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Olodnmar chama os homens para retornarem ao seu lar, porm nem mesmo
a morte capaz de apagar as lembranas dos feitos de grandes homens era o nome
do Babalaw que consultou If sobre o surgimento de Ob no cu e na terra. Assim foi
como rnmil revelou como Ob foi criada.
Quando Olodnmar descobriu que as divindades estavam lutando umas
contra as outras,antes de ficar claro que s era o responsvel por isso, Ele decidiu
convidar as quatro divindades mais moderadas (Paz, Prosperidade, Concrdia e
Aiye), para entrarem em acordo sobre a situao. Eles deliberaram longamente sobre
o motivo de os mais jovens, no mais respeitarem os mais velhos, como ordenado
pelo Deus Supremo. Todos comearam ento a rezar pelo retorno da unanimidade e
equilbrio. Enquanto estavam rezando pela restaurao da harmonia, Olodnmar
abriu e fechou sua mo direita apanhando o ar. Em seguida abriu e fechou sua mo
esquerda, de novo apanhando o ar. Aps isso, Ele foi para fora, mantendo suas mos
fechadas e plantou o contedo das duas mos no cho. Suas mos haviam apanhado
no ar as oraes e ele as plantou. No dia seguinte, uma rvore havia crescido no lugar
onde Deus havia plantado as oraes que Ele havia plantado no ar. Ela rapidamente
cresceu, floresceu e deu frutos. Quando as frutas amadureceram para colheita,
comearam a cair no solo. Aiye pegou-as e as levou para Olodnmar, e Ele disse a ela
para que fosse e preparasse as frutas do jeito que mais lhe agradasse. Primeiro, ela
tostou as frutas, e elas mudaram sua textura, o que as deixou com gosto ruim. No
outro dia, Ela pegou mais frutas e as cozinhou, e elas mudaram de cor e no podiam
ser comidas. Enquanto isso,outros foram fazendo tentativas, no entanto todas foram
mal sucedidas. Foram ento at Olodnmar para dizer que a misso de descobrir
como preparar as nozes era impossvel. Quando ningum mais sabia o que fazer,
Elenini, a divindade do Obstculo, se apresentou como voluntria para guardar as
frutas. Todas as frutas colhidas foram ento dadas a Ela. Elenini ento partiu as
cpsulas, limpou e lavou as nozes e as guardou com as folhas para que ficassem
frescas por catorze dias. Depois, ela comeou a comer as nozes cruas. Ela esperou
mais catorze dias e depois disso percebeu que as nozes estavam vigorosas e frescas.
Aps isso, ela levou as frutas para Olodnmar e disse a todos que o produto das
preces, Ob, podia ser ingerido cru sem nenhum perigo. Deus ento decretou que, j
que tinha sido Elenini, a divindade do Obstculo, a mais velha divindade em sua casa
quem conseguiu decodificar o segredo do fruto das oraes, as nozes deveriam ser
dali por diante, no somente um alimento do cu, mas tambm, onde fossem
apresentadas, deveriam ser sempre oferecidas primeiro ao mais velho sentado no
meio do grupo, e seu consumo deveria ser sempre precedido por preces. Olodnmar
tambm proclamou que, como um smbolo de Oraes, a rvore somente cresceria
em locais onde as pessoas respeitassem os mais velhos.
Naquela reunio do Conselho Divino, a primeira noz de cola foi partida pelo
prprio Olodnmar e tinha dois gomos. Ele pegou uma e deu a outra para Elenini, a
mais antiga divindade presente. A prxima noz de cola tinha trs gomos, os quais
representavam as trs divindades (Paz, Prosperidade e Concrdia) que fizeram as
Oraes que fez a rvore da noz de cola crescer. A seguinte possua quatro gomos que
representava rsnl, Aiye, rnmil e s. A seguinte possua cinco gomos que
representava duduw, gn, sonyin, Obalwaiy e sun. A seguinte possua seis
gomos representando a harmonia, o desejo das oraes divinas, que se juntou as
outras cinco divindades anteriores. A noz de cola com seis gomos foi ento dividida e
distribuda entre todos no Conselho. Aiye ento fez nascer de si a noz de cola para os
seres humanos, onde sua presena marcada por oraes e ela s germina e floresce
em comunidades humanas onde existe respeito pelos mais velhos, pelos ancestrais e
onde a tradio glorificada.
