O filsofo cordial como educador e autor1

Paulo Roberto Margutti Pinto

Todos sabemos que a tarefa primordial do educador formar pessoas com esprito
crtico e voltadas para a ao, ou seja, pessoas capazes de identificar o que constitui
problema numa determinada situao, estabelecer as diretrizes para a soluo do problema
e agir eficazmente no sentido de corrig-lo. Quando o educador escreve sobre sua prpria
atividade, diagnosticando problemas e sugerindo solues atravs de planos de ao, ele
est, em princpio, mostrando que possui as mesmas qualidades que tenta transmitir aos
seus alunos. Agindo assim, ele ultrapassa os limites estritos da sala de aula e contribui para
a transformao da prpria sociedade em que vive. Trata-se de uma atitude altamente
recomendvel, pois envolve tanto a reflexo sobre a prpria realidade como o registro por
escrito desta reflexo, colaborando desse modo na preservao do indispensvel foro de
debates que possibilita o desenvolvimento da atividade pedaggica. O educador que se
torna autor se transforma num reformador.
Em se tratando da filosofia, o escrever surge como uma condio sine qua non.
Neste caso, as qualidades mencionadas devem ento atingir um elevado grau. Com efeito,
entendida como uma reflexo radical sobre a nossa prpria existncia, a filosofia envolve
uma abordagem totalizante de nossa experincia para identificar problemas e sugerir
solues tambm de carter totalizante. Ora, isto s possvel quando o esprito crtico e a
disposio para a ao se encontram suficientemente aguados para trabalhar neste nvel
de abstrao. E isto exige a colaborao contnua e por escrito em um foro especial de
debates, que o filsofo Richard Rorty denominou a conversao da humanidade.
Seria possvel, porm, a constituio de um foro de debates em que os filsofos
desconversam, ao invs de conversar? Seria possvel um filsofo que se torna autor sem se
transformar num reformador? Infelizmente, as respostas a estas questes so afirmativas no
caso do nosso pas. Parece que ns criamos um foro peculiar de debates que poderamos
denominar a desconversao dos filsofos brasileiros.
Para comprovar esta afirmao, vou recorrer ao conceito de homem cordial, descrito
pela primeira vez por Srgio Buarque de Holanda, em seu livro Razes do Brasil (1936), que
desenvolve uma anlise da sociedade brasileira em que o nosso mal provm

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Autor: Paulo R. Margutti Pinto

Publicado na revista Linha Direta, de Belo Horizonte, 01 nov. 2001. p. 14-16.

