Asto Dec 3 PDF

ASTO
PUBLICAIE N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC
Se distribuie gratuit Anul I (V), Serie nou, Nr. 4 (22) decembrie 2013
CUVNTUL MISIUNE FAPTE,

PATRIARHULUI CONCRET NU VORBE!
CUPRINS 06 ACTIVITI ASTO
08 FILM
32 09 RECENZIE
10 PORTRET N CUVINTE
12 CORESPONDENT
14 OMUL DE LNG NOI
29 16 MANIFEST
18 INTERVIU
20 CRONICI
Echipa de redacie
Redactor ef
22 NESTEMATE
PATRISTICE
Petru Deaconu 24 POEZII

Editori
Cristian Bostan, Bianca Clugru,
Vicki Ciobanu, Mihai Grigora,
27 INVITAII LA CULTUR
Alexandru Rotariu, Isabela Stoian
28 SOCIAL
Grafic
Drago Rdulescu 29 VARIA
Redactori
Constantin Liviu Bezdedeanu, 30 SFINI ROMNI
Ema Firezar, Alin Lupu, Silviu Vasile
Rou, Marian-Dumitru Rugin,
Clara-Maria Sandu
31 TROPAR
Colaboratori 32 SPIRITUALITATE
Laureniu Anghelache, Cristina
Irimia, Elena Luca, Virgil Nanu, 33 EDUCAIE
34 TEHNICI ARTISTICE
Sebastian Pan, Florin Stan,
Alin Stoica
2 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

CUVNTUL PATRIARHULUI
Tinereea,
vrsta cutrilor i a
entuziasmului misionar
Mesajul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
pentru Revista Asociaiei Studenilor Teologi Ortodoci (ASTO) din cadrul Facultii
de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti.
Hristos-Domnul, Care a mrturisit des- de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu

pre Sine: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, (Evrei 12, 14). Iar cutarea sfineniei, fi-
12), a spus i uceni- ind cea mai puterni-
cilor Si chemai la c legtur a omului
misiune: Voi sun- cu Dumnezeu Cel
tei lumina lumii Unul Sfnt, trebuie
(Matei 5, 14) i i-a s nceap din copi-
ndemnat, zicnd: lrie sau de la vrsta
Aa s lumineze lu- fraged a tinereii,
mina voastr nain- adic de la vrsta
tea oamenilor, nct, cutrilor. Numai
vznd faptele voas- un tnr n cutare
tre cele bune, s sl- de via venic n
veasc pe Tatl vos- iubirea lui Dumne-
tru Cel din ceruri zeu sau de mntu-
(Matei 5, 16). ire poate deveni cu
adevrat un tnr
Dup cum odinioa- misionar, de mare
r Hristos a chemat folos pentru viaa i
pe ucenicii Si la misiunea Bisericii lui
apostolat, tot aa Hristos!
Biserica lui Hristos
i cheam azi pe ti- Tnrul bogat din
nerii ei la misiune Evanghelie, care era
sau la lucrare sfnt sufletete nemul-
pentru mntuire. umit, dei poseda
multe averi materi-
Adevratul sens al ale, l-a ntrebat pe
misiunii tinerilor n Biseric este i as- Iisus: Ce s fac ca s motenesc viaa de
tzi, ca i n vremea Sfinilor Apostoli: veci? (Luca 18, 18). Iar Evanghelia dup
s caute pacea cu toi i sfinenia, fr Marcu (10, 17-27) ne spune c Iisus l-a
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 3

privit cu dragoste sau cu mult preuire. prin duh, prin credin, prin curie (1
De ce? Pentru c acest tnr punea n- Timotei 4, 12).
trebarea sensului sau scopului ultim
al vieii umane pmnteti, i anume Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cel
dobndirea vieii cereti, venice. Prin mai tnr Apostol al lui Iisus, se adresea-
urmare, tnrul care caut valorile spi- z tinerilor cu aceste sfaturi sau ndem-
rituale netrectoare arat c tinereea nuri: V scriu vou, tinerilor, pentru c
poate fi, n lumea aceasta trectoare, sim- suntei tari i cuvntul lui Dumnezeu r-
bol al frumuseii vieii venice netrectoa- mne ntru voi i ai biruit pe cel viclean.
re. n acest sens, citim n Noul Testament Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume
c ngerul care a binevestit nvierea lui () pentru c tot ce este n lume () nu
Hristos femeilor mironosie avea chipul este de la Tatl. i lumea trece i pofta ei,
unui tnr mbrcat n vemnt alb (cf. dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne
Marcu 16, 5), iar Biserica lui Hristos din n veac (1 Ioan 2, 14-17).
ceruri n totalitatea ei este prezentat
ca o mireas frumos mpodobit pentru Tnrul iubitor de rugciune i de sfine-
mirele ei (cf. Apoca- nie este un tnr
lipsa 21, 2). cretin lupttor
(cf. Efeseni 6,
Cele trei nvieri din 10-17), care ap-
mori pe care le-a r duhovnicete
svrit Domnul dreapta credin
Iisus Hristos pe p- i sfinenia vieii
mnt au fost nvieri ca fiind cile vieii
ale unor tineri: fiul venice. El cultiv
vduvei din Nain, iubirea fa de
fiica lui Iair i Lazr Dumnezeu prin
din Betania, priete- rugciune i iu-
nul lui Iisus. El i-a birea de semeni
nviat pe aceti ti- prin fapte bune,
neri i pentru c a cultiv iubirea
voit s arate c tine- sincer n prie-
reea este simbol al frumuseii vieii ve- tenie i iubirea smerit n familie. Cnd
nice. Semnificativ este i faptul c muli tnrul cretin postete i se roag, el ur-
dintre ucenicii care L-au urmat pe Hris- meaz, de fapt, ndemnul Sfntului Apos-
tos erau tineri. De asemenea, unii din- tol Pavel, care zice: nfiai trupurile
tre ucenicii Sfntului Apostol Pavel erau voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine pl-
tineri. Ei se numeau: Tihic, Trofim, Ter- cut lui Dumnezeu, ca o slujire a voastr
iu, Timotei i Tit. Ultimii doi au devenit cuvnttoare. i nu v potrivii cu acest
episcopi n Efes, respectiv n Creta. Uce- veac, ci s v schimbai prin nnoirea min-
nicului su Timotei, Sfntul Apostol Pa- ii, ca s deosebii care este voia lui Dum-
vel i spunea: Nimeni s nu dispreuiasc nezeu, ce este bun i plcut i desvrit
tinereile tale, ci f-te pild credincioilor (Romani 12, 1-2).
prin cuvnt, prin purtare, prin dragoste,
Fidelitatea n prietenie i iubirea
responsabil n familie, sprijinirea credincios n bucurie binecuvntat i

sracilor aflai n nevoi, libertatea in- pregustare a bucuriei din mpria ce-
dividual unit cu responsabilitatea reasc a Preasfintei Treimi, chiar dac
pentru viaa comunitar, ca maturi- aici, pe pmnt, ispitele i ncercrile de
zare spiritual a persoanei, precum tot felul cer o lupt duhovniceasc per-
i ajutorarea freasc a altor tineri manent pentru a mplini voia lui Dum-
reprezint repere majore pentru ps- nezeu.
trarea, promovarea i transmiterea
valorilor permanente ale credinei De aceea, menirea sau misiunea t-
cretine tinerei generaii de astzi i nrului teolog cuprinde nu doar
de mine. acumularea de cunotine intelec-
tuale din cri i lumin din viaa li-
Anul 2013 a fost declarat de Sfntul Si- turgic ortodox, ci i mprtirea
nod al Bisericii noastre Anul omagial al acestei lumini spirituale celorlali ti-
Sfinilor mprai Constantin i Elena. n neri din comunitatea universitar i
acest sens, trebuie reamintit c aceti chiar celor din societate n general.
doi sfini sunt i ocrotitorii familiei cre- Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
tine, dup cum ne arat otpustul slujbei (ASTO) din Facultatea Justinian Patriar-
Tainei Cununiei. Prin urmare, i tineri- hul din Bucureti s-a fcut deja remar-
lor le revine azi datoria de a iubi, apra cat prin aciuni deosebite, i anume:
i promova n mod constant instituia i concertele caritabile de Crciun i Sfin-
valorile familiei cretine, ameninat de tele Pati, organizarea de ntlniri cultu-
multe provocri ale societii contempo- rale cu diverse personaliti, precum i
rane secularizate. prin publicarea revistei ASTO, ajuns la
al 5-lea an de existen.
Printele Dumitru Stniloae, omagiat
de asemenea n acest an, la mplinirea a Felicitm i binecuvntm conducerea
110 ani de la naterea sa i 20 de ani de Asociaiei, pe toi membrii ei i pe toi
la trecerea sa la cele venice, a formulat contributorii i cititorii revistei, cu pri-
profunde i frumoase gnduri duhovni- lejul acestui frumos moment aniversar,
ceti adresate tinerilor, privind cultiva- dorindu-le tuturor pace i bucurie, s-
rea sentimentului dragostei desvrite ntate i mult ajutor de la Dumnezeu n
i jertfelnice, care st la temelia familiei: lucrarea lor misionar.
cei doi tineri, care sunt ntr-o iubire cu-
rat, triesc ntr-un fel prezena negrit
a lui Dumnezeu ntre ei. i aceasta i face
s se nale peste ei, s se nale spre acel
izvor al iubirii, al apropierii ntre oameni,
al trebuinei lor unul de altul, i poate c
DANIEL
asta nseamn o neateptat nlare a Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
sufletului.
ntr-adevr, sentimentele curate, lumi-

nate i nclzite de prezena iubitoare a
lui Dumnezeu, transform viaa omului
ACTIVITI ASTO
Misiune concret
Bianca Clugru, anul II Masterat
C
u puterile venic rennoite de zeu i judecata semenilor, misiunea prinilor
satisfacia muncii realizate temeinic, de a-i educa n spirit profund cretin prun-
de la un capt pn la cellalt, cu folos cii .a. Pentru c ne caracterizeaz dorina
att pentru noi, dar mai ales pentru cei asimilrii frumosului i a diversificrii pale-
din jurul nostru, voluntarii ASTO s-au strduit tei de activiti pe care le desfurm, ntre
i de data aceasta s fie prezeni acolo unde 6 i 11 noiembrie am realizat i expoziia
nevoia celorlali o reclama. de pictur nceputuri, n cadrul creia i-au
fcut cunoscute lucrrile studeni din anii I i
Astfel, cu ocazia hramului Catedralei Pa- II ai seciei Art sacr. Portretele, scenele de
triarhalei (de Sfntul Cuvios Dimitrie cel Nou, natur static i peisajele au format un melanj
ocrotitorul Bucuretilor), n noaptea dintre 26 ndrzne de stiluri i expresii ale formei, n
i 27 octombrie, peste 20 de membri i prie- acuarel sau ulei pe pnz. Definite majori-
tar ca lucrri de studiu, acestea au evideniat
viziunile personale complexe ale artitilor
n curs de formare din facultatea noastr.
Lucrrile specifice fazei incipiente, experi-
mentale, au marcat cutarea unui stil propriu,
care s demonstreze veleitile creatorilor,
ns fr a pune n umbr marea lor afinitate
i talantul hrzit: tehnica picturii icoanei.
Aceast expoziie a constituit preambulul

artistic al Serii de Priveghere cu Printele
Dumitru Stniloae, care a avut loc n data de
6 noiembrie. Discuiile referitoare la viaa
regretatului Printe, model de via smerit,
teni ai asociaiei au renunat la tihna somnu- plin de dragoste, nelepciune i har, mode-
lui i la confortul propriului cmin pentru a rate de printele prodecan Gheorghe Holbea,
mpri ceai fierbinte pelerinilor ce ateptau i-au apropiat pe studenii facultii noastre
obosii, dar cu emoie n suflet i rugciune de latura autentic, real, a celui care este
necontenit pe buze, momentul cinstirii sfin- considerat cel mai mare teolog al secolului
telor moate. Aproximativ 2500 de persoane al XX-lea. Evocrile emoionante ale fiilor si
s-au bucurat n acea noapte de un rgaz de re- duhovniceti i ale apropiailor invitai la eve-
vigorare, adus de ceaiul parfumat, oferit cu bu-
curie i entuziasm de studeni. Cum Dumne-
zeu nu uit s i rsplteasc, stimulndu-i i
mai mult pe cei ce se strduiesc s i asculte
ndemnurile i s-i ntoarc inima ctre se-
meni, pe lng mulumirea sufleteasc de a
alina frigul din trupurile pelerinului mcar
pentru o clip, voluntarii au avut ansa de a
participa i la o serie de ateliere duhovniceti,
conduse de printele Gheorghe Preoteasa.
n cadrul acestor sesiuni au fost aduse n

