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Piracicaba, SP
2006
Movimento Pentecostal, Assemblia de Deus
e o Estabelecimento da Educao Formal
Piracicaba, SP
2006
BANCA EXAMINADORA
CAPTULO III
A Assemblia de Deus no Brasil e o estabelecimento da Educao Formal... 68
3.1 Evoluco do Movimento Pentecostal no Brasil.............................................................................................................71
3.1.1 A Congregao Crist - (CC)........................................................................................................................................72
3.1.2 Igreja do Evangelho Quadrangular - ( IEQ) ...............................................................................................................74
3.1.3 Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo - (BPC)...................................................................................75
3.1.4 Igreja Pentecostal Deus Amor - (IPDA)...................................................................................................................75
3.1.5 A Igreja Universal do Reino de Deus ( IURD) e A Igreja Internacional da Graa de Deus ( IIGD) ................76
3.2 O Crescimento dos Evanglicos no Brasil.....................................................................................................................77
3.2.1 A Hegemonia da Assemblia de Deus.......................................................................................................................80
3.2.2 O Crescimento da Assemblia de Deus.....................................................................................................................82
3.3 Histria da Assemblia de Deus no Brasil.....................................................................................................................84
3.3.1 A misso Sueca e o Perfil da Assemblia de Deus..................................................................................................85
3.3.2 A Estrutura da Assemblia de Deus ............................................................................................................................88
3.3.3 Uma Mudana de Perfil na Assemblia de Deusl ....................................................................................................92
3.3.4. O Cisma da Conveno de Madureira.......................................................................................................................95
3.4 O Estabelecimento da Educaco Formal da Assemblia de Deus.........................................................................96
3.4.1 A Educao Informal........................................................................................................................................................97
3.4.2 Educao Formal ...........................................................................................................................................................101
3.4.3 Escolas Teolgicas Recon hecidas pelo CEC ........................................................................................................103
3.4.4 Escolas de Ensino Fundamental, Mdio e Superior vinculados Assemblia de Deus...............................106
3.4.4.1 Colgio Evanglico Pr. Manoel German de Miranda .........................................................................................107
3.4.4.2 CEEI - Centro Educao Infantil "Pr. Artur Montanha" .......................................................................................108
3.4.4.3 Escola de Ensino Fundamental e Mdio Miss. Gunnar Vingren ....................................................................110
3.4.4.4 FACEL - Faculdade de Administrao, Cincias, Educao e Letras............................................................111
3.4.4.5 FAESP- Faculdade Evanglica de So Paulo.....................................................................................................111
3.4.4.6 FAECAD - Faculdade Evanglica de Cincias,Tecnologia e Biotecnologia da CGADB ..........................112
3.4.4.6.1 Finalidade, rea de atuao e insero regional da FAECAD......................................................................114
3.4.4.6.2 Proposta Pedaggica da FAECAD.....................................................................................................................115
3.4.5 Modelo de Indaiatuba ...................................................................................................................................................116
3.4.5.1 Objetivo Educacional..................................................................................................................................................118
3.4.5.2 Atividades Desenvolvidas.........................................................................................................................................118
3.4.6 Novas Realizaes........................................................................................................................................................120
3.4.7 Novas Instalaes e o Projeto de Msica.................................................................................................................121
3.4.8 Fundamentos e Princpios Filosficos e Pedagogico Norteadores da Proposta Pedaggica do CEEC.122
3.4. 8.1 Os princpios Norteadores da ao Educativa ....................................................................................................123
3.4.9 O Currculo ......................................................................................................................................................................128
3.4.9.1 Composio e organizao curricular dos cursos...............................................................................................129
AD ASSEMBLIA DE DEUS
AEADEPAR ASSOCIAO EDUCACIONAL DAS IGREJAS EVANGLICAS ASSEMBLIA DE DEUS DO
PARAN
BCP BRASIL PARA CRISTO
CC CONGREGAO CRIST
CEE CONSELHO ESTADUAL DE EDUCAO
CEEC CENTRO EVANGLICO DE EDUCAO E CULTURA
CGADB CONVENO GERAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS DO BRASIL
CMA CHRISTIAN ALIANA MISSIONRIA
CONAMAD CONVENO NACIONAL DA MADUREIRA
CPAD CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
DO DIRIO OFICIAL
EJA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS
EMAD ESCOLA DE MISSES DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
FACEL FACULDADE DE ADMINISTRAO, CINCIAS, EDUCAO E LETRAS
FAECAD FACULDADE EVANGLICA DE CINCIAS E TECNOLOGIA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
FAESP FACULDADE EVANGLICA DE SO PAULO
IBAD INSTITUTO BBLICO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA
IE IGREJA ELETRNICA
IEQ IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR
IGBMEI GRUPO DE COMPANHEIROS EMPRESRIOS DO EVANGELHO INTERNACIONAL
IIGD IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS
IPDA IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR
IURD IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
MEC MINISTRIO DE EDUCAO E CULTURA
MP MENSAGEIRO DA PAZ
RESUMO
He/she researches historical that seeks to study the Movement Pentecostal in Brazil
starting from the Assembly of God especially focusing his/her influence in the
education and the establishment of the formal education. To reach the objectives the
historical roots of that Movement they were analyzed looking for to understand what
tells us Pentecostes through his/her simbology and yours influences in the partner-
cultural context in I begin him/it of the Christianity, as well as his/her relationship with
the Movement Pentecostal with the intention of we observe the influence of this
movement in the education panorama of the country.
It was still observed as that phenomenon grew in the United States, and the posture
of Pentecostalismo in relation to the establishment of the formal education being
looked for a parameter for us to understand that phenomenon in Brazil.
Finally Movement Pentecostal's evolution was analyzed in Brazil and his/her
influence in the education and the establishment of the formal education, focusing
the Assembly of God for his/her representativeness in half Pentecostal.
It was ended that the educational process lived by the Assembly of God in Brazil, it
happens in three different ways: the education informal, no-formal and formal. In the
first decades AD didn't worry about the formal education his/her development was
based just in the informal education. Only after the creation of the General
Convention of the Assemblies of God in Brazil and the passage of the leadership of
AD for the national ones that it began there to be a concern with the no-formal and
formal education. It was verified that now the Assembly of God, in the last two
decades, it has been investing in the formal education building a net of day cares,
schools of Teaching Fundamental, medium and Superior.
que compartilha, e como a origem social desse grupo e sua organizao influenciam
Esprito Santo, no faz aluso a essa festa judaica, mas retrata a ocorrncia de um
1
Atos dos Apstolos, captulo 2.