Cosmogonia Yorb
Antes da existncia se fazer, havia um vazio absoluto, esse vazio chama-se
fifo. Dessa no existncia originou-se trs princpios chamados Olodnmar,
Oloofin e Olorun. Do princpio Olodnmar, nasceu uma fora chamada w, que
representa o princpio da existncia, cujo rsa tutelar rsnl. Do princpio
Oloofin, nasceu uma fora chamada b, que representa o princpio da conscincia da
existncia, cujo rsa tutelar rnmil. E do princpio Olorun, nasceu uma fora
chamada s, que representa o princpio da energia vital da existncia, cujo rsa
tutelar s. Da gerao desses princpios, foram concebidas as leis universais da
bipolaridade, onde tudo existe em duplos opostos para um equilbrio perfeito, como
luzes/trevas, expanso/contrao, respirao/inspirao, eltrico/ magntico,
macho/ fmea, fecundao/gerao, positivo/negativo, etc., que na Cultura Yorb
denominamos de f e s. Esses padres binrios so representados graficamente
por:
I
f: ;esse smbolo representa a materializao da existncia genrica (w),
que como fora, a grande matriz de toda criao.
I
I
II
II
No terceiro dia da criao (Oj DJakuta), f atua sobre s e ml gera o
elemento ar(Atgn). Porm, a gerao do elemento ar, s se deu no terceiro dia de
forma consciente, porque antes de intermediar, como meio, por assim dizer, um
equilbrio neutro entre os efeitos ativo e passivo do elemento fogo, e passivo e ativo
do elemento gua, ele no podia ser percebido. Atravs da alternncia dos efeitos
ativo e passivo do elemento fogo, e passivo e ativo do elemento gua, toda a
existncia criada tomou movimento. Como intermedirio, o princpio areo assumiu
do elemento fogo a caracterstica do calor, e do elemento gua a caracterstica da
umidade. Sem essas duas caractersticas a existncia no seria possvel; alm disso
elas conferem ao elemento ar a capacidade de nos fazer perceber que todo e qualquer
elemento tem duas polaridades, ativo (f) e passivo (s). Quanto aos elementos
citados, devemos acrescentar que no se tratam de fogo, gua e ar comuns, que
conhecemos bem, pois esses aspectos fazem parte apenas do plano material denso. O
fogo, gua e ar mencionados, so antes caractersticas universais dos elementos.
I
II
II
I
Aps a gerao dos elementos e sua materializao atravs do elemento terra,
sucedeu a noo de direo e o surgimento dos pontos cardeais, pois atravs dos
movimentos harmnicos de f e s, ml continuou gerando.
Da ao f atuando sobre si mesmo e mais uma vez atuando sobre si, ml
gera a direo Leste (l Orn).
I
I
I
II
II
II
I
II
I
Da ao de s atuando sobre f e f mais uma vez atuando sobre s,
ml gera a direo Norte (rw).
II
I
II
I
I
II
I
II
II
Da ao de s atuando sobre s e s mais uma vez atuando sobre f,
ml gerou a direo Noroeste (Ok Omi at Erp).
II
II
I
Da ao de s atuando sobre f e f mais uma vez atuando sobre si,
ml gerou a direo Nordeste (Ok Erp at Inn).
II
I
I
Os Od
Os Od podem ser entendidos como foras arquetpicas da mente universal que
atuam em tudo que existe no mundo. Seja no reino animal, vegetal ou mineral, os Od
agem como princpios formadores de caractersticas energticas e padronizadoras.
Tendo em vista o relacionamento harmnico de f e s at o momento de
surgimento das 8 direes, vemos que os Od so o resultado seguinte e derradeiro
deste relacionamento.
Dentro do Corpus Literrio do If, seja pela tradio de Il If ou pela tradio
de Oy, h uma ordem de chegada dos Od no mundo, que determina qual o Od
mais velho ou mais novo nesta hierarquia. Porm, alm da concepo mitolgica,
podemos observar a continuao da coerncia elemental, e portanto Alqumica*, no
processo de desdobramento do relacionamento de f e s.
