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com/lacanempdf

SUMRIO

1 . O Ouvido com que Convm Ouvir . . . . . . . . 7

2. O Desejo Inconsciente. Com Freud, Ler Freud 25

3. Tomar o Corpo ao P da Letra ou como Falar

do Corpo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

4. O Corpo da Letra ou o Enredo do Desejo da

Letra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

5. O Sonho do Unicrnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

6. O Inconsciente ou a Ordem da Letra . . . . . . 99

7. O Recalque e a Fixao ou a Articulao do

Gozo e da Letra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J 22

8. Psicanalisar. Nota sobre a Transfer..:ncia e a

Castrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
 1. O OUVIDO COM QUE CONV:E:M OUVIR
Certo dia um paciente, estendendo-se sobre o div,
relata a seguinte fantasia: um ladro de comdia, exa-
geradamente mascarado, com luvas pretas e chapu de
abas largas caindo sobre os olhos, quebra a vitrina de
uma galeria de pinturas e se apodera de um quadro que
representa a prpria cena que se est desenrolando: um
ladro, vestido de preto, quebrando a vitrina de uma
galeria de pinturas, antes de se precipitar para dentro
de um ''carro preto" que arranca toda, segundo a
melhor tradio dos filmes do gnero. Diante desta
cena, o narrador, que se imagina num ngulo dela, finge
indiferena e, com gesto lento, tira um cigarro de um
mao vermelho e branco, da marca Craven "A".

7
 Aproveitando o silncio que se estabelece por um
momento, antes que o paciente comente sua fantasia,
instalemo-nos ao lado da poltrona, dentro do segredo
das reflexes do psicanalista. Imediatamente, ele reco-
nhece, sem poder se defender de um ligeiro mal-estar
devido a um sentimento de familiaridade, uma fantasia
tipicamente ohsessiva. Novamente isso no vem seno
confirmar o seu ponto de vista a respeito do diagnstico
desse paciente. Nosso psicanalista se pe a cogitar
sobre as variantes dessa fantasia que j pde ouvir: a
interrogao perplexa, divertida ou fascinante, em lti-
ma instncia angustiante, sobre as etiquetas da "Vache
qui rit" : elas trazem a representao de uma vaca
ostentando como brincos duas caixas, naturalmente com
a mesma etiqueta, no interior da qual figura a mesma
representao redobrada. . . e assim por diante, at o
infinito. 1:. tambm o caso, pensa nosso analista -
nessa hora atormentado pelo apetite - da repetio
das inumerveis facetas da etiqueta dos vinhos Nicolas
em que "Nctar", o entregador, tem nas mos dois
leques de garrafas, cada uma ostentando o mesmo
rtulo. No fundo - o psicanalista tem conscincia
disso - esta fantasia se fundamenta em uma situao
real, causadora de sua estrutura: a situao de um
sujeito colocado entre dois espelhos quase paralelos.
De cada lado, a imagem se reproduz verso e anverso
em srie indefinida. Mas, para o analista, fica fora de
cogitao deixar-se ilaquear por essas ciladas obsessi-
vas: importa que oua o que tende a ser dito dessa
maneira. A representao do jogo de espelhos evoca-
-lhe o problema da identificao e o reporta ao trabalho
princeps de J. Lacan sobre "Le Stude du miroir comme
formateur de la fonction du Je" 1
Nesse caso, que fazer com as lembranas que lhe
restam desse texto notvel? E depois, por que se deixa-
ria fascinar por esta evocao dos possveis jogos de
espelho? Nesse curto intervalo o psicanalista se sente
deslizar pelo fio equiflutuante de sua ateno. Reage.
Em escutando a narrao de seu paciente deve estar
atento ao desejo - inconsciente - que est sendo
enunciado. Essa a posio que assumiu ao se tomar
VDcbe qul rh -~ marca de um queijo anc& muito popular,
literalmenlr, .A vaca que r (N. do, T. ).
1. J. l,aran, l.e 1tade du miroir comme ormateur de la fonction du
Je, lelle r111'elle no111 r11 revele dans l'exprienee psyclu1nnlitiq11e, ~crils,
Seuil, 1966, l>P, !11-llKI.

8
 ,E!icanalista: ou_yir outra coisa alm do simples signifi-
cado das palavras que esto sendo pronunciadas e pr
em evidncia a ordem libidinal que manifestam. Alis,
a prpria forma do discurso que o paciente acaba de
adotar - uma fantasia - deveria natralmente incit-
-lo a isso e ser ao menos um sinal de que o seu interlo-
cutor se conforma com as regras do jogo analtico:
dizer tudo o que lhe vem mente sem restrio volun-
tria. Assim, nesse dia, o prprio fato de o paciente -
em vez de arrolar uma vez mais o encadeamento
inexoravelmente lgico de seus aborrecimentos -
relatar uma fantasia onrica d provas de certa aquies-
cncia ao parti pris de seu interlocutor. O psicanalista
deveria alegrar-se com isso; no o faz, porm, porque
pressente deveras o quanto essa fantasia esconde inten-
es sedutoras a seu respeito; quase como se o
paciente lhe dissesse: "Ah! eis a uma histria que lhe
vai interessar, de sua especialidade". E diante dessa
forma de conivncia, o psicanalista se pe a sentir o
paciente menos astuto ou menos informado que diz
muito singelamente, antes mesmo que seu interlocutor
abra a boca: - "Olha aqui, Doutor, eu no acredito
em suas histrias".
Mas, eis que nosso psicanalista, neste curto siln-
cio, apenas o tempo de um pensamento, se deixa ainda
levar pelos problemas de especialista: recobra-se nova-
mente, mais sbrio, mais preciso. Reflete consigo
mesmo: "Claro, estou escuta do desejo dele e no
ouo to mal, pois acabo de perceber uma inteno
sedutora. Se ele tenta me seduzir, , sem dvida, para
me 'possuir', aproveitar-se de mim ou, melhor ainda,
me neutralizar porque teme o que eu poderia fazer ou
dizer. Encontro-me de novo em terreno seguro, conhe-
cido: o medo sentido certamente o medo da castrao,
que aflora como resposta a certos desejos edipianos.
E natural. Meu paciente sabe - no muito claramente
- que estou precisamente escuta de seus desejos e,
por pouco, pensaria que minha funo seria a de
suscit-los, passando eu, agora, a sedutor".
No div, um instante de paz: nosso psicanalista
reencontrou as duas referncias mais importantes que
o ajudam a sustentar o seu parti pris em todas as cir-
cunstncias: :E:dipo e a castrao.
Mas a euforia dura pouco. Desta vez, o silncio
9
se prolonga e quase como o intervalo de um segundo
sonho. B isto que o psicunalista, falando afinal alguma
coisa, cscande atrnv11 de um "sim" evasivo, mais
intcrrogndor que aprobatrio. De imediato, o paciente
no tem nenhuma resposta. Isso propicia a seu interlo-
cutor pouco tagarela o passatempo de prosseguir na
via das intcrrngac11 sobre a prtica que est exercendo.
Nesse i1111t11ntc, nnda mais resta a dizer seno esse sim
de expcctativu, j que seria prematuro, e sobretudo
11rrh1c11do, denunciar a inteno sedutora do paciente -
11c hem que nosso analista pense nela - uma vez que,
em hon prtica se recomenda precisamente intervir, de
preferncia, "no nvel da transferncia", isto , justa-
mente no nvel daquilo que se apresenta como sendo
efetivamente desejo dentro do quadro da sesso. :8
entl<> que tudo se passa como se o psicanalista tivesse
pensado em voz alta e o paciente lhe respondesse como
homem versado nos rudimentos da teoria e da prtica
nnalfticas, como so hoje quase todos os que se subme-
tem a uma anlise.
Pondo fim a um silncio que no durou seno
dois minutos, o analisando retoma a palavra para contar
com certa amargura que esse sonho se refere, sem
d6vida, longa visita que fizera recentemente casa
lotas, uma galeria de pinturas. L havia admirado de
modo particular um quadro de Magritte, sonhando
adquiri-lo. Infelizmente o preo que lhe custa o trata-
mento exclui por uns tempos toda compra desse gnero.
Bis a( um constrangimento que o poderia encolerizar
violentamente, sobretudo se comeasse a pensar que o
analista, sim, poderia adquirir um quadro desse tipo
Ju11tamente com os honorrios que lhe so pagos. Alis,
1010 acrescenta, no lhe faltou, enquanto aguardava na
11111 de espera, oportunidade de imaginar que poderia
levar uma revista de arte ou roubar uma das estatuetas
oxpo1t1111 numa estante ou, ainda, com o maior prazer
dn mundo, quebrar um vaso que existe l. Depois, ele
pro..c1ue cm silncio suas evocaes violentas.
Cnm IN110 o nosso analista est perfeitamente satis-
feito: cnm NUU!I associaes, o paciente oferece no
apo11111 u atualidade dessa dimenso transferencial 2
li. A lr1111,/11l11I cl,1l11nn, nn usn psi~analtico comum, o emprego,
1111 11u1hu ,111 1l11i_ln l11111111r11d11 pela <"Ura de movimentos afetivos que
urlm li 1111,,tl,ilo tlu1 111n11hl1m infantis transladados para a pessoa do psi-
rnnl&11t. Nu ( I 11 1 rr111tM1 1r.1t01 ajustes e complementaes sobre esta
1111111111,,111 1~11111U,111.

