Análisis de Las Apologías de San Justino

FACULTAD DE TEOLOGA DEL URUGUAY MONS.
MARIANO SOLER
ANLISIS DE LAS APOLOGAS DE SAN JUSTINO
Trabajo final de Patrstica
Prof.: Pbro. Ignacio Muoz
Samuel Gonzlez
1 Teologa
2017
INTRODUCCIN
Dentro de la historia de la Iglesia, en el siglo II, encontramos a un grupo de cristianos llamados

apologistas, quienes se dedicaron a defender la fe ante los ataques que esta reciba. Muchos
de estos incluso llegaron a dar la vida por esta defensa.
Este es el caso de Justino. Un samaritano nacido en Flavia Nepolis, pagano de origen, quien
empez un camino de bsqueda de la verdad dentro de la filosofa, sin mucho xito. Pero
cuando lleg a la doctrina de los profetas, y sobre todo cuando se encontr con Cristo, descubri
lo que para l sera la verdadera filosofa.
Fue a Roma, y all fund una escuela cristiana, esto se gan tanto discpulos como rivales,
quienes se opondran a l hasta denunciarlo para darle muerte.
Este laico, apasionado por la filosofa y por Cristo, escribi muchas obras, de las cuales llegaron
a nosotros unas Apologas y un Dilogo. En este trabajo se analizar sus Apologas.
Primeramente, se describir el contexto poltico en el cual fueron escritas, quines fueron los
emperadores romanos en aquel tiempo, y cules eran sus disposiciones en cuanto a los
cristianos.
Luego, se referir a distintas facetas de la vida de Justino, como ser su nacimiento, el lugar de
origen, su ser samaritano, pagano, filsofo. As tambin, su conversin, cmo defendi la fe
cristiana, su estilo literario, su relacin con el problema entre filosofa y la fe, con el canon. Se
ver tambin su ser exgeta, y finalmente su martirio.
A continuacin, se analizar las Apologas. Empezando con algunas consideraciones generales
comunes a las dos, como son los destinatarios, si es correcto hablar de dos apologas, su
objetivo, el lugar y tiempo en el que fueron escritas, su originalidad y sus lneas teolgicas. Ms
adelante se pasar a analizar cada Apologa, viendo su estructura, se especificar los
destinatarios de la primera y la motivacin de la segunda, y un breve anlisis del contenido de
cada una.
1
ANLISIS DE LAS APOLOGAS DE SAN JUSTINO
1. Contexto poltico
Siguiendo a Llorca1 en su obra Historia de la Iglesia I, podemos situar la vida de San Justino
bajo el mandato de los emperadores romanos Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio.
1.1. Adriano
El autor afirma que el reinado de Adriano va desde el 117 al 138. Asegura que este emperador,
educado en Espaa, continu el estado de apogeo y prosperidad del imperio.
Asevera que los cristianos aumentaban en nmero, a pesar de que persista la ley de prohibicin
y pesaba sobre ellos amenaza de exterminio.2
Hace la salvedad que los martirios de este reinado son casos aislados, dependiendo de algn
arrebato popular o celo exagerado de algn magistrado. As tambin, atestigua que las
calumnias contra los cristianos se multiplicaban, presentndolos como sacrlegos y homicidas.
1.2. Antonino Po
El autor alega que su mandato va desde el 138 al 161. Durante este, se afirma, que sigue ese
estado de tranquilidad relativa. Es ms, este, segn el autor, muestra ms benevolencia con los
cristianos y manifiesta su deseo de no derramar sangre cristiana, aunque, tambin expresa que
hubo chispazos de persecucin y martirios aislados, entre los que se destaca el de San Policarpo,
obispo de Esmirna.3
1.3. Marco Aurelio
Segn el historiador eclesial, su perodo de gobierno va desde el 161 al 180. Este afirma que
Marco Aurelio super en benignidad para con los cristianos a sus predecesores, aunque afirma
que su reinado se caracteriza por un nmero ms crecido de mrtires, y expresa que la causa es
el fanatismo de las autoridades locales.4
Describe a Marco Aurelio como amigo de las leyes y enemigo de todo desorden, filsofo
estoico, por lo que, no es extrao que sintiera antipata natural contra los cristianos. Por esto,
afirma el autor, que donde vea desorden, y se presentaba a los cristianos como causantes, este
era el primero en instar a que se aplicara la ley.
1
Cf. B. LLORCA, Historia de la Iglesia Catlica I. Madrid, BAC, 19765.
2
Ibid., 191-192.
3
Ibid., 193.
4
Ibid., 193-194.
2
2. Autor
En este apartado, se seguir los estudios realizados por: Quasten5 en su libro Patrologa I, los
de Ruiz Bueno6 en Padres Apologetas Griegos, los de Trevijano7 en Patrologa, y los de
Hamman en su Gua Prctica de los Padres de la Iglesia8. Se pasar a describir variadas facetas
de la vida de Justino.
2.1. Nacimiento
Tanto Quasten como Ruiz Bueno coinciden en afirmar que Justino naci en Flavia Nepolis,
Palestina, la antigua Sichem.9 10 El primero afirma que sus padres eran paganos. Mientras que
el segundo, cita a Justino afirmando ser hijo de Prisco, quien lo fue de Bacquio: yo, Justino,
uno de ellos, hijo de Prisco, que lo fu de Bacquio, natural de Flavia Nepolis en la Siria
Palestina.11
2.2. Lugar de origen
Ruiz Bueno afirma que Flavia Nepolis fue fundada por Vespasiano en el ao 72, para punto
de apoyo para la accin contra el interior de Judea, y que la ciudad existe todava con el nombre
de Naplusa.12
2.3. Samaritano y pagano
Ruiz Bueno describe a Justino como samaritano, y asegura que este no se avergenza de sus
compatriotas; tambin como pagano, y juzgando por su nombre, dice el autor, es probables que
sea de origen romano.13
2.4. Filsofo
Quasten describe el recorrido filosfico de Justino entre las escuelas estoica, peripattica,
finalmente la pitagrica. Y afirma que ninguna logr convencerle ni satisfacerle; la estoica por
no darle explicacin sobre la esencia de Dios, la peripattica por requerir pago inmediato de
matrcula, la pitagrica por exigirle estudio de msica, astronoma y geometra. Asegura
tambin que el platonismo le atrajo un tiempo al santo, pero que un anciano le convenci que
5
Cf. J. QUASTEN, Patrologa I. Madrid, BAC, 19783.
6
Cf. D. RUIZ BUENO, Padres Apologetas Griegos. Madrid, BAC, 1979.
7
Cf. R. TREVIJANO, Patrologa. Madrid, BAC, 2009.
8
Cf. A. HAMMAN, Gua prctica de los Padres de la Iglesia. Bilbao, Descle de Brouwer, 1969.
9
Cf. J. QUASTEN, Patrologa I, 196.
10
Cf. D. RUIZ BUENO, Padres Apologetas Griegos, 989-990.
11
JUSTINO, Apologa I, 1 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 182).
12
Cf. D. RUIZ BUENO, Padres Apologetas Griegos, 991.
13
Ibid.
3
esta no podra satisfacerle y lo invit a atender a los profetas, describindolos como nicos
