El problema de la libertad y el

liberalismo

Una defensa de las libertades positivas y el liberalismo

igualitario en funcin del materialismo emergentista

Ensayo

Felipe Poblete Garrido

En esta comunicacin quiero exponer una

problemtica que a mi juicio afecta el corazn del

liberalismo actual y que ha sido dejada de lado o

pasada por alto por la mayora de quienes a s mismos

se definen como liberales. Por lo cual, se producira

una inconsistencia en el discurso liberal,

inconsistencia que arrastrara una problemtica

conceptual e ideolgica que el citado movimiento no

ha resuelto.

Adems de lo expuesto se analizar la cuestin

buscando dar una respuesta al citado problema. Esta

respuesta es una solucin que emerge desde un

1
nuevo paradigma tanto epistemolgico como

ideolgico. Esta respuesta seala que la libertad tal

como se ha entendido es una mera ilusin y lo que

realmente existe es una independencia epistmica de

la cual gozan organismos con un sistema nervioso

central avanzado y que poseen un determinado

avance civilizatorio. Nuestra respuesta es

materialista, sistemista y emergentista.

Sostengo que un movimiento que se haga

llamar liberal y que no haya explorado las

problemticas semnticas de la palabra que origina el

trmino sealado, est en grave peligro de ser

atacada de inconsistencia o superficialidad, debido a

no abordar una problemtica central en el desarrollo

semntico del trmino, el cual arrastra otras

consideraciones epistemolgicas y polticas.

Mi critica se dirige a la falta de discusin sobre

el problema de la libertad dentro del mundo liberal,

recordemos que el problema se hizo clebre por las

observaciones kantianas al problema de la libertad, en

el cual Kant, seala la dificultad de compatibilizar un

mundo natural -causado por las leyes naturales- y un

2
mundo donde el hombre se supone un ser libre y con

libertad de accin sobre sus actos morales, lo cual a

juicio de Kant- sera incompatible con la idea de un

mundo ordenado y causado de antemano por las leyes

naturales. La libertad pasa a ser entonces un

problema complejo ya que no encuentra un sustrato

ontolgico en un mundo determinado por las leyes

naturales. Kant fue consciente de esta dificultad y

tratar de resolverla, debemos recordar que para

Kant, la libertad era una figura necesaria para la

existencia de la moralidad.

Entrando en terreno, debemos sealar que para

el liberalismo la libertad ha sido un concepto clave,

sino el ms relevante para justificar su existencia y su

ideario terico e ideolgico. Para los liberales la

bsqueda y respeto por la libertad se transform en

un valor en s mismo. Sera difcil entender el

liberalismo sin hacer referencia a la idea de libertad,

pero an a nuestro juicio ms relevante sera tener

una justificacin de su existencia y naturaleza. Ya que

de no existir o no tener claridad respecto a ella, el

discurso liberal en todas sus facetas se hace

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superfluo y dbil frente a otras ideologas que parecen

tener una conceptualizacin ms clara de los trminos

referenciales o primarios sobre los cuales se levanta

su terminologa conceptual e ideolgica. Pienso en el

marxismo, y sus derivados, donde trminos poseen

una aparente facilidad para ser expuestos, pienso en

la idea de comunidad, sociedad, colectivo, etc.

Un liberal que no sepa o no haya pensado nunca

sobre el trmino libertad, o no tenga claridad sobre

qu referencia tiene este trmino, parece no haber

tocado el ncleo de sus creencias. Planteamos en este

ensayo la necesidad de levantar una

conceptualizacin clara y consistente respecto a este

concepto, lo hacemos motivados por razones tericas,

como tambin ideolgicas, ya que el autor de este

documento se siente cercano, sino parte, del mundo

liberal y en particular el liberalismo igualitario.