discuie problematici precum mntuirea, lu-
mea cretin de astzi, judecata lui Dumne-
ACTIVITI ASTO
niment, accentuate de fragmente din filme stinian Marina din cadrul Asociaiei Diaconia.
despre traiul i familia Printelui, au fost com- Rsplata muncii noastre, care ncepe de fieca-
pletate de cteva momente artistice. Astfel, re dat cu cteva luni nainte de evenimentul
poeziile pline de tensiune interioar, recitate propriu-zis, se concretizeaz n zmbetele
de actori profesioniti, precum i recitaluri- celor mici, afiate sfios atunci cnd le oferim
le corurilor brbteti i mixte au conturat o cadourile, dar i prin voia-bun care nsoete
sear a refleciei, a ndejdii i a bucuriei de a fiecare aciune. n plus, edinele de lucru con-
fi cretini. stituie i o cale excelent pentru noi, studenii,
de a ne cunoate mai bine, de a mprti idei
n cadrul acestei seri de priveghere i-a fcut i crezuri, de a ne angaja n aciuni benefice
debutul pe scena facultii i corul Cantus Do- att nou, ct i celor pentru care soarta a pus
mini, n calitate de grup muzical al asociaiei deoparte mai multe greuti i amrciune.
noastre, condus de Pr. Prof. Arhid. Rzvan Anul acesta am hotrt ca darurile noastre
tefan. Din repertoriul acestora s-au fcut s fie bivalent direcionate, s ne adresm nu
remarcate prin ropote de aplauze din partea doar copiilor, ci i participanilor la concert,
auditoriului, dar i prin lumina ce rzbtea de care ne sunt alturi la fiecare ediie, contribu-
pe chipul celor din sal, piese precum Pre Tine ind dup posibiliti pentru cauza micuilor.
Te ludm, Ca pe mpratul ori Suita coral Astfel, 60 de mini ndemnatice au reali-
din ara Oaului (Dariu Pop). Surpriza serii, zat de la zero 1430 de figurine vesele: reni,
un moment inedit al tonurilor vibrante, a fost moi, brdui, oameni de zpad etc. Sperm
piesa n limba rus Kriestu Tvojemu. Membrii ca micile noastre atenii, n care s-au investit
corului au reuit, prin miestria glasului i rbdare i druire, s reprezinte o pat de cu-
sub bagheta dibace a dirijorului, s creeze o loare n prag de srbtoare, dar i un motiv de
atmosfer de bucurie curat i s aduc mai aducere aminte a faptului c e datoria noastr
aproape de sufletele invitailor claritatea i s pstrm vie bucuria copiilor.
farmecul muzicii corale romneti de calitate.
V invitm i de data aceasta s v alturai
Pe msur ce ne-am apropiat de luna decem- eforturilor noastre, pentru a dovedi o dat n
brie, eforturile noastre s-au canalizat din ce n plus c studenii, cu att mai mult cei teolo-
ce mai intens spre pregtirea evenimentului gi, reprezint att o voce a societii n care
pe care l ateptm cu emoie nermurit i trim, ct i un bra ferm care lucreaz n fo-
speran vie ntregul an: concertul caritabil losul acesteia.
Dup datini, colindm. Aflat deja la cea de-a
treia ediie, acesta reprezint att o metod Sperm s avei parte de srbtori binecuvn-
de responsabilizare a studenilor teologi, ct tate, n care s v bucurai de cei dragi i s
i un mijloc de apropiere de copiii aflai n n- simii cu adevrat minunea Naterii Domnu-
grijirea Aezmntului Social Patriarhul Ju- lui!
FILM
Clubul mprailor
Sebastian Pan, an II Pastoral
Filmul pe care v invit s l vizionai de data wick se folosete de aceast oportunitate

aceasta, Clubul mprailor, prezint povestea pentru a promova campania pentru postul
unui personaj aflat pe jumtate n cotidian i de senator. Domnul Hundert jurizeaz con-
pe jumtate n lumea clasic: William Hundert, cursul i, nc o dat, descoper c Bell Dar
interpretat de Kevin Kline (a crui prestaie mai bine aflai alturi de noi cum acioneaz
a fost rspltit cu mult-rvnitul premiu Os- acesta pe durata concursului
i
care sunt re-
car). Acesta este profesor de civilizaie greac zultatele abordrii sale, nu e aa?
i latin, dup cum singur afirm, de 34 de
Clubul mprailor reprezint un mesaj clar
pentru o lume n cutare de rspunsuri mora-
le la problemele cu care ne confruntm zilnic.
Acest film aduce n discuie valori rar ntlnite
n societatea de astzi: onoare, integritate,
perseveren. Totodat, evideniaz n mod
indirect ct de necesare sunt acestea pentru
omul de azi i dovedete ct de goal i fr
de importan este o via din care ele lipsesc.
ani, la coala privat de biei St. Benedicts.

Are parte de elevi buni, printre care Louis
Masoudi, introvertitul Martin Blythe, Deepak
Math i, n special, Sedgewick Bell, fiul unui
senator influent.
Filmul arat cum profesorul ncearc s-l

schimbe pe fiul senatorului, care nu petrece
timpul studiind, ci se concentreaz pe alte
activiti. Domnul Hundert crede c l-a schim- Creaia, regizat Michael Hoffman, se bazeaz
bat pe Sedgewick Bell, observnd c acesta i pe o povestire scurt a lui Ethan Canin, mai
corecteaz comportamentul, obinnd note precis, Palatul hoilor. Timp de 109 minute,
bune, i

decide s-l pun s

participe la con- filmul ne introduce
ntr
-o lume n

care pro-
cursul anual ,,Mr. Iulius Caesar. n timpul fazei fesorul nu numai c le ofer elevilor suportul
finale a concursului, Sedgewick rspunde teoretic, dar, totodat, le modeleaz perso-
de fiecare dat dup ce pune capul jos, dnd nalitatea, fapt ce le va influena ntregul viitor.
impresia c se gndete timp ndelungat. De asemenea, pe msur ce vizioneaz lung-
Totui, Bell nu ctig concursul, nereuind metrajul, spectatorii vor afla detalii inedite
s rspund la ultima

ntrebare. Domnul Hun- din istoria Romei Antice.
dert afl c Sedgewick i-a
nelat
pe toi, fo-
losind foi cu rspunsuri, pe care le scrisese din Finalul filmului marcheaz diferenele ce
crile mprumutate de la profesor. Dup 25 au survenit odat cu trecerea timpului. Cum
de ani, Sedgewick Bell vrea o revan i invit varianta vizual a povetii difer de cea
fotii colegi la o reeditare a finalei concursului scriptural, fiecare spectator are ocazia de
,,Mr. Iulius Caesar. Dar acest eveniment nu st a se afilia finalului care se potrivete cel mai
sub semnul unei singure intenii, cci Sedge- bine personalitii i gusturilor sale.

RECENZIE
Printele Alexander Schmemann:

bucurie i recunotin
Vicki Ciobanu, anul I Masterat
Dumnezeu ne va ierta toate cu excepia lip- Cu totul deosebit, jurnalul ne ofer posibilita-
sei de bucurie, a bucuriei care este adevra- tea de a cunoate realitile unor vremuri nu
ta esen a vieii. Bucuria nu este una dintre att de ndeprtate, dar care abund n eve-
componentele cretinismului, ci este tonalita- nimente culturale, politice, socio-religioase
tea cretinismului care le ptrunde pe toate importante att pentru America, Europa, ct
credin i viziune. (p.31). i pentru ntreaga lume ortodox. Promotor
al culturii, iubea lectura, n special poezia i
Viaa, i mai ales misiunea printelui profe- biografiile, dar i lucrrile filosofice. Frecven-
sor Alexander Schmemann, tele citate ntlnite n jurnal,
te frapeaz nc din prime- din autori precum: Andr Gide,
le rnduri ale operei sale. Marcel Proust, Voltaire, Julien
Model tritor al misiunii Green, ne stau drept mrturie.
pe care el nsui a ales-o i Totodat, printele scrie des-
mplinit-o pn la sfritul pre aprecierea pe care i-o pur-
vieii cu responsabilita- ta lui Aleksandr Soljenin, des-
te, demnitate i credin, pre cele cteva ntlniri cu el,
Alexander Schmemann ne dar i despre ideile contrare pe
descoper prin intermediul care le aveau. Concentrndu-se
jurnalului tririle, angoa- asupra misiunii sale viaa Bi-
sele sale, momentele de sericii n Occident -, printele
imens recunotin, de m- afirma: Comoara lui este Rusia
plinire a sa i a ntregii sale i numai Rusia, a mea este Bise-
familii, nemulumirile sin- rica (luni, 12 mai 1975), p.148,
cere asupra evoluiei vieii fapt dovedit de obinerea auto-
bisericeti, a ierarhiei i a ntregului cult. cefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse din America,
din partea Patriarhiei Moscovei, n anul 1970.
Biografia unui destin misionar. Jurna-
lul Printelui Alexander Schmemann Remarcabile sunt criticile aduse instituiilor
(1973- 1983) apare la editura Rentregi- Bisericii, tiinei teologice, uneori, forme-
rea, n Alba Iulia, anul 2004, cu un numr lor de spiritualitate, privite din prisma unei
de 536 de pagini. n America - unde prin- credine de nezdruncinat, a unei ndejdi
tele a locuit i predat vreme de trei dece- nsufleitoare i a unei discipline ferme. Jur-
nii - cartea vede lumina tiparului n anul nalul consemneaz nenumratele sale clto-
2000, avnd ca titlu original: The Journals rii misionare, n toat lumea, temele discutate
of Father Alexander Schmemann 1973-1983. n conferinele sale, grija de a vorbi oamenilor
inut timp de zece ani, ultimii din viaa sa, adecvat i responsabil, dar i detalii dragi le-
acest jurnal este o mrturisire covritoare gate de iubita lui soie, de copiii i nepoii si,
uneori a celor mai intense activiti, neliniti, care au constituit un sprijin necondiionat,
stri interioare uluitor de sincere, amintind i pn n ultima clip a vieii sale.
de evenimente petrecute de-a lungul ntregii
sale viei, pentru a crea o oarecare continui- Jurnalul printelui rmne peste generaii un
tate. Un om cu adevrat liber n credin i n prilej inedit de reflecii pentru fiecare dintre
iubire, un preot misionar desvrit, un profe- noi, aducnd teme mereu actuale n discuie,
sor specialist n istorie bisericeasc, teologie amintindu-ne cum trebuie s primim toate
liturgic i pastoral, printele Schmemann cele ale zilei ca un dar de la Dumnezeu i s
ne druiete lecii de via prin fiecare pagin transformm fiecare zi n bucurie. Lectur in-
a acestei cri. spirat!

PORTRET N CUVINTE
n memoria savantului Teodor M. Popescu,

profesorul mrturisitor
120 de ani de la natere i 40 de ani de la trecerea n venicie
Marian - Dumitru Rugin, anul II Pastoral
Teodor M. Popescu, preuit mult de capital i la ,,cole pratique des Hautes

studenii teologi i de preoi, recunoscut pe tudes, Section des sciences religieuses, de la
plan internaional pentru intensa sa activitate Sorbona (1923-1925).
didactic, a lsat posteritii cri, studii, n 1925 devine profesor la
recenzii, traduceri, articole, note i predici n Seminarul Central din Bucureti, iar n
domeniul teologiei, filosofiei, apologeticii i al 1926 este numit profesor la catedra de
Istoriei Bisericii Universale. Istoria Bisericii Universale la Facultatea de
Despre Teodor M. Popescu, Teologie din Chiinu, continund
,,marele sacerdot nehirotonit al la Facultatea de Teologie din
Bisericii, s-a scris foarte puin. Bucureti (1927-1959). Din 1948,
Acum, la acest ceas omagial, Facultatea de Teologie Bucureti
ncercm s aducem un devine Institutul Teologic de grad
prinos de recunotin marelui universitar Bucureti, Teodor M.
profesor. Cuvintele noastre sunt Popescu fiind decanul instituiei
prea srace pentru a reliefa cu ntre anii 1942-1944.1 Vremurile
adevrat personalitatea, opera n care profesorul i-a desfurat
i activitatea lui. activitatea academic erau tulburi
Teodor M. Popescu att pentru societate, ct mai ales
s-a nscut pe 9 iunie 1893, pentru Biserica Ortodox. Teroarea
n satul Boteni, din judeul comunist atee se apropia din
Dmbovia, din prini Rusia, dar Teodor M. Popescu, ca un
agricultori. A urmat cursurile adevrat apologet, scria articole,
colii primare n comuna natal studii i inea conferine cu diferite
i, mai apoi, ntre anii 1905- ocazii, n care condamna sistemul
1913, cele ale Seminarului comunist mpreun cu ideologia
Central din Bucureti. n anul sa, propaganda antireligioas i
1919 i ia licena la Facultatea persecuia Bisericii.
de Teologie din Bucureti i n anul 1943, pe cnd era
n acelai an pleac n Grecia, decan al Facultii de Teologie
la Facultatea de Teologie din Bucureti, a fost trimis ntr-o
Ortodox din Atena, unde delegaie mpreun cu profesorul
studiaz pn n 1922, cnd Nichifor Crainic, Lazr Iacob i
obine titlul de doctor n mitropolitul Visarion Puiu, eful
teologie, cu teza n limba greac Misiunii Ortodoxe din Transnistria,
Cauzele persecuiilor din punct n Ucraina, la Winnitza,
de vedere istoric i psihologic unde se desfurau deshumri,
Dup ce devine doctor evideniatoare pentru
n teologie, ntre anii 1922-1925, urmeaz metodele poliiei roii NKVD, aplicate
cursuri de specializare la Facultatea de Litere opozanilor ateismului comunist.
i Filosofie a Universitii din Leipzig (1922-
1923), la Facultatea de Teologie Protestant 1 Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Editura
din Paris, la Institutul Catolic din aceeai Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2010.

