Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea Titu Maiorescu

Facultatea de Psihologie

Introducere n filosofia
minii
Semnul mentalului:
intenionalitatea
2016
Franz Brentano (1838-1917), considerat a fi precursorul psihologiei moderne, a fost unul dintre cei
mai influeni gnditori de la sfritul secolului al XIX-a. Filosof i psiholog german, Brentano a
studiat la Mnich, Wrzburg, Berlin i Mnster, A fost profesor la Universitatea din Viena, unde a
avut studeni nume cu rezonan i importan n psihologia contemporan. Printre elevii si se
numr personaliti precum Edmund Husserl, Sigmund Freud, Rudolf Steiner sau Alexius Meinong.
Prin studiile sale, Brentano face legtura dintre psihologie i filosofie, devenind astfel
reprezentantul celor care au legat filosofia scolastic din evul mediu cu psihologia. Probabil cea mai
comun tez filosofic asociat cu Brentano este aceea c intenionalitatea este semnul mentalului.
n ncercarea de a deosebi fenomenele psihice de cele fizice, Brentano reintroduce teoria
intenionalitii n gndirea contemporan prin cea mai important lucrare a sa Psihologia din punct
de vedere empiric. Aceasta lucrare este o ncercare de a furniza sistematic i metodic fundamentele
pentru studiul tiinific al minii. Prima ncercare a unui astfel de exerciiu este aceea de a oferi o
demarcaie pregnant i principial a domeniului relevant al fenomenului minii.
Conform definiiei lui Brentano, Orice fenomen psihic este caracterizat prin ceea ce
scolasticii Evului Mediu numeau inexistena intenional (sau poate mental) a unui obiect i prin
ceea ce noi am numi, dei nu cu expresii complet clare, relaia (die Beziehung) cu un coninut,
orientarea (die Richtung) spre un obiect (prin care aici nu trebuie neleas o realitate) sau
obiectualitatea (Gegenstndlichkeit) imanent. Fiecare fenomen psihic conine n sine ceva ca obiect,
dei nu fiecare n acelai mod. n reprezentare este ceva reprezentat, n judecat este ceva acceptat
(anerkannt) sau respins, n iubire, iubit, n ur, urt, n dorin este ceva dorit. Aceast inexisten
intenional este caracteristic exclusiv fenomenelor psihice. Nici un fenomen fizic nu prezint ceva
asemntor. i astfel putem defini fenomenele psihice spunnd c sunt fenomene care conin
intenional n sine un obiect.
Problema care a dat natere tezei ontologice a inexistenei intenionale poate fi sugerat
ntrebnd ce anume este implicat n faptul de a avea gnduri, opinii, dorine, scopuri sau alte atitudini
intenionale care sunt orientate ctre obiecte care nu exist. Exist o distincie ntre un om care se
gndete la un unicorn i un om care nu se gndete la nimic; n primul caz, omul este legat
intenional de un obiect, n ultimul caz ns, nu este. Care este, atunci, statutul acestui obiect? El nu
poate fi un unicorn real, ntruct nu exist unicorni. Potrivit doctrinei inexistenei intenionale,
obiectul gndului despre un unicorn este un unicorn, dar un unicorn cu un mod de a fi (inexisten
intenional, obiectivitate imanent sau existen n intelect) care dispune de o realitate redus, fiind
ns ceva mai mult dect nimic, iar aceasta, potrivit majoritii versiunilor doctrinei, dureaz doar pe
intervalul de timp n care este gndit unicornul.
Totodat, n definiia dat de Enciclopedia de Filosofie Stanford, intenionalitatea este
trstura strilor mentale de a fi despre ceva aboutness, de a reprezenta ceva, de a sta pentru ceva,
proprieti i stri de fapt, direcionate ctre ceva dincolo de ele nsele.
De exemplu, dorina mea de a face acest referat nu este ndreptat ctre dorin, ci ctre
referatul pe care vreau s l fac. Sau gndul la o zi cald de primvar, nu este despre gnd, ci despre
primvar.
Obiectul despre care este sau ctre care este direcionat o stare mental este numit obiect
intenional al strii respective
Obiectul intenional se refer la orice poate fi gndit, evaluat sau contientizat. Numim
obiecte intenionale i lucrurile pe care le gndim, deoarece ele fac obiectul unui act sau al unei
intenii contiente a persoanei care le percepe. Cuvntul intenie se refer aici la actul perceperii i
nu la intenia gnditorului. Toate lucrurile care pot fi percepute sau gndite pot fi obiecte intenionale,
dar n cazul anumitor obiecte acest statut este mai important.
De exemplu, obiectele naturale, cum sunt pietrele sau copacii, exist prin ele nsele.
Obiectele fizice n general, chiar i fabricate de cineva, au aceast nsuire: sunt ceea ce sunt n
virtutea formei i a structurii lor. Faptul c cineva le percepe nu le schimb cu nimic. Pentru
nelegerea unui asemenea obiect, nu conteaz dac cineva este contient de existenta lui sau nu. Alte
obiecte ns, cum sunt cuvintele i ideile, sunt incomplete dac nu aparin unei persoane care cunoate
limba sau care gndete ideea respectiv. 2
Ca i opiniile, dorinele i speranele, inteniile sunt exemple de stri mentale, care
prezint intenionalitate. Inteniile nu au o relaie mai special cu intenionalitatea dect o au
opiniile, dorinele i speranele
Sunt toate strile mentale, stri mentale intenionale?
Singura natur a contiinei este de a fi intenional i o contiin ce nceteaz s fie o
contiin a ceva, mai mult ca sigur va nceta s existe.
Prin citatul de mai sus, Jean-Paul Sartre atest doctrina central fenomenologiei lui Husserl,
ea nsi inspirat de faimoasa idee a lui Brentano: aceea c intenionalitatea, direcia minii ctre
obiectul su, este ceea ce este distinctiv la fenomenul mental. Originalitatea lui Brentano nu st n
evidenierea existenei intenionalitii, nici n a inventrii terminologiei, care deriv din discuiile
scolastice ale conceptelor. Mai degrab, consider c originalitatea lui const n afirmaia sa despre
conceptul intenionalitii c este caracteristic exclusiv fenomenului mental. Nici un fenomen fizic nu
manifest ceva asemntor acestuia
De ce este intenionalitatea numit aa?
Discuiile contemporane despre natura intenionalitii sunt o parte integral a discuiilor
despre natura minii: ce este mintea i cum este s ai o minte? Acestea apar n contextul unor ntrebri
ontologice i metafizice despre natura fundamental a strilor mentale: stri ca percepia, amintirea,
credina, dorina, sperana, tiina, intenia, simirea, experimentarea etc. Cum este s ai astfel de stri
mentale? Cum relaioneaz acestea cu fizicul, cum sunt strile mentale fa de corpul individului, cu
reaciile chimice ale creierului su, cu comportamentul su i cu strile ntmplrilor din lume?
Nu toi filosofii cred c toate strile mentale sunt intenionale. Unii filosofi sunt de prere c
stri mentale ca durerea sau mncrimile nu sunt despre nimic anume, ci c ele sunt stri mentale non-
intenionale. n mod sigur, pare ciudat s spunem c durerea poate fi despre ceva.
Pe de alt parte, nu pare ciudat s spunem c durerile i mncrimile sunt stri ce transport
informaie. De exemplu, putem spune c o durere transport o informaie despre ceea ce se ntmpl
cu corpul nostru.
Cu toate acestea, n cazul membrelor fantom, pacienii care au membrele amputate pot
continua s simt durere localizat n prile corpului care nu mai exist. Un mod de a nelege aceste
cazuri poate fi posibil afirmnd c durerile lor sunt interpretri greite i c acestea transport
informaii false despre corpurile lor. Dar, un asemenea mod de a nelege este similar cu a avea
credine false.
Prin urmare, dac nelegem intenionalitatea ca fiind un cru de informaie, cel mai
probabil ca durerile i mncrimile s fie vzute, de asemenea, ca stri mentale intenionale.
Totui, dac aceasta este definiia intenionalitii, nu putem fi capabili s spunem c
dorinele sunt stri intenionale. Noi nu spunem n mod normal c dorinele transport informaie.
Dac eu mi doresc zahr, dorina mea este despre zahr, dar dorina n sine nu deine nici o informaie
despre zahr.
Probabil putem defini o stare mental intenional ca orice alt stare mental care ori este
despre ceva, ori deine informaie. Doar atunci credinele, dorinele i durerile pot fi privite ca stri
mentale intenionale. Aceast afirmaie se refer la ntrebarea dac exist un semn al mentalului,
dac exist vreo caracteristic distinctiv, unic a tuturor strilor mentale, o caracteristic ce este
posedat de toate i numai de strile mentale. Poate c intenionalitatea este semnul mentalului. Pe de
alta parte, poate conceptul mentalului este vag i nu exist nici o definiie precis a mentalului.
Aadar, multe dintre strile mentale expun intenionalitate. Dac eu cred c vremea este
ploioas azi, aceast impresie a mea este despre vremea de azi, care este ploioas. Dorinele sunt n
mod similar direcionate ctre sau despre lucruri: dac eu mi doresc ca un nar s nu mai bzie,
dorina mea este direcionat ctre nar i ctre posibilitatea ca el s plece. Imaginaia se pare c este
direcionat ctre scenarii imaginare particulare, n timp ce regretele, de exemplu, sunt direcionate
spre evenimente i obiecte din trecut, aa cum sunt memoriile. i percepiile par a fi, n mod similar,
direcionate sau despre obiectele pe care n mod perceptiv le ntlnim n mediul nconjurtor. Numim
astfel strile mentale ce sunt direcionate ctre lucruri stri intenionale.
n concluzie, dac m gndesc la un pian, ceva din gndul meu extrage un pian. Dac
vorbesc despre natur, ceva din discursul meu se refer la natur. Aceast caracteristic a gndurilor i
cuvintelor, dar i ce se extrage din ele, care se refer la sau este despre lucruri, este intenionalitatea.
ntr-un cuvnt, intenionalitatea este despre aboutness, termen care n limba romn se traduce prin
a fi despre.
Bibliografie

Introducere in filosofia mintii Dumitru Gheorghiu


2
Publicul i opera de art
http://philosophy.hku.hk/courses/cogsci/intentionality.php