Para partir la conceptualizacin sobre la idea de

libertad, debo sealar en primer lugar, que ella debe

reposar sus bases sobre la ciencia y no sobre la

metafsica especulativa, con ello quiero decir que las

bases del concepto deben estar ligadas al mundo de

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las ciencias sociales o al anlisis conceptual filosfico

que a una mera especulacin filosfica y metafsica,

por este ltimo trmino me estoy refiriendo a una

visin poco clara, especulativa y paradjica de

enfrentar la realidad. Por ahora no entraremos ms en

esta problemtica, por razones de espacio y tiempo,

pero en su debido instante ser retomada.

Cuando sealo que el concepto de libertad debe

emerger desde las ciencias sociales y/o desde el

anlisis filosfico lingstico, me refiero a que no debe

reposar sobre la metafsica religiosa en la cual ha

descansado en nuestros das. El anlisis lingstico

cambi el siglo XX y considero que su influencia no ha

llegado hasta el seno de la familia liberal, ni ha tocado

su principal concepto que es el de libertad. La filosofa

lingstica se caracteriza por modificar la forma de

concebir los problemas filosficos. Tradicionales

problemas como el alma, la vida despus de la

muerte, la esencial, la sustancia, etc., han dado paso

a nuevas conceptualizaciones donde la filosofa ya no

puede caminar por s sola sin poner atencin a las

ciencias. Ciencias tanto naturales, como sociales, han

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experimentado un auge y espectacular crecimiento y

complejizacin desde el siglo XX, la primera comenz

su camino mucho antes, pero por preocupaciones de

los investigadores y de su objeto de estudio, no por

superioridad ni otra razn oscura como pens el

fisicalismo. Hoy tanto ciencias naturales como sociales

estn en constante evolucin y reevaluacin de sus

terminologas, es por ello, que el liberalismo debe

echar mano a ellas para poder refrescar el concepto

de libertad que se encuentra empantanado en la

metafsica religiosa y no ha dado ningn paso

adelante.

Cuando hablo de metafsica religiosa me refiero

a la filosofa y conceptualizacin que dan vida a la idea

de libertad y dan sentido a su uso en siglos anteriores.

Estoy de acuerdo con Wittgenstein en que el

significado no es la referencia de un trmino, sino su

uso y el llamado de este escrito es a usar de un modo

distinto el termino libertad, ya que una reflexin sobre

ella y una nueva conceptualizacin, darn luces a una

nueva forma de enfrentar el accionar tanto terico

como ideolgico del liberalismo. Considero que el

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liberalismo se ha quedado empantanado -desde el

punto de vista terico- porque no ha logrado dar una

nueva visin y uso del trmino libertad, de all la

excesiva y falaz confianza de los grupos neoliberales

al pensar que la mera libertad econmica traer

progreso social y cultural a cualquier sociedad, ello

supone que consideran a la libertad no como algo que

emerja de un contexto determinado, sino como una

caracterstica que siempre est presente y que basta

con crear libertad econmica para que surjan las

dems libertades.

Creo que la base religiosa del concepto de

libertad crea puentes entre el liberalismo y el

conservadurismo, lo cual se ha reflejado en el casi

smil que pareciera existir entre liberalismo y

derecha1. Donde conservadores en lo moral, poltico y

cultural conviven con liberales en lo econmicos.

Grupos estos ltimos que pueden ser considerados

como neoliberales, pero que siguiendo las ideas de

1
Pienso en particular en el caso chileno entre la alianza conservadora liberal,
que se comienza a forjar desde mitad del siglo XX y se consolida con los dos
partidos ms relevantes luego del retorno a la democracia, los cuales son Unin
Demcrata Independiente y Renovacin Nacional.

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Agustn Squella, son ms bien un liberalismo

mutilado2. Recordemos que el conservadurismo va

entrelazado con una visin metafsica y religiosa del

mundo, recordemos que el catolicismo es muy fuerte

en estos grupos. Esta alianza conservadora y liberal

en lo econmico, garantizara y conservara la

hegemona social de estos grupos, frenando todos los

intentos de producir una modificacin a la

estructuracin social. Recordemos que el

conservadurismo mira con malos ojos los cambios, ya

que considera que el mundo actual, es el mejor

mundo posible dado por Dios, resultando cualquier

modificacin a esta estructuracin como antinatural.