/()
demonstrando as emoes que sente dentro do quadro
do tratamento e com respeito ao analista, mas ainda
sua narrao ilustra ou confirma a propriedade de uma
seqncia muito conhecida dos especialistas: frustrao,
agresso, regresso 3. De fato, o analista reconhece o
que lhe foi ensinado da maneira mais acadmica: a
situao analtica no deve de modo algum responder
aos pedidos do paciente. . . por isso, necessariamente
sentida por ele como "frustrante" 4 e como tal deve
suscitar as reaes agressivas do paciente. Colocado em
nome do protocolo do tratamento na impossibilidade de
satisfazer suas (im)pulses, no pode seno "regredir"
a modos de reaes mais arcaicos.
Claro que o analista no poderia explicar essa
seqncia acadmica ao paciente. Mas, ele no pode
deixar de reconhecer a um encadeamento conhecido.
Se for ainda um pouco novato ou ingnuo, chegar a
sentir nisso certa satisfao enquanto essa referncia a
uma sucesso j descrita pelos autores clssicos lhe
causa a sensao de ter feito a contento o que devia
fazer. Mas, preocupado como estava, um momento
antes, em "interpretar na transferncia", no vai deixar
de aproveitar a ocasio; e preciso dizer que tudo o
leva a isso. Com efeito, ele no se esqueceu desses
relatos em que o paciente se descrevia como criana,
violentamente irritda por no encontrar nos pertences
de seu pai uma chave com que pudesse abrir a gaveta
da escrivaninha onde sabia estar escondido um revlver.
Do mesmo modo, em idntica srie de evocaes, via-se
deliciando no manejo de um isqueiro que tirava de
uma secret~ria mais facilmente acessvel. Alm disso,
nosso anahsta soube compreender de passagem o que
o nome da galeria - Joias - tinha de singular: o
anagrama de Laios; eis a algo que no deixa mais
3. Esta frmula hbrida, provinda do rampa da psicologia experim~ntal,
rncontra seu lugar numa penpectiva <1ue define a psiranl ise como um
mr."todo destinado a induzir um.o. regresso infantil no paciente. Vejam a
r,ae respeito 1. Macalpine, The Development of the Transference, em Th,
l'11ehoanal1lic Q.uarl1rl1, 1950, v. XIX, no 4, p. 501. Encontra-se outros-
11111 nos trabalhos da escola klciniann, a descrio de uma seqncia an..
1111111: ,, .A regresso no #, seno o fracasso da libido diante das pulses
ela destruio e da angstia provocada pela lrustrao,o, P. Heimann e
" lsaocs, Regremon, em D,uelopmenl1 in Ps1cha-anal1sis, Hogarth Press,
11~2.
4. A acepo comum do termo frustrao retm apenas a id"ia de
"""' 11rivao do objeto da satisfao. O termo alemo V ersagung, tradu-
,1,ln por frustrao, implica, bem mai, que o vorbulo francl's (e portu-
1C1U'11), n idia de uma falha em uma relao altamente simbolizada: vai da
111 n111H1n recusa.

11
dvida sobre as intenes assassinas do Edipo em
potncia (ou em latncia) que o paciente (como todo
paciente) e que, precisamente nesse contexto, apenas
vem acrescentar o enigma desta inverso de "lo" e de
"la".
Portanto, "na transferncia", surge a ocasio para
llzer 11p11rccer o carter sempre atual dos sentimentos
de rivalidndc violenta para com o pai, a respeito da
pn11se de um objeto simblico, to real e tocvel quanto
inmginrin e infinitamente misterioso. Contudo, toman-
do cuidndn para no sugestionar seu interlocutor e,
porlanlo, para no falar demais (tanto menos quanto
m11i11 coisus pensa) nosso analista se restringe a uma
lnlervem;fto das mais clssicas, dentro do limite mnimo
dn inlcrprelao propriamente dita: "8 preciso notar
que n Sr. acaba de exprimir - e de calar - sentimentos
violentos a meu respeito, a propsito de objetos que
cobia. . . sentimentos que evocam a raiva impotente
que manifestava quando seu pai ou, certa vez, a escri-
vaninha dele resistiam aos seus desejos". E, insinuando,
ncrescenta: "tratava-se de pegar o qu?"
Eis a uma interveno justa e conforme as regras
mais acadmicas, mas que apenas interpretativa, salvo
por seus subentendidos. De fato, o analista mostrou-se
muito tmido e no demorar a constatar o efeito de
11uus palavras. Certamente, os sentimentos "agressivos"
de seu paciente encontram nelas um encorajamento
para se manifestarem, mas no exatamente como seria
de desejar. A ocasio propcia para deixar na sombra
o verdadeiro objeto desses sentimentos, expressando-se
de maneira irnica, largamente alimentada pela subs-
lllncia dessa interveno.
"Assim, pois - diz ele substancialmente ao seu
inlcrloculor, fingindo-se surpreso - cu teria realmente
experimentado sentimentos hostis para com meu pai, a
me impedir a posse de algo seu. Tenho a intuio de
,111c c1111e objeto no somente o revlver dele, porque
111\0 di1.er, seu pnis, mas antes de tudo, a mulher dele,
mlnhn m1ie; donde dever-se-ia inferir que desejei possuir
mlnhu milc. Que descoberta! ... Ridculo! ... " 8 evi-
1l,n1e 'I'"' untes de comear a anlise, o paciente sabia
- "'111110 lodo mundo sabe hoje em dia - ter vivido
1111111 P1il1111i;1io cdipinna; assim o que lhe diz o analista

/:.!
 to verdadeiro quanto ridculo e se mantm apenas
pela idia do privilgio de um presente que deveria ser
marcado pelo acento colocado pela interveno sobre o
carter atual, transferencial, das emoes agressivas.
Mas, nesta circunstncia, evidente tambm que o
paciente tem o sentimento legtimo de ver sua narrao
passar sob uma espcie de crivo de pr-compreenso:
tudo o que pode vir-lhe tona se encaixar necessaria-
mente, para se organizar, em alguns esteretipos - na
verdade pouco numerosos - segundo o modelo do
1=.dipo ou da castrao. Alm disso, sob o impulso
inicial de sua ironia agressiva, no deixa de exagerar
para confundir seu interlocutor. Em sua fantasia onri-
ca, acentua o elemento "quadro", enquanto quadro
representa em segundo plano a cena do sonho, do qual
ele constitui ao mesmo tempo o ponto de enfoque;
apraz-lhe, ento, imaginar o que Michel Foucault, em
posio de analista, teria podido fazer com essa "repre-
sentao da representao" no tempo em que escrevia
"Les Suivantes" 11.
Deixando-se levar um momento pelo respeito do
bem conhecido princpio de que so sempre os pacientes
que no tm razo, nosso analista apenas quer ver
nessas ltimas palavras uma manifestao de resistncia
do paciente ao impacto de alguma verdade que viva-
mente tocaria seu inconsciente. Entretanto, de qualquer
forma, quer o analista persista em pensar que tocou
no ponto certo, quer reconhea no ter acertado o ponto
vital do que estava em jogo, cabe a ele elucidar a
natureza desse ponto sensvel, uma vez que no poderia
ser a "agressividade", a "rivalidade" nem o "medo da
castrao" em seu valor geral de verdade. Para o
psicanalista, uma vez passado o movimento de humor
que tido como no experimentado, sempre melhor
voltar ao que o paciente narrou. Ora, acontece justa-
mente que o psicanalisando, mesmo com sua veia irni-
ca, evocando Michel Foucault como analista, acentua
um termo do sonho, o quadro. Tudo convida, pois, a
interrogar esse ponto focal. At agora o paciente o
evocou apenas atravs de seu autor, Magritte e, impreci-
1mmente, por seu tema, o corpo de mulher. "Ento,
}f. Fou:av', 1 rr Alnh ri lrr <."lwus, Gallimard, 1966, Cap. 1:
5.
haja nrste .,,,:atiro c.lc Vf'lSt111rz c:01110 que a H"presentau da nprc
.. "J';1l\'rZ
"""'~iio clssica e " d,linio do espao que ela abre, (p. 31).

13
 pondera o analista com um tom interrogativo, que acha
deste quadro?"
Trata-se de uma mulher construda de pedras
reunidas, como um monumento. Sobre seu corpo, um
recorte em forma de pssaro planando, imvel, quadro
que se abre para o mar. Espantosa composio, ofere-
cendo-se a infinitas interpretaes possveis, todas
convergentes, fascinadas por esta fuga para o mar. Mas,
essa composio surpreende ainda mais quando se
percebe que no obra de Magritte e sim elaborao do
paciente, reordenando a seu modo temas familiares do
pintor: a mulher ele a tira, talvez, da esttua das Fleurs
d11 mal ou daquele tronco de pedra de Vnus, na praia,
intitulado Quar,d l'he11re som1era; as pedras reunidas
encontram-se, macias, na parede do crcere ( onde se
estampa uma mesa coberta com uma toalha branca)
da Aimable vrit; quanto ao pssaro a representao
fiel e inversa do ldole, pssaro petrificado planando
sobre a gua e sobre a margem pedregosa 6
Com esta janela que d para o mar, recortada
numa mulher-monumento ou priso, a anlise se abre
para a dimenso de sua verdade singular. Agora,
preciso segui-la pelos meandros inesperados de seus
desvios. A quebra da vidraa no sonho no deixa de
lembrar ao paciente uma queda atravs dos caixilhos
de uma estufa e a ferida profunda que o marcou. _Mas
desta vez nosso analista no se apressa em trancar
seu _entendimento do discursQ recorrendo ao termo de
.castrao; sabiamente ele o deixa prosseguir. Essa
ruptura recproca da superfcie vtrea e do corpo ao
mesmo tempo, explica de modo ativo o corte aberto
na parede, aberto na parede de pedra da priso-corpo-
-de-mulher. Ento, surge a evocao das compo:.:,.~s
da arquitetura, massas, volumes e aberturas: essas
janelas dos quadros de Magritte reavivam a lembrana
de uma fotografia de viagem, em que aparecem, clara-
mente desenhados, os entalhes regulares no bloco calmo
e quaJrado do campanrio da igreja de Cravant 7
Escutando, agora, mais livre de preconceitos, o
6. Sem11re 11on..,I que os quadros de Magritte no se deinm descre-
ver, escreve l.oui1 Sc:utenaire no catlogo da exposio visitada pelo pa-
ciente. Perdormnn11 f"!UIIII tentativas de evocac;o de alguns quadros: elas
no poderiam di11prmmr o leitor curioso de consultar ao menos as repre
senta1.;r.~ delH.
7. Prqur.nn lornliclmlr de Auxerroi!I, situada ao lado do Yonne .. e
da antiga c,lrada de Paris a l.yon, onde se pode notar uma igreja da
f'poca d Renascena.

