La Comuna Exhalada

SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA Dr. Adolfo Vsquez Rocca Hybris.
2016 1
SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA: LA ESCENA ORIGINARIA DE LA

TRADICIN JUDEOCRISTIANA: LA CREACIN DEL HOMBRE.1
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid - Universidad Catlica de Valparaso
1
El presente Artculo fue publicado bajo el mismo nombre "Sloterdijk: La comuna exhalada,
hacia una Filosofa de la levedad", en una Revista de Arte y Pensamiento
Contemporneo en Santiago, Junio de 2009. Dado que el Artculo no se encuentra disponible
en formato digital he decidido publicarlo en Revista Espiral sin ninguna alteracin respecto del
original. Este texto puede ser considerado una Introduccin a Esferas I, en particular al
apartado La comuna exhalada: La escena originaria de la tradicin judeocristiana: La creacin
del hombre y a mi propio Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de
climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM),
Valencia, Espaa, 2008. Autor: Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
Recensin: <http://www.observacionesfilosoficas.net/introlibrossloterdijk.htm>
SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA Dr. Adolfo Vsquez Rocca Hybris. 2016 2
ESFERAS I [Peter Sloterdijk]
INTRODUCCIN:
I PARTE
1.- LOS ALIADOS O: LA COMUNA EXHALADA.
________________________________________
A la pregunta de inspiracin gnstica dnde estamos cuando estamos en el
mundo? es posible darle una respuesta actual competente. Estamos en un
exterior que sustenta mundos interiores. Con la tesis de la prioridad del exterior
ante los ojos ya no hace falta proseguir con las ingenuas indagaciones acerca
del posicionamiento del hombre en el cosmos. Es demasiado tarde para
volvernos a soar en un lugar bajo caparazones celestes, en cuyo interior fueran
permitidos sentimientos de orden hogareo. Para los iniciados ha desaparecido
el sentimiento de seguridad dentro del crculo mximo y, con l, el viejo cosmos
mismo,acogedor e inmunizante. Quien quisiera todava dirigir su vista afuera y
hacia arriba se internara en un mbito deshabitado y alejado de la tierra para el
que no hay contornos relevantes. Tambin en lo ms pequeo de la materia se
han descubierto complejidades en las que somos nosotros los excluidos, los
alejados. Por eso tiene hoy ms sentido que nunca la indagacin de nuestro
dnde puesto que se dirige al lugar que los hombres crean para tener un sitio
donde poder existir como quienes realmente son. Ese lugar recibe aqu el
nombre de esfera, en recuerdo de una antigua y venerable tradicin. La esfera
es la redondez con espesor interior, abierta y repartida, que habitan los seres
humanos en la medida en que consiguen convertirse en tales. Como habitar
significa siempre ya formar esferas, tanto en lo pequeo como en lo grande, los
seres humanos son los seres que erigen mundos redondos y cuya mirada se
mueve dentro de horizontes. Vivir en esferas significa generar la dimensin que
pueda contener seres humanos. Esferas son creaciones espaciales, sistmico-
inmunolgicamente efectivas, para seres estticos en los que opera el exterior.