*Essas informaes sobre a anlise das Onifs dos Od de If, so fruto de longo perodo de pesquisas feitas pelo Sr. Luis
Carlos de sl (Olwo Ifsola tr Bl), sobre a tradio da cultura Yorb em relao metalurgia alqumica do culto
a gn e como essa metalurgia alqumica revela seus fundamentos certamente oriundos dos antigos mistrios egpcios.
Cada Od possui seu smbolo grfico chamado Onif e atravs dela fazemos a
leitura Elemental, da seguinte forma:
I
I
I
I
o primeiro Od a chegar na terra. Palavras chaves: Fogo, luz, movimento,
excitao, expanso, paixo, iluminao, queimao. Sua constituio elementar
fogo do fogo (l-se de baixo para cima). Deve-se tambm analisar a classificao
Elemental do Od, que lida de cima para baixo, porm agora, levando em
considerao cada atuao de f e s entre si e repetindo a primeira figura grfica
aps a quarta figura grfica, sendo ento essa repetio a quinta figura grfica que
sempre permanece invisvel, imaginria. Vejamos:
I
I
I
I
I
II
II
II
II
Smbolo grfico do Od wr
II
I
I
II
I
II
II
I
Smbolo grfico do Od br
I
II
II
II
II
II
II
I
I
I
II
II
II
II
I
I
I
I
I
II
II
I
I
I
Smbolo grfico do Od rt
I
I
II
I
I
II
I
I
II
II
I
II
II
I
II
II
Smbolo grfico do Od s
I
II
I
II
II
I
II
I
Os rs e os Ebora
Ob kon
Essa cada caracterizada por uma parte convexa (luzes) para cima, e nela se faz as
seguintes leituras:
- Quando um gomo macho cair, significa triunfo ou sade. Iler o nome dessa
leitura.
Ob dmj
Essa cada caracterizada por duas partes convexas (luzes) para cima, e nela se faz as
seguintes leituras:
Ob data
Essa cada caracterizada por trs partes convexas (luzes) para cima, e nela se faz as
seguintes leituras:
- Quando dois gomos machos e um gomo fmea caem, significa vitria aps muita
dificuldade. Akiata o nome dessa leitura.
Essa cada caracterizada por quatro partes convexas (luzes) para cima e se faz
somente uma leitura chamada Alafia ou Ofin, que significa bem estar, harmonia e
felicidades.
Ob nknkn
Essa cada caracterizada por quatro partes cncavas (trevas) para cima e se faz
somente uma leitura chamada yk, que pode significar o oposto de Alafia.
Rezas
O jogo de ser feito aps a evocao dos 22 nomes de Deus na cultura Yorb;
evocao de rnmil , evocao de s e evocao do prprio Ob enquanto semente
sagrada, atravs de suas rezas.
Iba Oruko t
Oldmar
1.Mo dp Oba r (Iwa)
Eu agradeo ao rei invisvel
2. Mo dp Olj n (b)
Eu agradeo ao senhor do dia de hoje
3. Mo dp Atrrkiy (se)
Eu agradeo quele que cobre o mundo inteiro
4. Mo dp Oldmar (Of)
Eu agradeo quele que superior, permanente e imutvel
9. Mo dp Oba Mm (d Mj)
Eu agradeo ao Rei puro
Oriki Obatal
Iba rsl osere
Reverencio ao esprito da luz branca,
Je'gbin Abeba,
imortal que come caracis
un wuwo bi erin,
que trouxe o mistrio da viso mstica
IBA OBATALA
Reverencio o Rei do pano branco
ORISA NI MA SIN
ao dono da luz branca que sirvo
ALASESE MI
SENHOR DA MINHA ORIGEM
O yo kelekele o ta mi l'ore.
Gentilmente alivia o fardo de meus amigos.
O yi ala.
Eu me fao como as Roupas Brancas.
Ob igbo.
Rei do Bosque Sagrado.
Ornml jn
K a mo o k a l, K a mo o k a m tt k, Amol If owdy.
Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O
Salvador de If dos dias antigos.
Orun lo m eni ti y l.
Somente o Cu sabe quem ser salvo.
Aj pa j ik d, Bb mi gbnnrgn, a t fi ara t b k.
Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que se expressa atravs
do coco e mais forte do que feitio; podemos nos apoiar para sempre
nele, pois ele to forte quanto uma rocha.
ktbr, a-pa-jo-iku-d.