14
 analista no se deixa levar pelo fascnio das evolues
da ouverture e pode ouvir literalmente o nome Cravant
como "reprise" afrancesada - ou obtemperando ao
"A" - do Craven "A" do sonho. No sem "razo",
alis. De fato, sucessivas vezes, para explicar o cmico
do efeito produzido pela cena redobrada do quadro do
sonho, o paciente havia repetido que era crevant (fati-
gante), para logo encadear outras situaes crevantes
de estrutura anloga, em que o termo inconsciente se
revela inesperadamente provocando risos, beirando a
angstia. Aqui, para a interpretao - que no deve
ser retardada - duas palavras bastam: crever (para
arrebentar), lanadas como eco, que vo tocar no ponto
mais vital do paciente, revelando, num instante, o mais
secreto de sua inteno inconsciente de furar, crever *,
o corpo materno. Sob essa capa, a generalidade do
movimento agressiv, j notado em sua relativa indife-
-rcita, acha-se bruscamente especificado da maneira
'mais singular como inteno de arrombamento violento
e at destruidor do espao ordenado ao redor do inaces-
svel tesouro que aparenta esconder 0
Hoje, j no causa mais espcie o carter extra-
ordinrio de uma situao em que o interlocutor de
referncia parece ter como nico cuidado o de nunca
se manifestar onde esperado. Q~de o incio, o psica-
nalista se furta vista de seu paciente este o considera
como interessado na sutil histria edipiana que lhe est
narrando. Seu interlocutor reter apenas os tropeos
da lngua. Jnversamente, o psicanalisando "d de pre-
sente" a seu ouvinte um "precioso" lapso. O psicana-
!is~a ter ouvidos somente para a seqncia que o
tropeo escande. hega ao ponto em que, finalmente,
a arte do analista parece consistir em nada esperar.
Isso leva, hoje, inmeros pacientes a retorquir, desde o
incio, que tambm eles no esperam nada! Imagine-se
8, Muitos de meus neuropatas, no cuno do tratamento psicanaltico,
cnm certa regularidade testemunham pelo seu riso que a anlise conseguiu
rr.vclnr, com exatido, conscincia deles o inconsciente at ento escon-
1lidn. Riem mcuoo quando os dados do inconsciente assim revelado no
1a prestam a risadas,,. S. Freud, L mal tl'st,ril d sn ,apporls avie
l'foeonscienl, Gallimard, Ides, p. 261, nola; Gesamme/11 Werke = G.W.,
VI, 194.
O verbo crever tem duplo sentido: significa tanto fatigar como
olurnr, Da, o jogo de palavras na interpretao do analista (N. dos T.).
!t. Flus, t"ertamrnte, mas entf'nda-sc sobretudo e5te termo como
dr,il(nativo do limite do interdito, r.omo \'f'n."11105 com mais detalhe~ mai!I
tunlr, nn Cap. 7. Tri\'ialmente, a imposs\'el rcspo5ta questo De om.lc
"''111 as crianas?

1/
 a dificuldade especial que representa esta sutil cumpli-
cidade no jogo de esconde-esconde.
Mas, que visa essa maneira de esquiva sistemtica
diante de todas as ciladas da narrao que o paciente
.profere?
Eis a uma questo que no poderamos evitar e
todo nosso trabalho se desenvolver no sentido de
( swnpree.nder a ordem da verdade solicitada a se mani-

-
, J.e_s.tar na situao psicanaltica!
- Psicanalisar, acabamos de ver, uma prtica
\ ~iindlmod. ~t! _con_l'!armos naquilo que acre-

i d~!mos saber_ 4a e~~rutura psquica ou da tcnica de

tratamento, para ver logo que essas referncias se
revelam inoperantes na prtica pelo simples fato, por
exemplo, de o paciente participar mais ou menos desse
1 pretenso saber. Se no se toma cuidado com a impor-
~ncia desta referncia comum - implcita ao saber -
a psicanlise se instala, bem depressa, no desconheci-
mento do fato dessa cumplicidade terica, atingindo os
efeitos mais radicalmente obstrutivas, para no dizer
alienantes. Imagine-se, apenas, o qiproqu burlesco
do paciente e do analista, cada qual se referindo
noo figurada de resistncia: um para subentender que
incessantemente estorvado em seu dizer pela inevitvel
resistncia; outro para fingir descobrir que o discurso
(ou o silncio) de seu interlocutor (so) apenas
resistncia a outras confisses a menos que, mais esper-
to e no menos obstinado, denuncie como resistncia
a confisso de um sentimento de resistncia. Entretan-
to, bem certo que nem por isso se poderia -recusar a
propriedade dessas referncias tcnicas, a saber, a
'cesistncia ou a transferncia, do mesmo modo que no
se poderia contestar o recurso necessrio s estruturas
fundamentais do Edipo e da castrao.
1.Rversamente, ao se deixar guiar pelo relmpago
2a. intuio, percebe-se bem depressa, conservando um
mnimo de lucidez, que a pretensa intuio no passa
muitas vezes da projeo de um elemento privilegiado
do saber ou da fantasia inconsciente do analista. Assim,
quando nosso psicanalista insiste em sublinhar que o
corte do quadro representa a abertura ou a moldura da
fantasia, finge esquecer, naquele momento, que justa-

16
 mente atravs dos quadros de Magritte to que, certa
feita J. Lacan ilustrou a estrutura da fantasia 11 e,
ento, atravs da intuio que utiliza essa sbia remi-
niscncia. Em . nvel de crtica mais radical ainda,
deve-se dizerqe nada pode garanfu de maneira abso:
luta (para nos prendermos ao texto do exemplo) que
o privilgio reconhecido ao crevant do discurso do
paciente no se deva ao fato de a se tratar de um
termo particularmente carregado de fantasias inconsci-
entes do analista. Nada o garante, a no ser, em certa
medida, a psicanlise que o clnico experimentou antes
~e ter acesso poltrona.
~ ,mlises, cuja relao Freud nos deixou,
encontramos sinais dessas profundas dificuldades ine-
rentes prtica da psicanlise. Assim, na anlise de
Dora, Freud reconhecia, numa nota de 1923 - portan-
to mais de vinte anos depois do tratamento - , que no
compreendera o que sua paciente dizia do amor homos-
sexual que nutria pela Senhora K: "Quanto mais me
afasto, escreve ele 12, no tempo em que terminei essa
anlise, mais me parece que meu erro tcnico consistiu
na seguinte omisso: deixei de adivinhar em tempo e
de comunicar doente que seu amor homossexual pela
Senhora K. era sua tendncia psquica inconsciente
mais forte. . . Antes de eu reconhecer a importncia das
tendncias homossexuais nos neurticos, fracassava
muitas vezes nos tratamentos ou, ento, caa numa
confuso completa". Sem dvida, essas dificuldades do
tratamento se resumem no fato, como escreve Freud,
de no ter ele ainda "reconhecido a importncia das
tendncias homossexuais 'nos neurticos". Podemos
dizer tambm, para completar, que estando nessa poca
mais preocupado em experimentar, na transferncia, a
verdade e a universalidade do amor incestuoso da filha
para com o pai 13 , Freud no "reconheceu" as tendn-
cias homossexuais ou, melhor, no lhes deu toda a
ateno desejvel.
10. Quadros do Ipo de: l.a Lun,111 d'npprodt, l.a Condilion ltu-
mnine, l~a Cl des cliamps rm que uma janela, aberta ou fechada, se
i111erevc no quadro.
11. Communiralion la Socit ranaise de Psychanalyse, /ournl,
u,r /, /anlasme, 21 out. 1962, indito.
12. S. Freud, Cinq PsycAanalysts, P.U.F. (1954) 90; G.W., V, 284.
13. No incio, part-('ia <"lnrnmente qur ru substitua em sua imagina-
iio o ..... pai, ibid., P.U.F., 88; G.W., V, 282.

j 1 ,. \,
-1' .1..,.. . .~. {.
~ 17
r, ... ..,/" 1-<.
 A influncia de uma preocupao terica sobre o
desenrolar do tratamento igualmente perceptvel na
histria do '_'J-lomem dos Lobos". A p~rtir da introdu-
_{io, enc:ontramos uma confisso sob forma de negao:
">s leitores, escreve Freud, podem estar seguros de
que o curso da anlise no foi influenciado por minha
prpria expectativa". Q!a, o leitor avisado percebe de
imediato que todo material relativo cena primitiva t4,
=- .cerne da observao - foi "obtido sob a implacvel
presso" tn de uma data fixada por Freud. pra, isso
manifesta que o analista espera que alguma coisa lhe
seja dada. No contexto desse tratamento, evidencia-se
que _a expectativa de Freud pode ser apontada de ma-
neira precisa: ele deseja obter de seu paciente uma
-prova suplementar e, desta vez, peremptria, da existn:-
_cia de um ncleo de realidade ao redor do qual se.
_!)rdenar4 _a_ neurose_16 Ora, parece bem certo que a
narrao, ou a reconstruo da cena original do paci-
ente responde exatamente expectativa de Freud.
Nesta mesma anlise do "Homem dos Lobos",
enco'tra-se um exemplo bem convincente da maneira
como as representaes marcantes do inconsciente ciQ
analista podem interferir no conduzir do tratamento.
Pouco tempo antes do trmino fixado para o tratamento,
o paciente retoma, com Freud, a lembrana da infncia,
permanecida enigmtica. Relembra o grande medo de
que foi tomado no dia em que uma bela borboleta, de
raias amarelas, perseguida por ele, pousara tranqila-
mente sobre uma flor. Por ora no relataremos a anlise
dessa lembrana, mas somente uma das idias que se
apresentou a Freud para tentar introduzir uma interpre-
tao: "Eu no escondo que emiti a seguinte hiptese:
as raias amarelas da borboleta me teriam relembrado as
listas anlogas duma roupa trajada por uma mulher" 17.
14. A rna primitiva ( Urs:en,) designa a representao de uma
rela~o 1rxuol doa poia do sujeito, seja ela resultado de observaes diretas
ou de elaboraf1t'1 fnntn1insas.
15. S. Freud, Cinq Psyc/ianalyses, P.U.F., 328; G.W., XII, 34.
16. No drbnte que o ope a Adlrr, mas sobretudo a Jung, sobre a
conrepo gemi da neurose, Freud se empenha em demonstrar de maneira
irttfutvel o carter determinante das impresses da inflncia em sua ttali-
darle rontin11rnte. O objeto do debate, escreve ele (P.U.F., 364; G.W.,
XII, 83), ron1i11e na im11ortncia que deve ser dada ao fator infantil. O
cn,;o do o::llomem cios J.oho!m lhe possibilita demonstrar a importncia ine-
gvel do fntor inlantil: Eis por que escolhi justamente esse raso para
relatar (ibid),
17. S. Frrud, Cirr11 P,)'chanaly,es, P.U.F., 393; G.W., XII, 123.