Es por ello que debe mirarse con atencin y

reestudiarse el siglo XIX chileno en funcin de figuras

como por ejemplo, Bilbao y Arcos, quienes

promovieron una transformacin estructural de la

sociedad y no meros cambios cosmticos al estatus

quo, lo cual los hace figuras autnticamente liberales

y no defensores del estatus quo, como hoy parece

haberse enfrascado el neoliberalismo. Pensemos un

2
Mutilado en el sentido de slo promover un liberalismo en lo econmico.

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momento en la figura del presidente Balmaceda y el

contraste con la dictadura de Pinochet y las reformas

introducidas por los Chicago Boys en los aos

ochenta. Balmaceda nos aparece como un estadista

liberal, republicano y consiente de un proyecto pas

que era necesario llevar a cabo, mientras que en las

reformas de los aos ochenta, no encontramos ms

que la bsqueda de un desmantelamiento constante

del Estado y sus instituciones, al menos de las que

promovan un rol activo y directivo a lo pblico, lo

estatal y lo republicano en materia de desarrollo pas.

Retomando nuestro tema central, creo crucial

estudiar y clarificar el rol de la alianza entre

liberalismo econmico y catolicismo en el caso

chileno, ya que esta unin ha secuestrado el

concepto de liberalismo y ha dado paso a confundir a

liberales con neoliberales, siendo stos el resultado de

la fusin conservadora y liberal solamente en lo

econmico. Aunque hay que sumar una minscula

porcin de simpatizantes de un liberalismo en lo

cultural, pero con un extremismo en materias de

liberalizacin econmica, olvidando el concepto de

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proyecto pas, cambio estructural y el sentido

republicano que deben tener las instituciones. Pienso

en los pequeos grupos que en Chile se denominan a

s mismos como libertarios.

Planteamos esta problemtica porque creemos

que la concepcin ontolgica que se tenga del

concepto de libertad influencia la concepcin de

liberad que tengan los distintos grupos liberales, y a

su vez condiciona su teorizar ideolgico.

Consideramos que la naturaleza del concepto libertad

debe ser estudiado a fondo y redefinido en funcin de

los nuevos avances filosficos y cientficos, ello nos

dar una visin actualizada del concepto y lo

refrescar, lo cual debera provocar un resurgimiento

del liberalismo como opcin poltica de cambio y

transformacin social.

El concepto de liberad ha estado as como el

liberalismo capturado por el conservadurismo

catlico, de all que la idea de libertad que estos

grupos mantienen la hace diferir de una concepcin

cientfica y sistmica. Estos grupos conciben a la

liberad como voluntad, como una especie de impulso

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interno de los sujetos que no est condicionada por

factores sociales o ambientales y se desprende o est

emparentada con el concepto de alma. La cual sera

independiente del mundo mecnico y natural. Esta

nocin hace pensar que los sujetos son autnomos de

su entorno y pueden responder slo apelando a su

fuero interno, no siendo el entorno o contexto un

determinante en las acciones de los sujetos. Esta

nocin de la liberad, est asociada adems a

consideraciones ticas, ya que si el hombre

respondiera mecnicamente al mundo natural, no

cabra espacio para la responsabilidad moral, lo cual

supone un peligro para la tica o ms bien, para el

juicio condenatorio de los moralistas.

Esta nocin de la liberad, se transforma en la

creencia de que los sujetos son libres para ser lo que

quieran en sus vidas y que pueden pese a los

condicionamientos sociales desarrollar lo que ellos

quieran, de cierta forma este es la utopa del mundo

neoliberal, para el cual las condicionantes sociales no

son relevantes y un modelo de economa abierto,

ofrecera las virtudes de hacer que cada sujeto

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construya el modelo de vida que quiera y por ende, es

responsable de l. Ser culpable por tanto, si no es

capaz de emprender y triunfar en este mundo de la

liberad, donde no existen las condicionantes sociales

y los sujetos son totalmente libres de construir su

propio bienestar. Coincidentemente los grupos

neoliberales que conciben a la libertad como una

condicin innegable de lo humano, suelen pensar que

todos los sujetos son iguales en esta propiedad de ser

libres y que como tales son dignos. La libertad

entonces, toma un carcter ontolgico ligado a

creencias religiosas. Esta nocin de libertad, suele

unirse con la nocin de libertad negativa de Isaiah

Berlin, la cual se interpreta como la constante

ausencia del Estado de la vida social e individual de

los sujetos. Para el caso de este articulo, no

entraremos en la discusin de Berlin respecto a la

libertad, ya que nos parece que no logra contemplar

la nocin ontolgica que buscamos establecer del

concepto libertad.