anunciadores de la verdad. Manifiesta que Justino solo hall en estos filosofa segura y
provechosa.14
Ruiz Bueno expresa que la filosofa fue la que le gui en su bsqueda de Dios. Resalta que por
ello el santo no se cree obligado a dejar el tribon o manto de filsofo.15
Trevijano afirma que Justino no renuncia nunca a la filosofa, pues interpreta la revelacin
cristiana como el culmen de la filosofa. As tambin, la doctrina del Logos seminal le hace
reconocer lo que hay de preparacin evanglica en las doctrinas sabias y las legislaciones justas
como para explicar los fallos de la cultura humana.16
2.5. Conversin
Quasten expresa que uno de los factores para la conversin de Justino fue el heroico desprecio
de los cristianos por la muerte. Sita como lugar probable feso.17
Ruiz Bueno asevera que el motivo de esta admiracin es que, siendo platnico entonces Justino,
era suprema aspiracin del platonismo de la poca lograr la visin de Dios, por lo que ver a los
cristianos morir serenamente haca dudar de que estos vivieran entregados al placer, a la
disolucin y al canibalismo.18
2.6. Defensor de la fe cristiana
Quasten afirma que Justino llega a Roma durante el reinado de Antonino Po y funda all una
escuela, del cual sera discpulo Taciano, y fogoso adversario el filsofo cnico Crescente.19
Ruiz Bueno califica de histrico el encuentro de Justino con el grupo de judos, que haban
huido de la represin tras la derrota de los rebeldes de Judea, hacia el ao 133. Pues, este
recuerdo le motivar redactar el dilogo con el judo Trifn entre el 150 y el 155. Esta escuela
mencionada fundada por el santo, la describe como genial idea de escuela de filosofa cristiana.
As tambin dice que era una empresa personal suya, primera en su estilo en el siglo II, sin
conexin oficial con la Jerarqua de la Iglesia, pues, Justino no era siquiera presbtero.20
14
Cf. J. QUASTEN, Patrologa I, 196-197.
15
16
Cf. R. TREVIJANO, Patrologa, 107-108.
17
18
19
20
4
Para Trevijano este emprendimiento es el primer claro exponente del proselitismo acadmico
cristiano.21
2.8. Estilo literario
Ruiz Bueno lo describe no como un gran escritor, y cita a Focio que lo califica como un hombre
con abundante erudicin y riqueza de conocimientos, pero que no pone empeo en colorear con
arte retrica su obra.22
Hamman afirma que la obra literaria de Justino es considerable. As tambin que las dos
Apologas y el Dilogo con Trifn son de autenticidad indudable. Pero, hablando de su estilo,
afirma, citando a Duchesne, que escribe rudamente, con lenguaje incorrecto. As tambin
considera su planteamiento como flojo. Concluye que la originalidad de Justino no est en su
calidad literaria sino en la novedad de su esfuerzo teolgico, respaldado por su testimonio,
conversin y opcin definitiva.23
2.9. Problema entre filosofa y fe
Ruiz Bueno afirma citando a Puech que Justino es el primero en preocuparse, aunque de manera
confusa, por el problema de las relaciones entre la filosofa y la fe. Asevera que el santo pudo
conciliar las dos en su vida.24
2.10. Justino y el canon
Trevijano afirma que se discute el puesto de Justino en la historia del canon:
Hay quienes piensan que, si fue Marcin (h. 150-160) quien estimul a la Iglesia a formular su propio
canon (h. 175-200), entonces Justino antedata este intento. Otros juzgan que Justino devala la autoridad
del canon emergente del N.T. limitndolo a la enseanza de Jess. Al considerar Justino de plena
autoridad slo lo que ense el Logos (en el A.T. o por Jess), apreciara los evangelios como meros
guardianes de la tradicin de dichos o de acontecimientos de la vida de Jess. Despus de Justino se los
vera tambin como garantes literarios de esta tradicin. 25
2.11. Exgeta
Hamman describe a la exgesis de Justino como una que percibe a travs de toda la Biblia la
palabra del Verbo de Dios, la Biblia entera anuncia a Cristo para Justino afirma el autor, es
21
Cf. R. TREVIJANO, Patrologa, 109.
22
D. RUIZ BUENO, Padres Apologetas Griegos, 989.
23
Cf. A. HAMMAN, Gua prctica de los Padres de la Iglesia, 36.
24
25
R. TREVIJANO, Patrologa, 110.
5
decir, ve la unidad de los dos testamentos. As tambin, asevera, que el Verbo se ha preexistido
e inspirado a los profetas.26
Este estudioso afirma que Justino tiene una visin amplia y generosa de la historia. Sintetiza el
pensamiento del santo de la siguiente manera:
El Dios del universo no nos es conocido sino por su Verbo, que para l representa el puente entre el
Padre y el mundo. Para l, Dios crea el mundo, obra en l y lo gobierna, e ilumina a toda alma de buena
voluntad. Todo lo que los poetas, filsofos o escritores poseen de verdad es un rayo de su presencia
luminosa. El verbo gua no solamente la historia de Israel, sino toda bsqueda sincera de Dios.27
2.12. Martirio
Tanto Trevijano como Quasten afirman que el martirio tuvo lugar probablemente en el ao
165.28 29 Este ltimo autor asevera que en el Martyrium S. lustini et Sociorum se tiene un relato
autntico de su muerte, donde describe que Justino y seis compaeros ms fueron decapitados,
siendo prefecto Junio Rstico.
Ruiz Bueno describe ms detalladamente el proceso por el cual lleg a dicho martirio. Este
afirma que en los ltimos aos del imperio de Adriano y durante el de Antonino Po la Iglesia
goza de paz, lo que hizo posible la existencia de la escuela cristiana de Justino. Pero esta paz
es precaria e inestable. San Telesforo sufri el martirio bajo este imperio, y Justino fue testigo
de los martirios de Ptolomeo, Lucio y otro innominado. Por ello, considera que haba que tener
valor para mantener abierta a la luz pblica la escuela cristiana en el corazn mismo del Imperio.
Asegura que Justino presenta el martirio.
Tambin describe el problema con Crescente, quien debi ver en la escuela cristiana de Justino
un rival, por lo que propala calumnias al santo para desacreditarle. Justino lo reta a discusin
pblica. El cnico habra denunciado al prefecto a Justino. Pero en las actas de martirio, no
aparece nada de Crescente. Tambin alega, que Justino es condenado por Junio Rstico por el
motivo de confesar su fe, pero a diferencia de estos, lo sita en el ao 163.30
26
Cf. A. HAMMAN, Gua prctica de los Padres de la Iglesia, 37.
27
Ibid.
28
29
30
6
3. Apologas
3.1. Consideraciones generales
3.1.1. Destinatarios
Lona y Capbosq manifiestan que las Apologas se dirigen a las autoridades polticas del