18
 Vale lembrar que se essa sugesto repercutiu pouco
sobre o paciente, interessante assinalar o que um vesti-
do (listado de) amarelo representa para Freud. Ele o
testemunha em Sur les souvenirs crans 18 , cujo argu-
mento central constitudo por um fragmento autobio-
grfico 19 A veste amarela - de um amarelo um tanto
escuro, especifica ele - aquela que vestia sua amiga
de infncia, Gisela Fluss, quando a reviu com a idade
de dezessete anos e por ela nutriu paixo profunda,
embora secreta: "Lembro-me bem de que, muito tempo
aps, cada vez que eu via essa cor, pensava com emoo
na cor amarela de sua veste, quando de nosso primeiro
encontro".
Es~~s. fragmentos fiis do que vem a ser a prtica
) do tratamento demonstram que, na realidade, as regras
da escuta analtica so impossveis de ser observada_s.
1.. Em seus "Conseils aux mdecins", Freud escreve:
" ... No devemos dar especial importncia a nada do
que escutamos e convm que prestemos a tudo a mesma
ateno "equiflutuante", segundo a expresso que ado-
tei. Com isso, economiza-se o esforo de ateno. . . e,
ao mesmo tempo, fica-se livre do perigo inseparvel de
toda ateno forada: o de escolher entre os materiais
fornecidos. Realmente isso acontece quando se fixa de
propsito a ateno: o analista grava na mente deter-
minado ponto que o toca, elimina outro. Ora, essa
escolha ditada por expectativas ou tendncias, deven-
do, portanto, ser evitada. Conformando a escolha
expectativa, o risco corrido o de nada encontrar al111.
\lo que de antemo se sabia. .Obedecendo s suas
prprias inclinaes, o clinico distorce tudo que lhe ~
apresentado. No nos esqueamos de que o significado.
das coisas ouvidas revelado, muitas vezes, somente_
mais tarde".
"A obrigao de nada distinguir de modo parti-
cular no correr das sesses tem, em contrapartida, a
regra imposta ao analisando de nada omitir de tudo
que lhe ocorre mente, renunciando a toda crtica e a
IR. S. Freud, Ober Deck,rrinerun1u (Sur l,s souv,nirs /erans), G.W.,
,. 5:11-554.
19. Foi S. Bemeld quem mostrou que o exemplo dado por Freud
~ 11111 ral{mrnto autobiogrfico: An unknown aulobiographical fragm,nl by
~-,,,,,/, ,hnrrican Imago, 4, n. 1-3-19 (reeditado em Y,arbook Psyehoanal.,
1111, :1-15-29).

19
 qualquer escolha. Comportando-se de outra maneira, o
mdico anula a maior parte das vantagens que lhe
proporciona a obedincia do paciente 'regra funda-
mental da psicanlise'. Eis como deve ser enunciada a
regra imposta ao mdico: evitar qualquer influncia
sobre a faculdade de observao e entregar-se plena-
mente 'memria inconsciente'. Para usar uma lingua-
gem tcnica simples, 'escutar sem a preocupao de
saber se vai ou no reter alguma coisa'" 20.
Dessa forma, nesse estado de ateno equiflutuante
o psicanalista deve acolher, sem nada privilegiar, tudo
o que o paciente - convidado a deixar que tudo
emerja indiscriminadamente - diz no correr da sesso.
E: a situaf> puradoxal que evoca facilmente uma dessas
:4oidas uventuras cm que o navegador, cego e sem
bssola, convida o passageiro a se deixar levar pelo
vento. Tal posio evidencia-se insustentvel. Freud,
antes de qualquer outro j estava ciente disso. _Quem
poderia, de verdade, pretender desfazer-se de todos os
_preconceitos, renunciar a todos os privilgios ntimos
que constituem a ordem de seu mundo, sua maneira
toda prpria de ver, de sentir, de amar, de compreender?
Ante tal prctensiio, o psicanalista, severo, evoca, na
pior das hip6tcscs, o mundo do esquizofrnico onde
toda a ordem possvel se esvai; na melhor delas, o
mundo do obsessivo preocupado a todo instante em
nngir que contesta a ordem estabelecida, para dar-se a
si mesmo a iluso de estar livre dela. Sem dvida, no
s o psiquiatra que capaz de apontar o impossvel
e o absurdo daquilo que comumente se rotula como
neutrnlidude do analista. Enfim. seria fcil denunciar o
carter sistemtico e taml>m ilusrio de uma posio
que pretendesse ser totalmente no-crtica._ Alis, basta
ter um pouco de prtica para saber que h pacientes
que no se fazem de rogados para usar sistematicamente
o princpio no crtico da regra de livre associao com
a nica finalidade de nada ter que dizer. Igualmente,
poder-se-ia imaginar no ser impossvel surgir psicana-
listas que - tomando ao p da letra a regra da livre
escuta - considerassem obrigao nunca ouvir nada.
t,Ja realidade, esta neutralidade do analista tem por
meta apenas descrever certa posio afetiva ou libiclinal.
20. S. Frrml, .. Conril, ame mfderin,, rrn De la lechnique /JS)'chana-
l)lique, P.U.F., li2-li:I; G.JY., VIII, 377-378,

20
Afinal cada um sabe - por pouco que tenha experi-
mentado um psicanalista - que o freudiano se apre-
Kcnta comumente como o oposto do sbio desprovido
de preconceitos. Poder-se-ia mesmo dizer que, em se
tornando analista, aceitou nova gama de preconceitos
e se apresenta, muitas vezes, como um homem que j
tomou posio. Isso o leva a nunca querer ouvir
nenhuma das boas razes com que seu interlocutor
fundamenta o que diz, e demonstra praticar o jogo da
esquiva, com esprito notadamente sistemtico. Assim,
caso acontea que voc chegue casa dele na hora
marcada, adiantado ou com atraso, e que tente respon-
der suas interrogaes subentendidas, dizendo que foi
"simplesmente" por educao, prudncia ou por algum
acidente, ele no deixar de pensar, intimamente, qui
cm voz alta, que voc um obsessivo se tiver sido
pontual; um angustiado, se tiver chegado antes; um
agressivo disfarado, se estiver atrasado por causa de
algum defeito no sistema do metr. Em resumo, o psi-
canalista nunca estar no lugar onde esperamos encon-
tr-lo. Assim como na disposio do tratamento ele
evita as ciladas frente a frente, parece teimar em nunca
dar uma resposta onde se tenha colocado uma pergunta.
Correlativamente, todos sabemos que existe ao menos
um lugar onde temos quase certeza de encontrar o
psicanalista: na encruzilhada onde se situa o flus fal-
tante (phallus manquant) 21 * no nvel onde todo dis-
curso pode ser interpretado em termos de valor sexual.
Convenhamos que isso um preconceito de primeira
importncia.
O sexo deveras a pedra angular da psicanlise -
ningm o negaria. Denunciado por detratores, elogiado
- como se fosse preciso - por pessoas zelosas, reco-
nhecido, enfim aceito e em ltima anlise fundamental-
mente desconhecido, o sexo permanece em seu irredu-
Hvcl esplendor como a ordem de referncia do psicana-
lista. Alis, como poderia ele, fora de toda lei, realizar
no prprio instante ou logo depois, segundo recomenda
Freud, essa articulao dos elementos recolhidos no
21. Este tema ser desen,olvido, principalmente nos Caps. 6 e 7.
Phnllu, manquanl: primeiro preferimo a grafia lus a falo j
1111r flus mais expletivo e sem hom6logo, segundo propomos o neologismo
.1&,l1mtC"i;, que poder ser to vernculo como seus similares. Ex.: objeto
, m1unle1, injustias gritantes etc. (N. do, T.).

21
 correr das sesses? 22 f: bem claro que esta reconstruo
- interpretao s pode ser feita em funo de certa
lgica. Anunci-la ou denunci-la como libidinal ou
sexual no de maneira alguma suficiente para desa-
credit-la como nem tampouco poderia servir de prova
para credit-Ia.
Percebe-se, pois, a dupla exigncia que se impe
ao psicanalista. De um lado, necessrio que disponha
de um sistema de referncia, de uma teoria que. lhe
garanta a organizao do volume do material que reco-
lhe sem prvia discriminao. De outro lado, deve
recusar precisamente todo sistema de referncia na
medida em que a adeso a um conjunto terico o leva
necessariamente, quer queira quer no, a tratar de
modo privilegiado certos elementos. Pode-se perguntar
e a referncia - central para a psicanlise - ao fato
do sexo suficiente para garantir o respeito por essa
dupla exigncia e, caso a resposta seja afirmativa,
necessrio que se possa dizer por qu.
Com isso, est colocada uma questo da qual
ningum poderia fugir: Como conceber uma teoria da
psicanlise que no an-ule, pelo fato mesmo de sua
articuiao, a possibilidade de seu exerccio? Trata-se
.....- como acabamos de ver - de manter firmemente
para o analista a urgncia de renunciar a todos seus
preconceitos, "de eliminar de modo radical as convic-
es preexistentes" 2 3 para que a abertura de sua escuta
seja absoluta. Por outro lado, trata-se de ficar firme-
mente preso no a qualquer privilgio de origem
obscura, mas ao prprio princpio de uma lgica aberta
- como se ver depois - , uma lgica que leve em
considerao o fato do sexo e do gozo.
J podemos discernir nas entrelinhas o que consti-
tui no s a necessidade como a dificuldade de uma
verdadeira teoria da psicanlise. Tal teoria se faz neces-
sria na medida em que no se poderia deixar a
22. Entre OA materiais disponveis o mdico vai se servir dos rle 4

mentc>1 1u11cetivri1 rle serem evocados e dos quais poder consdentemente

di!\pnr. ()ulro1 rlrml"ntn.,, n5n faz,-ndo ainda parte de nenhuma ronrxo r
permanrrrndo cotic01, de!lordcnados, surgem sem Hforo na memria ap,s
tt"rrm J>ar.. ddo drm1,arecer, drsde que o paciente fornec;a novos dados que
pos!libilitrm r,11aHlerf'r cnrrelac:es e graas s quais eles podem se desen
vol\'er (rm ConseU. aux mdecins, d. a nota 20, Cap. 1).
23. S. Frrud. Exlrait de l'Histoire d'une nvrose infanle, em Cinq
P,ychanalysos, P.U.F., 329; G.W., XII, 35.