Nuestro concepto de liberad, hace referencia a

que su naturaleza si es que la posee- no es una

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esencia que pueda ser determinada de forma estricta,

creemos que este es el primer punto que debemos

sealar, es imposible poder entregar una definicin

del concepto de libertad, apelando a ella como si fuera

una esencia. Mas bien, creemos que es un rotulo

lingstico para dar sentido a la nocin de movimiento

y autoderterminacin en el mundo natural. Su

consideracin debe nacer de la conceptualizacin

alusiva a la realidad natural, ya que un error a

nuestro juicio es pensar que la libertad es una

propiedad exclusivamente humana, ello se debe al

paradigma antropocntrico que ha cruzado la historia

humana y que recin en el siglo XX, se ha cuestionado

de forma profunda. La libertad sera entonces una

propiedad emergente y creciente de determinados

organismos para poder intervenir en el entorno y para

el caso humano, crear un universo cultural que de

nuevos sentidos a la existencia humana. Sealo

sentido de la existencia humana, entendiendo por

ella, la capacidad de crear nuevos conceptos y

realidades, tanto materiales como conceptuales. La

libertad, se presenta como una propiedad que poseen

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organizaciones con sistema nervioso complejo y que

logran utilizar el medio natural de diversas formas

para logran interactuar en l. Por ello que existen

grados de liberad que se dan dependiendo del estadio

evolutivo de los organismos. En esta lgica, existira

un grado de liberad en los primates superiores, los

cuales pueden crear y usar herramientas, propiedad

que no poseen otros animales o que si la poseen, no

han sido estudiados en profundidad. Para el caso del

hombre, la libertad engloba una complejidad mayor y

muy superior en evolucin a la de los primates

superiores, ya que el hombre en su proceso de

hominizacin y creacin cultural ha creado un

universo altamente simblico, que escapa a las

consideraciones de los primates ms complejos desde

el punto de vista evolutivo.

Lo crucial de este concepto de libertad, es que

va unido a un contexto biolgico. El cerebro humano

por su evolucin ha sido capaz de crear una compleja

red simbolgica que llamamos cultura, pero ella no ha

sido creada por alguna cualidad exclusiva o esencial

de lo humano, sino que por un mero proceso evolutivo

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de nuestra especie el cual permiti primero un

dominio del entorno natural y luego la complejizacin

de ello, llev al hombre a vivir en sociedad. Hoy en

da por tanto, en el estadio evolutivo de nuestra

sociedad, la cultura se ha transformado en una

complejizacin del mundo natural en la cual vive el

hombre y necesita de ella para poder vivir. La libertad

o autonoma del ser humano se da siempre y cuando

existan las condiciones materiales y culturales para su

realizacin, de all que lleguemos a la consideracin

de que la libertad tal como se ha entendido no logra

dar cuenta del complejo camino que ha atravesado el

hombre para considerarse libre. El hombre cuando se

considera libre, generalmente es inconsciente de las

bases sociales y culturales que sostienen este

concepto e idea. No da cuenta que es una propiedad

emergente que surge del entorno. Utilizo el concepto

de propiedad emergente y el emergentismo de

propiedades haciendo uso de la influencia de Mario

Bunge, quin ha dado una nueva interpretacin a la

problemtica de la emergencia de la mente desde el

cerebro. Lo que se busca bosquejar ac, es que la

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libertad es una idea que el hombre posee, pero ella