2.- LA ESCENA ORIGINARIA DE LA TRADICIN JUDEOCRISTIANA.
La escena originaria de lo que en la tradicin judeocristiana merece ser
llamado inspiracin es la de la creacin del hombre; un acontecimiento que en el
relato del Gnesis se nos presenta bajo dos versiones (una, como ltimo acto de
la obra de seis das, en la que por cierto se omite la escena del insuflado o
inspiracin de aire, y otra, como primer acto de todo el resto de la creacin, pero
esta vez subrayando expresamente la creacin por el exhlito divino), y con la
distincin caracterstica entre un primer proceso de modelado del barro y un
segundo de soplado. Aqu el lector del Gnesis se encuentra con el inspirador, el
soberano de la creacin, como una figura de perfil ontolgico claramente
definido: l es el primer fabricante todopoderoso. El inspirado, por su parte, sale
al escenario de la existencia como el Primer Hombre, el prototipo de un gnero
susceptible de recibir inspiraciones. El relato bblico de la primera exhalacin
reproduce la visita originaria del espritu a un medio que le da acogida. 2
2
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Editorial Siruela, Madrid, 2003, p. 80
Cuando Dios, el Seor, hizo la tierra y el cielo, no haba todava en la
tierra arbusto alguno del campo ni haba brotado ninguna hierba, porque Dios, el
Seor, no haba hecho todava llover sobre la tierra, ni exista hombre que
cultivase el suelo y sacase de la tierra el agua con que regar la superficie del
suelo. Entonces Dios, el Seor, form al hombre del polvo de la tierra, sopl en
sus narices un hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente.
Sera posible hablar sobre esta exhalacin en un lenguaje no deformado
an por rutinas de telogos ni por sumisiones de creyentes al sentido supuesto y
prescrito? Si estas lneas mil veces repetidas interpretadas, traducidas y
explotadas se toman en serio como la descripcin de un procedimiento de
produccin, antes que nada anuncian en su sucesin explcita una manera
procesual de entender las cosas: el hombre es un artificio que slo se pudo crear
de dos veces. En una primera manipulacin, segn leemos, el creador forma a
Adn, un engendro arcilloso sacado de la tierra de labor, adam y lo modela
hasta hacer de l un artificio singular que, como cualquier otro artificio, debe su
existencia a la combinacin de pericia y materia prima. Manufactura y tierra son
necesarias en igual proporcin para disponer la imagen del hombre en forma de
la primera estatua. En su primera manipulacin, el creador, pues, no es ms que
un ceramista que gusta de formar a partir de un material apropiado una figura

que se parezca a l, el maestro creador. Si alguien quiere presentar a los seres
humanos como mquinas primitivas, aqu tiene una buena muestra de como
producir estatuas, muecos humanos, golens, robots, androides y cosas por el
estilo siguiendo las normas del arte. El Dios de la primera fase de la creacin del
hombre encarna a un representante de la ms antigua cultura de la tcnica, cuyo
punto fuerte est en las habilidades del ceramista. Los alfareros fueron los
primeros que descubrieron que la tierra es algo ms que simple tierra laborable.
El ceramista como originario creador de una obra o demiurgo dispone de la
experiencia de que la tierra que da frutos puede ser tambin materia prima para
nuevas conformaciones, en especial para la produccin de recipientes bsicos
de arcilla, a los que luego, en talleres y hornos, se concede forma, es decir,
pureza de contornos unida a estabilidad. Ser capaz de hacer figuras androides
siguiendo las rutinas ceramistas: esto es lo que marca el nivel del arte en los
tiempos del Gnesis bblico. En principio, el Seor forma nada ms la escultura
hueca de un cuerpo a la que espera una utilizacin significativa posterior. Slo
con sta entra en juego lo extraordinario, pues si en el modelado original se dota
a ese cuerpo arcilloso de un espacio hueco, es nicamente porque en lo
sucesivo ha de servir de cntaro de la vida. Desde el primer momento se le
conforma como una figura compacta a medias, ya que est pensada para un
rellenado especial. La metafsica comienza como metacermica. Pues lo que se
envase en ese recipiente singular no habr de ser un mero contenido fsico.
Cierto es que los jarrones-androides pueden albergar lquidos en cantidad
limitada, pero su oquedad es de naturaleza ms sublime y no apropiada para
llenarla de fluidos materiales. Al fabricar el recipiente admico se le han
incorporado espacios huecos que slo en una segunda fase de la creacin, por
de pronto absolutamente misteriosa, habrn de despertar a su destino: Sopl
en sus narices un hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente.
Con ese acto de inspiracin entra en accin la segunda fase de la
construccin del hombre. Sin el complemento del hlito en el cuerpo de arcilla.
Adn se hubiera quedado para siempre como un extrao artificio de barro; no
sera ms que una caprichosa instalacin sobre la desprotegida tierra. Una
estatua as quiz habra sido til como aditivo fnebre para la tumba de su
constructor, algo similar a una de esas figuras de barro que en la antigua China
se introducan en las tumbas de los prncipes; desde el punto de vista artesanal,
ese Adn podra haberse parecido, cuando menos en sus partes superiores, a
sus probables modelos tcnicos: las esculturas de cabezas de la antigua
Palestina, que se fabricaban recubriendo calaveras con capas de yeso o de
arcilla semejantes a los tejidos vivos. Si se lee dejando de lado las