11
de Deus no Brasil, visto ser esta considerada a maior Igreja Pentecostal, segundo
fenmeno.
de pesquisa.
grupo, e como sua origem social e sua organizao influncia na prtica religiosa.
12
pas?
XX, esse movimento comeou a se preocupar com a formao dos seus lderes,
teolgicos.
Graa.
no Brasil.
nesse Municpio.
discutidos nas ltimas dcadas. No Brasil visvel seu crescimento e o espao que
uma seita. Essa atitude sectria s passou a ser revista h alguns anos, aps a
suas origens. Porm existe algumas divergncias que sero abordadas ao longo
deste estudo.
2
Efsios, captulo 2, vers. 8.
17
Esprito Santo.3
uma comunidade em torno do Esprito Santo dando nfase a uma doutrina voltada
Nossa nfase nessa analise verificarmos que tipo de proposta educacional carrega
longo da histria.
Tabernculos.
3
Romanos, captulo 6, vers. 20-22; Marco captulo 16, vers. 17; Mateus, captulo 28, vers. 18 e 20.
18
Leviticos e Deuteronmio.4
sete semanas entre as duas ocorrncias calculadas a comear do primeiro dia aps
para Deus.
comeando pelo primeiro domingo aps a celebrao da pscoa. Esse era o clculo
templo de Jerusalm.
4
Leviticos, captulo 23, vers. 15-23, Deuteronmio, captulo 16, ver 9; II Crnicas, captulo 8,
ve rs. 13.
5
Intertestamentrio - Perodo entre o Antigo e o Novo Testamento - Quatrocentos anos decorridos
desde a profecia de Malaquias a vinda de Cristo. Ref. Mundo do Novo Testamento, de J.I. Packer,
Editora Vida, no Tpico do Novo Testamento, pgina 9 e no livro de J. Cabral, Introduo Bblica,
pgina 138.
6
Saduceus Partido judaico que negavam a ressurreio e a existncia de anjos e espritos.
19
manual podia ser feito, exceto aquilo diretamente associado ao que acontecia na
jbilo em que o povo rendia graas a Deus pelo abundante suprimento da colheita.
escravido egpcia e do fato de que os israelitas eram um povo que firmara pacto
homem a Deus e transmitir uma educao por meio de valores culturais que
2002). Segundo o livro de Atos dos Apstolos, no dia de Pentecostes, cinqenta dias
7
Efuso do Esprito Santo significou o incio do cumprimento de Deus registrado nas profecias de
Joel, captulo 2, vers. 28 de derramar seu Esprito sobre todo o seu povo nos tempos do fim. Esse
derramamento resultou num fluir sobrenatural do Esprito Santo entre o povo de Deus.
20
estavam reunidos, orando, o Esprito Santo teria vindo sobre eles de forma to real
que foram vistas lnguas como que de fogo, descerem do alto e pousar sobre a
sentido daquilo que ocorreu em Atos captulo, dois? O que nos diz o Pentecostes
8
Atos, captulo 2, vers. 1.
21
primeiro aspecto se relaciona com a pureza tica. As lnguas como que de fogo,
indivduo. Uma vida tica requer uma vida limpa que supere os limites da existncia.
redor das cabeas dos favorecidos pelos seres celestiais. Na Bblia,10 o fogo
ento que para aqueles que vivenciaram esse fenmeno naquela poca, o
9
Atos, captulo 2, vers. 1 a 47.
10
xodo, captulo 3, vers. 2.
22
aparecimento de lnguas como que de fogo, que se distribuam sobre cada um,
guas, ministrado por Joo Batista, e que foi prometido por Jesus aos seus
(CHAMPLIN, 2002).
esse batismo de fogo veio em forma de lnguas visveis porque o poder divino assim
como tambm haveria de impulsion-los pelo mundo inteiro, levando aos homens de
todas as naes e lnguas a mensagem sobre Cristo Jesus. Dessa forma, ficou
propsito de propagar a pureza tica como uma mensagem divina para todos os
homens.
incio do cumprimento de Deus, de derramar seu Esprito sobre todo o seu povo
aos tempos do fim. A profecia de Joel, citada pelo apstolo Pedro durante o evento
de Pentecostes, refora essa idia: Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E
acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre
toda a carne.11
(2002), destaca alguns elementos, como resultado do que sucedeu naquele dia, que
comemorado pelos judeus. Em primeiro lugar considera que a Igreja nasceu como
apstolo Paulo aos Corntios,12 isso assinalou o princpio de uma grande e nova
dispensao a era da graa - durante a qual Deus trata dos homens de maneira
mais perfeita e ntima, a fim de produzir a redeno dos mesmos, ou seja, Deus trata
11
Joel, captulo 2, vers. 8.
12
I Corntios, captulo 12, vers. 13.
13
Gentios Povo que no pertencia a religio judaica.
14
Atos, captulo 10, vers. 34.
24
divina.15 O Esprito Santo, segundo esse autor, o agente de toda essa operao
divina, por ser ele a emanao da presena de Deus na vida dos cristos, o alter
ego16 de Cristo, cujo desgnio o de terminar a obra da redeno, que teve comeo
daquela nova lei que implantada nos coraes dos homens, e que os capacita a
Santo, assinala o trmino da escravido deste mundo, tal como o Sinai assinalou o
comeo de uma nova vida para a nao de Israel, quando ela foi libertada da
Testamento era a solidariedade que se criou aps esse evento. De acordo com o
respeitado na sua individualidade, sai para fazer uma ao solidria. Todos os que
15
II Pedro, captulo 1, vers. 4.
16
ALTER EGO (loc. lat.) Amigo ou personalidade to prximos que so como um outro eu.
17
Atos, captulo 4, vers. 32.
18
Atos, captulo 2, vers. 45.
25
muitos aspectos. O Esprito Santo teria descido sobre todos quantos estavam
reunidos no mesmo cenculo, num total de cerca de cento e vinte pessoas, ou seja,
Testamento era a facilidade de comunicao que havia por meio dos dons da
apstolos por meio de lnguas de fogo e fez com que eles pudessem falar em outros
vrias nacionalidades, judeus nascidos noutros pases que vinham anualmente para
questionando como era possvel homens incultos falarem nos seus idiomas originais.