imperio. Tambin a los representantes de la cultura por el hecho de la acusacin de atesmo.31
3.1.2. Dos apologas?
Quasten relata varias posiciones. Cita a Schwartz quien considera la ltima como la conclusin
de la primera, declara que la causa probable de la separacin de estas habra sido porque Eusebio
habla de dos apologas. Por ltimo, expresa, que actualmente hay un consenso en considerar la
segunda como apndice o adicin de la primera.32
3.1.3. Objetivo
Para Quasten lo que motiv a Justino probablemente sean los incidentes que ocurrieron siendo
prefecto Urbico.33
Trevijano define como objetivo fundamental de las Apologas el proclamar lo injusto de
considerar a los cristianos como secta de criminales, ser castigados por el mero hecho de serlo,
sin probar los crmenes que se les imputa.34 As tambin manifiesta que la respuesta de Justino
es que los cristianos, lejos de ser un peligro para el Imperio, son sus sbditos ms leales y con
una firme conviccin que es garanta de honestidad.35
Y ante la acusacin de ser ateos, prejuicio religioso de la sociedad pagana, este autor alega que
el santo responde que los cristianos no son ateos, sino que adoran al nico Dios verdadero.
As tambin, expresa que Justino est convencido de que el cristianismo es odiado y
perseguido por ser mal conocido36. Lo que le motiva a hablar de las doctrinas, costumbres,
culto y Escrituras cristianas.
Lona y Capboscq entienden que el objetivo de las Apologas se entiende por los destinatarios,
estas buscan defenderse ante el hecho de las persecuciones y castigos sufridos por los cristianos
por el slo hecho de llevar ese nombre.37
31
Cf. H. LONA; A. CAPBOSCQ, Introduccin a la historia de la literatura cristiana en los tres primeros siglos,
Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2014, 78-79.
32
33
Ibid.
34
35
Ibid.
36
Ibid.
37
H. LONA; A. CAPBOSCQ, Introduccin a la historia de la literatura cristiana, 79.
7
3.1.4. Lugar y tiempo
Quasten declara que las Apologas se habran compuesto entre los aos 148 a 161, en Roma.
Sin embargo, asegura que estas llegaron a nosotros contenidas en un nico manuscrito de
mediocre calidad copiado en 1364.38
Trevijano afirma que: Justino escribi la I Apologa entre el 145 y el 155, probablemente
despus del 151.39
Lona y Capboscq hacen un clculo del tiempo de las Apologas teniendo en cuenta a los
destinatarios de dicha obra: El Emperador Antonino Po, a quien se nombra en primer lugar,
gobern entre el 138 y el 161. Dentro de este margen temporal diversos indicios apuntan a una
fecha ms precisa entre el 150 y el 154.40
En cuanto al lugar de origen expresan que lo ms probable es que sea Roma, pues es el lugar
en donde Justino estuvo ms tiempo.41
3.1.5. Originalidad
Quasten manifiesta que es el primer escritor eclesistico que intenta conjugar cristianismo y
filosofa pagana.42
Trevijano coincide en que la mayor originalidad de las Apologas de Justino queda en la
argumentacin filosfica a partir de su conviccin de que el cristianismo es la culminacin de
la verdadera filosofa.43 El santo entiende a la filosofa como preparacin evanglica.
Una particularidad presentada por Lona y Capboscq es utilizar el lenguaje de la filosofa para
hablar de Dios, e interpretar que el Logos, razn y principio de la racionalidad de las cosas,
presente en los hombres en todos los tiempos, se ha revelado en la persona de Jess, presentando
as al cristianismo como filosofa.44 Afirman: Justino traduce el mensaje de la fe volvindolo
aceptable a las personas cultas que buscaban la verdad.45
38
Cf. QUASTEN, Johannes, Patrologa I, 199.
39
40
41
Ibid.
42
43
44
Cf. H. LONA; A. CAPBOSCQ, Introduccin a la historia de la literatura cristiana, 79.
45
Ibid.
8
3.1.6. Lneas teolgicas
Para Lona y Capboscq uno de los puntos clave es el concepto de Logos, que lo definen as: El
Logos es la razn del individuo, que lo distingue de los otros seres vivientes, y el Logos es la
realidad presente en todas las cosas que las hace comprensibles y lgicas.46 Justino identifica
el Logos con Dios: lo identifica con la Sabidura de Dios preexistente y mediadora en la
creacin de todas las cosas. El Logos pasa a ser una de las mediaciones salvficas que permite
salvar la trascendencia de Dios, manteniendo su relacin con el mundo.47
Y la particularidad agregada por Justino es identificar el Logos con Cristo: Justino agrega un
elemento especficamente cristiano al identificar al Logos del pensamiento filosfico con la
persona de Jess de Nazaret, el Logos eterno de Dios que se hizo carne.48
As tambin, presentan como deduccin de la imagen que tiene Justino de los cristianos: Como
lgica consecuencia los cristianos se presentan como los que han conocido la verdad que los
filsofos slo llegaron a conocer parcialmente.49
Otro punto clave para dichos autores50 es que, como Justino se diriga a paganos cultos y a los
judos, debe lidiar con el problema de presentar a Jess como Hijo de Dios sin caer en un
politesmo, por lo que, lo subordina con respecto al Padre. Reprochar a Justino para estos es
anacrnico: la concepcin de Justino merecera ser ordenada bajo la rbrica del
"subordinacionismo", pero sera anacrnico hacerle este reproche. Los conceptos cristolgicos
disponibles a mediados del siglo segundo, no son los de comienzos del siglo cuarto.51
3.2. Primera Apologa
3.2.1. Estructura
Quasten estructura en introduccin, una parte principal con dos secciones y una conclusin.52
En cuanto a la introduccin expresa: En la introduccin (c.1-3) Justino pide al emperador, en
nombre de los cristianos, que tome el caso personalmente en sus manos y que se forme su propio
juicio, sin dejarse influenciar por los prejuicios o el odio de la plebe.53
En cuanto a la primera seccin de la parte principal, en cambio, asegura:
46
Ibid., 80.
47
Ibid., 80-81.
48
Ibid., 81.
49
Ibid.
50
Ibid., 82.
51
Ibid.
52
Cf. J. QUASTEN, Patrologa I, 199-200.
53
Ibid., 199.
9
La primera seccin (c.4-12) condena la actitud oficial respecto de los cristianos. En ella el autor critica
el procedimiento judicial seguido regularmente por el gobierno contra sus correligionarios y las falsas
acusaciones lanzadas contra ellos. Protesta contra la absurda actuacin de las autoridades, que castigan el
simple hecho de reconocerse uno cristiano; el nombre cristiano, lo mismo que el de filsofo, no
prueba ni la culpa ni la inocencia de un hombre. nicamente se puede imponer castigos por crmenes de