22
 psicanlise se exercer sob o signo exclusivo da intuio
( ou do "faro", como dizem os clnicos). Caso contr-
rio, corre-se o risco de ver a anlise se enveredar por
uma espcie de "fantasmatizao" a dois que a excluiria
automaticamente de toda ordem possvel, como de toda
anlise em sua implicao formal. Imaginemos o que
teria acontecido se Freud, menos objetivamente cient-
fico e clarividente a propsito das origens de sua intui-
o (intuio de que alis afirmava desconfiar) 24,
tivesse insistido na hiptese do vestido de listas amare-
las. Caso isso tivesse acontecido, no h dvida de que
um paciente aparentemente to dcil como o "Homem
dos Lobos" acabaria por encontrar em sua memria
uma lembrana, verdadeira ou falsa, satisfazendo seu
interlocutor e, cmulo do paradoxo, isso teria provavel-
mente bastado para impelir a anlise por um desses
atalhos sem sada que voluntariamente costuma per-
correr.
Em contrapartida difcil de estabelecer essa
teoria. A _ps_icanlise no poderia de modo algum se
ac~modar a uma formalizao fechada ( o que visa
naturalmente a um esforo comum de teorizao), sob
pena de excluir, ipso facto, de seu campo a possibilida-
de mesma da anlise na busca da singularidade extre-
ma: Desta maneira, claro que bastaria no caso do
~ paciente da galeria Joias, uma leve insistncia de seu
interlocutor na teoria do complexo de castrao para
convenc-lo da pertinncia universal desta dimenso e,
ainda, sem dvida, para dar certo impulso ao trata-
mento. Mas isso bastaria tambm para impedir-lhe por
algum tempo o acesso insistncia singular e por demais
sensvel de um elemento muito importante de seu
inconsciente, o termo crever.
Somente uma teoria verdadeira pode promover
uma formalizao que mantenha, sem reduzi-lo, o.
domnio da singularidade. A .dificulda .:Sempre nova
@ psic~nljse~ .gue nenhuma instituio poder jamais
resolver, consiste no fato de se expor, j degradao
de uma sistematizao fechada, j anarquia dos pro-
cessos intuitivos. A teoria da psicanlise deve manter-se
atenta simultaneamente a esses dois escolhos, tanto para
evit-los quanto para por eles se guiar.
2+. S. Freud, Au-del du principe de plaisirio, em Essais d, Ps-ycha-
11,,t,,.,, Pa)'ot, 1948, p. 69; G.W., Xlll, 64.

23
 _O rigor do desejo inconsciente, a lgica do desejo,
s se revelam a quem simultaneamente respeita essas
duas exigncias da ordem e da singularidade, aparente:.
mente contraditrias.
A seguir, tentemos examinar como Freud tratou
tais exigncias.
 2. O DESEJO INCONSCIENTE.
COM FREUD, LER FREUD
Freud ensinou que o sonho deve ser decifrado
como um enigma. Tentava ilustrar assim o fato bsico
da distino muito ntida entre o contedo manifesto
do sonho, texto literal do enigma, e o contedo latente
ou pensamentos do sonho: "o contedo manifesto do
sonho nos aparece como uma traduo dos pensamen-
tos do sonho, graas a outro modo de expresso" 1
Mas ele esclarece imediatamente, sem no entanto insis-
tir, que este outro modo de expresso de maneira
alguma seria suficiente em si e exige ser colocado em
referncia ou constitudo pela seqncia dos pensa-
mentos dos sonhos: " ... Outro modo de expresso,
cujos sinais e regras apenas poderemos conhecer quando
1. S. Freud, L'lnterprllation du River, P.U.F., 1967 ( = I.R.),
241-242; G. W., 11-111, 284.

25
tivermos comparado a traduo e o original". E Freud
continua: "Suponhamos que eu esteja a observar um
enigma. Representa uma casa em cujo telhado se v
um bote, depois uma letra isolada, uma pessoa sem
cabea a correr etc. Poderia dizer que nem o conjunto
nem suas partes tm sentido. No se deve encontrar
um bote sobre o teto de uma casa e uina pessoa sem
cabea no pode correr. Alm do mais, a pessoa
maior que a casa e, admitindo-se que o todo deva
representar uma paisagem, no conveniente introduzir
nela letras isoladas que no poderiam aparecer na natu-
reza. Eu saberei julgar de modo exato o enigma apenas
quando tiver renunciado a apreciar assim o todo e as
partes e me esforar por substituir cada imagem por
uma slaba ou palavra, que por alguma razo pode ser
representada por esta imagem". Freud no deixa de
manifestar certa surpresa, ou admirao, quando um
paciente tomando sua teoria ao p da letra lhe prope
uma interpretao imediata do sonho. Assim, quando
seu interlocutor traduz como um enigma o sonho "meu
tio me abraa num automvel" 2 por "auto-erotismo",
Freud reconhece que no havia pensado nisso.
Todavia, est aqui algo que parece solucionar a
questo que havamos levantado a respeito da definio
da regra de escuta: assim como o sonho necessita ser
compreendido como um enigma, - contedo manifesto
devendo conduzir aos pensamentos latentes - o dis-
curso do paciente pode ser considerado como um texto
aparente e enganador, a mascarar os verdadeiros pen-
samentos secretos. Certamente uma viso simples e
cmoda! Sua parcimoniosa preciso explica a deferncia
que comumente se lhe atribui. De fato atualmente
ningum pode dizer que esqueceu seu guarda-chuva ou
perdeu seu isqueiro - desenhos habituais de enigmas
sexuais - sem provocar imediatamente o sorriso en-
tendido do seu interlocutor, hermeneuta de ocasio.
Esta concepo simplista que favorece demais um ponto
de vista justo, mas parcial, no basta para guiar verda-
deiramente a escuta do analista. Isso se evidencia por
pouco que seriamente atentemos comparao do
enigma. Com efeito, mais comumente o texto do enig-
ma, ou contedo manifesto do sonho, no se traduz
apenas pela formulao em palavras das figuras do
2. S. Freud, I.R., 350; G.W., 11-111, 413.

26
desenho. Para sermos mais precisos, esta traduo em
palavras faz surgir um problema suplementar: preciso
que um indcio da natureza dos "pensamentos latentes"
seja percebido para que a expresso do enigma que
representasse uma vasta extenso do mar onde se
vissem representados dois copos (literalmente, deux
verres la mer). Essa composio to simples se
presta, assim extrapolada, a toda uma srie de tradues
possveis. Pode tratar-se, segundo alguns pobres jogos
de palavras, da evocao de "um quadro de Vermeer",
interpretao que P.or certo se impe, caso o contexto
faa surgir precisamente um "azul de Delft". Com
efeito raro a indicao ser to ntida e preciso
permanecer na escuta de uni ou mais indcios que
permitiro a escolha entre as variantes dos elementos
propostos, entre "le vert et l'amer, le deux et la paire,
le pere et la mere, les pervers et l'me errante, le boire
la mere et la mer boire" * - termos esses virtual-
mente figurados no enigma-sonho. Entre essas inmeras
possibilidades, no fcil escolher o que deve ser
cortado para se ordenar a verdadeira interpretao, a
no ser pela localizao de ao menos um termo dos
pensamentos latentes. Pode-se adivinhar que tal locali-
zao s escapar arbitrariedade na medida em que
so claramente reconhecidas as regras que dirigem a
organizao desses pensamentos latentes. Em outras
palavras, essa escolha s possvel com referncia
ordem inconsciente onde se produz.
Ora, essa distino de fcil manejo entre manifesto
e latente parece no entanto - justamente por causa de
sua simplicidade e da adeso imediata que provoca -
ocultar em si germes de problemas inteis onde se
eclipsam as arestas do fato inconsciente. Pode, ento,
acontecer que nos prendamos a uma considerao
apressada do texto manifesto como uma simples tela
destinada a ocultar a verdade do texto latente -
maneira ingnua, e muito difundida, de distinguir uma.
verdade realmente admitida de sua expresso engana-
dora. Na verdade, o modo de relacionamento dos dois
textos s poder aparecer depois de reconhecido o
Cnnscrvamo!i os trrmos franC""eses pt'ln fato cll" C'Onstiturem nm jogo
rir palavra, devido promncia, muito srmelhante. A semelhan;:n posd
hilita a., mais divrr~as lrartues" do que foi narrado pelo pa<'ientr.
f 1.. iterahnente: o verde e o amargo, o dois e o par, o pai e o me, o
11ervono e a alma errante, o beber me e o mar a beber~ (N. Jos T.).

27
 alfabeto que constitui a escrita dos pensamentos laten-
tes, enquanto - acabamos de ver - ele diferente
do alfabeto (mais acessvel e bem conhecido) que
constitui o texto manifesto. Os pensamentos latentes
so inscritos como desejos inconscientes. Seguramente,
s atravs de uma interrogao exigente sobre a noo
freudiana do desejo inconsciente em sua radical novi-
dade que se poder situar, entre as outras noes,
esta distino didtica entre o latente e o manifesto e,
sobretudo, ir ao vivo da experincia psicanaltica
desenvolvendo a extraordinria fecundidade deste afo-
risma - o sonho a realizao de um desejo.
Para fazer isso, no h caminho mais seguro do
que seguir o procedimento de Freud na anlise de seus
prprios sonhos, j que ele constituiu ao mesmo tempo
a inveno da psicanlise. Via segura sem dvida, mas
rdua, longa e sinuosa, como se ver a seguir. Tal via,
segundo a palavra de Freud, a estrada real que conduz
ao inconsciente.
Dois sonhos destinados a se tornarem peas mes-
tras na fundamentao da Traumdeutung vo nos
servir de ponto de partida para esta leitura to excep-
cional 3 , onde a realidade do desejo se desvenda, num
mesmo momento em sua singularidade e em sua univer-
salidade. Numa primeira anlise, o sonho da injeo
aplicada em lrma (junho de 1895) e o da monografia
botnica (maro de 1898) manifestam, todos dois, a
alta ambio do sonhador e fazem surgir uma inteno
profunda de protesto e de justificao. Ambos teste-
munham, num intervalo de trs anos, a persistncia ou
at, no dizer de Freud, a perenidade do desejo incons-
ciente.
Foi na noite de 23 para 24 de julho de 1895 que
Freud sonhou com a aplicao da injeo em lrma e
foi esse o primeiro sonho que ele submeteu a uma
anlise minuciosa 4 Trata-se de uma defesa em que ele
se desculpa e se justifica. No foi ele o responsvel
pela cura incompleta de Irma, sua paciente, como lhe
parecia querer sugerir em tom de reprovao seu amigo
Otto, ao lhe relatar o acontecido. O sonho tambm
um prot,esto que se reveste da aparncia de vingana,
3. lmportanl trreho, desta leitura j:I foram publirados por S. Lerlaire,
em A IJro/JoJ d'un /anta,m de Fr,ud. Note sur la lran,11renion, em
L'/nconui,n/, P.U.F., n 1, 1967, pp. 31-35.
4. S. Freud, J.R., 99; C.W., IJ.JIJ, 111.