PORTRET N CUVINTE
fost angajat ca diortositor

la Editura Institutului
Biblic, la tiprirea
crilor de cult, prin
bunvoina patriarhului
Justinian Marina. La 4
aprilie 1973, profesorul
i mrturisitorul Teodor
M. Popescu trece la cele
venice, spre a se ntlni
cu Hristos, Cel pe care
toat viaa L-a mrturisit
i L-a slujit prin opera,
activitatea didactic i
exemplul su.
Ioan Ianolide i
aduce aminte de Teodor
M. Popescu, spunnd:
Un om admirabil, savant,
Dup ntoarcerea n ar, Teodor M. istoric, un credincios
Popescu scrie un articol, pe care l public n sincer cruia temnia i-a apropiat moartea.2
revista Biserica Ortodox Romn din 1943, Mitropolitul Bartolomeu Anania evoc, n
nr. 7-9, numit Masacrul bolevic de la Winnitza cartea Memorii, personalitatea profesorului:
vzut de delegaiile bisericeti strine. n A doua zi - nu mai tiu pentru ce motiv am
afara acestui articol, profesorul mai scrie lipsit de la edina de dup-amiaz. Seara
Anticretinismul comunist i alte studii n aveam s aflu o nou surpriz: la propunerea
care trateaz pericolul pe care l reprezint patriarhului, Sinodul m avansase profesor-
comunismul pentru Biseric i societate. asistent la Institutul Teologic, lsndu-mi
Pentru acestea va fi urmrit, interogat libertatea de a-mi alege singur catedra. Saltul
periodic la Securitate, arestat n 1959 i era mult peste tot ce a fi putut visa. (...)
torturat n nchisorile Jilava i Aiud. Domnul Profesorul Cristescu mai avea un an sau doi
profesor devenise un factor religios mult prea pn s ias la pensie i m-am hotrt ca, ntre
incomod pentru organele comuniste, fiind timp, s lucrez la catedra de Istorie Bisericeasc
acuzat de activitate legionar, aciune intens Universal a profesorului Teodor M. Popescu,
contra clasei muncitoare, grave calomnii om de caracter gigantic i nu mai puin uria
la adresa Uniunii Sovietice i de susinerea integritate moral, pe lng faptul c era un
unor conferine publice mpotriva regimului savant. Bucuros de prezena mea la catedra
comunist. lui, profesorul arhicunoscut prin severitate
n timpul deteniei a fost torturat, i disciplin - manifesta o adevrat curtoazie
nfometat, umilit, ameninat cu moartea i fa de proasptul su asistent, i n ruptul
insultat. Teodor M. Popescu a fost condamnat capului nu mi-ar fi solicitat o or n plus peste
la 15 ani de nchisoare, dar eliberat odat cu programul la care eram obligat.3.
decretul de graiere 5/1963, pe 15 ianuarie: n semn de recunoatere a activitii
La Aiud, celula unde se afla Profesorul devenea sale academice, sala de lectur a Facultii de
academie teologic: fraii de suferin nvau Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti
grecete i se dumireau de ce Euharistia le poart numele marelui profesor Teodor M.
este prin excelen, Mulumire. (Mitropolit Popescu.
Bartolomeu Valeriu Anania). Aa i aducea
aminte mai trziu despre perioada de la Aiud
fostul student al profesorului Teodor i coleg 2 Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos.
de temni la Aiud, mitropolitul Bartolomeu. Document pentru o lume nou, Editura Bonifaciu,
Dup eliberare, profesorul era foarte Bucureti, 2012, p. 330.
slbit din cauza btilor suferite n temni. A 3 Valeriu Anania, Memorii, Editura
Polirom, Iai 2008, p.199.

CORESPONDENT
Viaa dintr-o camer

Cristian Bostan, anul IV Pastoral
Era spre sfrit de martie 2013 cnd, cu exasperant i linititoare n acelai timp! Pe
emoie i lipsit de aproape orice fel de plan, lng asta, m-a surprins ct de amabili i s-
am pit ntia oar pe pmnt german. N-a ritori pot fi germanii, cu toat reputaia lor de
fost o primire prea tradiional... M simeam neam rece. Poate c nu-i vor iei n prag s
cam singur i dezorientat, iar vremea, care te ntmpine cu pine i sare, dar vor face tot
a inut cu tot dinadinsul s mi arate ct de posibilul s te ajute n rezolvarea probleme-
emancipat e, m fcea s-mi par ru c lor tale. Fiecare i d toat silina s-i duc
n-am ascultat-o pe mama s mai pun n bagaj responsabilitile la ndeplinire, iar respectul
mcar dou pulovere n plus. Aa m-am trezit e preuit la adevrata lui valoare.
eu, student cu totul obinuit i pn de curnd
strin de visul experienei occidentale, dup Mai trebuie s spun c i se ofer tot ce ai
cteva ceasuri de hoinrit ca un pui ameit putea avea nevoie pentru a-i duce studiul
abia ieit din goace, n mijlocul oraului la bun sfrit. Odat nmatriculat ca student,
Mnchen, unde urma s nceap cea mai in- primeti acces att la biblioteca universitii,
teresant i provocatoare experien a vieii ct i la cea statal, amndou cu un fond im-
mele de pn acum. presionant de carte, manuscrise i nu numai.
Totul poate fi gsit pe internet, aa c poi ve-
Am descoperit i nvat multe n timpul dea de acas unde e cartea de care ai nevoie
aventurii Erasmus, ca oaspete al Institutului sau ncepnd de pe ce dat este disponibil
de Teologie Ortodox al Universitii Ludwig- pentru mprumut. i rezervi titlurile care te
Maximilians. Vrjit de trmul strin i ispitit intereseaz tot din faa ecranului, iar limita se
de tot felul de oportuniti pe care Occidentul oprete abia la 30 de cri. Mai trebuie doar s
le are de oferit unui student, mi-am dat seama atepi vreo cteva zile, ca ele s fie aduse din
ce nseamn cu adevrat s goneasc timpul depozit, iar apoi te prezini cu legitimaia la
pe lng tine i am regretat c ziua nu are mai bibliotec, unde toate crile pe care le-ai ce-
multe ore. Mi-a fost greu s m nv cu rit- rut au fost deja aezate pe un raft numerotat,
mul minutarului german... Priveam uimit la care te ateapt special pe tine. Rmne s nu
un popor cu regula n snge! Pentru ei exist uii s le napoiezi! ntrzierea te cost n euro,
un timp pentru toate: pentru mers la servi- dar nu ai motive mari de ngrijorare, fiindc
ciu, pentru zmbit, pentru distracie, pentru termenul e peste dou luni Tot la bibliotec
nvat i pentru cheltuit banii... O precizie gseti baze de date colosale, n orice dome-

CORESPONDENT
de cmin bavarez
niu ai visa, cu miliarde de studii i documente pe care le trieti. Eti provocat peste noapte
n variant electronic, licene pentru siste- s trieti ntr-o societate diferit, s vorbeti
mul de operare i software necesar studiului, o alt limb i s accepi oameni care sunt
toate gratuite, pentru c eti student! Dac te altfel dect cei cu care erai obinuit. nvei n
plngi c n-ai calculator acas, te foloseti de acelai timp ce nseamn dorul de ar i de
unul din zecile de calculatoare performante prietenii de acas, s preuieti mai mult va-
din slile special amenajate sau chiar poi s lorile tale naionale i comorile romneti.
solicii mprumutul pe o perioad de apte Vezi cum ntotdeauna, departe de ar, rom-
zile al unei tablete de ultim generaie. Nu te nii se simt ca acas n biseric, unde se roag
ntreab nimeni de bani. Doar chef de munc mpreun, se cinstesc ntre ei ca fraii i i
i trebuie, c le ai n rest pe toate! Institutul vars amarul n limba romn.
de Teologie Ortodox, dei micu pe lng
celelalte faculti de teologie, se bucur de Experiena Erasmus m-a nvat ce nseam-
profesori unul i unul, care abia ateapt s n cu adevrat s fii independent, cum s i
te ndrume. Cursurile se in n sli mici, cu o iei din carapace i s i faci curaj s nfruni
medie de 15 studeni odat, astfel nct pre- lumea. Am nvat ntr-un semestru, mai
legerile se transform adesea n dialoguri, bine ca oricnd, ce nseamn s taci i s re-
unde studenii pot pune ntrebri sau sunt memorezi cuvintele pe care nu ai cui le spu-
invitai s completeze informaiile prezentate ne, c lipsurile te ajut incredibil de mult s
cu experiena din ara de origine. Majoritatea i dai seama ct de important e ceea ce ai,
studenilor din Institut vin, bineneles, din c oamenii nu sunt perfeci, c ne-ar prinde
ri majoritar ortodoxe: Grecia, Serbia, Rusia bine s fim mai constani, mai curajoi i mai
.a., dar sunt i destui studeni germani care responsabili... Am vzut cum muzica, sportul,
doresc s exploreze i s experieze credina credina sau chiar un simplu zmbet i poate
ortodox. n afara Institutului ntlneti ali uni pe oameni indiferent de limba pe care o
studeni, i ei venii din diferite ri, astfel vorbesc, am nvat mai bine ce este priete-
nct te trezeti n mijlocul unui amalgam de nia adevrat, c e mai preioas atunci cnd
culturi i moduri de a privi lumea. Ai n acest i constai absena i c multe lucruri nu sunt
fel ocazia s cunoti i s te mprieteneti aa cum ne place s credem dar i c asta e
mereu cu oameni noi i diferii. Iar acesta bine uneori! Bursa Erasmus mi-a oferit ansa
este, poate, cel mai mare avantaj al burselor s devin aproape peste noapte un om mai cu
Erasmus: i ofer ocazia s legi prietenii cu capul pe umeri, s vd c viaa nseamn mai
oameni deosebii din toat lumea, oameni pe mult dect grijile pe care le vezi mereu n ochii
care altfel nu i-ai putea ntlni la fel de uor. oamenilor de acas. Am nceput s m simt
mai puternic i s cred c orice lucru poate fi
Pe lng asta, oraul te mbie cu zeci de mu- schimbat n mai bine!
zee i sli de spectacol, grdini superbe i
expoziii, att pentru fanii artei postmoderne,
ct i pentru i pentru nostalgicii epocii clasi-
ce. Dei mai mare dect capitala noastr, Mn-
chen te surprinde prin ordine i echilibru:
dac centrul e sufocat de turitii venii din
toate colurile lumii, la cteva staii de metrou
mai ncolo domnete calmul.
Dar partea cea mai frumoas a experienei

sunt amintirile cu prietenii i clipele inedite

OMUL DE LNG NOI
Rolul i implicarea Bisericii Elena Luca, anul I Asisten social
Cuvntul Evangheliei spune: ,,Venii la Mine ie s fie un bun sftuitor i sprijinitor al celui
toi cei ostenii i mpovrai. Aceast che- care vine la el i, totodat, s fie un bun cunos-
mare a simit-o de la o vrst fraged i mo- ctor al problemelor societii contemporane,
nahul Ghelasie Iorga, preot slujitor la Schitul astfel nct s poat da sfaturi care s fereas-
Darvari din Bucureti, al crui nume se traduce c pe cel aflat n nevoie de la comiterea unor
prin bucurie, zmbet. Dorina de a-I sluji lui greeli grave. Un bun ajutor pentru tineri, din
Hristos s-a revrsat asu- partea duhovnicului, l
pra lui cnd avea 18 ani reprezint spovedania
i tnrul de atunci a n- i mprtania, dar i
ceput s tnjeasc dup implicarea n diverse
frumuseea i libertatea activiti sociale. n
(duhovniceasc) a vieii afara duhovnicului,
monahale pentru c, i educaia religioas
spune printele, monahul oferit n coli contri-
este un om liber, dar nu buie la ntrirea du-
libertin. hovniceasc a tinerilor
din ziua de azi.
E.L.: Printe Ghelasie,
care credei c este n E.L.: Ce nseamn pen-
momentul de fa relaia tru dumneavoastr
dintre Biseric i tineri i conceptul de activitate
care ar trebui s fie rolul social i termenul de
Bisericii n formarea lor? voluntariat?
G.I.: Tinerii sunt catego- G.I.: Biserica este mo-

ria social asupra creia tivat prin nsi raiu-
Biserica i ndreapt cel nea ei de a exista s se
mai mult atenia, deoa- implice n activitatea
rece ei se afl la o vr- de sprijinire a persoa-
st foarte vulnerabil, la nelor n nevoie. Mai
care apar multe ntrebri mult dect att, Bise-
asupra problemelor importante din via i rica se afl ntr-o poziie mult mai potrivit
la care, de asemenea, se iau multe decizii cu pentru abordarea problemei srciei dect
impact important pentru tot restul vieii lor, diferite instituii guvernamentale sau sociale
decizii care trebuie s fie corecte. Iniial, t- de stat; i mi permit s aduc cteva argumen-
nrul se formeaz n familie, iar dac aceas- te n sprijinul acestei afirmaii: o activitate de
ta e apropiat de Biseric, copilul capt de asisten social nu poate fi susinut eficient
mic principalele repere ale tradiiei ortodoxe. fr o activitate rodnic de voluntariat, iar Bi-
Dup 7-8 ani, alturi de prini intervine du- serica Ortodox Romn deine actualmente
hovnicul, care trebuie s fie plin de dragoste, o baz consistent. Sensibilizarea instituiilor
nelegtor i s tie s releve un Dumnezeu cu capital privat sau a persoanelor care dein
blnd i iubitor, iar Scriptura s o nfieze ca o baz financiar solid, n vederea implicrii
pe un mod de via armonios i nu ca pe un lor n domeniul ocrotirii persoanelor defa-
set de reguli pe care, dac le ncalci, primeti vorizate, poate fi realizat mai eficient prin
n schimb canoane i pedepse. intermediul Bisericii dect prin orice alt
instituie, datorit ncrederii de care aceasta
Pe parcursul adolescenei, duhovnicul trebu- se bucur n societatea romneasc. Pe lng