26
admiravam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No so galileus todos esses que
esto falando? Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lngua em
que nascemos?19
Esprito.
para o Sculo XXI, coordenada por Jacques Delors e publicado em forma de livro no
19
Atos, captulo 2, vers. 7 e 8
27
visto no ser este o objeto de estudo desta pesquisa, mas mostrar a experincia da
do Pentecostes.
Atos, captulo 2, nos fazendo entender que para se ter uma ao social necessrio
educao formal.
visto que existem diversos grupos que esto incorporados Igreja crist. Souza
eram exercidas pelos apstolos pioneiros. Esse autor, no entanto, mostra que o
que surgiu aps a Reforma, como uma nova expresso do cristianismo, que tem
(BAXTER, 1992).
XVI. Em outubro de 1517 um monge chamado Martinho Lutero, tornou pblico a sua
teses, segundo alguns autores, teriam refutado a postura considerada por eles como
alfabetizao, pois havia um motivo - e especial - para isso. No foi s isso. Outro
Vulgata era conhecida. Outras motivaes para a Reforma teriam sido necessria
30
para uma nova moral que atendesse aos interesses econmicos da burguesia, j
Escrituras sob a luz do Esprito Santo (HURLBUT, 1979). A nfase dada por
protestantes.
31
pessoa. Era dotado com todos os dons da graa. Essa afirmativa demonstra ser
muito agradvel aos Pentecostais, contudo, um estudo cuidadoso dos seus escritos
cavernas), eram correntes os relatos de que falavam em lnguas por volta de 170022
crescente entre eles. Quando apanhados por convulses, alguns, segundo relatos
plenamente compreendida.
20
En la History of the Christian Church, del Dr. T. Souer (1859), vol. 3, p. 406, se declara lo siguiente:
El Dr. Martn Lutero fue un profeta, un evangelista, quien habl en lenguas e interpret, una sola
persona equipada con todos los dones del Espritu Santo. http://www.geocities.com/fdocc3/sit.htm
21
Anabatistas do grego, an, repetio + baptists, que batiza Grupo religioso que pugnava pela
repetio do batismo para quem o tivesse recebido antes do uso da razo.
22
MACARTHUR, John. Charismatic Chaos F., 1991, p. 234.
32
Quakers, por ser ramificao dos Quacres. Uma das duas ramificaes dos
Shakers foi dirigida por Ann Lee que dizia ter vises e ser espiritualmente
orando em uma lngua desconhecida. Cantar, danar, sacudir-se, correr, pular, tudo
isso eram meios, considerados pelos Shakers, para exprimir o jbilo de sua f
religiosa e da sua vitria sobre a carne e o Diabo. Com respeito ao falar em lngua
desconhecida, eles tinham uma grande f nesse dom e acreditavam que as pessoas
Matos. 24
23
MATHIEU P.F. Histoire des miracules et des convulsionnaires de Saint Medard, Paris, 1864.
24
MATOS, Alderi de Souza Edward Irving: Precursor do Movimento Carismtico na Igreja Reformada
artigo publicado em http://www.thirdmill.org/files/portuguese/14540~9_18_01_4-07-1_PM~alderi7.htm
33
2006) que uma pessoa que orava comeou a falar em lnguas, movida pelo Esprito
milhas para estarem com o grupo, sentiam grande exaltao, falavam em lnguas e
se moviam no Esprito.
em 1901, Charles Fox Parham em sua escola em Topeka, Kansas, levou seus
alunos pesquisa sobre o Esprito Santo, poca em que Agnes Ozman, pela f,
recebeu orao por imposio de mos e foi cheia do Esprito Santo, ocasio em
25
J. Roswell Flower, foi o primeiro secretrio e tesoureiro das Assemblias de Deus, em 1914. Artigo
publicado em 29 de janeiro de 1956. Traduzido e publicado com autorizao de pentecostal
Evangel.
*
34
ficam intrigados com a seguinte questo: Por que o Esprito Santo operaria por meio
Pentecostais a resposta est em que o amor divino to pleno que doou toda sua
graa aos pecadores. Segundo estes, Deus enviou Cristo, e depois o Esprito Santo,
evidncias histricas, afirma que a profecia de Joel, invocada por Pedro em Atos
o fim dos ltimos dias, no que inclui todos os que esperam o dom.
concedido por merecimento, mas pelo exerccio prtico de uma f ativa e obediente.
26
I Corntios, captulo 1, vers. 27-29.
35
histricos, embora hoje adotem uma teologia mais bem elaborada e racional,
reavivamentos.
20. Hoje, estima-se que haja mais de 500 milhes de pentecostais em todo planeta.
(FELIPPE, 2005).
Santo, como uma segunda obra da graa, que concede o poder e que promove
que, em Hot Spring nos EUA, reuniram-se em assemblia geral centenas dessas
Unidos da Amrica.
suas igrejas a partir do sculo XVIII), esboavam uma grande preocupao com as
grande que as reunies lideradas por eles s podiam ser realizadas ao ar livre.
37
Uma das caractersticas desses lderes era a paixo que sentiam pelas
almas. Orlando Boyer apud Carlos Inwood, um dos grandes expoentes das
muito grandes.
1875), Carlos Spurgeon (1834 1892), Dwight Lyman Moody (1837 1899).
38
disse: Em todo o mundo onde se fala o ingls, era considerado o maior erudito,
Apesar de ter o hbito de ler seus sermes, sua vida de orao teve grande
impacto sobre seu povo. Costumava ficar at 13 horas por dia orando e estudando.
Era muito comum entrar na floresta para orar e ali ficar durante duas ou trs horas
com o rosto em terra, clamando a Deus. Boyer (1995), d uma nfase espiritualista
ao afirmar que o seu sermo, que teve tanto impacto sobre o primeiro grande
avivamento americano do sculo XX, foi precedido por trs dias de orao e jejum.
dominou o cenrio religioso no sculo XVII, tanto na Inglaterra, seu pas de origem,
anglicano. Destacando-se por sua vida piedosa e pelo metdico estudo da Palavra,
ganhou, junto com o seu grupo, o apelido de metodista, que acabou se tornando o
Wesley encontrou dois irmos Morvios, na viagem de volta, que tiveram grande
influncia sobre sua vida, transformando o seu relacionamento com Deus. A partir de
ento, multides de cerca de 5 a 10 mil pessoas afluam para ouvir seus sermes.