28
 enquanto insinua no ter sido ele, mas sim Otto que
teria agido levianamente. O autor do sonho afirma
enfim a exatido de sua opinio ao repreender Irma
- e sem dvida atravs dela, muitos outros - por no
ter ainda "aceitado sua soluo", isto , a psicanlise.
Este sonho com lrma acima de tudo urna prova
que Freud se d da verdade de sua hiptese e servir
como demonstrao inaugural em seu livro. De fato,
sabemos que nessa poca Freud ansiava por frias para
pr s claras seus projetos e verificar suas ltimas idias
sobre a teoria das neuroses. Pretendia notadamente
estudar os fenmenos psquicos normais e tambm
submeter verificao decisiva a hiptese de que o
sonho , sua maneira, a realizao de um desejo -
seria como o caso de seu amigo Rudi, que, para no
ser obrigado a acordar e se levantar, sonha j estar
no hospital, onde deve ir trabalhar? Tais so, esboa-
das de modo bem sumrio, as preocupaes cientficas
de Freud no correr desse ms de julho de 1895.
Portanto, o sonho da injeo aplicada em Irma
se lhe revela, por mais de uma razo, como a realizao
de um desejo. Como j vimos ele no realiza apenas
o desejo de se desculpar. Acima de tudo expe-se
anlise para satisfazer o desejo fundamental de desven-
dar o que est escondido, de violar regies inexploradas,
de arrancar um segredo, de ultrapassar (como heri)
os limites do conhecimento, em uma palavra, desejo
de transgredir, poderamos dizer.
Ao sonhar com a cena da injeo em Irma e
depois ao interpret-la, Freud parece ter o sentimento
de haver realizado uma faanha. Cinco anos mais
tarde durante o sombrio vero que se seguiu ao fracas-
so da publicao da Traumdeutung, reconhece o fato,
ao escrever a seu amigo Fliess 6 : "Voc cr realmente
que um dia se afixar na entrada da casa uma placa
de mrmore com esta inscrio:
'AQUI, AOS 24 DE JULHO DE 1895,
FOI REVELADO AO DR. SIGMUND FREUD
O SEGREDO DOS SONHOS.' "
5. S. Freud, Lrttres Flie!IS, em Naiuanu de la Psychana/)'.1e,
r.U.F., 1956 ( = I .. F.), Lettre no 22 (Edio alem das G11s,mmd1,
ur,Ae: Aus dn1 An/ii11,:l'n dr, l 1 1ychnn11nlyfe. rr~pritando n mt'sma m1ml'ra
,Jm da!I tartas, damo!I a')ui aptnas es.1a rt"erf'ncia.)
6. S. Freud, J.. F., 137.

29
 At hoje, a esperana de que isto acontea permanece
bem fraca". Verdade que restrospectivamente pode-
mos dizer: nesta noite de sonho foi escrita a frase que
resume sua descoberta: "Aps anlise completa, todo
sonho se revela como a realizao de um desejo" 7,
Na Interpretao dos Sonhos, antes de manifestar
essa fase mais importante de sua caminhada, Freud
"pede ao leitor que, por um momento, aceite fazer suas
as preocupaes dele e participar dos mais corriqueiros
acontecimentos de sua vida" s. Evocamos a natureza
das preocupaes "tericas" no momento do sonho.
Mas mais difcil, e pode parecer mais arriscado, qui
indiscreto, interessar-se - como fazemos em anlise
- pelos "mais corriqueiros acontecimentos da vida".
Ora, parece que a preocupao maior de Freud nesse
tempo - como D. Anzieu j salientou o - se refere
aos problemas da concepo ou, ainda, da fecundidade
a ser entendida no caso, tanto no sentido da procriao
quanto da criao. Sua esposa Marta, espera o sexto
filho, que parece no ter sido muito desejado e que, no
entanto, ser Ana, a nica psicanalista dentre seus
filhos. "Se voc resolveu de fato o problema da con-
cepo, no lhe resta mais que escolher desde agora a
espcie de mrmore que prefere, escreve a Fliess 1 . No
que me diz respeito, sua descoberta chega alguns meses
tarde demais, mas poder talvez ser til no prximo
ano. Seja como for, desejo ardentemente saber algo
mais sobre esse assunto ... " Podemos observar aqui
incidentalmente a apario de uma primeira forma da
fantasia da placa de mrmore destinada ao seu amigo,
mas j ambgua, pois nessa forma alusiva, tanto evoca
a glria como a lpide da sepultura. Mas, o que se h
de reter dessas linhas sobretudo o reconhecimento do
desejo ardente de saber mais sobre o problema da
concepo. Atravs da questo da teoria psicolgica
que preocupa Freud, vemos j surgir sua verdadeira
paixo de descobridor de enigmas: logo aps a publi-
cao da Traumdeutung ele se achar de fato "cego e
tateante", como outro Edipo em Colona.
O desejo que obsedava - antes que o sonho da
7. S. Freud, 1.R., 112: G.W., 11-111, 126.
R. S. l'rr111I, 1.R., 9R; G.W., li-IH, 1111.
9. D. Anziru, 1.' Auto-nnalyrt, P.U.F., 1959, p. 28.
10. S. l'rcml, 1.. 11., 24.

30
injeo em lrma viesse ao seu modo realiz-lo - parece
ser deveras o desejo de forar o segredo do desejo, de
desvendar a realidade da vida sexual. Com o sonho
de Irma abre-se para Freud o invlucro de mistrio,
de ignorncia e de recusa que oculta a verdade do
desejo. E j podemos entrever aqui as razes de uma
fantasia de Freud se atentando aos termos que em sua
imaginao ele grava sobre a placa de mrmore consi-
derarmos o verbo enthllen, desvendar, revelar, enquan-
to composto de Hlle, invlucro, casca, pele e do
prefixo ent que indica a separao, a origem, a liberta-
o, a evaso ("muitas vezes com a idia acessria de
clandestinidade") (diz o Sachs-Villate). Esta placa de
mrmore, glria e morte, Freud a fantasia para si, no
sem a ter antes destinado a Fliess.
no mesmo contexto do dilogo com Fliess que
vai ser elaborado o sonho da monografia botdnica.
Desde o ms de fevereiro de 1898, Freud se
consagra redao da Traumdeutung: "Abandono a
auto-anlise para me dedicar ao livro sobre os
sonhos" 11 , escreve ele a 9 de fevereiro. E l pelo ms
de maro j est redigindo o segundo captulo do livro,
precisamente aquele em que vem narrando o sonho da
injeo em Irma. Um dia, em princpio desse ms, ele
recebe uma carta amigvel e encorajadora, onde Fliess
escreve: "Estou pensando muito no seu livro sobre os
sonhos. J o vejo acabado diante de mim e passo a
folhe-lo". Na noite seguinte, Freud sonha com a mo-
nografia botnica 1 2: "Escrevi a monografia de uma
certa planta. O livro est em minha frente e viro justa-
mente uma pgina na qual est inserido um quadro
colorido. Cada exemplar traz um espcime da planta
seca, como um herbrio". Esse sonho, ao qual Freud se
referir muitas vezes em seu livro 13 , tem novamente,
escreve ele, exatamente como o sonho da injeo aplica-
da em lrma, o carter de justificao, de defesa. A
todas as pessoas que, como seu amigo Knigstein
vspera do sonho, o acusam de se deixar levar muito
fucilmente por suas fantasias, ele responde pelo sonho
que um descobridor fecundo. Sabemos - e isso
Aquela deixada pelos rpteis ao trocarem de pele (N, dos T.).
li. S. Freud, L.F., 83.
12. S. Freud, I.R., 153; G.W., II-III, 175.
13. S. Freud, I.R., 170, 244, 263, 398; G.W., II-III, 197,286,310,470.

31
 relembrado pela anlise do sonho - que por pouco
Freud no conseguiu a glria da descoberta das pro-
priedades analgsicas da cocana. Ele prprio escrevera
uma monografia "sobre a cocana", publicada em julho
de 1884 que, diz ele, deve ter chamado a ateno dos
pesquisadores para as propriedades anestsicas do pro-
duto: "Eu mesmo j havia indicado tal utilizao, mas
deixara de aprofundar o assunto". Pouco tempo depois,
pelos fins de agosto, impaciente por reencontrar-se com
sua noiva Marta, deixa a seu amigo Knigstein, a
incumbncia de prosseguir o experimento. De volta em
outubro, fica sabendo que Koller acabava de descobrir
um pouco antes de Knigstein o poder analgsico dessa
substncia. Com justa razo pode ento dizer que -
no deixara ele se levar pela fantasia e no cedera s
instncias de uma mulher - teria "aprofundado a
questo" e assegurado uma descoberta que traria seu
nome. Aos crticos, como sua inteno profunda, o
sonho responde que virtualmente foi ele o descobridor
da cocana. Da mesma maneira - lembra-nos ele
nessa anlise - esse sonho uma resposta s repre-
enses que recebia de seu pai, quando, aos dezessete
anos, sua paixo pelos livros o levava a contrair dvidas
com a livraria. Demonstra que sua paixo no
estril pois seu amor aos livros o leva a escrever o
seu. E Freud resume assim o argumento da defesa:
"Sou eu o homem que realizou um trabalho valioso e
fecundo sobre a cocana - da mesma maneira que
dizia outrora (a meu pai): sou um estudante aplicado.
Em ambos os casos, a concluso a mesma: posso me
permitir isso" 14
Na realidade a anlise desse sonho nos leva bem
mais alm dos estritos "pensamentos" latentes do sonho,
na determinao do desejo inconsciente propriamente
dito que o anima. No Cap. VII de seu livro, Freud
nos indica que, para reconhecer atravs de todos os
disfarces conscientes ou preconscientes a prpria fonte
que o desejo inconsciente, podemos nos fiar nisto:
"na maioria dos sonhos reconhecemos um centro que
npresenta particular intensidade. :e, em geral, a repre-
scnta,io direta da realizao do desejo" l escreve ele,
e nos remete segunda seo do Cap. VI. Nesse trecho,
1-1. S. 1'1,11,I, 1./l., 156; G.11'., 11-111, 179.
1,. S. l',rurl, l.ll., 478; G.W., 11-111, 567 .