OMUL DE LNG NOI
n asistena social
motivaia pur umanitar a implicrii sale n domeniul asistenei sociale.
prevenirea srciei, persoanele care acionea-
z n numele Bisericii sunt motivate i prin E.L.: Care sunt obstacolele cel mai des ntlnite
credina n Dumnezeu, care nu poate fi veridi- n desfurarea unei activiti sociale benefice?
c fr concretizarea ei n acte de sprijinire a
celui aflat n suferin. G.I.: Cele mai des ntlnite piedici sunt lipsa
fondurilor i, uneori, lipsa de implicare a fac-
E.L.: Cum vedei contribuia Bisericii n dome- torilor de decizie de la nivelul autoritilor lo-
niul activitilor sociale? cale. De asemenea, un alt obstacol este depr-
tarea unora dintre credincioi de la cuvntul
G.I.: Biserica Ortodox Romn pune un deo- Evangheliei i uitarea ndemnului Mntuito-
sebit accent pe activitatea de asisten social, rul nostru Iisus Hristos: S iubeti pe aproa-
motiv pentru care a vrea s amintesc c, att pele tu ca pe tine nsui!
la nivelul Patriarhiei Romne, ct i la nivelul
eparhiilor i al protoieriilor exist birouri de E.L.: Ce probleme sociale importante rezol-
asisten social care se ocup strict cu aceas- v Biserica prin activitile iniiate n cadrul
t problem. n cadrul BOR funcioneaz un structurilor sociale?
numr important de aezminte sociale pen-
tru copii i vrstnici, cantine sociale, cabinete G.I.: Cea mai important contribuie socia-
i farmacii sociale, centre de asisten pentru l a Bisericii este faptul c, prin intermediul
familii aflate n dificultate. De asemenea, Bi- duhovnicilor, ea restaureaz pe omul czut.
serica deruleaz n mod constant programe i amintim aici problemele cu care societatea
de sprijinire a celor aflai n dificultate, prin noastr se confrunt: divoruri, consum de
colectarea de fonduri, dar i prin organizarea droguri, violena n familie .a., situaii n care
de cursuri de pregtire a voluntarilor pentru preoii, prin sfaturile i purtarea de grij, cu
profesia de lucrtor social. harul lui Dumnezeu, reuesc s readuc ar-
monie i dragoste ntre oameni.
Slujitorii bisericii au ca tem prioritar a pre-
dicii lor milostenia i facerea de bine, fiecare E.L.: Care credei c ar trebui s fie raportul
predic incluznd i un ndemn la concreti- dintre Biseric i instituiile din Romnia im-
zarea n viaa de zi cu zi a acestui mesaj. Pas- plicate n activitile sociale?
toralele chiriarhale, indiferent de ocazia cu
care sunt adresate clerului i credincioilor, G.I.: Eu cred c autoritile din Romnia ar
cuprind i ndemnul de a-i ajuta pe cei sraci, trebui s acorde mai mult importan cazuri-
pe orfani, pe bolnavi etc. lor sociale, atunci cnd Biserica solicit sprijin
pentru rezolvarea unor astfel de situaii. Sta-
Biserica i ofer ajutorul i n caz de calami- tul, prin structurile sale, s vin i s se altu-
ti. n funcie de gravitatea acestora, fie pe re cu toat sinceritatea Bisericii, pentru solu-
plan local, fie la nivel de Patriarhie se iniiaz ionarea ct mai multor situaii de acest fel!
colecte, constnd n bani, alimente, mbrc-
minte pentru segmentul de populaie afectat. E.L.: Ce sfaturi avei pentru cei care doresc s
De asemenea, fiecare parohie acord ajutor n se implice n astfel de activiti sociale i n pro-
mod regulat sau cel puin ocazional unui nu- gramele de voluntariat?
mr de sraci sau familii paupere. Nu trebuie
s uitm nici faptul c la Facultatea de Teolo- G.I.: S nu mai atepte i s se implice cu mul-
gie Ortodox Justinian Patriarhul exist o t, mult dragoste i vor simi bucuria care nu
secie special care pregtete tinerii pentru apune niciodat!

MANIFEST
Fapte, nu vorbe!
Redacia
Ar trebui ca studentul teolog s practice vo- le pe care ni le-a lsat Mntuitorul. n Sfinte-
luntariatul mai mult dect orice alt fel de stu- le Evanghelii gsim adeseori sfaturi pentru a
dent? Credem c toi cei crora li s-ar adresa face voluntariat, mbrcate n cuvinte diferite,
ntrebarea aceasta ar da un rspuns pozitiv, dar miznd pe aceeai nevoie de implicare. n
ns, din nefericire, realitatea ne demonstrea- al doilea rnd, un argument solid este acela
z contrariul. c studentul teolog i dovedete vocaia prin
acest mijloc. A fi teolog nu nseamn doar a
Dar de ce nu excelez studentul teolog la reine informaii despre Dumnezeu, ci de a
acest capitol? Principalele motive pot fi le- face prin practic dovada calitii de student
nea i lipsa de i bun cretin. n
responsabilita- acest sens, trebuie
te. Prea puine s contientizm
sunt persoanele c la Judecata de
care prefer s Apoi nu vom fi
ajute pe cineva ntrebai cte cu-
n detrimentul notine am acu-
comoditii sau mulat sau ct de
al ignoranei, ba bine am neles
mai mult, vedem ceea ce am nvat,
c oamenii din ci dac am ajutat
ziua de astzi nu necondiionat pe
numai c nu se aproapele nostru
implic, ci dau aflat n nevoie,
vina foarte uor dac am fcut vo-
unul pe cellalt. luntariat. De ase-
S ne gndim menea, nu trebuie
doar la cine ar fi s pierdem din
dator s asigure vedere faptul c
prezena cretei pentru pregtirea
pentru tablele viitorilor preoi
clasice pe care le este indispensabi-
avem n facultate. Desigur, se poate declana l druirea de sine n faa celor fr de sprijin.
o ntreag anchet, ns nu ar fi mai simplu
dac ne-am interesa inaintea cursului/semi- Totodat, pentru fiecare fiin omeneasc,
narului de unde putem face rost de o bucat cretin sau nu, voluntariatul este expresia
de cret? prieteniei adevrate i bine nchegate. Fieca-
re om cunoate mplinirea pe care o simea
O alt cauz pentru care voluntariatul nu este atunci cnd era mic i, ajutndu-i un prieten,
practicat este lipsa ctigului financiar. Acest se bucura de timpul petrecut cu el. Chiar dac
lucru constituie principalul motiv pentru care prin binele pe care l facem nu urmrim un
majoritatea studenilor refuz s fac volun- anumit tip de profit, totui, ca rsplat, pri-
tariat, contribuind n acest fel i la sporirea mim un sentiment puternic de mplinire inte-
egoismului i a materialismului care sunt att rioar care ne face s simim bucuria de a fi n
de prezente printre oameni. n aceast situ- comuniune cu semenii notri.
aie, se pune ntrebarea just: Ce ne poate
motiva s fim voluntari adevrai? n primul Mai mult, voluntariatul, credem noi, este so-
rnd, teologul trebuie s respecte ndemnuri- luia pentru paradoxurile pe care lumea con-

MANIFEST
temporan le ntmpin. Dintre acestea, poa- noi nine n aciuni de voluntariat, ulterior
te cel mai grav este faptul c omenirea, dei artnd i celorlali numeroasele avantaje
are mai multe ci de comunicare, comunic care deriv din acest gen de activitate, sub-
mai puin. De multe ori suntem nconjurai de liniind i obligaia noastr (determinat i
sute de oameni, ns, cu toate acestea, suntem de Sfnta Scriptur) de a face voluntariat. n
din ce n ce mai singuri. Un alt paradox este cadrul facultii noastre, ar trebui s se dea
legat de tinerii din ziua de astzi, care, dei au o valoare mai mare voluntariatului. Conside-
acces la foarte multe informaii, sunt lipsii rm c ar trebui s fie promovai studenii
de perspective. Chiar dac ni se ofer unele care druiesc din timpul i din experiena
anse, puini dintre studeni tiu s profite lor dezinteresat. Totodat, s-ar putea oferi o
de ele. Nu trebuie s pierdem din vedere nici burs studentului care a a fost cel mai activ
avantajele pe care le are acest tip de aciune la aciunile prosociale desfurate n cadrul
n construirea unui parcurs profesional. Mo- facultii noastre.
dul n care este organizat voluntariatul ofer
studenilor ansa s acumuleze experin, iar De asemenea, n aceast sfer profesorii au o
acest lucru poate mare importan, ntru-
constitui un avan- ct prin personalitile
taj n faa celor care lor pot ncuraja i motiva
nu s-au implicat n pe studeni s participe
acest gen de activi- la aciuni de voluntariat.
ti ct timp au fost ns cel mai productiv ar
studeni. Tot prin fi ca profesorii i studen-
voluntariat i cultivi ii s participe mpreun
unele caliti i sen- la acest gen de activiti.
timente, cum ar fi Astfel, s-ar putea trece
dragostea, rbdarea mai uor peste bariera
sau compasiunea. dintre cele dou cate-
Prin activitile co- gorii. n ceea ce prive-
lective prosociale, te studiul n facultatea
oamenii sunt adui noastr, de prea puine
mpreun i au an- ori se pune accentul i
sa s nvee unii de pe la latura practic. Ar
la alii, datorit faptului c mprtesc ex- fi necesar s se prezinte i metode concrete
periene de via distincte i observ moduri prin care putem s punem n aplicare tot ceea
de a fi i de a gndi diferite. n acest sens este ce nvm. Referitor la studenii de la Asisten-
lesne de observat c de multe ori trebuie s social, ar fi de dorit ca acetia s se implice
treac foarte mult timp din viaa noastr pn mai mult n activitile de prosociale, benevo-
aflm cnd este bine s cedm i cnd trebuie le din facultate. Pentru c acetia practic vo-
s aprm cauza pentru care luptm. Astfel, luntariat n instituiile statului, ntr-un mediu
acest tip de aciune este extrem de interesant organizat, trebuie s ofere exemplul lor, dar
i productiv, oferindu-ne posibilitatea de a n- i cunotinele dobndite, i colegilor de la
va mai multe despre noi i aproapele nos- celelalte secii. Acetia sunt cei dinti care ar
tru, dar i de a descoperi taina omului. trebui s constituie un model de urmat.
Pentru a spori gradul de implicare al studeni- Lund n calcul toate aspectele tratate mai
lor n aciuni filantropice i nu numai, credem sus, lansm tuturor studenilor i profesorilor
c ar trebui s se pun accent pe urmtoarele n general, dar mai ales celor din Facultatea
lucruri: de Teologie, invitaia de a se implica i a pro-
mova acest gen de activitate, cretin prin ex-
n primul rnd, trebuie ncurajat ideea de celen. Permitei faptelor bune s defineasc
voluntariat. n Romnia nu se insist pe acest personalitatea i sufletele voastre, mplinind
lucru. Noi, ca studeni, trebuie s promovm porunca atotcuprinztoare: iubirea de Dum-
conceptul, n prim instan implicndu-ne nezeu dovedit prin iubirea fa de aproapele!

