pedago-
ga de las ciencias del espritu y del cato-
licismo en su cruzada por reimplantar
un mundo de valores humanistas, el as-
censo del nacionalsocialismo el ao 1933
gener la perversin de la Bildung. Tan-
to es as que algunas disciplinas y la
pedagoga fue una de las ms afectadas
quedaron desacreditadas al impregnarse
de una atmsfera neopagana, destructiva
y totalitaria. De esta manera, la Bildung
se transform en Bindung, es decir, en
dependencia y sometimiento. En efecto,
mientras las autoridades nazis separa-
ban a Edith Stein del Instituto de Peda-
goga Cientfica de Mnster el 1 de abril
de 1933, aquel mismo ao se abra en
Berln una ctedra de Pedagoga Poltica
el responsable de la cual fue Alfred
Baeumler, que defendi una educacin
antisemista, racista y ultranacionalista
al interpretar Hlderlin y Nietzsche como
los apstoles de la doctrina nacionalso-
cialista. A partir de aquel momento, la
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
vida de Edith Stein experimenta un cam-
bio radical, ya que una vez separada de
la docencia activa y, por tanto, de la vida
tubre de 1933 en el Carmelo de Colonia.
revista espaola de pedagoga
A partir de este momento, la espirituali-
dad carmelita de Santa Teresa de Jess
y San Juan de la Cruz se convertir en
la gua de los trabajos de Edith Stein
que se configuran a manera de una ver-
dadera mistagoga que ya haba antici-
pado en sus escritos anteriores:
La perfeccin completa del ideal
hacia el cual tiende la filosofa en
cuanto bsqueda de la sabidura, es
nicamente la sabidura divina mis-
ma, la visin simple por la cual Dios
495
 Conrado VILANOU TORRANO
se comprende a s mismo y a todo lo
creado. La realizacin suprema que
puede ser alcanzada por un espritu
creado seguramente no por s mis-
mo es la visin gloriosa que Dios le
da al unirse a l: el ser adquiere la
participacin del conocimiento divino
viviendo la vida divina. El mayor acer-
camiento a este fin supremo durante
la vida terrestre es la visin mstica
[22].
Da la impresin como si despus de
su ruptura con el mundo exterior, la filo-
sofa y en consecuencia, la pedagoga y, lo que es ms destacado para Edith
ya no fuese una va suficiente: una vez
en el interior del convento se ha de in-
tentar gozar, con la ayuda de los grandes
maestros de la espiritualidad, de la pre-
sencia divina que habita en el castillo
del alma, esto es, el interior del mismo
hombre.
Y es en este momento cuando San
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
Juan de la Cruz se convierte en el gran
interlocutor de Edith Stein hasta el pun-
to que dar forma a una verdadera cien-
cia de la cruz que confirma el paralelismo
entre la manera de pensar y actuar de
revista espaola de pedagoga
ambos autores y que no es otro que la
experiencia de la comunin con Dios. Ade-
ms, esta experiencia exige la muerte del
hombre sensible a fin de nacer a una vida
espiritual de desprendimiento: slo la per-
fecta purificacin de todo aquello sensi-
ble (mundo, demonio, carne) nos llevar
hasta el espritu. Este dinamismo pascual
de muerte y resurreccin se canaliza a
travs de la alegora de la noche, que
representa una inmersin progresiva del
alma en el reino del espritu. Ya San Juan
de la Cruz estableci en su poema Noche
496
oscura la unin con Dios a travs del ca-
mino de la negacin espiritual, que aho-
ra se presenta a manera de una
fenomenologa que conduce de la noche
activa a la noche pasiva, en la que se da
la unin sobrenatural del alma con Dios.
El objetivo es la unin con Dios. El cami-
no y el ejemplo, Cristo crucificado. El pun-
to de partida, la fe cristiana. Las
instancias: una asctica disciplina inte-
rior que, al reclamar a travs de la medi-
tacin una metanoia de la persona, se
convierte en una verdadera mistagoga
que posibilita la contemplacin mstica
Stein, el matrimonio espiritual.
Cuando se otea este horizonte, la ver-
dad ya no se encuentra en las ciencias
positivas ni tampoco en las ciencias del
espritu, entendidas a la manera de la
filosofa. Los misterios son parte esen-
cial de la fe catlica y la nocin de miste-
rio es inaccesible a cualquier conoci-
miento natural. Pero que sean inaccesi-
bles no quiere decir que sean incompren-
sibles: se precisa una luz sobrenatural
para alcanzar el conocimiento del miste-
rio. As pues, hay una tercera y definiti-
va ciencia, la ciencia de la cruz, que ha
de cambiar el centro de gravedad del pen-
samiento. Desde esta perspectiva, se pue-