O Grande modificador que muda o dia da morte
Irj Olodumare.
O primeiro-ministro do Criador.
Altunse aiy.
Aquele cuja funo manter o mundo coreto.
Ikuforiji
O Ser a quem a Morte honra.
Erintunde.
Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados.
w.
O Ser que enche a humanidade com alegria.
Olubesan Olu-li-ibi-esan.
O Chefe Vingador dos Males.
tt-nyn.
Aquele que perfeito.
Olwa mi agr-ilogbon.
O Senhor da Sabedoria perfeita.
m ti abi lk Itase.
A criana que nasceu na montanha de Itase.
m ejo mj.
Filho de duas serpentes.
Okukuru k get.
O pequeno homem da montanha Igeti.
Bb gbnnngn.
Pai dono dos cocos sagrados de palma que so mais eficazes do que
remdio
Afedefey
Falante em todas os idiomas.
Gboljk.
Ele que se senta com honra.
Olwa mi moimotn.
Meu senhor que tudo sabe.
A se aiy se run.
Sbio que vive na Terra e vive no Cu.
Iw lalwy o.
S o senhor pode dar vida longa s pessoas
B mi wo m tmi ye o.
D vida aos meus filhos
A ji pa jo iku d.
Aquele que desperta e muda o dia da morte.
Iwa Aba As
Ib
stur
Ni ibode y
Aqui a porta do cu
K si ojo, beeni k si ru
Nela no h dia e tambm no h noite
ynm k gb ogn
Que o destino no nos faa usar remdios
dyb ni dy s
Que as coisas boas sejam sempre encontradas na terra
Iyn o iyn o s n m gb o
s escute meu louvor a ti
Iyn o iyn o s n m gb o
s escute meu louvor a ti
Iyn o iyn o s n m gb o
s escute meu louvor a ti
s ota orisa
s a pedra fundamental dos orisa
stura ni oruko bb m o
stura o nome pelo qual seu pai lhe chama
Algogo j ni oruko y np e
Algogo j o nome pelo qual sua me lhe chama
O l sonso si or es els
Aquele que tem a cabea pontuda que senta nos ps das pessoas
Ko j, ko j ki eni nj gb e mi
Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento
A k lw l mu ti s kr
Quem tem dinheiro, que reserve para s a sua parte
A k ly l um ti s kr
Quem tem felicidade, que reserve para s a sua parte
Astun se os l ni tij
s que caminha pela direita e pela esquerda sem nenhum
constrangimento
O fi okta dpo iy
Ele usa pedra ao em vez de sal
Lgemo run a nl kl
O indulgente filho dos cus cuja grandeza se manifesta em toda parte
A ba ni wrn, bi a ri d
Ele causa problemas ao homem quando o homem no tem problemas
Onbod Olrun
O porteiro de Olrun
O Sun nl fogo ti kun
Ele dorme em casa e tranca a porta com seu porrete
s l j ogo k j
s acordou e seu porrete no acordou
Ebora ti nj Ltopa
O venervel que chamamos de Ltopa
B o ba fi ohun tir sl
Quando ele deixa a sua casa
A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba
d'ele ife.
Divirta-se ao p do Tambor e mova-se alm da discusso pois a briga
contrria aos Espritos da luz e do amor.
Elomiran ni k o se
Conduza ao mal meus inimigos
Barros, Jos Flavio Pessoa de & Napoleo, Eduardo. Ew rs: Uso Litrgico e
Teraputico dos Vegetais nas Casas de Candombl Jje-Nag. Rio de Janeiro.
Bertrand Brasil, 1999.
Elbein dos Santos, Juana. Os Nag e a Morte. Rio de Janeiro. Editora vozes Ltda.
1975.
Silva, Luiz Carlos Oliveira. Jogo de Bzios por Od: Mrndnlgn Kauri, If-
Olkun. Rio de Janeiro. Leqashy (Apostila).
Silva, Luiz Carlos Oliveira. Magia Prtica no Culto ym srng e o Mito das
Mulheres Pssaros. Editora KGO. 2009
Verger, Pierre Fatumbi. Ew: Uso das Plantas na Sociedade Iorub. So Paulo,
Companhia das Letras, 1995.