INTERVIU
Voluntari spre
Dumnezeu Alin Stoica, anul III Pastoral
n dar ai luat, n dar s dai! (Mt. 10, 8) a fost gimul comunist, prin depirea msurii n
porunca Mntuitorului ctre cei care trebuiau ceea ce se chema pe atunci munc patriotic,
s fie exemple de via, de putere divin, de cre- la care au fost expuse generaii ntregii de-a
dincioie, de mntuire. lungul anilor.
La fel ca apostolii, i noi primim astzi acelai A.S.: Avem vreun exemplu marcant de voluntar
ndemn. Dumnezeu ne druiete bunti nu n istoria Bisericii?
pentru a le strnge
precum bogatul ego- C.P.: Primul voluntar al Bi-
ist cruia i-a rodit sericii cretine este Mntu-
arina, ci pentru a fi itorul Iisus Hristos: ,,C att
izvoare de binecu- de mult a iubit Dumnezeu
vntare n viaa celor lumea, nct pe Fiul Su Cel
care au nevoie de noi. Unul-Nscut L-a dat, pentru
ntr-o lume centrat ca tot cel ce crede n El s nu
pe sine, voluntariatul piar(Ioan 3,16). De aceea,
devine o predic n El este modelul absolut al
fapte, o propovduire voluntarului. Sfinii sunt i
concret a Evangheli- ei prietenii lui Hristos, care
ei lui Hristos, o trire au mplinit voia lui, care
actual a vieii veni- s-au jertfit, dup modelul lui
ce, unde nu mai exist Hristos, pentru lume i pen-
pre, interes i profit. tru semeni. Ei pot fi modele
Despre aceast form noastre de implicare, ascul-
de ajutorare a aproa- tare i iubire jertfelnic.
pelui am vorbit cu
printele Constantin A.S.: Trim ntr-o societate
Ptuleanu, consilier orientat foarte mult pe sine.
patriarhal la Sectorul Mai este loc pentru gesturi i
Teologic-educaional al Patriarhiei Romne. eforturi dezinteresate?
A.S.: Ce este voluntariatul? Orice aciune fcut C.P.: Tocmai ntr-o lume egocentric i indivi-
benevol, n sprijinul cuiva, aa cum o nelege dualist, ca aceasta pe care o trim, fenomenul
lumea, sau pentru un cretin e ceva mai mult? voluntariatului poate fi un remediu, o soluie
prin care s ne manifestm credina i dragos-
C.P.: Pentru lumea modern, voluntariatul tea de oameni ca expresie a lucrrii harului lui
este o aciune benevol, fcut de cineva n Dumnezeu n noi.
folosul societii, din solidaritate uman, fr
a primi n schimb foloase materiale. Pentru un A.S.: De ce s alegem voluntariatul, cnd lumea
cretin, voluntariatul este cea mai autentic i ne ofer attea modaliti de ctig?
nalt form a exprimrii iubirii de Dumne-
zeu, prin slujirea dezinteresat i jertfelnic C.P.: Nu numai cu pine va tri omul este rs-
a aproapelui. Din pcate, n Romnia ideea punsul Mntuitorului la ispitirea diavolului.
de voluntariat a fost compromis total de re- Deci nu cred c trebuie s urmrim doar folo-

INTERVIU
sul material imediat. Asumarea crucii aproa- pahar cu ap n nume de ucenic al lui Hristos
pelui aflat n suferin aduce cu sine bucurie devine misionar. De aceea, n activitatea Sa pu-
i mplinire spiritual, folos duhovnicesc, care blic, Mntuitorul s-a ndreptat spre cei sraci
nu poate fi msurat n aur sau argint. i flmnzi, spre cei bolnavi i fr de speran-
. Ca ucenicii ai Si, nu putem face dect ca
A.S.: Cine poate face voluntariat? El, urmndu-L i mplinindu-I sfaturile (Mt 25,
35-45).
C.P.: n Biserica noastr oricine poate face vo-
luntariat. i cum n Biseric, dup cum subli- A.S.: Putem tri n lipsa voluntariatului? Cum
niaz Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul ar arta lumea fr el?
Bisericii Ortodoxe Romne, nu avem dect
tineri de diferite vrste, iat cum toi creti- C.P.: Bucuria vieii nu st n manifestarea indi-
nii ar trebui s fac voluntariat. Voluntariatul vidualismului i a egoismului, ci n comuniune
nu ine de vrst sau de condiia social ori i solidaritate uman, mai ales cu cei suferinzi
material a cuiva, ci de voin, de preaplinul i marginalizai. Omul se mplinete pe sine, se
dragostei ce se manifest n relaie contient desvrete n msura n care i asum taina
asumat. fratelui. Asemeni Samarineanului milostiv, nu
trece impasibil pe lng cel czut, ci se impli-
A.S.: Cu ocazia hramului Catedralei Patriarha- c, ajut, iubind i jertfind n acelai timp.
le, am putut observa o mobilizare impresionan-
t de voluntari, att de la instituii non-guver- A.S.: Cum vedei noua lege a voluntariatului,
namentale, cum ar fi Crucea Roie, ct i de la care susine recunoaterea activitii voluntare
facultile i seminariile teologice. Ce credei c ca experien profesional?
i motiveaz pe aceti oameni s uite de ei nii,
pentru a le fi alturi semenilor? C.P.: Anul 2001 a fost Anul Internaional al Vo-
luntariatului, de aceea Romnia a adoptat Le-
C.P.: Dragostea de Dumnezeu i de semeni gea voluntariatului (195/2001, republicat n
i o profund solidaritate. Pe de alt parte, Monitorul Oficial nr. 276 din 25 aprilie 2007).
se manifest cu aceste ocazii acea communio Actul normativ menionat are ca obiect regle-
sanctorum. Cretinii se strduiesc n acele mentarea participrii persoanelor fizice la ac-
moment s-I urmeze pe sfini n comuniune tiviti de voluntariat organizate de persoane
de rugciune i fapte bune. Ei experiaz faptic juridice de drept public i de drept privat, fr
liturghia de dup liturghie, pe care Biserica o scop lucrativ. i invit pe cei interesai s citeas-
definete ca filantropie. c legea pentru o mai bun cunoatere a ca-
drului general al voluntariatului. Recomand,
A.S.: Care sunt beneficiile voluntariatului pen- de asemenea, i volumul intitulat Valenele
tru cel care l practic? Voluntariatului (Oradea, 2011), n care dori-
torii pot gsi multe date pe acest subiect.
C.P.: Monahul Nicolae Steinhardt folosete
ca titlu pentru una din crile sale sintagma A.S.: Ce mesaj le transmitei tinerilor studeni
,,Druind vei dobndi, care cred c exprim teologi care s-au gndit cndva la a face volun-
n modul cel mai clar cu putin beneficiile tariat, dar care nc sunt n dubiu dac merit
sacrificiului de a-i ajuta pe alii n mod dezin- osteneala?
teresat.
C.P.: ndemnul meu este ca toi studenii te-
A.S.: Putem face misiune prin voluntariat? ologi s se implice n diferite activiti extra-
Druirea voluntarului este o modalitate de curriculare (de voluntariat), nu numai pentru
a-L mrturisi pe Hristos? a obine diplome i adeverine de participare,
ci i pentru a acumula experien i idei care
C.P.: Sigur, exist forme multiple ale misiunii mai trziu se vor dovedi benefice n pastoraia
cretine n lume. Una dintre acestea este mun- i misiunea preoeasc.
ca voluntar n folosul celor care au nevoie de
sprijinul nostru. Astfel, cel care tie s dea un

CRONICI
Filantropia n
Vicki Ciobanu, anul I Masterat
sunt menionai ajuttorii (I
Cor. 12, 28), desemnai a facilita activitatea
filantropic a preoilor i nvtorilor.
Dintre formele specifice acestei activiti, n

perioada apostolic putem enumera: folosirea
n comun a bunurilor, colectele (realizate att
n sprijinul comunitilor srace din Ierusa-
lim, ct i al Bisericilor locale, avnd un ca-
racter permanent i unul ocazional), agapele
cretine (,,luau mpreun hrana ntru bucurie
i curia inimii Fapte 2, 46), ofrandele (de-
pozitate n locuri speciale, numite ,,collegia
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe tenuiorum i mprite ntre cele necesare
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi practicrii cultului, plata clericilor i ajutora-
s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor rea sracilor), slujirea (sprijin de ordin mate-
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei rial i spiritual constnd n rugciune, vizita-
avea dragoste unii fa de alii. (Ioan 13, 34- rea celor suferinzi, ndrumare) i ajutorarea
35) propriu-zis a sracilor, orfanilor, vduvelor,
bolnavilor, realizat prin fraii i surorile de
Alctuit din termenii ,,fileo - (,,filein caritate.
- = a iubi) i ,,antropos
= om, cuvntul ,,filantropos - Inspirndu-se din principiile aplicate n epo-
semnific ,,iubitor de oameni. ca apostolic, adic egalitatea oamenilor n
faa lui Dumnezeu i vremelnicia bunurilor
Fundamentat pe lucrarea Mntuitorului materiale, atunci cnd acestea nu sunt folo-
i a ucenicilor, care au constituit adevrate site n sprijinirea aproapelui, Sfinii Prini
modele de urmat, filantropia cretin a cu- ai Bisericii din perioada urmtoare (cea pa-
noscut primele forme de manifestare n pe- tristic) au reuit s dezvolte aciunea filan-
rioada apostolic. Drept mrturie stau nume- tropic i s creeze instituii de sine stt-
roasele atestri cu privire la ethos-ul primelor toare, cu structuri bine desemnate i oameni
comuniti cretine, n special cea din Ierusa- implicai, atingnd apogeul n secolul al IV-lea,
lim, care tria ntr-o permanent comuniune, cu reprezentani precum Sfntul Ioan Gur de
mprtire (termen care desem- Aur ( 407) i Sfntul Vasile cel Mare ( 379).
neaz comuniunea de credin a oamenilor Formele de colectare a bunurilor, deja cunos-
cu Dumnezeu n dragoste freasc). Dac din cute din epoca trecut, se menin i n aceast
Epistola ctre Romani aflm despre existena perioad: ofrandele, prga i zeciuiala, colec-
aa-ziilor mpritori - (Rom. 12, tele, donaiunile (sume de bani considerabile
8), care svreau practic aciunea de binefa- sau bunuri mobile) i legatele (moteniri ale
cere, i miluitori - (Rom. 12, 8), cei care oamenilor nstrii), despre care aflm din
nsufleeau oamenii aflai n suferin, prin scrierile Sfntului Grigorie de Nazianz.
voia lor bun i cuvintele pline de duh, n Epis-
tola I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel La buna desfurare a aciunilor de asisten
social au contribuit mai muli factori econo-

CRONICI
perioada patristic
mici, istorici i sociali, printre care i activi- plex, cuprinznd un spital pentru leproi,
tatea Sfntului mprat Constantin cel Mare, azile pentru persoanele vrstnice, case de
mpreun cu mama sa, Sfnta Elena, adevrai primire a srmanilor, cmin pentru strini i
promotori ai operelor filantropice. De ase- un adpost pentru cltori (n care toi acetia
menea, apariia i evoluia monahismului, a beneficiau de asisten socio-medical, dar i
vieii de obte determin o prolific ajutora- spiritual), casa episcopului, locuinele me-
re a celor n nevoi. Rugciunea, viaa auster, dicilor i ale asistenilor. Din chiar scrierile
pacea se mpleteau cu responsabilitatea, ospi- Sfntului Vasile aflm i despre existena unor
talitatea i iubirea sincer fa de aproapele. centre pentru deprinderea meseriilor, a unor
Adevrate centre de cultur, de caritate, de in- ateliere, adevrate coli de art, ncorporate
struire, mnstirile pun bazele unor instituii n acelai mare complex, unde fiecare se putea
de asisten social, n interiorul lor sau, din orienta n funcie de talanii primii i afir-
contr, servind ca modele, n afara lor. ma ntr-un anumit domeniu: Cci a fost nevoie,
ntr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri
Astfel de instituii reprezentative pentru fie- de meserii i ateliere necesare vieii, precum i
care categorie de beneficiari au fost: parteno- tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci
comiile unde tinerele fecioare, uneori orfa- pentru meninerea unei viei onorabile. n fine
ne, erau ncredinate vduvelor spre ocrotire i alte spaii pentru diferite munci manuale;
i instruire, orfanotrofiile adposturi pentru lucruri care n totalitatea lor sunt o adevrat
copiii orfani, ptohiile sau ptohotrofiile case podoab pentru oraul nostru. (Sfntul Vasile
de adpost pentru persoanele nevoiae, giro- cel Mare, Epistola 94, PSB, vol. 12, p. 271).
comiile azile n care erau ngrijite persoane-
le vrstnice, cu precdere vduvele, de care Prin toate acestea, Vasiliada rmne n istorie
se ocupau fecioarele sau, n anumite cazuri, drept modelul filantropic de o amploare im-
chiar diaconiele i clugriele, xenodohiile presionant, dnd mrturie peste veacuri des-
adevrate case de primit strinii, brefotrofiile pre creatorul ei, Sfntul Vasile cel Mare. nce-
ofereau asisten copiilor mici abandonai; puturile misiunii filantropice a Bisericii sunt
erau instituii care, n cele din urm, s-au bine conturate att n perioada apostolic, ct
contopit cu orfanotrofiile, typhlocomion i n cea patristic, ndemnnd la continua-
adposturi pentru persoanele nevztoare, rea aciunilor sociale, la meninerea tradiiei
noscomiile spitalele pentru toate categoriile bimilenare cretine, adaptate vremurilor i
de persoane n nevoie, xenotapheia cimiti- dificultilor actuale, constituind un imbold n
re create special pentru cei sraci, singuri i manifestarea dragostei necondiionate.
pentru strini. Dei erau subordonate episco-
pului, toate aceste aezminte de asisten
social aveau conducere i aparat administra-
tiv proprii, bucurndu-se de scutire de taxe i
primire de donaii.
Moment crucial n istoria asistenei sociale

cretine, n anul 370, Sfntul Vasile cel Mare
nfiineaz bine-cunoscuta Vasiliad, n apro-
pierea Cezareei Capadociei. Inaugurat dup
patru ani, aceasta reprezenta un ntreg com-