convenciones teolgicas, el relato del Gnesis da a entender que a la
semimanufactura admica se le aade en un segundo turno de trabajo la
plusvala pneumtica decisiva. El hombre tal es implicite aqu la enseanza
es un ser vascular que slo mediante un aadido especfico despierta a su
destino de ser imagen fiel, para referirse a ser vivo el texto hebreo cita la
expresin nefesch que significa lo que es animado por un aliento vivo; esta
expresin, segn informaciones de los hebrastas, es sinnima en gran parte de
ruah, aire movido, soplo, aliento de vida, espritu, sentimiento y pasin,
pensamiento. As pues, planteada gradualmente como un proceso en dos fases,
la antropo-poiesis se acrecienta pasando de ser creacin de una vasija a ser
creacin de un ser inteligente; este climax se ha buscado de antemano; el acto
del insuflado no consiste slo en aadir un complemento ornamental a un
cuerpo macizo autnomo. Por eso, ambas fases del procedimiento de la
creacin tienen, cada cual a su manera, un carcter resueltamente tcnico
puesto que si, como pretende la narracin del Gnesis, ha de comprenderse a
Adn desde todos los puntos de vista como la creacin u obra de un autor
como factum entonces la facultad creadora divina tendr tambin que abarcar
expresamente la competencia para producir seres plenamente animados,
ontolgicamente completos, dotados de subjetividad, inteligentemente activos y,

en funcin de todo lo anterior, semejantes a Dios.
Con ello, el relato del Gnesis abre bruscamente el horizonte de la
cuestin tcnica del proceso de fabricacin de la figura humana que carece
operativamente de misterio, y los hombres han sabido repetirla con xito bajo
condiciones adecuadas. De la fabricacin de figuras humanas es algo posible de
aprender hasta un determinado nivel de maestra es una conviccin sobre la que
se han sustentado, hasta hoy, todas las clases magistrales de copia del natural
en las tradicionales Academias de Bellas Artes; el maestro de obras de la
primera fase de la creacin no sera todava ms que un estudiante de arte que
sobresaldra por sus actitudes en una clase de desnudo; no hara ms que
aplicar unas artes aprendibles. Por el contrario, la segunda parte se supone un
artificio exclusivo para postgraduados, que por el momento slo al Dios del
Gnesis ha salido realizar: este complemento abre un foso entre la humano-
tcnica y la teo-tcnica. Pues desde una perspectiva demirgica el propio
espritu interior humano ha de considerarse como obra de un constructor; y de
cmo despertar estatuas a una vida animada, la capacidad humana de
fabricacin no ha sabido absolutamente nada hasta hace poco. El soplo era el
modelo de una tcnica divina que consigue cerrar con una manipulacin
pneumtica el vaco ontolgico entre el dolo de arcilla y el hombre con alma.

Por consiguiente, el Dios del Gnesis es Seor es un diseadoroperario, dueo
de un saber-hacer cuyo arte alcanza hasta la creacin de todas las cosas: los
cristales, las amebas, los rboles, las liblulas y ms an seres vivos
semejantes a S mismo. As pues: basta tomar noticia debidamente de la
realidad concreta del engendro arcilloso animado para llegar casi completamente
a la pregunta: quin pudo hacerlo?, quin fue capaz de hacer al hombre?,
De acuerdo con qu procedimiento se realiz el semejante, el subjetivo, el ser
espiritual, el que mira y transforma la naturaleza y es capaz de mundo? Como
hemos dicho, mientras se trata del Adn cermico sabemos suficientemente
cmo aclarar el enigma de su existencia, precisamente por que son conocidas
las reglas de manipulacin del barro por las que se llega con seguridad a figuras
androides. Para la manipulacin posterior de la estatua hasta convertirla en un
hombre vivo hay que poner en juego, sin embargo, un plus pneumtico o
nogeno, para cuya imitacin faltan hasta ahora, al parecer, reglas de
procedimiento. La inhalacin de vida era un procedimiento tcnicamente
superior, que durante el periodo entero del pensar metafsico religioso hubo de
ser considerado como exclusivo de Dios. No obstante, los relatos del Gnesis
extienden su mano hacia ese plus, por que remiten el espritu de Adn a la
accin de alguien que trabaja con las manos o con el aliento.3