39
gritar e a gemer.
Com 70 anos, pregou para um auditrio de 30 mil pessoas. Aos 86, fez uma
viagem Irlanda onde, alm de pregar seis vezes ao ar livre, anunciou o Evangelho
maro de 1791, com a idade de 88 anos, completou a sua carreira terrestre. Assim
coubessem os auditrios e, por isso, sempre armava seu plpito nos campos, fora
das cidades. Algumas vezes tambm pregou ao ar livre, devido oposio da Igreja
Anglicana.
pregadores leigos.
incansavelmente pelo avivamento da Igreja por meio das suas pregaes. Depois
disso, caiu enfermo devido aos grandes esforos, tendo de entrar em repouso. Foi
nesse perodo que publicou seu livro Conferncias sobre avivamento. Em 1835,
40
fama cresceu e, aos 17 anos, tornou-se pastor. Aos 20, era conhecido por todo o
pas, como o menino pregador. Seus sermes comearam a ser impressos e lidos
feiras, para ler seus sermes. A platia abrangia tanto trabalhadores da construo
10.000 almas para Cristo. Entrou para os anais da histria eclesistica como o
outra denominao, como muitos amigos esperavam. A sua pregao nunca foi feita
para sua prpria glria, porm, tinha como alvo levar os ouvintes a Deus atravs da
mensagem da cruz. Considerava seus sermes como se fossem setas e dava todo o
seu corao, empregava toda a sua fora espiritual em produzir cada um deles.
41
antes de pregar o Evangelho para algum. Deixou, por fim, seu trabalho secular
Evangelho. Ento, devido a esse desejo, em 1873, junto com Ira D. Sankey,
obreiros cristos.
Joo Bunyan de Gales (1766-1838), Henrique Martyn Luz Inteiramente Gasta por
Deus (1781 1812), Adoniram Judson (1788-1850), Jorge Muller ( 1805 1898),
Davi Livingstone (1813-1873), Joo Paton (1824 1907), Hudson Taylor (1832
impacto na vida espiritual dos sculos XVII a XIX, principalmente sobre a igreja
movimento visava reavivar a f de seus membros. Ensinava que para salvao, era
de Princeton.
essas pensavam que tal evento era apenas fogo de palha e que logo apagaria.
Hoje a situao muito diferente. Agora muitas igrejas histricas tambm estariam
defendia a idia de que o falar em lnguas, era um dos sinais que acompanhavam o
primeiro sculo possuam segredos, ignorados pela igreja dos nossos tempos.
College, em Topeka, Kansas E.U.A, onde ele seria no s o diretor, como tambm
um dos alunos! Conseguiu achar uma velha manso, que um senhor por nome Mr
Stone, havia construdo, mas que por falta de verba no pudera concluir direito. Foi
nesse magnificente casaro, conhecido como Stones Folly (Tolice de Stone) onde
logo se matricularam uns 40 alunos. Sua tarefa especial seria chegar a uma
expressava-se a promessa duma nova relao com o Esprito Santo. Como diz
desencanto com o estado geral das Igrejas, no fim do sculo nos Estados Unidos,
1997).
Esprito, mas tambm um ato voluntrio, que surge da deciso ntima de cada
em 1901, crem que o Esprito Santo continua a se manifestar, da mesma forma que
outras denominaes, mas que, com o passar dos anos tornou-se um movimento
santificao (holiness) surgido nos Estados Unidos. Segundo Luis de Castro Campo
lugares.
batismo com Esprito Santo. O Ministro Evanglico chamado Daniel Awrey, segundo
Tennessee, segundo Testemunho de Clara Smith, que mais tarde foi missionria no
Houston, Texas. Foi ali que W.J. Seymour, pregador negro, pertencente ao grupo
(HURLBUT, 1979).
lnguas. Foi por meio da palavra oral e escrita que as notcias chegaram a outros
46
semelhantes do Esprito Santo nas cidades do leste e do centro dos Estados unidos,
Duxburg, em Massachussetts.
fala no captulo, quinze do livro dos Atos dos apstolos, a fim de estabelecer
imediata, e foi assim que outros ministros pentecostais que dirigiam assemblias
da manifestao do Esprito Santo. Este objetivo era posto em prtica por meio da
palavra oral e escrita. Atravs desses meios as notcias chegaram a outros lugares.
Pentecostais haviam recebido dos movimentos avivalistas dos sculos XVIII e XIX.
espaos significativos na vida das igrejas histricas e abrem espaos para que elas
caminho para a realizao espiritual das pessoas. Frente a isso se observa que a
vertentes religiosas.
Caribe, para servir a uma pesquisa maior sobre a Igreja Eletrnica, destaca que o
termo em foco tem seu nascedouro nos EUA. Designa um fenmeno que teve
eletrnicos mais famosos at hoje: Billy Graham, Oral Roberts, Jerry Falwell e entre
compreenso histrica, que em outras pocas, a religio sempre soube se valer dos
salvao.
Igrejas Pentecostais ao final da II Guerra Mundial, estavam em uma nova fase, ainda
movidos pela manifestao do Esprito Santo, tal qual da Rua Azusa, em Los
27
Vision Syanan o historiador altamente considerado do Movimento Pentecostal Carismtico. Ele
escreveu mais de dez livros incluindo, O Sculo do Esprito Santo: 100 anos de Renovao
Pentecostal Carismtica (Thomas Nelson Publicadores 2001) ele tambm escreveu a introduo
autorizada para a Edio Centenria de Rua de Azusa: Um Depoimento da testemunha ocular por
Frank Bartleman (Bridge Logos Publishers, 2006). Ele Decano da Escola de Divindade em
Universidade de Regente.
51
seu ministrio proftico de cura. Em junho de 1946, Branham orou por doente em
uma igreja Pentecostal Unida em St. Louis, e, logo as notcias se espalharam como
um fogo sem controle. Nesse mesmo ano de 1946, Branham, com um lema de
reunies em Arkansas. Viajou por vrias cidades reunindo milhares de pessoas, que,
um Pastor da Assemblia de Deus cujo nome era Gordon Lindsay, para coordenador
mas todos eram ministros independentes. Realizaram cruzadas fora dos Estados
milagres de cura. Este teve muito sucesso e foi muito prspero na Pennsylvania,
e bem versado nos tons de teologia Pentecostal, Roberts, tinha o respeito dos outros
evangelistas.
em lnguas. Com isso recebeu apoio da maioria dos lderes Pentecostais da poca.