NESTEMATE PATRISTICE
Nestemate patristice
Mihai Grigora, anul III Pastoral
ncepnd cu acest numr, deschidem seria tare i ntreag, nu cu una rnit i sfiat
textelor patristice selectate pentru a mbogi n dou pri, care s oscileze i s se repea-
tematica general a revistei cu prospeimea i d cnd ncoace, cnd ncolo, nfruntndu-se
actualitatea perspectivei Prinilor Bisericii. mereu, o parte ncercnd s se ridice, cealalt
Pentru c acest numr este dedicat volunta- prbuindu-se la pmnt.
riatului, am extras din Confesiunile Fericitu-
lui Augustin unele meditaii asupra voinei Voina rului i voina binelui.
omeneti, convini fiind c: a) nimeni nu se
poate angaja ntr-o aciune de voluntariat M simeam ferecat nu de lanuri din afar, ci
fr ca motorul acestei aciuni, voina, s se chiar de voina mea nenduplecat. Vrjmaul
gseasc ntr-o stare de contien i liber- stpnea putina mea de a voi i meteugise n
tate depline, i c b) voluntariatul cere de la interiorul meu un lan cu care m nctuase.
oameni o voin bine educat i antrenat, Cci dintr-o voin pervertit se nate pof-
iar dac e vorba de voluntariat cretin, acesta, iar din poft obinuina, iar cnd nu mai
ta cere n plus o voin pus sub paza harului reziti obinuinei, apare nevoia. Toate aces-
dumnezeiesc i eliberat, pe ct posibil, de tea mbinndu-se precum verigile ntr-un lan,
macularea sufleteasc adus de pcat. m ineau strns ferecat ntr-o grea robie. Iar
voina cea nou, care ncepuse s se nasc n
Autor. Cel mai prolific printe bisericesc din mine, aceea de a Te sluji fr vreo rsplat i
Apus, Augustin i redacteaz Confesiunile n de a dori s m bucur de Tine, Dumnezeule,
jurul anului 400, sub forma unei autobiografii Tu, singura bucurie sigur, nu era destul de
sincere, ce compar starea vieii sale pctoa- tare pentru a o nvinge pe cea veche, ntrit
se de dinainte de convertire cu starea fericit deja de trecerea timpului. Astfel, dou voine,
dobndit dup botez. una veche, alta nou, aceea trupeasc, aceas-
ta duhovniceasc, se nfruntau ntre ele i,
Text i context. Pasajele ce urmeaz* conin sfiindu-se, mi nimiceau sufletul. nelegeam
meditaii profunde asupra voinei omeneti i astfel prin propria-mi experien ceea ce ci-
se nscriu n seria frmntrilor autorului cu tisem, anume c trupul poftete mpotriva
privire la propriile slbiciuni. duhului, iar duhul mpotriva trupului (Gal. 5,
17), iar eu m aflam ntr-adevr i de o parte, i
Despre slbiciunile voinei i despre nece- de cealalt; totui, eram nclinat mai mult spre
sitatea unei voine tari i ntregi. partea pe care o ncuviinam n mine, dect
spre aceea pe care o respingeam. [...] i totui
Rcneam n sufletul meu mniat de cea mai obinuina devenise, din vina mea, un vrjma
puternic indignare, pentru c nu mergeam nverunat mpotriva mea, ntruct prin pro-
n calea plcut ie, nici spre legmntul Tu, pria mea voin ajunsesem ntr-o stare pe care
Dumnezeul meu, spre care toate oasele mele nu o mai voiam. [...]i fiind legat nc de rn,
strigau c trebuie s m ndrept. [...] La Tine nu refuzam s intru n slujba Ta i m temeam s
se ajunge nici cu navele sau cu cvadrigele, nici m dezleg de toate piedicile tot att de mult ct
mcar cu paii pe care i fceam din cas pn ar fi trebuit s m tem s m las mpresurat de
n acest loc, unde m aflam. Cci, ntr-adevr, ele.
nu doar pentru a porni spre Tine, ci chiar pen-
tru a ajunge la Tine nu trebuia nimic altceva Robia patimilor comparat cu amoreala
dect s vrei s mergi, dar s vrei cu o voin somnului. Izbvirea prin har.

NESTEMATE PATRISTICE
Astfel, precum se ntmpl cu somnul, eram potrivit omului luntric, fiindc n mdularele
apsat ntr-un chip plcut de povara lumii mele o alt lege se mpotrivea legii minii mele
pmnteti, iar gndurile prin care m nlam i m ducea n robia legii pcatului, care se afla
spre Tine erau asemntoare sforrilor ce- n mdularele mele. Cci legea pcatului este
lor care doresc s se trezeasc, care, dobori obinuina, prin care sufletul este trt i st-
totui de toropeala adnc, se scufund iari pnit chiar mpotriva voinei sale, dar totui cu
n somn. i, dei nu exist cineva care ar vrea s deplin ndreptire, ntruct de bunvoie alu-
doarm pentru nec n stpni-
totdeauna, ci toi rea obinuinei.
sunt de prere, Aadar, neno-
pe bun drepta- rocitul de mine,
te, c e prefera- cine m va iz-
bil s fii treaz, bvi de trupul
totui cei mai morii acesteia
muli oameni, dac nu harul
atunci cnd simt Tu, prin Iisus
o amoreal Hristos, Domnul
grea n mdula nostru?
re, amn ntre-
ruperea som- Reinem c sl
nului i, chiar biciunile de
dac a sosit ora orice fel cu care
deteptrii, ei cu ne confrun-
mai mult plce- tm ntr-un act
re continu ln- de voin sau
cezeala, care mai de voluntariat
trziu le va dis- (inhibiii, pre-
plcea. Tot astfel judeci, am-
i eu eram sigur nri, dezinteres,
c este mai bine lene) sunt n-
s m druiesc lturate atunci
iubirii Tale dect cnd decidem
s cedez pati- s colaborm cu
mii mele; dar, n harul lui Dum-
vreme ce iubirea nezeu. El singur
Ta mi aducea este capabil s
bucurie i m ne fac cu ade-
cucerea, patima vrat liberi i s
mea mi fcea lucrm binele n
plcere i m folosul celor din
inea nlnuit**. jur i al nostru
Cci nu aveam nine, luminn-
ce s-i rspund du-ne minile
cnd mi spuneai: Deteapt-te, cel ce dormi, spre a nelege voluntariatul ca pe o jertfire de
i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14). ie, Celui sine dezinteresat, ndreptat spre aproapele
care mi artai de pretutindeni adevrurile i, prin el, spre Hristos.
despre Tine, convins de acest adevr, nu aveam
nimic s i rspund n afar de cuvinte att de (* Extrase din cartea a VIII-a, cap. 8 i 5, 19, 10-
12, pe baza ediiei Labriolle apud Sfntul Augustin,
greoaie i de lenee precum ndat!, Chiar Confesiuni, ed. bilingv, Nemira, Bucureti, 2006.)
acum!, Numai o clip!. Dar acest ndat (** Traducerea acestei fraze aparine d-lui Eugen
nu se mai sfrea, iar numai o clip se tot Munteanu.)
prelungea! n zadar m bucuram de legea Ta,

POEZII
Privire Fil de acatist

(Fratelui i surorilor mele, Mdlin, Rosalina i Veronica)
Laureniu Anghelache, anul II Masterat Florin Stan, anul II Asisten social
O, Doamne, ct de minunai sunt ochii Ti, Ce simte omul cnd se nate n Paradisul vremii
Cci, dup ei, oriunde i recunosc privirea. care trece?
De cum i vd, la fa parc m-nsenin Un suflet care bate necernd dect iubire i drep-
i rvnitor i-admir dumnezeirea. tate.
Prin ei, atunci cnd i privesc, parc m chemi Ce-i dorete omul cnd percepe aceast Fil de
Cu glasul Tu duios, dar plin de suspinare, Acatist, Viaa?
La fel ca cel pe care l-ai chemat la Tine S stpneasc i s-i revin totul.
n adncimea nopii, cnd Tu umblai pe mare.
Ce devine omul cnd singur, fr voia lui,
i auzind chemarea-i, ca focu m-nteesc se-nctueaz n mrejele vieii?
i nentrziat pe ap vin spre Tine, Da, tiu! E banal. Un biet cltor ntr-o clipit de
Dar, nencreztor, ncep i m cufund prezent, care i este fr niciun scop i nicio vrere.
n valurile care-s de tulburare pline.
Ce regret i ptrunde trupul acestui sfnt neajuns
i-atunci strig ctre Tine: O, Doamne, scap-m! la maturitate?
Cci team i cutremur i fric m cuprinde Faptul c se ntoarce nemplinit n lutul din care a
i grabnic ctre mine privirea i-o apropii fost plmdit.
i mna mea cu sete de mna Ta se prinde.
Omule, cnd nu tinzi s doreti,
i iari, cu iubirea ce-o aflu-n ochii Ti, Iar dorina-i se mprtie n mii de buci, pn
M-ntrebi cu duioie: De ce te-ai ndoit? cnd te vei stinge ca o lumnare regretndu-i
Credina ta puin e cea ce te-a fcut propria ardere,
S te scufunzi n valuri, copilul Meu iubit.
S nu cedezi!
O, Doamne, ct de minunai sunt ochii ti,
Icoana lor oriunde-o vd, m simt n pace,
C-s plini de adevr i de iubirea care
La toate, tuturor rob, robilor se face.
Untitled
Cristian Bostan, anul IV Pastoral
Am crescut n oglind o fiin nebun! Frnturi de cuvinte zbovesc pe ogoare

Ascuns de lume, cu gene de cear, Nu neleg nepsarea, nici teama-i llie!
se ascunde, sfioas, de mine, de lun, Acum voi tcea, nchis cu zvoare
n versuri, n ploaie, n a solitudinii ghear de lut. Dar uitarea m strnge n clcie.
A vrea s-mi nchid toat mintea i ochii,

s-mi rsar pe pleoape tcere i fapte.
Am tiat din tulpin amreala i snopii
cruni ai uitrii pierdute n noapte.

POEZII
Zori de tain Diminea primordial

Cristian Bostan, anul IV Pastoral Cristian Bostan, anul IV Pastoral
Cltorind pe aripi perene

Adu-i aminte dimineile
de ngeri i demoni,
i mirosul fin de sunete coapte: am desclecat un pui de suflet
blnd, alb i strict armonic. i l-am aezat domol
n climar.
Cuvinte moi picurau ritmic pe palme
i muzica se aternea pe ochi S-a zvrcolit trei zile
ca o maram. i trei nopi prin abisuri,
ncercnd s-i gseasc avntul
Suflet trndav, s zboare.
de ce-ai uitat strmoetile ode?
Mi-e foame de cuvintele cele uitate, Cu faa ngropat ntre fiori i frunze,
s-a druit zorilor apoase
de aromele cele fierbini ale dulcilor flcri
i de atunci zarea
natale n-a mai plns.
Iat c florile din olul cu vise n urm au rmas

s-au trezit! doar vreo doi stropi de hrtie aezai
S cntm mai fierbinte, mai tare, armonic.
s se aud pn pe fundul mrii
i pn la stele!
Mcar dorul de tain

s ni-l strpim
i ne-om lsa nghiii de zri
pn dimineaa.

Singurul cabinet dentar din Romnia care ofer:
1. Detartraj cu ultra sunete GRATIS
2. Periaj profesional - GRATIS
3. edin fluorizare- NUMAI 5 RON
4. Plombe- NUMAI 20 RON
5. Extracii DE LA 29 DE RON
6. Tratamente protecie PREURI FOARTE ACCESIBILE
CONTACT- Telefon: 0735.852.333

ADRES: os. Olteniei, nr.29, sector 4, Bucureti
Programrile se efectueaz numai la telefon
INVITAII LA CULTUR
Crciun pe acordurile lui Demis Roussos

Ema Firezar, anul II Asisten social
Nscut in Africa (Egipt), Demis se bucur de

un statut excepional ca performer pe scenele
tuturor continentelor. Piese specifice srba-
torilor de iarn, precum: ,,Ave Maria White
Christmas, Silent night, Amazing Grace,
dar i cele ale cror refrene le cunoatem cu
toii, Dinata Dinata sau Goodbye, my love,
goodbye, vor anima aceast sear special.
Acordurile pieselor sale vor rezona cu mare
intensitate att n sufletele noastre, ct i n
al su, cci Naterea Domnului reprezint un
Muzica rmne creuzetul n care arta i pasiu- moment unic de bucurie i pentru artist.
nea se mbin, mbrcnd existena cotidian
ntr-o form plin de trire. Unul dintre cei Demis Roussous reuete prin umor, caris-
mai pricepui mnuitori ai acestui creuzet, m, dialog, dar i sensibilitate s surprind
maestru al liniei melodice de mare sensibilita- publicul de fiecare dat. Am convingerea c
te, este Demis Roussos, artistul internaional i aceast reprezentaie va fi una remarcabil,
ce va susine un spectacol pe data de 5 decem- ntruct calitile artistului constituie premi-
brie 2013, la Sala Palatului din Bucureti. sa unei seri ncheiate n ropote de aplauze.
Stelele Moscovei pe ghea

Decembrie o lun plin de culoare, de vese- te piesa ,,Sprgtorul de Nuci, iar n partea
lie, de evenimente care te introduc n atmosfe- a doua, o ,,Gal a Campionilor, cu dansuri
ra srbtorilor de iarn! Admirai sporturile solo, de pereche i de grup. Pe scen vei pu-
specifice acestui anotimp? V place modul n tea urmri 30 de patinatori apreciai, printre
care acestea sunt trans- care se numr Igor
puse ntr-o veritabil Bobrin, Natalia Bes-
art? Dac rspunsul temyanova i Andrey
vostru la aceste ntrebri Bukin. Acesta din
este da, atunci atunci v urm declar despre
invit la unul dintre cele sine i despre colegii
mai importante eveni- si: ,,Am fost i sun-
mente ale lunii decem- tem i acum fanatici
brie, la o sear de patinaj ai patinajului artis-
artistic cu totul deosebi- tic dramatic(www.
t! romanialibera.ro).
Rvna i iubirea lor
Teatrul ,,Stelele Mos- pentru acest tip de
covei pe ghea revine art vor fi dovedite
pentru a treia oar n Romnia i va susine i n faa publicului bucuretean, ntr-un ade-
un spectacol pe data de 18 decembrie, de la vrat spectacol n care graia i sensibilitatea
ora 19.30, la Sala Polivalent din Bucureti. baletului vor fi convertite n acrobaii i figuri
Programul show-ului va conine n prima par- de patinaj dintre cele mai complexe.