3
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Editorial Siruela, Madrid, 2003, pp. 27 83
II. PARTE
PETER SLOTERDIJK; EL PARAISO PERDIDO O LA COMUNA EXHALADA
1.- Microesferas ntimas y teros fantsticos para masas infantilizadas
Esferas gravita alrededor de los espacios de coexistencia, que se pasan por alto
o se consideran comnmente como dados encubriendo as la informacin crucial
para desarrollar una comprensin de cmo son los seres humanos. La
exploracin de las esferas comienza con la diferencia bsica que existe entre los
mamferos y otros animales; la comodidad biolgica y utpica que los seres
humanos intentan reconstruir mediante la ciencia, la ideologa y la religin. De
estas microesferas (relaciones ontolgicas del tipo feto-placenta) a las macro-

esferas (los macro-teros, estructuras polticas que adoptan la forma de
naciones o de Estados), Sloterdijk analiza as las esferas donde los seres
humanos intentan sin xito morar y refiere a una conexin entre crisis vital (como
la separacin narcisista) y las crisis que se generan cuando una esfera estalla.
El planteamiento de Sloterdijk gira en torno a la arqueologa de lo ntimo para
plantear una concepcin muy diferente de la intimidad a la que estamos
habituados; este planteamiento pone en juego en un lugar preeminente la
expresin, de resonancias, por otro lado, nada filosficas, de esferas. Una
filosofa que se ubica bajo la imagen de la esfera y, de esta manera, da pbulo a
todo tipo de asociaciones en torno a burbujas de aire, pompas de jabn y, por
tanto, en torno a fenmenos inanes, inestables, casi privados de objetividad, se
sita ya de un modo consciente en una zona marginal del espacio acotado en
trminos acadmicos y culturales, jugando con la fantasa de aligerar el centro
desde la periferia4.
El concepto de esfera se ofrece para recapitular el trnsito desde el pliegue o
4
SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte, .Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 138
clausura de la que el ser humano surge al estallido del espacio donde se ve
psicolgicamente expuesto y vulnerable. As Sloterdijk transita del espacio ms
ntimo al ms extenso y abarcante, donde se patentiza un extrao impulso a lo
inmenso e inquietante.
La teora de las esferas es un instrumento morfolgico que permite reconstruir el
xodo del ser humano de la simbiosis primitiva al trfico histrico-universal en
imperios y sistemas globales como una historia coherente de extraversiones; ella
reconstruye el fenmeno de la gran cultura como la novela de la transferencia de
esferas desde el mnimo ntimo, el de la burbuja dual, hasta el mximo imperial,
que haba que representar como cosmos mondico redondo. Si la exclusividad
de la burbuja es un motivo lrico, el de la inclusividad del globo es uno pico.
Hablar de las esferas no slo significa, pues, desarrollar una teora de la
intimidad simbitica y del surrealismo de la pareja. Es verdad que la teora de las
esferas comienza, por su objeto, como psicologa de la formacin interior de
espacio a partir de correlaciones dplice-nicas, pero se desarrolla
necesariamente hasta convertirse en una teora general de los receptculos

autgenos. sta suministra la forma abstracta de todas las inmunologas ()
Bajo el signo de las esferas se plantea al final tambin la pregunta por la forma
de las creaciones polticas de universo en general.5
5
SLOTERDIJK Peter, Esferas I. Burbujas, Introduccin; Los Aliados o La comuna exhalada. Ediciones Siruela,
Madrid, 2003, pp. 64-65
2.- Esferas, imperios y provocaciones.
El hombre emerge como una utopa bio-ontolgica que intenta -por medio de
construcciones cientficas, ideolgicas y religiosas- recrear su original caverna
confortable y protectora, las microesferas ntimas, de las parejas no erticas,
sino ontolgicas, los gemelos, la relacin feto-placenta, individuo y colectividad,
alma y Dios, y tambin las grandes esferas o "teros fantsticos para masas
infantilizadas" que son los imperios o los Estados-nacin. Unas estructuras
polticas que se comunican como los paranoicos, imponiendo la forma patolgica
del monlogo: el paranoico habla con el otro en su propia mente.
Esferas comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el entendimiento
de lo cercano; aquello que la filosofa suele pasar por alto: el espacio vivido y
vivenciado6. La experiencia del espacio siempre es la experiencia primaria del
existir. Siempre vivimos en espacios, en esferas, en atmsferas. Vivir es crear
esferas. La dada "madre-hijo" es la primera formacin esfrica, llena de tonos y
de espacios sonoros. Un lugar de cobijo donde comienza la solidaridad con entre