de salir del solipsismo del yo
transcendental (Husserl) y del yo en el
mundo (el Dasein de Heidegger) a travs
de un peregrinaje que no es ms que un
camino espiritual de perfeccin que con-
duce hasta Dios. De este modo, la vida
humana se hace de nuevo experiencia
mstica y la formacin (Bildung) se trans-
forma como en los tiempos del Maestro
Eckhart en mistagoga, porque la as-
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)
censin hacia Dios es un camino en la
oscuridad y en el silencio que nos hace
descubrir, finalmente, la luz, aquella luz
que Edith Stein encontr en el campo de
exterminio de Auschwitz el 9 de agosto
de 1942. Su sacrificio como el de tan-
tos millones de personas no puede per-
manecer por ms tiempo en el olvido
porque educar despus de Auschwitz exi-
ge, tal como han reclamado diversos au-
tores [23], ser conscientes de las
posibilidades de la barbarie humana.
Auschwitz uno de los lugares ms ho-
rrorosos del siglo XX contempl, empe-
ro, la culminacin de una pedagoga
teolgica que en consonancia con sus
postulados exige la libre entrega y sa-
crificio del ser humano.
Direccin del autor: Conrado Vilanou Torrano. Departa-
mento de Teora e Historia de la Educacin de la
Universidad de Barcelona. Paseo de la Vall dHebron,
171; 08035 Barcelona
Fecha de recepcin de la versin definitiva de este artcu-
lo: 17.VI.2002.
Notas
[1] GARCA ROJO, E. (2001) Edith Stein, patrona de Euro-
pa, Monte Carmelo, 109, pp. 363-388.
[2] En estos momentos ya se han publicado ms de un
centenar de biografas sobre Edith Stein. Slo en el
mbito de la lengua espaola tenemos ms de 30
biografas entre las que citamos: ESPARZA, M. (1998)
El pensamiento de Edith Stein (Pamplona, Eunsa).
FELDMANN, Ch. (1998) Edith Stein. Juda, filsofa y
carmelita (Barcelona, Herder). GARCIA, C. (1998) Edith
Stein. Una espiritualidad de frontera (Burgos, Monte
Carmelo). GARCIA, C. (1998) Edith Stein o la bsque-
da de la verdad (Burgos, Monte Carmelo). GARCIA
ROJO, E. (1998) Edith Stein: existencia y pensamien-
to (Madrid, Editorial de Espiritualidad). GMEZ RO-
BLEDO, A. (1988) El pensamiento filosfico de Edith
Stein (Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas).
HERBSTRICH, W. (1999) El verdadero rostro de Edith
Stein (Madrid, Encuentro). LPEZ QUINTS, A. (1999)
Cuatro filsofos en busca de Dios (Madrid, Rialp).
MLLER, A. U. y NEYER, M. A. (2001) Edith Stein.
Vida de una mujer extraordinaria (Burgos, Monte
Carmelo). SANCHO FERMN, F. J. (1998) Una espiri-
tualidad para hoy segn Edith Stein (Burgos, Monte
Carmelo). TERESA RENATA DEL ESPRITU SANTO
(1998) Edith Stein: una gran mujer de nuestro siglo
(Burgos, Monte Carmelo).
[3] Justamente el alma es un elemento bsico en la onto-
loga espiritual de Edith Stein ya que el alma y el
espritu son una misma cosa si bien se distinguen
claramente: el alma es lo oculto e informe, y el
espritu es lo libre que fluye de dentro, la vida que se
manifiesta. STEIN, E. (1998) El castillo del alma en
Obras Selectas (Burgos, Monte Carmelo), p. 447.
[4] La analogia entis est presente en la obra de madu-
rez intelectual de Edith Stein, tal como se evidencia
en el estudio de los problemas de la educacin de la
mujer: Pues todo ser creado es un anlogo del divi-
no. La analogia entis, empero, es distinta para cada
grado. A cada grado corresponde un diverso modo
de ver y una diversa forma fundamental de los entes:
ser material, orgnico, animal, espiritual. STEIN, E.
(1998) La mujer. Su papel segn la naturaleza y la
gracia (Madrid, Ediciones Palabra), p. 219.
[5] El captulo cuarto de la biografa de Andreas Uwe
Mller y Mara Amata Neyer aborda la dimensin de
maestra, traductora y conferenciante de Edith Stein,
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
profundizando en su perodo de profesora de Peda-
goga en Mnster (1932-1933): MLLER, A. U. y
NEYER, M. A. (2001) Edith Stein. Vida de una mujer
extraordinaria (Burgos, Monte Carmelo), pp. 149-215.
[6] Un perfil de Edith Stein como pedagoga puede encon-
trarse en la presentacin al volumen quinto de sus
revista espaola de pedagoga
Obras Completas en alemn que incluye diversos tra-
bajos en torno a la formacin de la mujer y de la
juventud. STEIN, E. (1959) Die Frau. Ihre Aufgabe
nach Natur und Gnade (Louvain-Freiburg, Editions
Nauwelaerts). Adems de la traduccin de Carlos Daz
indicada en la cuarta nota, sealamos las siguientes
versiones en espaol: (1998) La mujer. Su naturaleza
y misin (Burgos, Monte Carmelo) y (1998) La mujer.
Su misin segn la naturaleza y la gracia (Mxico DF,
Provincia OCD de Mxico).
[7] Con relacin al movimiento de la pedagoga catlica
puede consultarse: DEL VALLE, A. (2000) La pedago-
ga de inspiracin catlica (Madrid, Sntesis).
[8] STEIN, E. (1996) Autorretrato epistolar (1916-1942)
(Madrid, Editorial de Espiritualidad), p. 150.
497
 Conrado VILANOU TORRANO
[9] STEIN, E. (1989) Ciencia de la Cruz. Estudio sobre
San Juan de la Cruz (Burgos, Monte Carmelo). Se
trata de un estudio sobre la obra de San Juan de la
Cruz que elabor aprovechando la proximidad del IV
Centenario de su nacimiento (1542-1942). Hay que
decir que este estudio sobre La Ciencia de la Cruz
a pesar de su extensin qued inacabado al ser [18] STEIN, E. (1998) La estructura de la persona huma-
detenida por los nazis en el verano de 1942.
[10] STEIN, E. (1998) La estructura de la persona humana
(Madrid, BAC), p. 14.
[11] Con relacin a la posicin que ocupa Edith Stein en el
panorama de la Bildung neohebraica, se puede con-
sultar las siguientes obras: GENNARI, M. (1998) Storia
della Bildung (Brescia, La Scuola). KAISER, A. (Ed.)
(1999) La Bildung ebraico-tedesca del Novecento (Mi-
lano, Bompiani).
[12] La distincin entre comunidad (Gemeinschaft) y socie-
dad (Gesellschaft) proviene de F. Tnnies (1877). A
partir de esta distincin, Paul Natorp elabor su Pe-
dagoga Social (1899) con la voluntad de fortalecer
una idea de comunidad que acabase con el anonima-
to que impone la sociedad moderna. Por su lado,
Edith Stein public en 1922 Individuo y comunidad
donde defiende que la comunidad se basa en el cono-
cimiento directo, la comunin de intenciones, la sim-
pata y la empata. Sin embargo, Stein no cae en un
sociologismo pedaggico porque remarca enrgica-
mente la libertad de la persona. Para un estudio entre
Stein y Natorp: LEMBECK, K-H. (1998) De la crtica a
ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500
la mstica. Edith Stein y el neokantismo de Marburgo,
Anuario Filosfico, 31, pp. 689-708.
[13] La revista Die Erziehung actuaba de portavoz de la
pedagoga de las ciencias del espritu que, de alguna
manera, fue la pedagoga oficial durante los aos de
revista espaola de pedagoga
la Repblica de Weimar (1919-1933). Se public en
Leipzig desde 1925 bajo la direccin de Aloys Fischer,
Wilhelm Flitner, Theodor Litt, Hermnann Nohl y Eduard
Spranger. A pesar de las ambigedades iniciales del
rgimen nazi, la pedagoga de las ciencias del espri-
tu desapareci con el nacionalsocialismo. Despus
de 1945 renaci efmeramente dando paso hacia 1970
a la pedagoga crtica. Con todo, ltimamente se de-
tecta una renovacin de esta tradicin pedaggica a
travs de una pedagoga hermenutica que tiene en
Gadamer (Verdad y mtodo, 1960) a uno de sus ms
slidos baluartes.
[14] STEIN, E. (1998) La mujer, o.c., p. 43.
[15] STEIN, E. (1998) Obras selectas, o.c., pp. 35-36.
[16] STEIN, E. (1990) La fenomenologa de Husserl y la
498
filosofa de Santo Toms de Aquino, Dilogo Filosfi-
co, II, pp. 148-169.
[17] STEIN, E. (1998) La estructura de la persona huma-
na, o.c., p. 295.
na, o.c., pp. 45-46.
[19] TORRALBA, F. (1998) Metafsica de la interioritat, Ars
Brevis, pp. 257-275.
[20] STEIN, E. (1998) La estructura de la persona humana,
o.c., p. 26.
[21] STEIN, E. (1998) El castillo del alma en Obras Selec-
tas, o.c., p. 447.
[22] STEIN, E. (1994) Ser finito y Ser eterno (Mxico: Fon-
do de Cultura Econmica), p. 45.
[23] BRCENA, F. (2001) La esfinge muda. El aprendizaje
del dolor despus de Auschwitz (Barcelona:
Anthropos).
Resumen:
La Pedagoga teolgica en Edith
Stein (1891-1942)
En este artculo se presenta una sn-
tesis del pensamiento educativo de Edith
Stein. Despus de convertirse al catoli-
cismo fue profesora en el Instituto Ale-
mn de Pedagoga Cientfica de Mnster
(1932-1933), hasta que fue separada de
la docencia universitaria por las disposi-
ciones antisemistas decretas por el
nacionalsocialismo. Formada en las cien-
cias positivas, evolucion hacia las cien-
cias del espritu (Dilthey, Husserl,
Scheler), para recabar finalmente en la
ciencia de la cruz que conecta con la tra-
dicin mstica de San Juan de la Cruz y
Santa Teresa de Jess. Todo ello confie-
re a su visin pedaggica un horizonte
teolgico y trascendente que recuerda la
Bildung del Maestro Eckhart, sin enun-
ciar a los aportes de la filosofa cristiana
 La pedagoga teolgica en Edith Stein (1891-1942)

y a las novedades del pensamiento tions of a Catholic pedagogy that, in those

neohebraico. En conjunto, Edith Stein es- years of barbarity, appeared as a major
taba llamada a poner las bases spiritualising force.
antropolgicas y teolgicas de una peda-
goga catlica que en aquellos aos de Key Words: Edith Stein, Germany,
barbarie se presentaba como una gran Bildung, Philosophy of Education,
fuerza espiritualizadora. Theology of Education, Theological
pedagogy, Catholic pedagogy.
Descriptores: Edith Stein, Alemania,
Bildung, Filosofa de la Educacin, Teo-
loga de la Educacin, Pedagoga
teolgica, Pedagoga catlica.

Summary:
The theological pedagogy in Edith
Stein (1891-1942)
This paper presents a synthesis of
Edith Steins thinking on education. After
her conversion to Catholicism, she was a
teacher at the German Institute of
Scientific Pedagogy in Mnster (1932-
1933), until she was removed from

ao LX, n. 223, septiembre-diciembre 2002, 481-500

University teaching as a consequence of
the anti-Semitic regulations decreed by
National Socialism. Although her
educational background was in the
positive sciences, she evolved towards the
revista espaola de pedagoga

spiritual sciences (Dilthey, Husserl,

Scheler) and, ultimately, the science of
the cross which connects with the mystic
tradition of Saint John of the Cross and
Saint Theresa of Jesus. All of this gives
a theological and transcendent horizon
to her pedagogic vision reminiscent of
Master Eckharts Bildung, although
without excluding the contributions of
Christian philosophy and the innovations
introduced by neo-Hebraic thinking. In
general, Edith Stein was called to lay the
anthropological and theological founda-

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