SOCIAL
Trirea prin cellalt Isabela Stoian, anul II Masterat
Acest citat, care aparine unui predicator i Prin urmare, averea din aceast pild poate
scriitor cretin britanic de secol XVII, mi-a fi interpretat ca acel dar al fiinrii primit
adus n pragul inimii cteva cugete pe care m de la Dumnezeu. Astfel, viaa fiecruia este o
gndesc s vi le mprtesc i vou. Ocazia parte din averea Tatlui i depinde exclusiv de
este cu att mai nimerit, cu noi dac alegem s o risipim sau s
ct suntem n apropierea Sfin- o sporim.
tei Srbtori a Naterii Domnu-
lui, cnd nsi natura ne mbie Cum se risipete, se tie prea bine
la meditaie, la comuniune, la i nu a vrea s mai amintesc. Ct
mprtire, la acea ieire din privete sporirea, o metod clar
sine n actul druirii dezintere- rezult din chiar citatul din debut:
sate i voluntare. milostenia. M tem, ns, c acest
termen att de ncetenit n lim-
n primul rnd, m-a frapat bajul religios este neles doar n
ideea c, pentru Bunyan, o parte i, cel mai adesea, nu este
zi n care druieti un lucru asumat aa cum trebuie. Asumarea
cuiva care tii c nu va putea Astzi nu ai trit const n acel gest ek-static2 de
niciodat s te rsplteasc pn nu ai fcut druire (din iubire), fr vreun in-
nseamn o zi trit. La prima teres personal imediat, afar doar
vedere, citatul pare deosebit de ceva pentru cineva de acela, poate, al strngerii como-
familiar pentru cei care cunosc care nu va putea rii din cer; acea druire implic,
nvtura lui Hristos despre aproape obligatoriu, o jertfire (a
milostenie. Ce este, ns, inte- niciodat s te rs- unor minute sau ore din timpul tu,
resant e felul n care scoate n plteasc. a unor lucruri materiale etc.), un
eviden Bunyan plata pe care efort de a iei din nepsare i am-
o lum efectiv, hic et nunc, n (John Bunyan) nare (care sunt pcate!). Prin actul
urma unei astfel de fapte: viaa. ieirii din sine (n sensul concret al
Cred c nu puini dintre noi am trecut prin prsirii egoului n care ne cufundm adesea)
experiena unei zilei la sfritul creia am fost i prin aplecarea ctre cellalt (cineva), n
ncercai de un pregnant sentiment de inutili- suflet ncepe s pulseze viaa a ndrzni s
tate, de un fel de stare de inerie care parc ne spun venic, pe care o putem cu adevrat
seca resursele sufleteti, uneori chiar i ener- tri nc de acum. i ct lumin ne inund
gia trupeasc. Altfel spus, am experimentat toi porii sufletului n acele clipe, cnd bucuria
starea oximoronicului viu mort, trind doar celuilalt devine propria noastr bucurie!
biologic, nu i duhovnicesc.
V-am mprtit toate aceste gnduri din
Aici, mi vine n minte pilda fiului risipitor. dorina de a v ndemna la fapte de caritate, la
Cunosctorii de limb greac veche pot vedea a fi mereu voluntari ai Iubirii, fr a face apel
c averea despre care se vorbete n aceast la texte patinate. Fie ca, odat cu Naterea
pericop1 traduce doi termeni elini distinci: Mntuitorului, s se nasc i n sufletele
ousa i bos, primul venind de la o form a noastre dorina de a (ne) bucura, de a (ne)
verbului a fi, cellalt nsemnnd i via. drui, de a tri!
1. A se vedea, de pild, Luca 15, 12.
2. Adic de ieire din sine. Termenul grecesc kstasis (care a dat n romn extaz) nseamn, din punct de vedere etimologic,
punere n afar.

VARIA
Misiunea studentului teolog

n secolul al XXI-lea
Constantin Liviu Bezdedeanu, anul IV Pastoral
S
ocietatea care se nfieaz naintea le studiem sunt att de nalte i necesit, pe
noastr n prezent este structurat lng cunotine variate, i o via conform
pe alte modele de gndire, compara- lor, ar trebui s conduc la contientizarea
tiv cu cea a generaiilor anterioare. chemrii noastre.
Omul modern are adesea iluzia unei
superioriti fa de omul tradiional, motiv Dac teoretizm fr s nfptuim, dac n-
pentru care dorete s exclud tot ceea ce vm fr s aplicm, dac auzim fr s
ine de lumea simbolismului. Pentru poporul nelegem sau asistm fr s participm, nu
romn, fiecare gest este unul ritual. De la na- devenim lucrtori n ogorul Bisericii. Dei tr-
terea omului i pn la plecarea sa din viaa im n lume, avem datoria s nu ajungem s ne
aceasta, de la nsmnarea ogorului i pn confundm cu ea i cu nelepciunea ei, com-
la prescura fcut din boabele de gru tocmai plcndu-ne ntr-o cldicie confortabil.
secerat, de la aprinderea candelei nnegrite
de vreme i pn la rugciunea comun din De multe ori, oamenii sunt mult mai ateni la
biserica satului, totul are o profunzime i un faptele i gesturile unui student teolog dect
sens ce pot fi percepute numai dac mergem la modul de comportare al oricrui alt tnr.
n adncul lucrurilor i nelegem de ce, pen- Societatea romneasc contemporan are ne-
tru Blaga, venicia s-a nscut la sat. voie de exemple i valori. Dac nu le gsete
ntr-un om care se pregtete pentru a sluji lui
ns lumea contemporan nu mai are timpul Dumnezeu i Bisericii Sale, unde le-ar putea
de a privi i nelege nsemntatea acestor gsi? Media scoate n eviden, n general, lu-
fapte. De aceea i provocrile la care suntem crurile negative i denigratoare la adresa Bi-
chemai s rspundem noi, studenii teologi sericii i a slujitorilor ei. Tocmai din aceast
de astzi, sunt diferite fa de cele ale teolo- cauz ateptrile din partea noastr sunt att
gilor din veacurile trecute. Rugciunea i stu- de mari. Misiunea realizat prin fapte poate
diul, cele dou coordonate din viaa studen- nlocui cu succes cuvintele din lumea ntrea-
tului teolog, au rmas neschimbate, dar s-a g, orict de meteugite ar fi ele.
modificat mentalitatea i raportarea lumii la
spiritualitate. Modelul pe care trebuie s l avem n vedere
este cel lsat de Mntuitorul, dup rostirea
Nu mai trim ntr-o vreme n care Ortodoxia Fericirilor: aa s lumineze lumina voastr
era ferit de influene strine, dar nici ntr-o naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
perioad n care mrturisirea lui Hristos se voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vos-
sfrea n arestul Securitii. Astzi ne putem tru Cel din ceruri (Matei 5,6).
dezvolta i exprima liber, ns, n acelai
timp, suntem chemai s dm i o altfel de
mrturie lumii. Avem datoria s mrturisim
prin propriul exemplu c este mai fericit a
da dect a lua, c egoismul propriu poate fi
nvins pentru a ntinde o mna cuiva aflat n
nevoie, c timpul liber poate fi redus la cteva
ore sptmnal dac restul lui este folosit n
mod constructiv. Msura jertfei pentru Hris-
tos i semeni este i msura puterii cuvntului
mrturisit. Tocmai faptul c lucrurile pe care

SFINI ROMNI
Sfnta Muceni Filofteia

de la Curtea de Arge
Alin Lupu, anul IV Pastoral
Sfntul reprezint oglinda cretinului. Mergnd ntr-o zi la arin ca s lucreze, cnd

Privind la acesta, un adevrat cretin s-a apropiat vremea s vin fata cu hrana, a
trebuie s ntrevad calea i modelul pe pndit-o pe aceasta. Dup obiceiul lor, sracii
care trebuie s le urmeze. Prin sfinii lor, i-au ieit nainte i i-au cerut s le mpart
toate neamurile pmntului se revars din din cele ce ducea tatlui ei i, pentru c nu
Dumnezeu i se ntregesc n Dumnezeu, avea altceva, aceasta a nceput s le mpart
aa cum culorile curcubeului se revars din mncarea pe care i-o dduse mama vitreg.
soare i se rentregesc n soare. Acetia sunt Cnd a vzut ceea ce se ntmpl, tatl
asemenea mrgritarelor, care, dei rare, Filofteiei a aruncat cu barda n ea, rnind-o
strlucesc umplnd de lumin pn i cele la picior, din care sngele curgea nencetat.
mai ntunecate locuri. Dintre aceste puine, Astfel, Sfnta Filofteia, la vrsta de 12 ani, i-a
dar nepreuite mrgritare, face parte i dat sufletul n minile lui Dumnezeu, trupul ei
Marea Muceni Filofteia de la Curtea de fiind cuprins de lumin.
Arge, prznuit pe data de 7 decembrie.
nspimntat, tatl ei a ncercat s o ridice,
Sfnta Filofteia s-a nscut la sud dar nu reui. nspimntndu-
de Dunre, n cetatea Trnovo, se, a alergat la episcopul cetii
n anul 1206. Avnd-o ca pentru a-i spune tot ceea ce
exemplu pe mama sa, o femeie se ntmplase, dar nici acesta,
foarte evlavioas, aceasta ncercnd s o aduc n cetate,
a nceput s urce ncetul cu nu reui. nelegnd c nu este
ncetul pe scara virtuilor. La voia sfintei de a fi dus n cetate,
civa ani dup moartea mamei episcopul mpreun cu preoii
ei, tatl Filofteiei s-a recstorit au nceput s rosteasc diferite
cu o femeie necredincioas, nume de biserici i mnstiri de
care, asemenea Irodiadei, o la nord i sud de Dunre, oprindu-
chinuia i o batjocorea pe fat. se la biserica Sfntul Nicolae din
ntre multele ascultri pe care Curtea de Arge. n acel moment,
i le dduse era i aceea de a trupul sfintei s-a fcut uor,
duce tatlui ei hran la cmp. putnd fi ridicat. Episcopul l-a
Mergnd ea cu bucate n fiecare zi la arina ntiinat pe voievodul Radu Negru despre
unde lucra acesta, unii oameni srmani i vrerea Sfintei Mucenie, iar acesta a acceptat cu
ieeau nainte, cerndu-i s-i ajute. mult evlavie s o aduc n ara Romneasc.
Din acel moment, sfintele moate ale Sfintei
Vzndu-i, se nduioa i, neavnd altceva s Mucenie Filofteia au devenit pentru ara
le dea, le punea nainte din bucatele pe care noastr o binecuvntare a lui Dumnezeu,
le ducea tatlui ei. Dat fiind c fcea acest rmnnd pn astzi la Curtea de Arge i
lucru zile la rnd, printele su era hrnit svrind numeroase minuni. Ea reprezint
nendestultor. De aceea, el i reproa soiei: un exemplu pentru ceea ce noi numim cretin,
- Pentru ce nu-mi trimii bucate ndeajuns?. deoarece, avndu-l ca exemplu pe Hristos,
Iar femeia i rspundea, nvinovind-o pe aceasta s-a apropiat de ce definim drept
fat: - Eu totdeauna i-am trimis bucate frumosul cretinesc, deoarece a ajuns s se
destule. Dar tiu eu ce face fiica ta cu ele? bucure de nenserata lumin a lui Dumnezeu,
Poate le mparte la sraci. Auzind acestea, aezndu-se, asemenea unei stele, pe bolta
tatl copilei i-a pus n gnd s o urmreasc. veniciei.

TROPAR
Condacul Sfntului Apostol, Protomartir i Arhidiacon tefan

glasul 3 T, Fecioara astzi, tonisit de diac.Virgil Ioan Nanu
I ] !
e eri St p nul a ve nit la no oi cu u
u iar
trup as
tzi ro
o
a 2
bul Lui ie 3
it cu to o!
tu ul di
i in
trup
ie cu
eri trup
S-a ns cu u ut
m
p ra
tul
!
no o os
tru a
a
as tzi slu
ji
to o o rul
es te u
cis
cu!
pie e e
tre
c pen
tru
el se
i sfr e e te
n
t iul
mu ce nic ne
i dum ze ie
es te fan
cul

SPIRITUALITATE
A oferi n dar
clipa de acum
Silviu Vasile Rou, anul II Masterat
n dar ai luat, n dar s dai (Mt 10:8) Fascinaia formelor trectoare are ntr-ade-
acesta a fost i a rmas unul dintre principiile vr menirea s l ncnte pe om. Dar cum se
eseniale ale misiunii cretine, care reprezin- poate mulumi omul cu forme care se nasc,
t totodat i expresia mplinirii concrete a devin i dispar, cnd el aspir spre venicie i
celei mai rafinate exigene puse de ctre Mn- spre un fel de mplinire, care nu poate s de-
tuitorul Iisus Hristos n faa celor care doresc cad niciodat n monotonie sau plictiseal?
s-i urmeze Lui: Porunc nou v dau vou: Din contra, vizeaz cea mai diafan aspiraie
S v iubii unul pe altul (In 13:34-35). uman, experimentarea unei stri venice de
nencetat noutate, luminat de prezena m-
Se poate deduce de aici c darul a fost i r- plinitoare a Sfintei Treimi.
mne semnul ca
racteristic al iu- Drumul unei
birii care anim persoane uma-
relaia lui Dum- ne n eternita-
nezeu cu oamenii te ncepe nc
i a oamenilor de la apariia
ntre ei. Oferirea ei n aceast
de daruri, care, lume i conti-
ntr-o dimensiu- nu prin trirea
ne mai sublim, formelor ei efe-
poate mbrca i mere, dar defi-
caracterul de jertf stimulat de iubire, este nitorii. Aceste forme se cer transfigurate i
prin excelen o manier dumnezeiasc de depite n rstimpul pe care omul l are la
relaionare interpersonal. Ca dar pentru dispoziie pn n momentul trecerii sale c-
om a zidit Dumnezeu lumea i a pus-o sub tre descoperirea plenar a existenei venice.
stpnirea lui. mbogindu-l cu daruri divi-
ne n care se reflect chipul Su, Dumnezeu A drui din ceea ce ai i, mai ales, din ceea ce
i-a druit acestuia toate, invitndu-l i pe el eti, nseamn s tragi cu ochiul n eternitatea
s druiasc din ceea ce a primit. De aici se lui Dumnezeu i s trieti la nivel spiritual o
relev un rost mai profund al prezenei n- frntur din ea. Dincolo de darurile materia-
tregii fpturi, care, n pofida nestatorniciei le, care i au, fr ndoial, nsemntatea lor,
i efemeritii sale, rmne, de fapt, singurul dar pe care poate nu ntotdeauna i permite
mediu n care persoana uman, n stare s se cineva s le ofere, mai importante sunt daru-
perceap pe ea nsi i s perceap ceea ce rile desprinse din fiina unei persoane: o ru-
se afl n jurul ei n mod contient, gsete gciune sincer pentru un prieten sau pentru
posibilitatea pregtirii pentru venicie. A-i cineva care nu te place, un zmbet cald sau
pregti propria stare din eternitate cu ajuto- o mbriare care s nclzeasc un suflet
rul posibilitilor efemere din viaa aceasta ntristat, un mnunchi de clipe din timpul
constituie marele paradox pe care omul este personal, consacrat celor care au neaprat
provocat s l accepte. nevoie de el i alte manifestri iubitoare. Prin
aceste daruri se nelege c minunarea i bu-
Unul din scopurile creaiei a fost bucuria curia nscute din experimentarea formelor
omului sau mai degrab bucuria omului de trectoare nu se oprete n acestea, ci se nal
a-L vedea pe Creatorul su n toate i n toi. deasupra lor, nspre noi i noi nelesuri.

EDUCAIE
Voluntariatul
ca formare personal
Clara-Andreea Sandu, anul II Masterat
N
e dorim o societate dezvoltat, ca- programelor de voluntariat se dezvolt relaii
pabil s ofere oportuniti, o lume durabile de prietenie, de nvare reciproc.
aproape perfect. Dar rmnem la Sentimentul autosuficienei nu va aprea nici-
nivelul aspiraiilor sau ncercm odat, pentru c ntotdeauna se vor gsi prile-
s le transpunem n realitate? Ne juri de a nva ceva nou, de a experimenta sau
implicm direct n gsirea unor soluii sau a mprti ceva. n cadrul grupului se identi-
ateptm ca mereu altcineva s ia atitudine, s fic dou direcii ce contribuie la procesul de
hotrasc (i) pentru noi? Acestea sunt doar formare i dezvoltare: de la grup la persoan
cteva ntrebri crora voluntariatul le ofer i viceversa. Aciunea mai pregnant este cu-
rspunsuri. noscut i sub denumirea de
,,presiune uniformizatoare a
Cunoscut iniial n rndul tine- grupului, ceea ce presupune
rilor, acesta capt amploare transferul de la nivelul gru-
ntre toate categoriile de vr- pului ctre fiecare membru, a
st, fiind caracterizat ca activi- unor seturi de valori i atitu-
tate desfurat benevol. Prin dini dezirabile, multe dintre
aciunile derulate, voluntaria- ele nsuite ntr-o perioad de
tul e mai mult dect o coal. timp relativ scurt.
Nu-i trebuie diplome pentru
a fi voluntar, pentru a-i ajuta Membrii unui grup de
pe cei de lng tine, pentru a voluntariat i exerseaz
ntinde o mn de ajutor la abilitile, aptitudinile, fiind
momentul potrivit. E suficient s fii OM i s implicai uneori n situaii critice, astfel nct
i doreti s trieti echilibrat, ntr-o lume au ocazia de a-i descoperi repede calitile i
frumoas, care se menine la acest nivel i da- defectele, dar i modalitile de a le gestiona,
torit ie. prin accentuarea punctelor tari i detaarea
de anumite temeri sau defecte. Voluntariatul
Rezultatele voluntariatului sunt vizibile la se contureaz ca un mediu propice unde, prin-
nivelul societii, dar mai ales la nivelul per- tr-o activitate constant, te cunoti pe tine, te
soanei, care se formeaz i se dezvolt cu o descoperi din ce n ce mai mult i iei contact
personalitate puternic, este implicat activ cu lumea, cu ritmul, aspiraiile, nevoile i pro-
n dezvoltarea comunitii, depete nive- blemele ei. Odat devenit membru, i asumi
lul egoismului i al egocentrismului pentru responsabiliti, i nsueti o anumit orga-
a se situa pe treapta altruismului, a deschi- nizare i nvei s manifeti disponibilitate.
derii fa de oameni, a empatiei. Diversitatea Este, n primul rnd, un exerciiu cu i pentru
situaiilor n care poi alege s fii implicat con- tine nsui. Interaciunea, implicarea, dinamis-
duce la stimularea creativitii, a capacitii mul i acceptarea sunt caracteristici ale unei
de inovare n gsirea unor soluii, astfel nct societi moderne i, n acelai timp, termenii
rutina i monotonia dispar cu desvrire. O care sintetizeaz tipologia grupurilor de vo-
alt caracteristic demn de luat n seam este luntariat, unde activitile urmeaz o anumit
cea a sociabilitii, creia i se altur coopera- logic, iar ceea ce primeaz este utilitatea. A
tivitatea. Accentul se deplaseaz de la munca fi voluntar i ofer satisfacii nemsurabile
individual la cea n echip, de la competiie raportate la propria persoan, ca formare n
la acceptare i colaborare, astfel c n cadrul spirit liber i constructiv.

Tehnici artistice
Iconografia clasic a
Naterii lui Hristos
Cristina Irimia, anul II Art sacr
Privind icoana Naterii Domnului, tim c De cealalt parte a peterii apar magii adui
este plin de nelesuri duhovniceti, pe care de stea. Sunt reprezentai venind pe jos sau, ca
voi ncerca s vi le descopr mai jos. n icoana noastr clare, cu daruri. O raz lun-
g a stelei se ndreapt spre peter. Aceast
Petera, ieslea, scutecele sunt indicii ale che- raz unete steaua cu o parte a sferei care
nozei lui Dumnezeu, ale pogorrii Sale, ale trece dincolo de limitele icoanei - reprezen-
desvritei smerenii a Lui, Cel Care, nevzut tare simbolic a lumii cereti. n felul acesta,
dup fire, se face vzut n trup, se nate ntr-o icoana subliniaz faptul c steaua nu este
peter, se nfa n scutece, prefigurndu-i numai un fenomen cosmic, ci i un mesager
astfel moartea i ngroparea, mormntul i de sus, aducnd vestea Naterii Mntuitoru-
giulgiul ngroprii. lui. ntr-unul din colurile de jos ale icoanei,
dou femei spal Pruncul. Scena se bazeaz
Primul lucru care ne atrage pe tradiie. Cele dou femei
atenia este poziia Maicii sunt cele dou moae pe
Domnului i locul pe care l care le-a adus Iosif la Mai-
ocup. Ea st ntins lng ca Domnului. Aceast scen
Prunc, dar de obicei n afa- arat clar c Pruncul este i
ra peterii, pe un pat de fe- El, la fel ca orice nou-nscut,
lul celor purtate de evrei n supus cerinelor naturale ale
cltoriile lor. Poziia Maicii firii omeneti.
Domnului este ntotdeauna
plin de un adnc neles i Un alt detaliu evideniaz
este strns legat de pro- faptul c Naterea lui Hris-
blemele dogmatice care tos biruiete rnduiala firii
s-au pus n diferite timpuri acesta este Iosif. El nu face
i locuri. Schimbrile aces- parte din grupul central al
tei poziii scot in eviden, Pruncului i al Maicii Sale;
dup necesitate, fie natura el nu este tatl i este, n
divin, fie natura uman mod semnificativ, separat de
a Mntuitorului. Astfel, n grup. n faa lui, sub chipul
unele icoane st pe jumta- unui pstor btrn i gr-
te ridicat, lucru care arat bovit, st diavolul, ispitin-
absena suferinelor obinuite i, prin urma- du-l. n persoana lui Iosif, icoana dezvluie nu
re, naterea feciorelnic i originea divin a numai drama personal, ci i drama ntregii
Pruncului. Dar, n marea majoritate a icoane- omeniri: dificultatea de a accepta ceea ce este
lor Naterii lui Hristos, Maica Domnului st dincolo de cuvinte sau de raiune - ntrupa-
ntins, vdind o mare oboseal, care trebuie rea lui Dumnezeu. n timp ce n unele icoane
s aminteasc celor care se roag natura uma- Maica Domnului este reprezentat fie privind
n incontestabil a Pruncului, ca s nu cread spre Prunc i pstrnd n inima ei cuvinte-
cineva c ntruparea a fost o nlucire, dup le ce s-au spus despre El, fie privind drept n
cum spune Nicolae Mesaritis. n jurul grupu- fa spre lumea exterioar, n icoana noastr,
lui central Pruncul dumnezeiesc i Maica Lui ea privete ctre Iosif, ca i cum ar exprima, n
sunt adunate toate detaliile care dau mrtu- privire, comptimire pentru starea lui. n felul
rie despre ntrupare i despre consecinele ei acesta, icoana propovduiete atitudinea tole-
asupra ntregii creaii. ngerii mplinesc dubl rant i comptimitoare fa de necredina i
slujire: slavoslovesc i aduc vestea cea bun. ndoiala omeneasc.

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres:
asto@ftoub.ro
ISSN 2069-4369
www.asto.ftoub.ro

Asto Dec 3 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asto Dec 3 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ASTO

PUBLICAIE N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC

CUVNTUL MISIUNE FAPTE,

Petru Deaconu 24 POEZII

2 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Hristos-Domnul, Care a mrturisit des- de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 3

responsabil n familie, sprijinirea credincios n bucurie binecuvntat i

ntr-adevr, sentimentele curate, lumi-

Aceast expoziie a constituit preambulul

n cadrul acestor sesiuni au fost aduse n

Filmul pe care v invit s l vizionai de data wick se folosete de aceast oportunitate

ani, la coala privat de biei St. Benedicts.

Filmul arat cum profesorul ncearc s-l

8 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Printele Alexander Schmemann:

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 9

n memoria savantului Teodor M. Popescu,

Teodor M. Popescu, preuit mult de capital i la ,,cole pratique des Hautes

10 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

fost angajat ca diortositor

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 11

Viaa dintr-o camer

12 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Dar partea cea mai frumoas a experienei

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 13

Rolul i implicarea Bisericii Elena Luca, anul I Asisten social

G.I.: Tinerii sunt catego- G.I.: Biserica este mo-

14 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 15

16 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 17

18 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 19

Dintre formele specifice acestei activiti, n

20 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Moment crucial n istoria asistenei sociale

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 21

22 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 23

Privire Fil de acatist

Am crescut n oglind o fiin nebun! Frnturi de cuvinte zbovesc pe ogoare

A vrea s-mi nchid toat mintea i ochii,

24 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Zori de tain Diminea primordial

Cltorind pe aripi perene

Iat c florile din olul cu vise n urm au rmas

Mcar dorul de tain

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 25

1. Detartraj cu ultra sunete GRATIS

2. Periaj profesional - GRATIS

3. edin fluorizare- NUMAI 5 RON

4. Plombe- NUMAI 20 RON

6. Tratamente protecie PREURI FOARTE ACCESIBILE

CONTACT- Telefon: 0735.852.333

Crciun pe acordurile lui Demis Roussos

Nscut in Africa (Egipt), Demis se bucur de

Stelele Moscovei pe ghea

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 27

Trirea prin cellalt Isabela Stoian, anul II Masterat

28 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Misiunea studentului teolog

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 29