Moines, Iowa, por ocasio de uma reunio de Pentecostais. Nos anos cinqenta,
apoiado pelos lideres da Assemblia de Deus, que sempre tratou esses ministrios
dos anos cinqenta e sessenta, do sculo XX, mantendo uma cordial relao com as
Como muitos "scios" que apoiaram o seu ministrio cresceu, Oral Roberts,
revista que foi remetida a mais de um milho de pessoas. Nos anos de 1950,
Roberts, manteve uma rede de rdio que incluiu mais de quatrocentas estaes.
(SYNAN, 2001).
um do outro.
avivalistas ficou por conta do uso da mdia. A televiso contribuiu muito para a
muitas dificuldades tcnicas por causa da iluminao pobre debaixo da barraca, mas
Oral Roberts, acreditou que ele tinha achado um modo para apresentar
135 das 500 televises da nao, alcanando 80 por cento do potencial da audincia
Roberts deseja explorar histeria e ignorncia pondo para cima as mos dele e
Enquanto esses esforos restritivos eram no final das contas mal sucedidos, Oral
Roberts, teve freqentes dificuldades nas estaes locais para apresentar seus
programas.
televiso depois de um ms; a sua lista de clientes cresceu para mais de um milho
um. Mas a maioria dos evangelistas curativos que oravam debaixo das barracas ou
de 1960 e 1970, como A. A. Allen, Don Stewart, Ernest Angley, H. Richard Hall de
Tommy Hicks, segundo notcias, orou uma noite para uma audincia de
apoiado por Oral Roberts, foi Tommy L. Osborn. Ele e a esposa encorajados por
redor do mundo. Nos anos sessenta publicou uma revista para promover seu
Evangelho.
subscrito mais de doze mil Missionrios Nativos. Durante os anos de 1960 Osborn,
quase j orava mais de cinqenta mil dlares por ms, para apoiar os missionrios
quase cinqenta mil aldeias e reas indgenas. Osborn, adquiriu furges, alto-
Osborn, j havia treinado e apoiado mais de trinta mil pessoas em suas agncias
educacionais.
Universidade.
Muitas outras escolas e seminrios foram criados a partir dos anos sessenta
Theological Seminary, the Church of God Graduate School of Theology, and Fuller
elevar apoio financeiro, em 1963, mas, a inovao mais importante dele veio com
outros pases.
desaparecendo. A Televiso tinha trazido valor imenso ao ministrio dele nos anos
cinqenta, mas nos anos sessenta, houve uma parada no crescimento. Talvez mais
que qualquer outro evangelista curativo, Oral Roberts, soube de um novo interesse
moderna. (SYNAN, 2001). Em 1968, ele volta para a televiso produzindo, no melhor
foi encabeado por Ralph Carmichael, escritor musical talentoso, e Dick Ross, que
tinham produzido para Billy Graham e Kathryr Kuhlman, como tambm para artistas
trinta e sete milhes) e depois disso o ministrio recebeu em mdia meio milhes de
trabalho.
secular.
Kathryn Kuhlman, que em 1967, com seu produtor Dick Ross, abriu caminho para a
radiodifuso.
1972. No ano de 1970, Robertson, est prspero. A CBN se uniu a rede de TBN
formada no inicio dos anos sessenta por Jim Bakker e Paul Crouch, e por PTL, uma
televiso, notavelmente, Billy Graham e Jerry Falwell, nos anos setenta atraram
um Deus bom", somenthing good is going to happen to you - "algo vai acontecer
Jr, centenas de evangelistas talentosos e ousados ouviram a voz de Deus para que
para elevao de uma gerao de professores, cujo objetivo era de ensinar atravs
ao trmino do sculo.
fama dele permaneceu como professor, nos anos setenta. Nos anos setenta, se uniu
ao filho Kenneth Hagin Jr. Hagin, que teve grande fama como um pastor de rdio.
Centers, na frica do Sul e Austrlia, e, em 1999 eles fundaram onze novas filiais na
por parte dos ministrios independentes. Oral Roberts continuou sendo uma fora
Medicina.
com hospital para 777 leitos. Dez milhes de dlares foram investidos em Tulsa para
(SYNAN, 2001).
e prspero dos anos oitenta, teria sido Jimmy Swaggart de Baton Rouge, Louisiana.
Swaggart, era um membro leal das Assemblias de Deus cultivando uma relao
ntima com os lderes daquela Igreja. Essa mesma Igreja se organizou no pas e
milhes mundialmente. Ele possua uma rede de 3200 estaes em 145 pases. Era
maior que as trs redes americanas principais juntas. A renda do seu ministrio
chegou a mais que $150 milhes por ano. Com este dinheiro, Swaggart, construiu
televiso.
Robertson, se tornou um dos sucessos da mdia mais espetacular dos ltimos anos
No final dos anos oitenta, A CBN, renovou o "Canal Familiar", tinha perdido
programas de Robertson.
Carolina do Norte: ali comeou a construir uma nova rede. Esta foi imensamente
prspera, PTL com um lema: Praise the Lord or People That love - (Elogie o Deus
seus trinta e cinco anos, com um registro de 4.200 alunos matriculados. A escola foi
igreja para 12 mil pessoas) para Dallas. Em Dallas, Hinn, foi recebido por Freda
cinqenta. Em 1999, Hinn realizou grandes cruzadas; teria orado para um pblico de
de curas.
naes, em redes de satlite. No final dos anos noventa Meyer possua uma lista de
seu ministrio em Fenton, Missouri, a um custo de mais que $20 milhes. Milhes
dos livros dela, fitas, e vdeos eram anualmente vendidos tornando-se um cone nas
em Atos 2, no incio do sculo 20. Segundo J. Roswell Flower apud Synan (2001),
participao das mulheres, porm essa participao passou a ser mais efetiva e com
mundo.
uma vez a uma busca pela pureza tica e santidade, que segundo Souza, (2006),
sculo XVI foram estabelecidas por meio de uma parceria entre o sistema privado e
embutidas um modelo de educao norte americano que ansiava por uma educao
mais pragmtica, voltada para a cincia e a tcnica, que substitusse tanto o ensino
educacional do Brasil.
69
humano.
processo educativo. (ROMANELLI, 2001, p. 23). O quadro social brasileiro tem sido
social.
momento provavelmente a partir dos anos 20. quando surgem e se ramificam pelo
e tambm do ensino no Brasil. Esta luta pela escola pblica e pela quebra da
entre os erros e os acertos postos pelos limites de uma sociedade. Como observa
70
Otaza Romanelli (2001, p. 23), na medida em que se transforma pelo desafio que
aceita e que lhe vem do meio para o qual volta sua ao, o homem se educa.
mesmo.
formao dos seus lderes, assim como ocorreu nos Estados Unidos, conforme
pentecostalismo brasileiro.
Crist, aps grande xito inicial permanece mais acanhada, mas a Assemblia de
segunda onda pentecostal dos anos de 1950 e 1960, na qual o campo pentecostal
religio de massa, sem afetar muito a doutrina original, exceto por uma nfase maior
ao dom de cura.
ganha fora nos anos de 1980. Suas principais representantes so a Igreja Universal
dos anos e, ao mesmo tempo, as marcas que cada igreja carrega da poca em que
Fundador, o nico estrangeiro a trabalhar com ela, foi um italiano emigrado para
Chicago. Nunca residiu no Brasil, mas fez onze visitas entre 1910 e 1948,
imigrantes de sua nacionalidade. Em 1909 e 1910 fez duas viagens a Bueno Aires,
com alguns amigos cujo resultado foi a abertura de uma igreja naquela cidade.
de Janeiro e Paran. A partir da dcada de 1960 difundiu-se pelo resto do pas. Para
Esprito. Este iluminismo aparece nos cultos em dois momentos: nas oraes
coletivas e na pregao. Nas oraes coletivas todos oram juntos em voz alta at
que a voz de um deles vai impondo-se e ele continua a orar sozinho, o tempo que
quiser, sem que o dirigente lhe diga quando deve parar. Acredita-se que Deus o
nica igreja pentecostal que no ensina a seus membros como ler a Bblia e nem
Nos primeiros anos, este ramo pentecostal se espalhou pelos Estados de So Paulo
O inicio da IEQ, foi lento, e parte pela organizao frouxa que incentivou um
muitos anos, a importncia da IEQ se restringiu ao papel que jogara nos anos de
massas. Nos anos de 1980 a IEQ veio a tornar-se uma das mais expressivas igrejas
americana em 1988. Hoje o nvel social dos membros parece ser o extremo superior
ecumnicas.
todo investimento e insero no poltica, hoje uma igreja de tamanho mdio, com
vezes, citada como exemplo da categoria de cura divina, pois, no exige nenhum
mas o vnculo entre o rdio e igreja sempre mantido, o primeiro sendo porta de
entrada para a segunda. Para Freston (1993), a IPDA precursora da terceira onda
atrair adeptos de uma condio social um pouco mais elevada, nem de fazer a
de Deus (IIGD)
final dos anos de 1970 j alcana quase toda a populao; a crise catlica; e a
setores da sociedade. Conquistaram adeptos nas favelas, nos cortios, mas tambm
nos altos cargos da poltica e nos palcos de Shows Business. Levam sua mensagem
visitando presdios e hospitais, alm de fazer amplo uso da TV, rdio e da Indstria
fonogrfica e editorial.
Tabela 1.
dcada de 90. O clculo da taxa apresentado teve como base dados dos Censos de
Pentecostais, tais como a Assemblia de Deus, fundada em 1911, com 8,4 milhes
Brasil, fundada em 1910, com 2,5 milhes de fieis, apresenta um crescimento anual
fundada em 1977 com 2,1 milhes de fieis apresenta crescimento anual de 25,7%, A
igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1951 (no Brasil), com 1,3 milhes de
resultantes da mistura das raas esto presentes na prtica religiosa. (Campos Jr.,
1995).
28
Revista Super Interessante, Edio 197, So Paulo, Editora Abril, 2004.
80
Batista.
Tabela 2.
DISTRIBUIO DAS PRINCIPAIS DENOMINAES EVANGLICAS
Religies % (Somente evanglicas) % (Total da amostra)
EVANGLICAS PENTECOSTAIS
Assemblia de Deus 30.8 5.1
Congregao Crist no Brasil 9.6 1.6
Igreja Universal do Reino de Deus 6.8 1.1
Outras pentecostais 20.2 3.3
EVANGLICAS NO-PENTECOSTAIS
Batista 12.9 2.1
Outras no-pentecostais 9.8 1.6
OUTRAS EVANGLICAS
No especificou denominao 9.8 1.6
Total (Somente Evanglicas) 100 16.5
Outras Religies 83.5
Total geral 100
Assemblia de Deus, com 30,8% dos evanglicos do Brasil, ocupa o primeiro lugar
no ranking das Igrejas evanglicas. Apesar desta no ser a Igreja que mais cresce,
evoluo ao longo dos anos e, ao mesmo tempo, as marcas que cada igreja carrega
escassez de fontes escritas. Alguns grupos se adequaram mais a uma histria sobre
construo da histria.
salvao e rejeio do mundo exterior. Hoje seu perfil social mudou. Embora
vezes maior, ou seja, das quase oito milhes de pessoas em 1980, em 2000 o
das igrejas pentecostais bem mais significativo, sendo este perodo a poca em
que ultrapassaram a presena dos tradicionais. De 3,8 milhes passaram para 17,7
igrejas evanglicas:
83
Tabela 3
MAIORES IGREJAS EVANGLICAS NO BRASIL - 2000
Religio Populao % dos evanglicos
Assemblia de Deus 8 418 154 32,12
Batista 3 162 700 12,07
Congregao Crist do Brasil 2 489 079 9,50
Igreja Universal do Reino de Deus 2 101 884 8,02
Evangelho Quadrangular 1 318 812 5,03
Adventista 1 209 835 4,62
Luterana 1 062 144 4,05
Presbiteriana 981 055 3,74
Deus Amor 774 827 2,96
Metodista 340 967 1,30
Metodistas, fato que precisa ser considerado nas anlises dos dados partir do
dos evanglicos cada. Um terceiro grupo pode ser composto pelas cinco
referncia, para compreendermos como a educao formal vem sendo tratada pelo
Berg e Gunnar Vigren, este ex- pastor da Sweish Baptist Church, (Igreja Batista
29
Apstolo nome dado aos missionrios suecos vindo dos EUA para o Brasil, por Jess Lyman
Hurlbut, 1979.
30
Segundo o autor da obra Histria da Igreja Crist Reavivada o termo dado s igrejas que
acontecia a manifestao de Batismo com Esprito Santo.
85
sentiram-se chamados para uma terra distante, que se tratava do Par, Provncia
(estado) Brasil.
grandes centros urbanos como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Porto
onde vrios trmites burocrticos ainda passavam pelo clero luterano; desprezavam
a igreja estatal, com seu alto status social e poltico e seu clero culto e
Freston (1993), mostra que essa postura contribuiu para a maior liberdade
diferente.
poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos estavam para iniciar um
povo.
assevera Hurlbut (2000), nas pequenas cidades, o clero catlico romano, dominante
O auge da presena sueca foi nos anos de 1930. Se arrefeceu nos anos
seguintes de modo que, depois de 1950, o fluxo praticamente cessou, pois, o Brasil
estabelecendo uma srie de instituies prprias, porm, essa nova fase no deixou
Somente a partir de 1934 que a influncia americana, que continua muito limitada,
brasileira s foi se organizar em forma de uma conveno Geral muito tempo depois.
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB). Esta foi fundada em
1930 e registrada em 1946, pelos pastores Samuel Nystron, Ccero Canuto de Lima,
Paulo Leivas Macalo, Jos Menezes, Nels Julius Nelson, Francisco Pereira do
Nascimento, Jos Teixeira Rgo, Orlando Spencer Boyer, Bruno Skolimowski, Jos
Bezerra da Silva.
inspirados na Bblia;
seu desenvolvimento;
31
Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. 1 Edio. Rio de Janeiro: CPAD
Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
90
A CGADB foi idealizada pelos pastores nacionais, visto que, a igreja estava
maioria dos pastores nacionais e os missionrios que atuavam no pas. Foi nessa
territrio nacional. Estava lanada a semente do que viria a ser o atual jornal
pelo missionrio Gunnar Vingren, tornou-se o rgo oficial das Assemblias de Deus
no Brasil.
pastores das Assemblias de Deus foram emitidas nas Assemblias Gerais dos
anos de 1933 a 1938. Nessas Assemblias Gerais deram-se longos debates sobre
bem maior do que a de outros seguimentos da mesma classe. De uns 170 ttulos da
antes integrada quase por pessoas das classes mais humildes, caminhou para as
reas nobres das cidades, alcanando, tambm, a classe mdia. Incontvel nmero
pioneira.
outra tica. Busca conservar seus princpios registrando sua histria. Segundo
Geral, em moldes mais burocrticos, ocorre partir de 1979, o que permitiu que se
Evangelho. Com essa viso, as Assemblias de Deus, hoje possuem a maior editora
75).
durante essa dcada. Sob a liderana do Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa, a
1991, o quanto a AD cresceu nos ltimos dez anos do sculo XX. Assombrada pelo
novembro de 1996, sua nova sede, no bairro da Vila da Penha, cidade do Rio de
95
anexo onde est instalada a EMAD Escola de Misses das Assemblias de Deus e
mais ativa na sociedade. Criou-se o Conselho Poltico da CGADB que tem por
1.010 vereadores.
pelo Pastor Paulo Leiva Macalo. Durante algumas dcadas ambas as Convenes:
CGADB e CONAMAD, caminharam juntas, porm cada uma com o seu poder
Madureira ou, ento, Misso. Este o tronco principal que vem da obra da
Misso Sueca, por sua vez dividido em inmeros ministrios nem sempre amigos.
pessoais nesse processo informal. A educao no-formal, por sua vez, definida
realiza fora dos quadros do sistema formal de ensino. A educao formal, objeto
hierarquicamente estruturado.
97
rejeio por parte dos suecos no aprendizado formal. Como j vimos anteriormente,
semanas que tinham como objetivo difundir aos fiis e principalmente aos lderes,
Teolgicos.
escolas para formao de seus obreiros na rea de Teologia. Isto se deu a partir de
teolgica dos pastores deve ser feita em algumas semanas em escolas bblicas, os
deveria ser erguido na zona central do Brasil. Inicialmente, Samuel Nystron afirmou
que os institutos bblicos deveriam ser cadinho onde os futuros obreiros no seriam
propriamente formados, mas sim, iniciados como uma pequena planta que sempre
se desenvolve.
de formao de pastores, assim como ocorria nas igrejas tradicionais. Por isso a
institutos?
Olson, necessitavam de apoio e foi esse o motivo pelos quais trouxeram varias
termos Joo Kolenda dissertou sobre a significao, valor e atividades dos institutos
Kolenda apresenta sua proposta, o Pastor Joo Pereira de Andrade e Silva, defende
[j que o IBAD e o IBP haviam sido fundados mesmo a contragosto de muitos lderes
Colgio do Esprito Santo, tendo ainda sugerido que houvesse maior interesse por
mostraram favorveis aos institutos, no sentido de dar mais cultura bblica aos
pastoreada por ele - afirmando que pelo menos enquanto ele l estivesse como
Nils Fonsberg, da Sucia, interpretado pelo missionrio Eurico Bergstn, afirmou que
preparatrio de dois anos em seu pas, o que inclua aulas de doutrinas bblicas]. Em
bblicos. Para alguns pastores, os missionrios vieram ao Brasil para ganhar almas
educacionais.
101
questo social. Mas essas agora so aceitas como parte do trabalho e da misso da
(DANIEL, 2004).
Cultura Religiosa:
nesses currculos.
item 2.
sobre eles.
mesa Diretora. nesse perodo que Madureira desligada da CGADB, por ocasio
ele titular ou no de uma igreja, que deseja exercer poltica partidria, aspirando
Assemblias de Deus.
parecer 241, que foi oficializado. E, como no Brasil j existiam diversos, e a cada
livre em nvel Bsico e Mdio, funcionando dentro das igrejas e tambm centenas
Igreja Batista Vida Crist, Coordenado Mauro Martins, 99,9% das escolas,
32
http://www.folhadepalotina.com.br/arquivo/31102003materias.html
106
usos e costumes; durao de 3 a 5 anos; com mdia de 60% para aprovao; custo
de um a dois salrios por ms; freqncia presencial de 75% e aulas de 5 dias por
sua fora. uma denominao que reconheceu-se dentro de uma maneira de ser
igreja que se identifica com suas buscas. Historicamente uma denominao que se
33
www.sbtseminariodeteologia.com.br
107
seu campo de trabalho sem precisar prestar contas a Conveno Geral da sua
Com base nesta estrutura autnoma que existe em todo o Brasil uma rede
alguns Estados do Brasil. Os dados foram obtidos a partir de um contato direto com
do Ensino Fundamental.