predominantemente da herana cultural lusitana. Ele descreve o portugus como diferente
do europeu autntico, em virtude da dominao rabe sobre a Pennsula Ibrica, que ligou
Portugal frica e no Europa. Esta ligao foi responsvel pela introduo do culto da
personalidade em Portugal, em que as qualidades do verdadeiro homem so a
independncia, a coragem, a auto-suficincia e a fora. Os valores que movem este homem
so a honra, a fidelidade, a vontade livre e a fidalguia. Os homens possuidores de tais
qualidades e movidos por tais valores tendem a conviver de maneira socialmente frouxa,
recusando a hierarquia e adotando uma espcie de individualismo anrquico. Eles so
pragmticos, observadores e realistas, mas tendem a colocar a tradio acima da
imaginao, so desencantados e pouco audaciosos. Desse modo, o portugus solidrio
por razes afetivas e s aceita submeter-se a algum mais poderoso que ele. Sua tendncia
submeter-se a um lder carismtico e seu sonho realizar-se individualmente de maneira
plena. Na vida familiar, o tipo em que melhor se enquadra o do pater familias,
simultaneamente amoroso e autoritrio. Na vida em sociedade, o tipo em que melhor se
enquadra o do homem cordial (do latim cor, corao), que convive segundo o corao,
alheio s regras. O homem cordial personaliza as relaes sociais. Ele odeia a solido, mas
individualista e indisciplinado. Ao relacionar-se com seus inferiores, sua cordialidade se
transforma em paternalismo. Do ponto de vista terico, tende ao sincretismo, buscando a
paz de esprito nas teorias sistemticas e dogmticas.
Para Buarque de Holanda, a principal razo de nosso atraso em relao a outros
pases est em que ainda possumos muito do homem cordial em nossa maneira de ser.
Temos que superar isto e nos tornar verdadeiramente brasileiros para podermos modernizar
o pas. Como estas idias foram expostas em 1936, natural que o leitor se pergunte a
respeito da validade das mesmas nos dias de hoje. Muita gente pensa que o homem cordial
est desaparecendo cada vez mais no horizonte da cultura brasileira. Em que pesem os
mais de sessenta anos que nos distanciam do livro de Buarque de Holanda, acredito que ele
ainda tem muito a nos ensinar. Para comprovar meu ponto de vista, vou desenvolver um
pouco mais o tipo do homem cordial, tal como o entendo, para mostrar que ele ainda produz
seqelas poderosas na nossa maneira de ser em geral e na nossa maneira de fazer filosofia,
em especial.
Na vida privada, o modelo brasileiro de relacionamento surge a partir da civilizao
do acar, baseada na oposio entre a casa grande e a senzala. Dois princpios bsicos
organizam a vida em famlia nesta poca: a anarquia entre os iguais e a submisso ao
superior hierrquico. Aqueles que possuem o mesmo status disputam ferozmente os
espaos e as regalias. Uma mucama, por exemplo, pode competir com uma outra pelos
favores da senhora, recorrendo a todos os tipos de artimanhas para prejudicar a adversria.
Mas os confrontos diretos entre competidores devem ser evitados, para que a vida no se
torne insuportvel. Esta situao compensada pela submisso de todos ao senhor de
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engenho, o pater familias todo-poderoso que decide o destino das pessoas de acordo com
suas convenincias e idiossincasias. Ele exerce o poder de maneira paternalista, protegendo
seus consangneos e preferidos e oprimindo os demais. Como a sociedade colonial
escravagista, a opresso atinge nveis sado-masoquistas. Ao lado disso, o pater familias
administra o poder com o esprito prtico que o caracteriza. Como pouco dado s
abstraes profundas, enfatiza as coisas do corao. Isto o faz valorizar a amizade e, do
ponto de vista religioso, aproxima-o do misticismo. Para resolver seus problemas prticos,
costuma adotar solues eclticas. Como no vive de maneira emocionalmente sadia,
contudo, sofre de um pessimismo diante da situao aparentemente inevitvel em que se
encontra, embora tenha a esperana de que um dia ela acabe. Esta mistura de revolta e
esperana gera uma espcie de insatisfao existencial que , no fundo, conformista. Isto
explica, entre os portugueses, a exaltao potica da saudade, que expressa com perfeio
este sentimento que constitui um misto de dor e de esperana. Todas as caractersticas
acima so prprias no apenas do pater familias, que constitui o tipo ideal analisado, mas
tambm, em maior ou menor grau, dos demais membros da sociedade colonial.
O pater familias transfere naturalmente para a vida pblica as principais
caractersticas de sua vida privada, dando origem ao homem cordial. Desse modo, tambm
na vida pblica prevalecem os princpios da anarquia dos iguais e da submisso ao
hierarquicamente superior. A disputa entre os iguais continua feroz e sem regras. Isto