6
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin
Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.
Recensin: http://www.observacionesfilosoficas.net/introlibrossloterdijk.htm
los seres humanos, la madre, los grupos prximos y finalmente la cultura en la
que se vive. Las historias amorosas y las comunidades solidarias no son sino la
creacin de espacios interiores para las emociones escindidas.
Desde la primera esfera en la que estamos inmersos, con "la clausura en la
madre", todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa
caverna original siempre aorada de la primera esfera humana. Sloterdijk
comienza as su relato desde la primera esfera en que estamos inmersos, con la
"clausura de la madre". Pertenece al drama de la vida el que siempre haya que
abandonar espacios animados, en los que uno esta inmerso y seguro, sin saber
si se va a encontrar en los nuevos un recambio habitable. El primer traslado,
exilio o extraamiento, el primer acto del drama, pues, sucede con el nacimiento.
Dnde venimos cuando venimos "al mundo"?, pregunta Sloterdijk. El modo de
afrontar el mundo fuera del seno materno viene determinado de manera
difcilmente analizable por los restos de memoria prenatales. Todos hemos
habitado en el seno materno un continente desaparecido, una "ntima Atlntida"
que se sumergi con el nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el
tiempo, por eso se necesita una arqueologa de los niveles emocionales
profundos.
El drama esferolgico del desarrollo -la apertura a la historia comienza- en el
instante en el que individuos que eran polos de un campo de dplice unicidad
salen de l a los mundos multipolares de adultos. Cuando estalla la primera
burbuja sufren irremisiblemente una especie de shock de transcolonizacin, un
desenraizamiento existencial. Los seres humanos experimentan fascinados y
tristes cmo entre cielo y tierra hay ms cosas muertas y exteriores de las que
puede soar hacer suyas cualquier nio del mundo. Al despedirse los
adolescentes del regazo materno les invaden magnitudes sin sujeto, externas,
provocadoras e indmitas.
Todo concuerda, as pudo ser, piensa uno al leer estas seductoras narraciones
de nuestro antiguo flotar en el lquido amnitico, de la elstica y suave angostura
all dentro, del espacio interior acstico, de la escucha fetal y del primer vnculo,
del ahogo al nacer cuando falta el aire precisamente porque se accede de
improviso a l. Se trata de sucesos extraos, de situaciones mediales
tempranas que dejan huellas, ecos, resonancias que ni siquiera desaparecen
cuando comenzamos a establecernos y delimitarnos como sujetos. En palabras

de Robert Musil: "Ya no hay un ser humano entero frente a un mundo entero,
sino un algo humano que se mueve en un lquido nutricio universal". En este
sentido, cada uno es un medio: un ser de alta permeabilidad que necesita
resolver los aspectos ntimos de su surgir en el mundo; la conformacin de
esferas dentro de s mismo y entre los otros seres humanos. Vaco de sentido,
con el tejado de su vieja casa derrumbado desde dentro, el hombre busca
nuevas formas de reaseguramiento, nuevas plizas, su habitacin se constituye
en la prolongacin de su piel. All vive en el interior de una burbuja individualista
en la que en apariencia no necesita recurrir al otro, crendose la ilusin de
formar pareja consigo mismo.
Una burbuja, un globo, una pompa de jabn. Una pompa de jabn es una
pelcula muy fina de jabn y agua que encierra a una esfera hueca y exhibe una
superficie iridiscente. Normalmente las pompas de jabn duran solo unos
segundos y luego estallan por s solas o por contacto con otro objeto. A menudo
se usan como objeto de juego para los nios, pero su uso en espectculos
artsticos demuestra que tambin pueden ser fascinantes para los adultos. Las
pompas de jabn pueden ayudar a resolver problemas matemticos complejos
sobre el espacio, ya que siempre buscan la menor rea de superficie entre