'/.'!
aps ter recordado quanto os elementos essenciais tm
um papel deveras apagado no pensamento do sonho,
nos ensina a distinguir entre a centragem aparente e a
centragem real do sonho: o sonho "centrado" de
outra maneira, seu contedo se organiza ao redor de
elementos outros que no o pensamento do sonho 16.
No prprio texto de Freud aparece uma nova perspec-
tiva, para a qual se abre o nvel dos pensamentos
latentes do sonho, que pode ser qualificado de mais
formal que significativo 11. Prope assim como exemplo
o sonho da monografia botnica, onde o pensamento
do sonha gira em tomo das dificuldades, conflitos e
rivalidades entre colegas; depois, em torno da idia de
que "ele sacrifica demais as suas fantasias", ao passo
que o centro "visivelmente a palavra botnica". Essa
palavra uma autntica encruzilhada onde encontram
numerosas associaes de idias ... Encontramo-nos no
interior de uma fbrica de pensamentos onde, como na
obra-prima do tecelo 1s:
A cada pedalada, milhares de fios so movidos
As lanadeiras vo e vm
Invisveis, os fios vo deslizando
E, a cada lance, milhares deles ficam unidos.
(GOETHE, Faust).

A essa palavra central se prendem elementos espar-

sos da experincia da vspera. :e o caso da lembrana
Jo professor Grtner ( em portugus = jardineiro) que
encontrara enquanto conversava com Knigstein. Giirt-
ner estava em companhia de sua jovem esposa e ele
havia cumprimentado a ambos pela aparncia flores-
cente. Na mesma conversa, tocara-se no assunto de
duas doentes: uma respondia ao "doce nome de Flora"
e a outra era uma paciente cujo marido se esquecera
de lhe trazer flores no dia do aniversrio. Esta "dama
das flores" o leva a pensar na monografia sobre a
espcie cclame, vista no dia anterior na vitrina de
uma livraria e no fato de o cclame ser a flor preferida
de sua esposa. Repreende-se por no pensar muitas
vezes em lhe oferecer dessas flores, ao passo que ela,
16. S. Freud, /.R., 263; G.W., 11-111, 310.
17. Para o desenmlvimcnto desta frmula, \'Cr p. 92, 97 e 101.
IR. S. Freud, /.R., 246; G.W., li-III, 289.

33
 "melhor do que ele", sempre que tem oportunidade
nunca deixa de lhe trazer do mercado sua flor preferida:
a alcachofra. Notemos de passagem que essa mesma
expresso de flor preferida figura em outro sonho da
mesma poca - o do Conde Thun 1 0. No incio desse
sonho, aparece o Conde dizendo: "Pedem-lhe que fale
dos alemes. Com gesto irnico declara que a tussila-
gem a flor preferida deles e coloca na lapela algo
parecido com uma folha dilacerada, uma nervura de
folha enrolada".
Teremos oportunidade de retornar a esta outra
flor preferida, que nas pginas que seguem Freud evoca
erradamente com o termo francs pissenlit *
Por outro lado, a palavra "botnica" faz com que
se recorde ainda de duas lembranas de estudante. Uma
diz respeito a seu exame de botnica na Faculdade,
matria com a qual pouco se preocupara. No dia do
exame, caiu-lhe a tarefa de determinar uma planta da
famlia das crucferas e no a conseguiu reconhecer.
A outra est ligada planta seca do sonho, "como
num herbrio": estava no liceu e o diretor reuniu os
alunos das classes superiores para um mutiro de lim-
peza no herbrio onde foram encontrados pequenos
vermes (Bcherwrmer); mas ao jovem Freud confia-
ram poucas folhas.
Ao final desta cadeia botnica, Freud evoca o que
qualifica de recordao-encobridora. Ela surge a partir
do fragmento: "gravura colorida inserta entre as pgi-
nas" que, antes de tudo, lhe lembra sua atrao pelas
monografias, quando tinha dezessete anos. Escreve
ainda: "A isso vem ajuntar-se, no sei bem como, uma
recordao de minha meninice. Um dia meu pai se
divertiu entregando a mim e mais velha das minhas
irms um livro com estampas coloridas (narrativa de
uma viagem pela Prsia). Essa atitude difcil de se
justificar do ponto de vista pedaggico. Nessa poca eu
tinha cinco anos e minha irm nem completara trs.
A lembrana da alegria indescritvel com que arranc-
vamos as folhas desse livro (folha por folha, como se se
tratasse de uma alcachofra) quase o nico fato de que
me recordo dessa poca como lembrana plstica. Mais
l'I. S. l'.-,nd, I.R., 184; G.11'., 11-111, 215.
/'lur,dil _. n nome franc~s da planta dentc-dc-lem> (N. dos T.).

:J-1
tarde, quando estudante, tive paixo pelos livros: quis
colecion-los, t-los em grande quantidade. Tornei-me
um Bcherwurn" (rato de biblioteca; literalmente
verme de livro). "Meditando sobre minha vida, sempre
liguei essa primeira paixo quela impresso da infncia
ou melhor, reconheci que aquela cena da infncia era
uma recordao-encobridora para minha bibliofilia de
mais tarde" 2o.
Nesta fase da anlise, podemos constatar o apare-
cimento da trama profunda do livro e da mulher, da
folha e da flor, de colher e de comer, mas no podera-
mos parar neste ponto da explorao do veio botnico:
compreendemos melhor por que se acha to estreita-
mente ligado a esta outra palavra "monografia". Escreve
Freud: "No s a representao composta, global,
monografia botnica, mas cada um de seus elementos
botnica e monografia, isolado, penetra profundamente
no caos dos pensamentos do sonho atravs de inmeras
associaes" 21
Sem dvida, no se pode dizer que Jakob Freud,
ao dar ao seu filho de cinco anos um livro para rasgar,
estaria oferecendo-lhe conscientemente a possibilidade
de realizar de maneira substitutiva sua fantasia edipiana.
No entanto a maneira como Sigmund relata esta lem-
brana (encobridora) parece deveras indicar o que fez
com essa singular "leitura", a saber, um desfolhamento
e uma transgresso extraordinariamente satisfatria.
Esse o momento de questionar no tanto a defasagem
de geraes 22 que faz Sigmund nascer j tio de seus
uturos companheiros de jogos, mas a singularidade do
desejo de seu pai Jakob ao lhe dar um livro de estampas
pura rasgar. Se aceitamos como um dado da experin-
cia que o inconsciente no tem tempo para falar, encon-
1rnmos uma repetio do fato de dar um livro ao filho
Sigmund no presente que Jakob lhe fez de sua prpria
Bhlia, quando completou trinta e cinco anos. Alm
disso, encontramos um comentrio desse gesto na dedi-
l'Ulria que escreveu nessa ocasio: "Meu amado filho,
lui no decorrer do stimo ano de tua vida que o Esprito
d11 Senhor te incitou a estudar. Diria que o Esprito do
"ilnhor te falou assim: 'L meu livro. Nele ters acesso
W. s. Freud, 1.R., 155-156; G.W., 11-111, 179.
~I S. rud, l.R., 245; G.JY . 11-111, 286 .
., ' \'11 a esse respeito E. Joncs, L,, Vie el l'Oeuvre dd lr,:ud,
I' 1' 1:, l'l:",a, Cap. 1.

35
 s fontes do conhecimento intelectual. f: o Livro dos
Livros, a fonte em que vieram beber os Sbios e de
onde os legisladores tiraram os fundamentos de seus
conhecimentos'. Graas a este livro, pudeste ter uma
viso do Todo-Poderoso, agiste e tentaste voar bem alto
com as asas do Esprito Sagrado. Desde ento sempre
conservei a mesma Bblia. Agora que acabas de com-
pletar os teus trinta e cinco anos, eu a tirei de onde a
guardara e a envio como testemunho da afeio que
este teu velho pai tem por ti" 2a.
A propsito disto interessante notar que Freud,
interrogando-se sobre seu destino, menciona de bom
grado as predies lisonjeiras da velha componesa 2-1,
por ocasio de seu nascimento, ou aquela do versejador
de Prater, a lhe prometer uma carreira brilhante l pelos
onze ou doze anos. Mas, ele pouco diz a respeito do
que podeira ser a marca de seu pai em tal ocorrncia;
apenas uma referncia de passagem 2;;: "O fato ( dar
um livro para rasgar) no fcil de se justificar, sob
o ponto de vista pedaggico". A recordao-encobri-
dora do livro-alcachofra faz voltar, indiretamente atra-
vs de uma nota 2o, justamente ao artigo de 1899 inti-
tulado: "Les souvenirs-crans". Desde que S. Bernfeld
o demonstrou em 1946 21, sabe-se que o exemplo que
constitui o centro desse trabalho um fragmento de
autobiografia muito mal disfarado. Isso equivale a
dizer, ao menos de um modo "associativo", que a srie
botnica deve a encontrar seu elo mais antigo. :f: isso,
de fato, o que aparece. Vejamos o texto a respeito 28 :
"Vejo um pedao retangular, ou melhor, um forte decli-
ve de um prado verde e espesso. O verde est recamado
de inmeras flores amarelas que, claro, no passam
de flores triviais pissenlits. No cimo do prado, v-se
uma casa. Diante da porta duas mulheres esto a taga-
relar sem parar. Uma camponesa, com um leno de
seda na cabea. A outra uma ama-seca "'. Trs
crianas esto a brincar sobre a relva. Uma delas sou
eu mesmo, entre os dois e dois anos e meio. As outras
23. E. Jone>, loc, cit., p. 21.
24. S. Freud, I.R., 171; G.IV., II-III, 1!'8.
25. Esta obscrvnc;o foi curiosamente omitida na edio francesa de
L'/nterprllation des Rives, P.U.F., 1968.
26. S. Fremi, I.R., 156; G.IV., II-III, 178.
27. C. nota 19, Cap. 1.
28. Traduo de D. Anzicu, em L'Aulo-a11al)'se, p. 279.
Nannie (N. dos T.).