envolve pouco sentimento de solidariedade e resulta numa fraca coeso social. Da a
necessidade de um lder carismtico para administrar a disputa. Este lder escolhido muito
mais pelos aspectos emocionais do que pela competncia. Sua maneira de exercer o poder
paternalista, envolvendo dois aspectos. Por um lado, ele protege os membros da famlia,
os membros do mesmo partido e os bajuladores submissos. Os amigos constituem o maior
tesouro e so tratados cordialmente. Por outro, ele oprime abusivamente os subalternos e
reprime sem piedade os inimigos polticos. Os inimigos constituem o pior da vida e so
tratados com crueldade. Seu esprito prtico, quando aplicado poltica, degenera em
oportunismo ou em fisiologismo, sem preocupaes com a consistncia (sincretismo). Sua
tendncia ao misticismo o leva a enfatizar, no nvel social, o ritual religioso. O melhor
exemplo disto a semana santa. Seu esprito sincrtico o leva a misturar aspectos de
religies diversas, gerando religies tambm sincrticas (umbanda, quimbanda etc.), ou
ento a adotar atitudes religiosas inconsistentes (o catlico que frequenta reunies espritas
ou que procura por um curandeiro). O homem cordial vive em sociedade de um modo que
no sadio e no se sente feliz com isso. Da a transposio da insatisfao conformada, de
carter existencial, para o domnio social. Aqui, o homem cordial experimenta uma espcie
de sentimento que constitui um misto de revolta contra as mazelas da situao competitiva,
hipcrita e paternalista em que vive, e de esperana de que esta situao, aparentemente
intransponvel, possa vir a modificar-se um dia. Isto alimenta uma atitude moral de revolta
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conformista. Este tipo peculiar de insatisfao est ligado a um estado de esprito tpico da
alma lusitana, em que a saudade continua a desempenhar um papel fundamental. Com a
decadncia de Portugal aps a dominao espanhola (1580-1640), os portuguses
desenvolvem cada cada vez mais o sentimento de saudade com relao s glrias do
perodo das grandes navegaes. Este saudosismo encontra sua mais completa expresso
no sebastianismo. Trata-se no propriamente dum movimento, mas dum estado de esprito
que envolve simultaneamente a esperana pela vinda do rei D. Sebastio, predestinado a
salvar Portugal, e o desejo ardente pelas reformas que ele haveria de realizar. O termo
sebastianismo foi usado por Oliveira Martins para designar o fenmeno do derrotismo
transfigurado em esperana, que caracteriza a cultura portuguesa. Euclides da Cunha
tambm o utilizou, para caracterizar um dos aspectos do messianismo sertanejo. Segundo L.
Washington Vita, este termo ainda tem ampla aplicao (ele escreveu em 1948), quando
entendido como um misto de ardente esperana e renncia da iniciativa prpria. Ele designa
um estado de esprito que se origina da crise da nacionalidade portuguesa, inspirada numa
espcie de patriotismo sagrado. Filho do sofrimento e alimentado pela esperana, o
sebastianismo expressa na histria aquilo que a saudade expressa na poesia. Penso que,
guardadas as devidas propores, no s o homem cordial, mas tambm a sua insatisfao
existencial sebastianista, dando origem a um tipo peculiar de conscincia infeliz dos trpicos,
ainda deixam revelar marcas profundas em nossa maneira de ser. Isto pode ser ilustrado
atravs da avaliao da prtica da filosofia no Brasil.
Com base nas consideraes anteriores, podemos dizer que as mesmas
caractersticas que o pater familias transps da vida privada para a pblica, gerando o
homem cordial, podem ser tambm encontradas na sua atitude como filsofo. No plano
filosfico, o homem cordial torna-se o filsofo cordial. Este ltimo parte duma intuio
mstica de base (religiosa ou no), mas, como desprovido de esprito especulativo, no a
sistematiza adequadamente. Ele prefere buscar um lder espiritual que seja suficientemente
carismtico para dar-lhe a sensao de paz espiritual. O lder vale mais pelo carisma do que
pela competncia como pensador. O filsofo cordial evita o debate, pois este significa
possibilidade de confronto. Como personaliza as suas relaes, ele transforma aqueles que
o criticam em inimigos mortais. Ora, ele acha prefervel ter um amigo distante do que um
inimigo prximo. Da sua tendncia a deslocar o verdadeiro debate para a intriga de
bastidores. Nestas, a condenao sem direito de defesa constitui a regra. No domnio
pblico, o debate se reduz a intervenes mais ou menos teatrais depois de alguma
conferncia, em que a fora das objees cuidadosamente medida, para evitar o perigo de
o confronto tornar-se pessoal. O debate escrito deve ser evitado, pois deixa registrada para
sempre a crtica capaz de gerar inimizade. O filsofo cordial sabe que as palavras voam,
mas a escrita permanece. Esta situao refora o esprito sebastianista de revolta