los que el acusado sea convicto, mas los crmenes de que se acusa a los cristianos son puras calumnias.
No son ateos. Si se niegan a adorar a los dioses, es porque creen que venerar tales divinidades es cosa
ridcula. Sus ideas escatolgicas y su miedo a los castigos eternos les impiden obrar el mal y hacen de
ellos el mejor sostn del gobierno.54
En cuanto a la segunda seccin de esta parte principal expresa: (c.13-67) viene a ser una
justificacin de la religin cristiana. Describe en forma detallada principalmente su doctrina, su
culto, su fundamento histrico y las razones que hay para abrazarla.55
En cuanto a la conclusin el autor alega que: (c.68) es una severa amonestacin al
emperador.56 Donde se aade un documento de suma importancia para la historia de la Iglesia:
Al final de la primera apologa se aade copia del rescripto que hacia el ao 125 envi el
emperador Adriano al procnsul de Asia, Minucio Fundano.57
Este documento promulga normas para un procedimiento ms justo y correcto en las causas
contra los cristianos:
1. Los cristianos deben ser juzgados por medio de un procedimiento regular ante un tribunal criminal.
2. nicamente se les puede condenar si hay pruebas de que el acusado ha transgredido las leyes romanas.
3. El castigo debe ser proporcionado a la naturaleza y calidad de los crmenes.
4. Toda falsa acusacin debe ser castigada con severidad.58
Drobner en cambio distingue dos partes principales en esta Apologa, la primera de ella la
describe as:
Los captulos 1-29 contienen la defensa frente a la inculpacin de que los cristianos son ateos. Justino
admite que los cristianos no veneran en modo alguno a los dioses porque han conocido que los dioses son
en realidad demonios malos que, mediante el terror y las plagas, han engaado a los hombres para que
los adoren. Jesucristo, el Logos e Hijo de Dios, ha desenmascarado ese engao de los demonios. Por
medio de l, los hombres de todo el mundo se haran temerosos de Dios.59
En cambio, a la segunda parte se refiere de la siguiente manera:
54
Ibid., 199-200.
55
Ibid., 200.
56
Ibid.
57
Ibid.
58
Ibid.
59
H. DROBNER, Manual de Patrologa. Barcelona, Herder, 2001, 92.
10
Los captulos 30-60 se sirven del Antiguo Testamento para aportar la prueba de la Escritura en favor de
que Jess es realmente el Hijo de Dios y no un mago. Los captulos 61-67 contienen una descripcin de
la liturgia bautismal y de la celebracin dominical de la eucarista. El conjunto concluye en captulo 68
con la reproduccin de un rescripto del emperador Adriano.60
3.2.2. Destinatarios
Justino escribe como destinatario: Al emperador Tito Elio Adriano Antonino Po Csar
Augusto, y a Versimo su hijo, filsofo, y a Lucio, hijo por naturaleza del Csar filsofo y de
Po por adopcin, amante del saber, al sagrado Senado y a todo el pueblo romano.61
Ruiz Bueno describe a estos destinatarios. Antonino Po, sucesor de Adriano, desde 138.
Versimo, M. Elio Aurelio Vero, adoptado por Antonino Po, por recomendacin de Adriano:
M. Elio Aurelio Vero fue elevado a la dignidad de Csar ya en 139, y en 146, al conferirle la potestad
tribunicia y proconsular, Antonino Po le hizo corregente. Adriano, aludiendo a la ms noble calidad de
su carcter, gustaba de cambiar su nombre de Verus en el superlativo de Verissimus.62
Lucio, L. Elio Aurelio Cmodo, quien quedara en Lucio Vero, adoptado tambin por Antonino
Po, recomendado por Adriano igual que Versimo: toda su vida un calavera, y difcilmente se
le poda dar el nombre de filsofo; s, empero, a su padre, L. Elio Vero, que haba sido adoptado
por Adriano para la sucesin imperial, pero muri en 138.63
3.2.3. Anlisis del contenido
Lona y Capboscq ofrecen un anlisis sinttico del contenido de esta Apologa. Sin embargo,
Ruiz Bueno, uno ms extenso y detenido.
Ya se ha mencionado que Justino en el primer captulo presenta sus destinatarios y se presenta
a l mismo:
Al emperador Tito Elio Adriano Antonino Po Csar Augusto, y a Versimo su hijo, filsofo, y a Lucio,
hijo por naturaleza del Csar filsofo y de Po por adopcin, amante del saber, al sagrado Senado y a todo
el pueblo romano: En favor de los hombres de toda raza, injustamente odiados y vejados, Yo, Justino,
uno de ellos, hijo de Prisco, que lo fu de Bacquio, natural de Flavia Nepolis en la Siria Palestina, he
compuesto este discurso y esta splica.64
De los captulos dos al tres: Justino se dirige al Emperador Antonio Po y a sus hijos para
pedirles que no falten a la justicia en el trato con los cristianos (2,1-3,5).65
60
Ibid.
61
62
63
Ibid.
64
65
11
En el captulo cuatro, denuncia la injusticia de condenar a los cristianos solo por el nombre: se
nos acusa de ser cristianos, que es decir, buenos; mas odiar lo bueno no es cosa justa.66 La
prueba de ello, es que, negando uno ser cristiano, se lo deja libre: con slo que un acusado
niegue de lengua ser cristiano, le ponis en libertad.67
En el captulo cinco, Justino argumenta que: la inexplicable persecucin contra los cristianos
tiene su causa y origen en la enemiga de los demonios68: movidos de irracional pasin y
aguijados por perversos demonios, nos castigis sin proceso alguno y sin sentir por ello
remordimiento.69
En el captulo seis niega que sean ateos los cristianos: si de esos supuestos dioses se trata,
confesamos ser ateos; pero no respecto del Dios verdadersimo, padre de la justicia y de la
castidad y de las dems virtudes, en quien no hay mezcla de maldad alguna.70
Tambin en este captulo aparece por primera vez en la Apologa la adoracin a Dios Padre, a
su Hijo y al Espritu proftico: A El y al Hijo, que de El vino y nos ense todo esto, y al
ejrcito de los otros ngeles buenos que le siguen y le son semejantes, y al Espritu proftico,
le damos culto y adoramos.71
En cuanto a los ngeles se explica:
Lo que aqu nos molesta un poco es todo ese ejrcito de los otros ngeles, puestos entre el Hijo y el
Espritu proftico o santo, a los que hay que aplicar los verbos de venerar y adorar. Llamar al Hijo ngel
o mensajero del Padre, no es dificultad mayor, si bien hay en ello cierto sabor o peligro de
subordinacionismo. [] Se trata realmente de una frmula desafortunada gramaticalmente
desafortunada y sin duda se debi, como not tambin Puech, al inters de defenderse del reproche de
atesmo y no omitir, por tanto, ninguna de las formas del culto cristiano. 72