108
Infantil Pastor Artur Montanha, tem como objetivo definir princpios para orientao
Outrossim, o CEEI Pastor Artur Montanha, est consciente de que seu papel no
apenas receber demanda da sociedade, nem apenas dialogar com ela. Seu papel
lanar para diante. A partir dessa colocao, queremos esclarecer que o Projeto
econmico.
integral. O Ncleo conta com 3 (trs) professoras,: Prof. Titular- Rute da Silva Vaz
dos lderes, fez parceria com a Secretaria de Educao do Estado para ajudar
aqueles que se interessam em concluir o segundo grau, para isso criou um projeto
Educao:
508/99 de 12/03/1999.
Veiga.
partir do ano 2000, a escola foi registrada com o nome de Faculdade Evanglica
fundada no final de 1998 pelo Pr. Jos Prado Veiga, com o consentimento do
mantida pela CGADB - Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil, est
tcnicos e tecnolgicos:
113
prestao de servio;
conscientizao da comunidade;
desportivas;
114
jovens concluem o ensino mdio sem ter acesso concreto ao ensino superior (com
aumento, cada vez mais, conforme demonstrado pelo ltimo censo demogrfico do
formal aos recursos disponveis e costumes da cada regio, a fim de prestar servios
do trabalhador e do ambiente.
maior abertura aos cursos dessa natureza aos estudantes para que um Estado de
115
projeta.
pedaggico, dos cinco Cursos que acompanham e fazem parte integrante do PDI,
humanos em que o respeito pela interao do saber filosfico, tico, poltico, social e
necessrios.
116
de Deus de Indaiatuba, presidido pelo Pr. Raimundo Soares de Lima, que tem a
O CEEC mantm ainda diversos cursos livres tais como: Bacharel, Mdio e
religioso.
como o esclarecimento de dvidas que surjam dentro das cincias postas por esta
instituio.
Assistncia Social.
O CEEC trar para Indaiatuba uma nova Faculdade. A Igreja adquiriu uma
ao centro da cidade e instalou sua nova sede, firmou um convnio com a Rede
cursos.
musical.
atender com ensino de msica, 230 crianas que formam uma orquestra de Flauta.
como Recife que possui uma rede de escolas do Ensino Fundamental e Mdio. Em
formal no Brasil.
estaduais.
Pedaggica do CEEC
princpio da igualdade;
pelo trabalho.
princpios;
atitudes.
- a CRIATIVIDADE
- o ESPRITO CRTICO
- a CAPACIDADE PARA ANLISE E SNTESE
- o AUTO-CONHECIMENTO
- a SOCIALIZAO
- a AUTONOMIA
- a RESPONSABILIDADE
SABER SENTIR
SABER INOVAR
SABER REFLETIR
SABER FAZER
SABER SER CRTICO
SABER SER TICO
Lima, como instituio social deve possibilitar o crescimento humano nas relaes
125
conscincia crtica, que lhe amplie a viso de mundo, a qual dever propiciar-lhe
condies de uma leitura interpretativa das relaes sociais, das relaes dos
norteadores da ao educativa:
aprendizagem;
construo do conhecimento;
a fragmentao do conhecimento;
realidade;
da aquisio de:
princpios
atitudes.
avaliao.
d a sua aquisio.
educando:
estilo;
atividade matemtica;
128
desenvolvimento econmico-social;
j sabe o que ele domina como conhecimento. Neste contexto a linguagem vista
3.4.9 O Currculo
instrumentais.
normativo e intelectual.
Desta forma que a Escola entende que do ensino que se deve saltar
democrtica;
no formais.
em 02 (dois) anos.
03 (trs) semestres de 100 (cem) dias de efetivo trabalho escolar cada um e cada
dia com 04 (quatro) horas de durao, perfazendo, no total, a durao de 1200 (mil e
conhecimento, a saber:
Pedaggica.
133
que cada vez mais entremeia o texto dos discursos, das falas e das
construes conceituais;
Desta forma, a formao bsica buscada pela Escola realizar-se- mais pela
continuar aprendendo;
valores;
autonomia intelectual;
contextualizao.
mudar, prever, algo que desafia uma disciplina isolada e atrai a ateno de mais de
fato observado.
adquiridas.
competncias esto indicadas quando a lei prev um ensino que facilita a ponte
curricular no curso.
para a sala de aula, mas criar as condies para que os alunos (re) experienciem os
do outro e do mundo.
produo e recepo;
138
identidade;
tecnologias;
transformao da sociedade;
naturais;
139
natural;
interpretaes;
cotidianos;
econmicos e humanos;
benefcios econmicos;
141
se propem resolver;
trabalho de equipe;
(COMPREENDER OS FENMENOS);
142
(ENFRENTAR SITUAES-PROBLEMA);
(CONSTRUIR ARGUMENTAES);
e operaes que utilizamos para estabelecer relaes com e entre objetos, situaes
funo do tempo:
movimentos estticos:
situam;
atmosfricos):
diferentes populaes;
11. Identificar uma unidade fundamental no fenmeno vital: padres comuns aos
dados;
poluio ambiental;
da produo;
de texto dissertativo;
Esprito Santo eram vistos como algo que estava acima de qualquer necessidade
humana.
educao formal?
tradio judaica serviu para dar um norte ao estudo. Percebemos que no existe
150
Pentecostes pode ser assim resumida: O homem puro, eticamente correto, que
social.
consistia em fazer uma relao direta entre Pentecostes e educao, mas mostrar a
teologia simples e pouco sistematizada aplicada por lderes leigos, buscava alcanar
excludas. Cremos que este seja um dos fatores que podem ter contribudo com a
educao formal.
foi fundada por dois missionrios suecos oriundos dos Estados Unidos. Os suecos
onde vrios tramites burocrticos ainda passavam pelo clero luterano. Estes tinham
americano.
no Brasil), quando a liderana da Igreja passou para os nativos. Durante vrios anos
da educao formal.
assunto estudado. Acreditamos que existem outros fatores, que podem tambm ter
influenciado que precisam ser pesquisados. Esperamos que este tema continue
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