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conformada, pois, ao mesmo tempo em que permite o exerccio da crtica, contribui para a
conservao do status quo, j que ela no pblica e sim, privada.
Dadas estas caractersticas, pode-se concluir que o filsofo cordial no consegue ver,
nos seus pares, interlocutores adequados para a discusso filosfica. Os pensadores
brasileiros do passado que tentaram dar uma contribuio original no so vistos como
filsofos autnticos. O melhor exemplo desta atitude est em Leonel Franca, cuja anlise da
filosofia no Brasil cheia de improprios contra os atrevidos que tentaram fazer algo acima
de suas modestas possibilidades. O filsofo cordial pensa que seus interlocutores devem ser
buscados entre os grandes pensadores estrangeiros, estes sim autnticos filsofos. Eles so
buscados, porm, em virtude de sua liderana carismtica. Isto condena o filsofo cordial a
ser um mero comentador dos filsofos europeus ou americanos. Ele no recorre filosofia
para pensar a sua realidade e isto faz com que busque satisfao intelectual nas idias dos
outros. E, em virtude de seu esprito prtico e de sua nfase no emocional, ele prefere
comentar sistemas que enfatizem estas dimenses da existncia (ceticismo, idealismo
alemo, marxismo, positivismo, ecletismo, evolucionismo, pragmatismo, psicanlise, teoria
crtica). Seu fascnio ou preferncia por filsofos contemporneos que caminham neste
sentido de um modo ou de outro notrio (Heidegger, Wittgenstein, Nietzsche, Adorno, Apel,
Habermas etc.).
Quando se destaca entre seus pares brasileiros, o filsofo cordial no o faz porque
construiu um grande sistema, mas porque se tornou um grande comentador, oferecendo ou
uma interpretao original ou uma proposta de pequenos reparos numa importante doutrina
filosfica. Ele mais um lder intelectual carismtico do que um filsofo disciplinado e
criativo. E exerce sua liderana de comentador bem sucedido numa posio superior, imune
aos mexericos de bastidores. Como tende a personalizar suas relaes, ele gosta de trazer
para a arena pblica as suas idiossincrasias, esperando que elas sejam toleradas e at
mesmo perdoadas, quando for o caso. Na verdade, estas idiossicrasias so profundamente
criticadas, mas apenas no nvel da crtica de bastidores, que, como sabemos, condena sem
debate e sem registro. Isto s refora a conscincia infeliz sebastianista.
Quem conhece a comunidade filosfica brasileira sabe que o quadro que acabo de
pintar no muito diferente da realidade. Temos efetivamente os nossos lderes, grandes
comentadores que associam o brilho intelectual idiossincrasia, mais carismticos do que
pensadores criativos. Evitamos o debate com nossos pares e, como no somos
reconhecidos pelos grandes nomes estrangeiros, ficamos reduzidos ao comentrio de suas
idias. Quando rejeitamos as idias de algum no pas, geralmente no o fazemos por
escrito, mas pela via do comentrio de bastidores. Aqui, qualquer semelhana com figuras
vivas ou mortas no mera coincidncia, mas confirmao de uma comunidade de
desconversao. O filsofo cordial um autor que desconversa, porque evita o debate com
seus pares brasileiros e s discute com interlocutores distantes, que o ignoram; porque s
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discute as idias de seus pares nos bastidores, condenando o adversrio sem conceder-lhe
o direito de defesa; porque se revolta com esta situao argumentativamente anmala, mas,
sentindo-se impotente para super-la, enche-se da falsa esperana de que um dia as coisas
iro mudar. Assim, se um autor escreve sobre Heidegger, seu colega desconversa,
escrevendo sobre Wittgenstein. A discusso com os pares brasileiros fica reservada, no
domnio pblico, para confrontos mais ou menos teatrais ps-conferncia, que se esvaem no
ar, ou, no domnio privado, para intrigas, que tambm se esvaem no ar. H trabalhos
publicados, mas no h debate escrito. No h interesse pelos pensadores brasileiros que
deram alguma contribuio original, pois eles no so vistos como autnticos filsofos.
Como educador, o filsofo cordial s faz contribuir para perpetuar esta situao. Ele
est convicto de que s se aprende filosofia atravs da leitura dos clssicos. Isto est certo,
mas no suficiente. preciso tambm aprender a pensar a prpria realidade, levando
frente a conversao estabelecida pelos clssicos. E esta dimenso, de um modo geral, est
ausente nos currculos dos cursos de graduao em filosofia. O aluno aprende a respeitar os
clssicos, mas no a discordar efetivamente deles, mas no a pensar por conta prpria e a
defender eficazmente sua prpria maneira de ver as coisas. Assim, desde o incio de sua
formao filosfica, seus interlocutores no so brasileiros reais, mas estrangeiros distantes;
seus conceitos no so prprios, mas tomados emprestados sem a devida adaptao; seu
campo de interesse no a realidade brasileira, mas a realidade tal como descrita nos textos
filosficos estrangeiros. Por mais paradoxal que possa parecer, os estudiosos do
pensamento filosfico brasileiro esto margem das academias.
Como se pode ver, o homem cordial pode estar desaparecendo lentamente do nosso
horizonte histrico. Mas sua marca profunda ainda se faz presente no pensamento filosfico
brasileiro. Para superar isto e evitar o doloroso conformismo sebastianista, temos
necessidade urgente de reformular os currculos dos cursos de graduao em filosofia,
introduzindo disciplinas voltadas para o pensamento brasileiro e estimulando a reflexo
pessoal criativa, atravs de debates e textos em que se expem e defendem posies
pessoais. Nos cursos de ps-graduao em filosofia, deveramos estimular mais o
tratamento de temas ligados ao pensamento brasileiro e cobrar dos mestrandos e
doutorandos um amplo conhecimento da literatura brasileira sobre o assunto das pesquisas.
Autores brasileiros deveriam ser citados e discutidos lado a lado com os estrangeiros, ao
invs de serem simplesmente ignorados, como o foram at agora. Com isto, no pretendo
defender a idia equivocada de que devemos construir uma filosofia nacional, pois uma
universalidade maior est em jogo. Estou apenas insistindo no fato de que ainda no
fazemos filosofia autntica porque nos recusamos a pensar nossa prpria realidade. Isto nos
faz desconversar filosoficamente. Quando tivermos comeado a caminhar na direo
indicada, teremos dado um primeiro passo para superarmos a cordialidade sebastianista que

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nos sufoca e nos realizarmos como seres humanos com esprito crtico suficiente para
avaliar a prpria experincia em termos adequados.

Bibliografia

Buarque de Holanda, S. Razes do Brasil. 17 ed. Rio: Jos Olympio, 1984.

Vita, L. W. A Filosofia no Brasil. So Paulo: In. Grfica Siqueira, 1949.
Franca, L. Noes de Histria da Filosofia. 17 ed. Rio: Agir, 1964.
Rorty, R. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Trad. de J. Pires. Lisboa: Dom Quixote, 1988.