En el captulo siete pide no castigar a los acusadores. Pues: El calumniador tena que sufrir la
pena del delito de que haba calumniado.73 Se expresa as: no os vamos a pedir que castiguis
a nuestros acusadores, pues bastante tienen con la maldad que llevan consigo y con su
ignorancia del bien.74
66
JUSTINO, Apologa I, 4, 5 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 185).
67
Ibid., 4, 6.
68
69
70
Ibid., 6, 1.
71
Ibid., 6, 2.
72
73
Ibid., 1001.
74
12
En el captulo ocho, Justino expresa: en nuestra mano est negar cuando somos interrogados;
pero no queremos vivir en la mentira, pues deseando la vida eterna y pura, aspiramos a la
convivencia con Dios.75
En los captulos nueve denuncia la idolatra: se da nombre de Dios a cosas corruptibles y que
necesitan de cuidado.76 Pues, explica Ruiz Bueno: Nuestros apologistas parten del supuesto
que las imgenes mismas son tenidas por dioses.77
En el captulo diez, profesa que, para los cristianos, a Dios no necesita de ofrenda material, sino
que le es grato la imitacin de sus virtudes:
Pero, adems, nosotros hemos aprendido que Dios no tiene necesidad de ofrenda material alguna por
parte de los hombres, pues vemos ser El quien todo nos lo procura; en cambio, se nos ha enseado, y de
ello estamos persuadidos y as lo creemos, que slo aquellos le son a El gratos que tratan de imitar los
bienes que le son propios: la templanza, la justicia, el amor a los hombres.78
En el captulo once, presenta la esperanza a los cristianos; y en el doce, su fidelidad al imperio:
Justino presenta la esperanza de los cristianos (11,1-2) y su fidelidad como ciudadanos del
imperio (12,1-10) anunciando el propsito en la segunda parte de su apologa de "persuadir a
los amantes de la verdad" con su mensaje (12,11).79
En los captulos trece al veintids desarrolla la profesin de fe de los cristianos: La profesin
de fe de los cristianos tiene como punto central a la cristologa (13,1-17,4; 21,1-22,6), aunque
la argumentacin incluye digresiones temticas (18,1-20,5).80
Esta profesin de fe se expresa de la siguiente manera:
No somos ateos [] damos culto al Hacedor de este universo. [] Y luego demostraremos que con
razn honramos tambin a Jesucristo, que ha sido nuestro maestro en estas cosas y que para ello naci, el
mismo que fu crucificado bajo Poncio Pilato, procurador que fu de Judea en tiempo de Tiberio Csar,
que hemos aprendido ser el hijo del mismo verdadero Dios y a quien tenemos en el segundo lugar, as
como al Espritu proftico, a quien ponemos en el tercero. 81
Esta centralidad en la cristologa, lo expresa en el cambio que obra en ellos: nosotros, despus
de creer en el Verbo, nos apartamos de ellos y por medio de su Hijo seguimos al solo Dios
75
JUSTINO, Apologa I, 8, 1-2 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 188).
76
Ibid., 9, 3.
77
78
79
Ibid.
80
81
JUSTINO, Apologa I, 13, 1.3 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 194).
13
ingnito.82 As tambin, resumiendo las doctrinas de Cristo: Estas enseanzas las va a
exponer ahora el apologista, tomadas del Evangelio, sealadamente del Sermn de la Montaa
(cc.15-16).83
Expresa la fidelidad a Dios y a los gobernantes de los cristianos: De ah que slo a Dios
adoramos; pero, en todo lo dems, os servimos a vosotros con gusto, confesando que sois
emperadores y gobernantes de los hombres.84
Tambin trata otros temas en estos captulos:
A partir de aqu, San Justino se deja llevar del fcil curso de sus ideas, segn se llaman las unas a las
otras, y nos habla sucesivamente de la permanencia de la sensacin o conciencia en las almas despus de
la muerte, y su castigo eterno (c. 18), con argumentos que hoy nos pareceran harto sospechosos; de la
resurreccin de los muertos, que es posible para la omnipotencia de Dios (c. 19); de la conflagracin
universal, que predijeron, como los cristianos, la Sibila e Histaspes y admiten, no sin ms de un absurdo,
los mismos filsofos estoicos (c.20).85
As tambin, establece analogas:
La mencin de los estoicos lleva al apologista a un nuevo tema: las analogas de la doctrina cristiana con
las doctrinas de los filsofos y hasta con la mitologa. Tiene razn el apologista; pero el camino que inicia
es harto peligroso. Modernamente, esa comparacin se ha esgrimido incansablemente como arma para
negar no slo la divinidad, sino hasta la originalidad del cristianismo. A la verdad, San Justino no
busca.86
Para Lona y Capboscq, del veintitrs al cincuenta y tres se desarrolla la prueba de la verdad del
cristianismo:
La prueba de la verdad del cristianismo (23,1-3) se sirve de diversos argumentos, desde el hecho de que
slo los cristianos, que llevan una vida irreprochable, son perseguidos, mientras que los malvados son
honrados (24,1-29,4), hasta la demostracin segura de la verdad cristiana por el cumplimiento de los
anuncios hechos por los profetas (30,1-53,12) Comenzando con la concepcin virginal, hasta llegar a la
pasin y glorificacin de Jess y su segunda venida, todo estaba ya escrito en los profetas..87
Ruiz Bueno coincide, en cuanto se desarrolla la prueba del cristianismo, pero lo esquematiza
as:
El c.23 representa una nueva pausa y en l se nos traza bien oscuramente por cierto un nuevo plan
de demostracin. El apologista nos va a dar la prueba: a) de que slo la doctrina recibida de Cristo y de
82
83
84
85
86
Ibid., 1003-1004.
87
14
los profetas que le precedieron es la verdadera, y ms antigua que todos los escritores antes habidos; b)
que Jesucristo es el verdadero Hijo de Dios y se encarn para cambiar y guiar al gnero humano; c) que
antes de su encarnacin inventaron los demonios muchos mitos para apartar a los hombres de la fe en
aquel misterio. La primera parte se prueba en los cc.24-29; la segunda, en los cc.30-53, y la tercera, en
los cc.54-60.88
En cuanto a la primera prueba dice Justino: La primera prueba es que, diciendo nosotros cosas
semejantes a los griegos, somos los nicos a quienes se odia por el nombre de Cristo y, sin
cometer crimen alguno, como a pecadores se nos quita la vida.89
En cuanto a la segunda se podra destacar lo siguiente:
En los libros de los profetas hallamos de antemano anunciado que Jess, nuestro Cristo, haba de venir,
nacido de una virgen; que haba de llegar a edad viril y curar toda enfermedad y toda debilidad y resucitar
muertos; que haba de ser envidiado y desconocido y crucificado; que morira y resucitara y subira a los