puntos o aristas.
Sloterdijk concede que es un poco arriesgado utilizar en la lengua alemana la
expresin burbujas para poner en marcha una investigacin filosfica en torno
a la intimidad. La consecuencia de ello es que en muchos lectores u oyentes se
despiertan de inmediato asociaciones urolgicas o, en segundo lugar, ideas,
como usted ha dicho, vinculadas al mbito de lo fugaz, lo inaneo lo insustancial,
y que relacionamos con pompas de jabn [Seifenblase], pompas de aire
[Luftblase] o bocadillos [Sprechblase]7. Sin embargo, no tena ms remedio que
correr todos estos riesgos y aceptar estas asociaciones a fin de poner de
manifiesto la intencin del libro, casi como una estrategia, en el propio ttulo de la
obra. Lo que le interesaba era contribuir a disolver la herencia de la metafsica
del individuo y de la sustancia, unas ideas que desde hace dos mil quinientos
aos deslumbran gracias a un espejismo gramatical sobre el llamado ncleo
duro de lo real.
La imagen: un nio que sigue con su mirada las burbujas de jabn que sopla
7
SLOTERDIJK, Peter, y HansJunger Heinrichs, El sol y la muerte, Editorial Siruela, Madrid.
hacia el cielo... No est por un lado el nio como sujeto y por el otro el objeto con
dimensin en su camino a travs del espacio. Sino que el jugador transforma en
una esfera animada la zona entre ojo y objeto. Lo que en otro tiempo se llam
espritu, no significaba desde un principio comunidades espaciales aladas?
3.- El olvido del ser desde todos los altavoces y las masas
desespiritualizadas.
La civilizacin altamente tecnolgica, el Estado del bienestar, el mercado
mundial, la esfera de los media: todos esos grandes proyectos quieren imitar en
una poca descascarada la imaginaria seguridad de esferas que se ha vuelto
imposible. Ahora, tiene que procurarse redes y plizas de seguros han de
ocupar el lugar de los caparazones celestes; la telecomunicacin debe imitar a lo
envolvente8. El cuerpo de la humanidad quiere procurarse un nuevo estado de

8
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafsicos de inmunidad y complejidad
extrahumana, En NMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de
Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008 | Y Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Crdoba,
Argentina, N 15, Ao IV, Segundo Cuatrimestre 2007, (pp. 93 -100)
inmunidad dentro de una piel electrnico-meditica. La era de la falta de
albergue metafsico generaliza el hbito de la huida. Con su disposicin formal
de progreso, el mundo huye de s mismo en s mismo; de cada posicin del
mundo fugitivo, se aprestan continuaciones de fugas. As y todo, el mundo
acelerado del dinero y de la comunicacin absoluta parodia la relacin metafsica
con lo efmero; no dispone ni de una idea del pleroma de la metafsica ni de una
concepcin del vaco positivo. Las masas desespiritualizadas se encuentran a la
intemperie sin que jams se les haya aclarado correctamente el sentido de su
destierro. Decepcionadas, resfriadas y hurfanas se cobijan en sucedneos de
antiguas imgenes de mundo mientras stas parezcan conservar todava un
hlito de la calidez de las viejas ilusiones humanas de circundacin.
En estas preguntas aparece el vaco que, en su agitada histeria, pasan por alto
los discursos actuales acerca de la globalizacin. En tiempos descascarados, sin
orientacin en el espacio, superados por el propio progreso, los modernos
tuvieron que convertirse masivamente en seres humanos enloquecidos. La
civilizacin tcnica, y en especial sus aceleraciones durante el siglo XX, puede
verse como el intento de ahogar en confort al testigo fundamental de Nietzsche,

aquel trgico Digenes9. Poniendo a disposicin de los individuos alimentos
tcnicos de una perfeccin inusitada, el mundo moderno quiere quitarles de la
boca inquietas indagaciones acerca del lugar en el que viven o desde el que se
precipitan constantemente al vaco.
De ah que el tema de la vieja ciencia poltica sea siempre para Sloterdijk el
de la contencin de los dramas que necesariamente tienen y han tenido que
producirse cuando los horizontes de pertenencia mutua de las sociedades y los
pueblos se expanden hasta dimensiones imperiales y alcanzan, como en la
historia de las grandes civilizaciones, envergadura universal y genrica. 10
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Universidad Andrs Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
9
SLOTERDIJK, Peter, SLOTERDIJK Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 35.
10
SLOTERDIJK Peter, En el mismo barco, Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 19.
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Universidad Complutense de Madrid
Escuela Matrztica
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin

Acadmico Investigador Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin Programa de
Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo Centro Mundial de Altos Estudios para
la transformacin social desde las Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el
Pensamiento Complejo, 2015.
Trayectoria Acadmica
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del
Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especializacin Antropologa y
Esttica. Miembro de la Sociedad Espaola de Esttica y Teora de las Artes. Profesor
de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el Departamento de Artes y
Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. Profesor Adjunto Escuela de
Psicologa y de la Facultad de Arquitectura UNAB. Miembro de la Cartera de rbitros de
la Facultad de Artes de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico UAEM (Revista
El ornitorrinco tachado - Archivos Universitarios de Investigacin Artstica)
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundacin Hombre y Mundo' y la UNAM a

dictar un Ciclo de Conferencias en Mxico.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico.
Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofa y
Culturas en Dilogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista
Praxis. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro
del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia
Revista de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador. Secretario
Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte Revista de Arte y Literatura Catalua / Gijn,
Asturias, Espaa. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones
Marginales' Revista de la Facultad de Filosofa y Letras UNAM. Editor Asociado de
Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autnoma de

Baja California. Miembro del Comit Editorial de International Journal of Safety and
Security in Tourism and Hospitality, publicacin cientfica de la Universidad de Palermo.
Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de
Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura UNAM Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Miembro del Consejo Editorial de Revista Campos en Ciencias Sociales,
Universidad Santo Toms , Bogot, Colombia. Miembro del Consejo Editorial de
Ludus Complexus: revista multiversitaria de complejidad, publicacin cientfica del
Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo - Multiversidad Edgar Morin.
Integrante del Comit cientfico de Revista Trama Interdisciplinar -Revista do Programa
de Ps-Graduao Interdisciplinar em Educao, Arte e Histria da Cultura,
Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo - SP, 01302-907, Brasil.
Miembro Cartera de rbitros -dictaminador internacional- de El Ornitorrinco
Tachado Revista de la Facultad de Artes de la Universidad Autnoma del Estado
de Mxico UAEM.
Miembro de la Federacin Internacional de Archivos Flmicos (FIAF) con sede en
Bruselas, Blgica. Director de Revista Observaciones Filosficas. Profesor
visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla. Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado
al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM.
Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Acadmico Investigador de la
Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Consultor
Experto del Consejo Nacional de Innovacin para la Competitividad (CNIC)
Artista conceptual. Crtico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk;
Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28,
Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.
Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de
Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francs - Publicado en
la seccin Architecture de la Anthologie: Le Nant Dans la Pense
Contemporaine . Publications du Centre Franais d'Iconologie Compare CFIC,
Bs Editions , Pars, 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biologa-
Cultural, Escuela Matrztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Profesor de Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de
Santiago y Universidad Mayor 20132014 Investigador Asociado y Profesor
adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago, rea 'Filosofa fundamental'
dirigida por el Dr. Humberto Maturana.
Acadmico Investigador de Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin;
Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo dictado por el

Centro Mundial de Altos Estudios para la transformacin social desde las
Ciencias de la Complejidad, la Transdisciplina y el Pensamiento Complejo, 2015.
Catedrtico Pensamiento Contemporneo UFM, Seminario Peter Sloterdijk: Del
mundo interior del capital al tero social, IV Trimestre de 2016, en la M.A.
Maestra en Filosofa de la Escuela de Posgrado UFM

La Comuna Exhalada

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SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA Dr. Adolfo Vsquez Rocca Hybris.

SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA: LA ESCENA ORIGINARIA DE LA

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Universidad Complutense de Madrid - Universidad Catlica de Valparaso

ESFERAS I [Peter Sloterdijk]

1.- LOS ALIADOS O: LA COMUNA EXHALADA.