emerge desde un contexto social y cultural. As como

ha emergido desde un determinado contexto

biolgico. Si trasladamos esta idea a las tesis de

Berlin, podremos justificar la existencia de la libertad

positiva como una emergencia que se da en

determinados contextos. Ello arrastra la idea de que

la sociedad necesita de instituciones y un rgimen

poltico que sea capaz de dar a todos los miembros de

la comunidad grados mnimos de posibilidad para la

emergencia de la libertad y podamos en realidad

considerarnos libres y no de la forma esencialista

como el conservadurismo y el neoliberalismo lo ha

entendido. Por ello, las tesis de John Rawls cobran

mayor importancia, en especial su tesis sobre las

garantas mnimas que debe construir una sociedad

para dar justicia a sus ciudadanos.

Podemos platear entonces que el problema de

la determinacin del concepto libertad, es gravitante

para el accionar de un conglomerado poltico, no es

un aspecto superfluo ni irrelevante, ya que una visin

naturalista de la libertad como la que hemos

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expuesto logra dar cabida a un liberalismo de corte

igualitario, el cual plantea la importancia del Estado y

sus instituciones para lograr no slo otorgar libertad

negativa a los ciudadanos, sino que busca establecer

los mnimos sociales necesarios para que emerja la

autonoma de los sujetos y stos pueda construir el

plan de vida que deseen, siempre y cuando no

interfieran en el plan de vida de los dems sujetos.

Este ltimo punto ha sido criticado por los

neoliberales, quienes plantean que al existir

determinadas exigencias del Estado, esto implicara

frenar los proyectos de vida de los dems en pos de

cumplir estos objetivos sociales; generalmente

sealan esto en relacin con los impuestos, ya que

consideran que ello es un robo y es quitar

injustamente dinero que menoscaba el plan de vida

de los sujetos a quienes se les exige tributar ms.

Creemos que esto corresponde a una falsa creencia y

una confusin respecto al rol de los impuestos en la

sociedad, ya que ellos funcionan ms bien como un

sistema interconectado, donde un impuesto a pesar

que diga que es para determinado fin, termina

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tributando para el conjunto de las acciones que realiza

el Estado. Los impuestos son necesarios para

funciones tan vitales de la economa como son la

justicia y la seguridad, ya que consideramos que sin

ellas la sociedad podra caer en el caos. Pero desde un

punto de vista liberal igualitario, consideramos que

ello no es lo nico que se hace necesario para dar

estabilidad a la sociedad sino que adems se hace

necesario contar con pisos mnimos de proyeccin

para los sujetos para que puedan efectivamente usar

su autonoma libertad para construir su plan de

vida. Existe por tanto una diferencia significativa entre

un paradigma de libertad que considera a sta como

algo dependiente de la voluntad de los sujetos a otra

que depende de las condiciones materiales y sociales

de vida. Esta ltima es concebible con la figura del

liberalismo igualitario, mientras que la primera con un

neoliberalismo o capitalismo extremo.

Para concluir debemos sealar que debe ser la

ciencia y la filosofa en su labor de anlisis de

categoras, las que deben sealarnos las respuestas

frente a un problema tan capital como la libertad y de

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la cual la filosofa poltica y la ciencia poltica deben

hacer uso para fundamentar un concepto de libertad

acorde con los nuevos tiempos y que sea acorde con

una visin sistmica, natural y cientfica del mundo.

Gracias a ella, podremos tener una nocin nueva y

fresca sobre la libertad, lo cual provocar que los

distintos movimientos liberales puedan teorizar sobre

una base moderna y actualizada respecto al citado

concepto y no meras especulaciones de la mano de la

metafsica religiosa.

Dejando atrs el voluntarismo, tal vez se nos

acuse que hemos eliminado el concepto de libertad,

pero ello no nos debe amedrentar, al revs nos debe

plantear un nuevo escenario para una ideologa

poltica que plantea a la libertad como el centro de su

teorizar. Tal vez el trmino sea modificado por la

expresin autonoma, pero para efectos prcticos

esta autonoma no es contradictoria con sealar a la

libertad como una propiedad emergente y no como un

mero acto voluntario.

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