cielos; que es y se llama Hijo de Dios; que haban de ser enviados por El algunos para predicar estas cosas
a todo el gnero humano.90
En cuanto a la tercera prueba expresa Justino:
Por lo contrario, los que ensean los mitos inventados por los poetas, ninguna prueba pueden ofrecer a
los jvenes que los aprenden de memoria, y nosotros demostramos que fueron dichos por operacin de
los malvados demonios para engao y extravo del gnero humano. Y en efecto, como oyeran que Cristo
haba de venir y que los hombres impos haban de ser castigados por el fuego, echaron por delante a
muchos que se dijeran hijos de Zeus, creyendo que lograran que los hombres tuvieran la historia de Cristo
por un cuento de hadas, semejante a los fantaseados por los poetas.91
El resto de los captulos Lona y Capboscq lo describen de la siguiente manera: Los ltimos
captulos tocan varios temas. De gran importancia son los detalles transmitidos sobre el
bautismo (61,1-13) y sobre la celebracin de la eucarista (65,1-67,7).92
Sobre el bautismo, por ejemplo, destaca Justino:
Cuantos se convencen y tienen fe de que son verdaderas estas cosas que nosotros enseamos y decimos
y prometen poder vivir conforme a ellas, se les instruye ante todo para que oren y pidan, con ayunos,
perdn a Dios de sus pecados, anteriormente cometidos, y nosotros oramos y ayunamos juntamente con
ellos. Luego los conducimos a sitio donde hay agua, y por. el mismo modo de regeneracin con que
nosotros fuimos tambin regenerados, son regenerados ellos, pues entonces toman en el agua el bao en
88
89
90
Ibid., 31, 7.
91
Ibid., 54, 1-2.
92
15
el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espritu
Santo.93
Sobre la celebracin de la Eucarista el apologista ofrece una bella descripcin:
Nosotros, despus de as lavado el que ha credo y se ha adherido a nosotros, le llevamos a los que se
llaman hermanos, all donde estn reunidos, con el fin de elevar fervorosamente oraciones en comn por
nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos los otros esparcidos por todo el mundo,
suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras hombres de
buena conducta y guardadores de lo que se nos ha mandado, y consigamos as la salvacin eterna.
Terminadas las oraciones, nos damos mutuamente sculo de paz. Luego, al que preside a los hermanos,
se le ofrece pan y un vaso de agua y vino, y tomndolos l tributa alabanzas y gloria al Padre del universo
por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo, y pronuncia una larga accin de gracias, por habernos
concedido esos dones que de El nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las oraciones y la accin
de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn. Amn, en hebreo, quiere decir as sea. Y
una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman
ministros o diconos, dan a cada uno de los asistentes parte del pan y del vino y del agua sobre que se
dijo la accin de gracias y lo llevan a los ausentes.94
De la conclusin, concuerda con lo ya dicho anteriormente: Curiosamente, la apologa
concluye con la copia de la carta enviada por Adriano a Minucio Fundano.95
3.3. Segunda Apologa
3.3.1. Estructura
Lona y Capboscq la estructuran en episodio de Roma, temas ya tratados en la primera Apologa,
narracin de la historia del autor como filsofo platnico, invitacin a conocer la verdad y
conclusin:
Sin ninguna introduccin, Justino narra un episodio acaecido en Roma en tiempos del prefecto Urbico,
con la condena a muerte de tres cristianos. Los temas que luego se tratan profundizan aspectos ya vistos
en la primera apologa: el misterio de Dios que trasciende todo nombre (5,1-6), el rol de los cristianos en
el mundo (6,1-9), la funcin del Logos en la historia (7,1-5; 10,1-8). Al final, Justino narra algo de su
propia historia como filsofo platnico (12,1-13,6), e invita a sus lectores a que conozcan la verdad (14,1-
15,4). La conclusin se entiende bien como fin de toda la apologa.96
3.3.2. Motivacin
Drobner nos ofrece una clara descripcin de lo que llev a Justino a escribir de nuevo:
La segunda apologa fue escrita poco despus de la primera, por razones de actualidad. Urbico, prefecto
de Roma, hizo decapitar a tres cristianos por el nico crimen de haber confesado el nomen Christianum.
93
JUSTINO, Apologa I, 61, 2-3 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 250).
94
Ibid., 65.
95
96
Ibid., 76-77.
16
Justino apela entonces a la opinin pblica romana contra esta crueldad injustificada y refuta varios puntos
de crtica.97
Justino lo escribe as: Lo sucedido ltimamente en vuestra ciudad bajo Urbico, oh romanos!,
y lo que estn haciendo en todo el imperio contra razn los gobernadores, me ha forzado a
componer el presente discurso en favor vuestro.98
3.3.3. Anlisis de contenido
Justino empieza expresando su indignacin: E1 hecho es que en todas partes hay quien est
dispuesto a darnos la muerte.99 Contina narrando el episodio que provoc su indignacin, y
cuestiona a Urbico: Por qu motivo has castigado de muerte a un hombre a quien no se le ha
probado ser adltero, ni fornicador, ni asesino, ni ladrn, ni salteador, ni reo, en fin, de crimen
alguno, sino que ha confesado slo llevar el nombre de cristiano?.100
Drobner rescata tambin que: Responde, por ejemplo, a la irnica cuestin de por qu los
cristianos prohben el suicidio siendo as que ste los llevara con toda rapidez a su Dios. Dice
que las persecuciones son obra de los demonios, que aborrecen la verdad y la virtud.101
Entre los temas que se profundizan de la primera Apologa se encuentra el misterio de Dios que
trasciende todo nombre:
Porque el Padre del universo, ingnito como es, no tiene nombre impuesto, como quiera que todo aquello
que lleva un nombre supone a otro ms antiguo que se lo impuso. Los de Padre, Dios, Creador, Seor,
Dueo, no son propiamente nombres, sino denominaciones tomadas de sus beneficios y de sus obras. 102
En cuanto al rol de los cristianos en el mundo Justino afirma: De ah tambin que Dios dilata
llevar a cabo la confusin y destruccin del universo, por causa de la semilla de los cristianos,
recin arrojada al mundo, que El sabe ser la causa de la conservacin de la naturaleza.103
El santo declara la presencia del Verbo en todo el gnero humano: la semilla del Verbo, que
se halla ingnita en todo el gnero humano.104 Pero siempre valorando como superior el
cristianismo: As, pues, nuestra religin aparece ms sublime que toda humana enseanza, por
97
98
JUSTINO, Apologa II, 1, 1 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 261).
99
Ibid., 1, 2-3.
100
Ibid., 2, 16.
101
102
JUSTINO, Apologa II, 5, 1-2 (tr. D. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 2002, 261).
103
Ibid., 6, 1.
104
Ibid., 7,1.
17
la sencilla razn de que el Verbo entero, que es Cristo, aparecido por nosotros, se hizo cuerpo
y razn y alma.105
En el captulo nueve responde la acusacin de filsofos de que todo el castigo descrito es falso:
Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos, que no son ms que ruido y
espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno, y
que nosotros exigimos que los hombres vivan rectamente por miedo, y no porque la virtud es hermosa y
grata. A stos responderemos brevemente que si la cosa no es como nosotros decimos, o no existe Dios
o, si existe, no se cuida para nada de los hombres, que ni la virtud ni el vicio seran nada ni, como antes
dijimos, castigaran los legisladores con justicia a los que traspasan las buenas ordenaciones. 106
En el captulo doce Justino declara lo que le admir de los cristianos para convertirse:
Y es as que yo mismo, cuando segua la doctrina de Platn, oa las calumnias contra los cristianos; pero,
al ver cmo iban intrpidamente a la muerte y a todo lo que se tiene por espantoso, me puse a reflexionar
ser imposible que tales hombres vivieran en la maldad y en el amor de los placeres.107
En el captulo trece se declara cristiano, y los esfuerzos que hace para mostrarse como tal:
Porque tambin yo, al darme cuenta de que los malvados demonios haban echado un velo a las divinas
enseanzas de Cristo con el fin de apartar de ellas a los otros hombres, despreci lo mismo a quienes tales
calumnias propalaban que el velo de los demonios y la opinin del vulgo. Yo confieso que mis oraciones
y mis esfuerzos todos tienen por blanco mostrarme cristiano, o porque las doctrinas de Platn sean ajenas
a Cristo, sino porque no son del todo semejantes, como tampoco las de los otros filsofos, estoicos, por
ejemplo, poetas e historiadores.108
Invita a dar publicidad a su libro: Ahora, pues, os suplicamos que, suscribiendo lo que os
parezca, deis publicidad a este libro, a fin de que tambin los otros conozcan nuestra religin y
puedan verse libres de la vana opinin y de la ignorancia del bien.109
105
Ibid., 10, 1.
106
Ibid., 9, 1.
107
Ibid., 12, 2.
108
Ibid., 13, 1-2.
109
Ibid., 14, 1.
18
CONCLUSIN
El contexto poltico de las Apologas de Justino se desenvuelve entre los emperadores Adriano,
Antonino Po y Marco Aurelio. Con relacin a los cristianos, estos tenan una poltica de
prohibicin y exterminio de este grupo. Bastaba una denuncia, aunque falsa, para condenarlos.
Contra esto se manifiesta Justino.
Este naci en Flavia Nepolis. Es un filsofo, buscador de la verdad, convertido por el ejemplo
de los mrtires, se hizo defensor de la fe cristiana fundando una escuela en Roma. Lo original
de su obra es su esfuerzo teolgico por relacionar la filosofa y la fe. Esta escuela tuvo como
enemigo al filsofo Crescente, quien lo habr denunciado, por lo que termina Justino
decapitado, condenado por el prefecto Junio Rstico.
El santo escribi unas Apologas, entre el 150 y el 154 probablemente, que se dividen en dos,
pero la segunda sera un apndice o continuacin de la primera, dirigidas a las autoridades
polticas del imperio y a representantes de la cultura por sus acusaciones de atesmo a los
cristianos. Justino denunciaba la injusticia de condenar a los cristianos slo por el nombre, y
que estos no son ateos, sino adoradores del Dios verdadero. La originalidad de su obra est en
ser el primer intento de conjugar el cristianismo y la filosofa pagana. Las lneas teolgicas de
estas estn en la identificacin del Logos con Cristo, y en resolver el problema de la
consideracin de politesmo con cierta subordinacin del Hijo con el Padre.
La Primera Apologa, dirigida al emperador, sus hijos adoptivos, al Senado y al pueblo romano,
contiene en 68 captulos, estructurados en introduccin (1-3), una parte principal con dos
secciones (4-12; 13-67) y una conclusin (68). En la introduccin presenta a los destinatarios,
se presenta a s mismo. En la primera seccin, condena la injusticia de condenar a cristianos
solo por el nombre y se defiende contra la acusacin de atesmo. En la segunda seccin,
desarrolla una profesin de fe de los cristianos, centrada en la cristologa; as tambin, la prueba
de verdad del cristianismo, y otros temas como el bautismo y la eucarista. Concluye con una
copia de un documento del emperador Adriano, para un procedimiento ms justo y correcto en
las causas contra los cristianos.
La segunda Apologa, motivada por la decapitacin de tres cristianos por Urbico, tiene 15
captulos, estructurados en episodio de Roma (1-4), temas ya tratados en la Primera Apologa
(5-10), narracin de la historia del autor como filsofo platnico (12-13), invitacin a conocer
la verdad (14-15) y conclusin (15). Entre los temas que se profundizan de la primera Apologa
se encuentra el misterio de Dios que trasciende todo nombre, el rol de los cristianos y la
presencia del Verbo en todo el gnero humano.
19
BIBLIOGRAFA
DROBNER, Hubertus, Manual de Patrologa. Barcelona, Herder, 2001.
HAMMAN, Adalbert, Gua prctica de los Padres de la Iglesia. Bilbao, Descle de Brouwer,
1969.
LLORCA, Bernardino, Historia de la Iglesia Catlica I. Madrid, BAC, 1976.
LONA, Horacio; Alberto CAPBOSCQ, Introduccin a la historia de la literatura cristiana en los
tres primeros siglos, Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2014.
QUASTEN, Johannes, Patrologa I, Hasta el concilio de Nicea. Madrid, BAC, 1984.
TREVIJANO, Ramn, Patrologa. Madrid, BAC, 2009.
FUENTE
RUIZ BUENO, Daniel, Padres Apologetas griegos (s. II). Madrid, BAC, 1979.
RUIZ BUENO, Daniel, Padres Apostlicos y apologistas griegos (s. II). Madrid, BAC, 2002.
20
INDICE
INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 1
ANLISIS DE LAS APOLOGAS DE SAN JUSTINO........................................................... 2
1. Contexto poltico ................................................................................................................ 2
1.1. Adriano ........................................................................................................................ 2

1.2. Antonino Po ............................................................................................................... 2
1.3. Marco Aurelio ............................................................................................................. 2
2. Autor................................................................................................................................... 3
2.1. Nacimiento .................................................................................................................. 3

2.2. Lugar de origen ........................................................................................................... 3
2.3. Samaritano y pagano ................................................................................................... 3
2.4. Filsofo........................................................................................................................ 3
2.5. Conversin .................................................................................................................. 4
2.6. Defensor de la fe cristiana ........................................................................................... 4
2.8. Estilo literario .............................................................................................................. 5
2.9. Problema entre filosofa y fe ....................................................................................... 5
2.10. Justino y el canon ...................................................................................................... 5
2.11. Exgeta ...................................................................................................................... 5
2.12. Martirio...................................................................................................................... 6
3. Apologas ........................................................................................................................... 7
3.1. Consideraciones generales .......................................................................................... 7

3.1.1. Destinatarios .................................................................................................... 7
3.1.2. Dos apologas? ............................................................................................... 7
3.1.3. Objetivo ........................................................................................................... 7
3.1.4. Lugar y tiempo ................................................................................................. 8
3.1.5. Originalidad ..................................................................................................... 8
3.1.6. Lneas teolgicas ............................................................................................. 9
3.2. Primera Apologa ........................................................................................................ 9
3.2.1. Estructura ......................................................................................................... 9
3.2.2. Destinatarios .................................................................................................. 11
3.2.3. Anlisis del contenido.................................................................................... 11
3.3. Segunda Apologa ..................................................................................................... 16
3.3.1. Estructura ......................................................................................................... 16
3.3.2. Motivacin ....................................................................................................... 16
3.3.3. Anlisis de contenido ....................................................................................... 17
CONCLUSIN ........................................................................................................................ 19
BIBLIOGRAFA ...................................................................................................................... 20
FUENTES ................................................................................................................................ 20

Análisis de Las Apologías de San Justino

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ANLISIS DE LAS APOLOGAS DE SAN JUSTINO

Trabajo final de Patrstica

Prof.: Pbro. Ignacio Muoz

Dentro de la historia de la Iglesia, en el siglo II, encontramos a un grupo de cristianos llamados

1. Contexto poltico ................................................................................................................ 2

1.1. Adriano ........................................................................................................................ 2

2.1. Nacimiento .................................................................................................................. 3

3.1. Consideraciones generales .......................................................................................... 7

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