A la pregunta de inspiracin gnstica dnde estamos cuando estamos en el

mundo? es posible darle una respuesta actual competente. Estamos en un

del posicionamiento del hombre en el cosmos. Es demasiado tarde para

volvernos a soar en un lugar bajo caparazones celestes, en cuyo interior fueran

permitidos sentimientos de orden hogareo. Para los iniciados ha desaparecido

el sentimiento de seguridad dentro del crculo mximo y, con l, el viejo cosmos

mismo,acogedor e inmunizante. Quien quisiera todava dirigir su vista afuera y

hacia arriba se internara en un mbito deshabitado y alejado de la tierra para el

que no hay contornos relevantes. Tambin en lo ms pequeo de la materia se

nombre de esfera, en recuerdo de una antigua y venerable tradicin. La esfera

humanos en la medida en que consiguen convertirse en tales. Como habitar

significa siempre ya formar esferas, tanto en lo pequeo como en lo grande, los

mueve dentro de horizontes. Vivir en esferas significa generar la dimensin que

pueda contener seres humanos. Esferas son creaciones espaciales, sistmico-

inmunolgicamente efectivas, para seres estticos en los que opera el exterior.

2.- LA ESCENA ORIGINARIA DE LA TRADICIN JUDEOCRISTIANA.

La escena originaria de lo que en la tradicin judeocristiana merece ser

llamado inspiracin es la de la creacin del hombre; un acontecimiento que en el

esta vez subrayando expresamente la creacin por el exhlito divino), y con la

distincin caracterstica entre un primer proceso de modelado del barro y un

segundo de soplado. Aqu el lector del Gnesis se encuentra con el inspirador, el

soberano de la creacin, como una figura de perfil ontolgico claramente

definido: l es el primer fabricante todopoderoso. El inspirado, por su parte, sale

al escenario de la existencia como el Primer Hombre, el prototipo de un gnero

susceptible de recibir inspiraciones. El relato bblico de la primera exhalacin

reproduce la visita originaria del espritu a un medio que le da acogida. 2

Cuando Dios, el Seor, hizo la tierra y el cielo, no haba todava en la

sus narices un hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente.

Sera posible hablar sobre esta exhalacin en un lenguaje no deformado

an por rutinas de telogos ni por sumisiones de creyentes al sentido supuesto y

prescrito? Si estas lneas mil veces repetidas interpretadas, traducidas y

explotadas se toman en serio como la descripcin de un procedimiento de

produccin, antes que nada anuncian en su sucesin explcita una manera

de dos veces. En una primera manipulacin, segn leemos, el creador forma a

Adn, un engendro arcilloso sacado de la tierra de labor, adam y lo modela

existencia a la combinacin de pericia y materia prima. Manufactura y tierra son

necesarias en igual proporcin para disponer la imagen del hombre en forma de

la primera estatua. En su primera manipulacin, el creador, pues, no es ms que

un ceramista que gusta de formar a partir de un material apropiado una figura

que se parezca a l, el maestro creador. Si alguien quiere presentar a los seres

producir estatuas, muecos humanos, golens, robots, androides y cosas por el

hombre encarna a un representante de la ms antigua cultura de la tcnica, cuyo

El ceramista como originario creador de una obra o demiurgo dispone de la

nuevas conformaciones, en especial para la produccin de recipientes bsicos

de arcilla, a los que luego, en talleres y hornos, se concede forma, es decir,

pureza de contornos unida a estabilidad. Ser capaz de hacer figuras androides

tiempos del Gnesis bblico. En principio, el Seor forma nada ms la escultura

hueca de un cuerpo a la que espera una utilizacin significativa posterior. Slo

con sta entra en juego lo extraordinario, pues si en el modelado original se dota

a ese cuerpo arcilloso de un espacio hueco, es nicamente porque en lo

sucesivo ha de servir de cntaro de la vida. Desde el primer momento se le

rellenado especial. La metafsica comienza como metacermica. Pues lo que se

envase en ese recipiente singular no habr de ser un mero contenido fsico.

Cierto es que los jarrones-androides pueden albergar lquidos en cantidad

limitada, pero su oquedad es de naturaleza ms sublime y no apropiada para

llenarla de fluidos materiales. Al fabricar el recipiente admico se le han

de pronto absolutamente misteriosa, habrn de despertar a su destino: Sopl

en sus narices un hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente.