UNIVERSITATEA BUCURES TI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE S I ASISTENT A SOCIALA

Discriminarea i excluziunea social a persoanelor

cu dizabiliti efecte ale stereotipurilor,
prejudecilor i stigmatelor sociale

Coordonator:

Profesor doctor Livius Manea

Student:

Ristea Florian

Anul I

Program master: Consiliere n asisten social

 Discriminarea i excluziunea social a persoanelor cu
dizabiliti efecte ale stereotipurilor, prejudecilor i
stigmatelor sociale

Persoanele cu dizabiliti, asemenea altor categorii sociale, cum sunt membrii anumitor
rase, etnii sau minoriti, sunt supuse fenomenelor discriminrii i excluziunii sociale pe
fondul stereotipurilor, prejudecilor i stigmatelor manifestate de majoritatea membrilor
societii.
Discriminarea

Disablismul sau discriminarea persoanelor cu handicap n favoarea persoanelor

considerate normale trateaz aceast a doua categorie ca standard de "via normal", ceea
ce duce la tratarea inegal a primei categorii n locurile publice sau private, n servicii, n
educaie i asisten social. nsi discriminarea este definit ca o tratare inegal a indivizilor
sau grupurilor, datorit unor trsturi specifice cum ar fi apartenena etnic, rasial, religioas
sau de clas. Potrivit lui Zamfir i Vlsceanu (1993), termenul este folosit pentru a descrie
aciunea unei majoriti dominante n raport cu o minoritate dominat i implic un prejudiciu
adus unei persoane sau unui grup.
Bourhis et all. (1997) afirm c discriminarea se manifest ntr-un mod deosebit de subtil
i duntor fa de minoritile sociale dezavantajate, cum sunt ntre altele persoanele cu
dizabiliti, care se gsesc deseori ntr-o situaie de nvini fa de clasele dominante care
controleaz prghiile importante ale societii. Un exemplu este principiul egalitii de ans
pe piaa muncii. Dei acest principiu se refer la accesul nediscriminatoriu n alegerea unei
profesii; la angajarea sau promovarea pe orice post sau loc de munc vacant, la orice nivel de
ierarhie profesional; la informare i consiliere profesional; la calificarea, perfecionarea i
posibilitatea dezvoltrii profesionale; la condiii de munc care respect normele de sntate
i securitate n munc, conform reglementrilor n vigoare; la plat egal pentru munc egal;
la accesul la beneficii extra salariale sau la msuri de protecie social, realitatea dovedete c
aceste deziderate sunt adesea nclcate, cauza fiind n majoritatea cazurilor discriminarea
clasic pe baz de gen, de vrst, de religie, de orientare sexual, de boli cronice sau potenial
transmisibile ori pe baza diferitelor grade de handicap. Gheondea et all. afirm c specific
discriminrii este c ceea ce se imput nu este adresat persoanei care devine inta
discriminrii, ci specificului grupului din care acesta face parte, n cazul nostru, infirmitii
sau dizabilitii.
Prin urmare, consecinele discriminrii se manifest direct asupra relaiilor interumane i
intergrupale. n opinia lui Ivan (apud Chelcea, 2008), discriminarea nu apare numai ca
rezultat al stereotipului privind grupul n cauz, ci este alimentat de prejudeci i
legitimeaz gndirea stereotip.

Excluziunea social

Legea nr. 116/2002, definete excluziunea social (numit uneori marginalizare social)
ca o poziie social periferic, de izolare a indivizilor sau grupurilor cu acces limitat la

1
resursele economice, politice, educaionale i comunicaionale ale colectivitii; ea se
manifest prin absena unui minim de condiii sociale n via. Dei, n ara noastr, ca i n
1
alte ri, au fost elaborate i adoptate o serie de acte normative prin care se combate
discriminarea, marginalizarea, autoexcluderea persoanelor cu dizabiliti legi care susin
drepturile i facilitile acestora , n fapt, aceste fenomene continu s se manifeste. Un
exemplu edificator este faptul c, dei instituiile de utilitate public sunt obligate s i
adapteze accesul pentru persoanele cu dizabiliti, puine instituii au amenajat accesul. La
aceasta se adaug, desigur, lipsa toaletelor publice pentru persoanele cu dizabiliti, lipsa
literaturii n sistemul Braille pentru cei nevztori, lipsa interpretrii prin mimica gestual a
celor mai importante emisiuni televizate pentru cei cu surdocecitate, lipsa sistemelor de
semnalizare sonor pentru cei nevztori, lipsa adaptrii mijloacelor de transport n comun
pentru cei aflai ntr-un scaun cu rotile i lipsa multor altor faciliti.
Practic, nici un alt concept nu se coreleaz att de strns cu cel de excluziune social cum
este cazul celui de dizabilitate. nsui termenul de handicap descrie rolul atribuit de
societate persoanei cu deficien sau dizabilitate, prin care aceasta este etichetat ca
dezavantajat n comparaie cu persoanele obinuite. Iar consecinele acestui fapt sunt:
izolarea social, alienarea, inadaptarea, neintegrarea social, dezorganizarea familiei
fenomene care, n opinia lui Zamfir i Vlsceanu (1993), duc la reacii ostile fa de normele
i valorile societii, la agresivitate, violen i la comportamente deviante.

Stereotipuri, prejudeci i stigmate

Fie c vorbim despre comportament discriminatoriu sau de excluziune social a

persoanelor cu dizabiliti, acestea sunt doar efecte ale unor atitudini, comportamente i
manifestri cum ar fi: stereotipiile sociale, distanarea, evitarea, nvinovirea, prejudecile,
stigmatizarea.
Ivan (apud Chelcea, 2008) consider c problematica stereotipurilor, prejudecilor i
discriminrii sociale face parte din discuiile cotidiene, trezind un interes deosebit sau fcnd
obiectul unor atitudini adesea tolerate de subiecii n cauz, dar care, uneori, genereaz
conflicte tacite greu de gestionat. Aa sunt, de exemplu, sintagme ca Blondele sunt mai puin
inteligente, Romnii sunt lenei, Btrnii sunt tradiionaliti i altele. Nu este mai puin
adevrat c, fie i indirect, persoanele cu dizabiliti sunt i ele obiectul unor glume, ironii sau
apelative dureroase. Cine nu a auzit remarci ca: Orbule, nu vezi pe unde mergi? sau Eti
surd, nu auzi? adresate unor persoane normale, n condiiile n care, n anumite situaii,
acestea au dat dovad de neatenie?
Termenul stereotip a fost consacrat de jurnalistul american Walter Lippmann, n lucrarea
Public Opinion (1922), n care a afirmat rolul funcional al stereotipurilor ca mijloc rapid de
interpretare a informaiilor. n opinia sa acestea sunt construcii mentale care definesc
realitatea nconjurtoare nainte ca indivizii s o perceap un fel de scurtturi mentale
capabile s orienteze individul n mediul su de via. El scria c viaa de zi cu zi este

1
Legea nr.116/2002 privind prevenirea i combaterea marginalizrii sociale; Legea nr. 448/2006 privind
protecia i promovarea drepturilor persoanelor cu handicap; Convenia O.N.U. privind drepturile persoanelor cu
dizabiliti; Declaraia de la Madrid 2002.
complex i se desfoar ntr-un ritm alert [], nu exist timp i nici oportuniti pentru o
cunoatere aprofundat a celuilalt. Mai degrab, observm o trstur care este n legtur cu
un tip binecunoscut nou i interpretm ntreaga imagine a celuilalt prin prisma stereotipurilor
pe care le avem la nivel mental (Lippmann, 1922, p. 58-60). Pentru a ilustra, Lippmann
aduce ca exemplu tipul agitatorului. Atunci cnd cineva are n minte un anumit stereotip cu
privire la felul cum arat un agitator, el poate considera ca agitator o anumit persoan, doar
pentru c agitatorul este un tip de persoan i el pare s fie tipul acela de persoan. La fel se
poate ntmpla i n cazul unei persoane cu dizabilitate. Avnd n minte un stereotip de genul
omul cruia i lipsete un mdular este handicapat, cineva poate considera c o persoan cu
dizabilitate este un om incomplet sau nu este n totalitate om, doar pentru c l-a catalogat prin
prisma stereotipului i nu i-a luat timp pentru o cunoatere aprofundat a acelei persoane.
Spre deosebire de stereotipuri, care, n opinia lui Ivan (apud Chelcea, 2008, p. 344),
reprezint impresii sau scheme mentale despre un anumit grup de persoane, pe care actorii
sociali i le formeaz atribuind grupului respectiv un set de caracteristici specifice,
prejudecile sunt opinii pe care indivizii i le formeaz apriori despre un anumit grup social,
fr o examinare atent a acestuia (ibidem). Citnd-o pe Susan T. Fiske, ea arat c n timp
ce stereotipul este componenta cognitiv, prejudecata reprezint componenta afectiv
(emoional), iar discriminarea componenta comportamental; reaciile pe care le avem fa
de indivizii aparinnd altor grupuri sociale sunt percepute ca fiind semnificativ diferite de
cele ale grupului nostru (ibidem). Prin urmare, prejudecata devine expresia direct a
raporturilor dintre clase sociale diferite i a modului de stratificare a societii.
Prin prisma afirmaiilor de mai sus, putem recunoate faptul c, la nivelul societii,
persoanele cu dizabiliti sunt, de asemenea, obiectul prejudecilor celorlali. Datorit acestor
prejudeci, aa cum afirm K.M. Mittal (1988), o persoan cu dizabiliti, de cnd se nate
simte o suferin profund, se simte ca un personaj tragic n sine, care nu este nc n via
deoarece el nu este niciodat ceea ce ar fi putut fi, este nevinovatul agent de suferin
profund fr sfrit a familiei sale i o povar perpetu pentru societatea sa. Aceast
persoan poart un adevrat stigmat emoional fenomen asociat prejudecilor i care, n
concepia lui Goffman (1963) reprezint o descalificare a individului i o respingere social a
acestuia. Goffman se refer i la auto-stigmat fenomen care genereaz stnjeneal, dispre
fa de propria persoan i chiar acordul individului cu grupul care a generat stigmatul. Pentru
ilustrare, redm, mai jos, descrierea stigmatului fcut de Goffman descriere care vorbete
de la sine:
Exist diferite tipuri de stigmate. Primele se refer la caracteristicile fizice respingtoare
sau la malformaiile fizice ale oamenilor. Cea de-a doua categorie le include pe cele
referitoare la trsturile de caracter percepute ca respingtoare: slbiciunea caracterului,
pasiunile ieite din comun, neltoria, mndria, rigiditatea, toate acestea deduse din
comportamente cum ar fi : infracionalitatea, rtcirea mintal, alcoolismul, dependena de
droguri, homosexualitate, omajul, tentativele de sinucidere, extremismul. Exist, n fine,
stigmate colective, datorate apartenenei la o anumit ras, religie, naiune, stigmate care se
transmit din generaie n generaie i care i afecteaz pe toi membrii familiei []. Prin
definiie, credem c o persoan care poart stigmatul nu poate fi considerat om. Plecnd de la
aceast presupoziie, adoptm o varietate de comportamente discriminatorii, prin care, n mod
direct sau indirect i involuntar, i reducem ansele de supravieuire. Ne construim o teorie a
stigmatului, o ideologie pentru a-i explica inferioritatea, pentru a evidenia pericolul pe care l
reprezint persoana stigmatizat, uneori raionaliznd animozitatea fa de aceasta, aducnd
argumente diverse de difereniere, cum ar fi cele de statut. Folosim anumii termeni pentru a
sublinia stigmatul, de tipul: schilod, bastard, idiot, surse ale exprimrii metaforice i
ingenioase, fr s lum n seam sensul propriu al acestor cuvinte. Unii pot ezita s ating
sau s priveasc fix un orb, n timp ce alii i pot generaliza incapacitatea de a vedea i la alte
trsturi, astfel nct s se raporteze la persoana lipsit de vedere ca i cum ar fi, de asemenea,
surd sau incapabil s mearg. Cei care ntlnesc un orb pot avea o mulime de credine, care
i au originea la nivelul stereotipului despre orbi n general. Spre exemplu, pot crede c orbii
analizeaz lucrurile altfel dect ceilali oameni sau dein informaii folosind canale de
comunicare inaccesibile altora. (Goffman, 1963, pp. 4-6)

Concluzii

Ne putem ntreba, aadar, ce trebuie fcut pentru a elimina sau mcar pentru a diminua
stereotipurile, prejudecile sau stigmatizarea persoanelor cu dizabiliti, astfel nct s putem
spera i la o schimbare n privina efectelor acestor atitudini discriminarea i excluziunea
social?
Lambert i colaboratorii (2003), citai de Ivan (apud Chelcea, 2008), susin c cererile
explicite de a evita stereotipurile (Nu trebuie s gndim stereotip!) pot avea efecte adverse,
activnd stereotipul i conducnd la discriminare din cauza creterii anxietii sociale. n
schimb, Kahneman i Tversky (1973), citai de acelai autor, afirm c activarea
stereotipurilor este inhibat dac sunt oferite informaii suplimentare despre membrii grupului
vulnerabil, care nu sunt legate de coninutul stereotipului.
Prin urmare, stereotipurile, legate de persoanele cu dizabiliti pot fi inhibate prin oferirea
de informaii despre viaa acestor persoane, despre capacitile i realizrile lor, despre
tenacitatea lor extraordinar de a-i nvinge condiia, dar i despre sentimentele pe care aceste
persoane le ncearc atunci cnd sunt discriminate sau marginalizate din cauza stereotipurilor,
a prejudecilor sau stigmatelor care li se aplic de ctre ceilali membri ai societii, care se
consider normali n raport cu ei. Determinarea jenei, a ruinii sau chiar a vinoviei n cei
care sunt obinuii s eticheteze sau s discrimineze aceste persoane, poate fi o cale de a
determina o schimbare la nivelul mentalului colectiv al comportamentului societii.

Florian Ristea,
Anul I
Program de master: Consiliere n asistena social
 Bibliografie

Bourhis, Richard Y., coordonator (1997); Stereotipuri, Discriminare i Relaii

Intergrupuri, Iai: Editura Polirom.
Chelcea, Septimiu, coordonator (2008), Psihosociologie teorii, cercetri, aplicaii, ediia
a II-a revzut i adugit, Iai: Editura Polirom.
Gheondea, Alexandra; Ilie, Simona; Lambru, Mihaela (2010), Fenomene specifice de
discriminare la locul de munc: Mobbing-ul, revista Calitatea Vieii, anul XXI, nr. 1-2.
Goffman, Erving (1963), Stigma. Notes on the Management of Spoiled Identity, New York:
Prentice-Hall.
Legea nr.116/2002 privind prevenirea i combaterea marginalizrii sociale, art. 3.
Mittal, K. M. (1988), Psihico-social integraion of the handicapped: a challenge to the
society Delhi: Mittal Publications.
Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr, Dicionar de sociologie (1993), Bucureti: Editura
Babel.