36
 duas so meu primo (N.T.: John, na realidade, sobri-
nho), mais velho do que eu um ano, e sua irm (N. T.
Paulina) que tem quase a minha idade. Colhemos as
flores amarelas e cada um de ns segura um ramalhete
de flores j colhidas. A menina est com o ramalhete
mais bonito. A essa altura, - como se ns, os dois
meninos, tivssemos combinado - nos atiramos sobre
ela e lhe arrancamos as flores. Toda em lgrimas, ela
sai correndo pelo prado. Para a consolar, a camponesa
lhe d um bom pedao de po de centeio. Logo que
vimos aquilo, jogamos fora nossas flores e fomos cor-
rendo para a casa a fim de pedir po tambm. Conse-
guimos. A camponesa corta um naco com uma faca
comprida. Em minhas recordaes, o po tem sabor
deveras delicioso. Naquele instante, a cena pra".
Essa lembrana das flores tiradas da mo de
Paulina marca um dos termos finais da anlise de Freud.
Parece ser possvel descobrir a ao menos duas ou trs
dessas encruzilhadas que so nos sonhos, segundo o que
nos foi dito, o prprio aflorar do desejo inconsciente.
Desta maneira, atravs dessas duas recordaes-
-encobridoras, parece-nos ser necessrio considerar
como termos mais importantes do inconsciente freudia-
no o termo "arrancar" (reissen, entreissen) ou sua va-
riante botnica "colher" (pfcken) e o termo "ama-
.
(' relo"
Comecemos por examinar as vias que vo se cruzar
neste termo "amarelo". Logo de incio temos aquela
- indicada explicitamente por Freud - que vai do
vestido amarelo de Gisela - j evocado - prpria
recordao-encobridora. De fato, necessrio lembrar
nqui - na anlise da lembrana das flores arrancadas
dn mo de Paulina - a evocao que Freud faz do
11eu primeiro amor, aos dezessete anos, por Gisela, de
quinze anos, filha da famlia Fluss. Nessa famlia ele
era recebido em seus tempos de frias. Era a primeira
vez que retomava a Ereiberg desde o xodo familiar
nu poca de seus trs anos. Imediatamente, apaixonou-
NC por Gisela com um amor extremado - a respeito
do qual ele mantm o mais absoluto segredo - a tal
ponto que a separao aps esse curto idlio "levou
1111u nostalgia a um verdadeiro paroxismo". verdade
,1uc o vestido de Gisela em sua recordao era de um

37
 amarelo mais escuro, do mesmo modo que - diz Freua
- certas flores de colorido vivo nas regies baixas
adquirem cores mais escuras em altitudes mais elevadas.
Por outro lado, Freud no diz quase nada do
amarelo como cor dos judeus. Apenas alude - anali-
sando o sonho com o Conde Thun - a uma forma
botnica do anti-semitismo, a guerra dos cravos, que
assolava Viena. Os cravos brancos eram a insgnia dos
anti-semitas; os vermelhos, dos sociais-democratas.
Alm disso, o amarelo - como sabido de todo
analista de criana - a cor chave do erotismo uretra!.
Sobre isso, Freud se mostra prdigo em confidncias a
seu respeito, vendo a as prprias origens de sua ambi-
o e at, como pretende, de sua megalomania. No
nada estranho para um leitor francs ver o pissenlit se
inscrever to profundamente na srie botnica. Eviden-
temente, isso surpreende bem mais a um leitor alemo,
pois o nome alemo correspondente a pissenlit
Lwenzahn, que, literalmente, quer dizer dente-de-leo.
J;: aqui que temos de voltar anlise do sonho com o
Conde Thun. Freud, ao comentar a declarao feita
pelo Conde de que a flor preferida pelos alemes a
tussilagem, toma por base de associao o termo alemo
correspondente, isto , Huflattich. Isso o leva a uma
srie de associaes de palavras grosseiras e vulgares
em que passa do alemo ao francs: de Hund a chien,
de chien . . . chier *. Levado pela srie associativa
das duas funes excrementiciais, conclui com esta
observao: "Por outro lado, eu traduzo - no sei se
exatamente - Huflattich por pissenlit". Est claro que,
de acordo com o dicionrio, no exato, pois, pissenlit,
se traduz em alemo, conforme j vimos, por Lowen-
zahn, dente-de-leo.
Poder-se-ia investigar igualmente o sonho do "tio
de barba amarela" 20, em que os pensamentos relacio-
nados com o anti-semitismo vm tona rapidamente.
Mas, de preferncia, ficaremos s com a cor amarela
dos "dentes-de-leo", uma vez que ela nos levar, por
via indireta - fcil de se adivinhar, graas ao apareci-
mento dos dentes ( do leo) - ao outro termo mais
29. S. Freud, /.ll., 156; G.W., 11-111, 143.
Mantivc-mn!I n francf's por causa do jogo de palavra!I qnr. prrclt"ria
sua finalidade rmm o tra<lnzssrmos (literalmente: ,,co, de co a ... e.agar,,).

38
importante, que rasgar, arrancar. No incio da
segunda seo do Cap. V da Interpretao dos Sonhos
- no qual Freud pretende nos mostrar que as fontes
do sonho ( o desejo inconsciente) se encontram na
infncia - prope-nos, antes de retomar o exemplo
da monografia botnica, um exemplo apresentado por
um colega "de uns trinta anos" 30 que, em meu modo
de pensar, poderia ser o mesmo da recordao-enco-
bridora, isto , o prprio Freud 3t. Vejam o que lhe
conta o colega: ele sonhava muitas vezes com um leo
amarelo, sem achar explicao para tal representao.
At que um dia descobriu exatamente o leo do seu
sonho na forma de um bibel de porcelana 32 que sua
me j deixara de lado h muito tempo. Sua me
lhe dir, nesta ocasio, que aquele era seu brinquedo
preferido da infncia; ele mesmo nem se lembrava mais
de tal pormenor. A segunda histria, atribuda (nas
linhas seguintes) ao colega do leo amarelo, parece
para Freud ser muito instrutiva tambm: "Depois de
ter lido a narrao da expedio de Nansen ao Plo
Norte, sonhou estar aplicando, naquele deserto de gelo,
um tratamento eltrico no corajoso explorador para
cur-lo de uma dolorosa citica". Ao analisar esse
sonho, descobrir uma histria de sua infncia que
torna o sonho compreensvel. L pelos seus trs ou
quatro anos ouviu, um dia, os mais velhos falarem de
viagens, de descobertas e perguntou a seu pai se aquela
doena era muito perigosa. Sem dvida, ele confundira
viajar (reisen) com dor (Reissen).
Com isso, chegamos de novo segunda palavra
chave, reissen (arrancar) ou pflcken (colher). Obser-
vemos, de incio, que se a confuso entre reisen e
Reissen , como podemos supor, um elemento autobio-
grfico de Freud, sua anlise deve ter contribudo, pelo
menos um pouco, para melhorar a fobia das viagens.
Colher, desfolhar, arrancar, deflorar, seriam as
variantes-chaves do termo Reissen, elemento "vivo"
30. S. Freud, l.R., 169-170; G.W., 11-111, 196-197.
31. Esta hiptese, que eu j mencionara cm Cahiers pour l'ana/;yse,
lnnrlro de 1966, n. 1-2 (2 cd.), p. 66, nota 4, 6 confirmada por um
balho de H. Lehmann, Tuo Dream, and a childhood memory o/ Freud,
''/ll'n,,ido em Journal o/ lhe American P,:,choana/;ytic Auociation, v. 14,
u uil de 1!166, n. 2, p. 388.
:12. Ser necessrio subentender de Meis,enl cf. o sonho Mai,to/lmiil=
li.li., 2~17; G.W., 11-111, 302) e o <1ue ,fd mai adiante a respeito do
111 mo r,iu,rn.

39
das lembranas mais antigas. Se ajuntarmos variantes
de acentos sobre a mesma palavra, obteremos o modelo
das confuses possveis: reisen (viajar), beissen (dar
uma mordida ... no po delicioso), heissen (ordenar,
nomear. . . deixar as marcas de seu nome em alguma
descoberta).
Assim como o "azul de Delft" do sonho-enigma
dos deux verres la mer, poderia ser tomado por uma
indicao formal de como traduzir o texto figurado por
"quadro de Vermeer", da mesma forma possvel
imaginar que a representao do jornal das Fliegende
B/iitter (literalmente: "folhas volantes") evocaria para
Freud, mais a "folha de couve", isto , a srie livro-
-alcachofra e no a srie "verba volant", que ela bem
poderia sugerir.
A questo por ns colocada a respeito dos critrios
para preferir uma interpretao do enigma em vez de
outra, o estudo da anlise que Freud faz do sonho da
monografia botnica no deixa dvida alguma sobre
como proceder, ao escrever, como j vimos: "Na
maioria dos sonhos, pode-se reconhecer um ponto
central apresentando uma particular intensidade. E, em
geral, a representao direta da realizao do desejo;
pois, quando reconstitumos os deslocamentos da elabo-
rao do sonho, constatamos que a intensidade psquica
dos elementos do pensamento do sonho se traduz pela
intensidade sensvel dos elementos do contedo". Vol-
tando, como j salientamos, anlise do sonho da
monografia botnica, ele insiste no fato de que o mais
importante realmente no so os temas dos pensamentos
dos sonhos, embora latentes - a saber, as dificuldades
ou rivalidades entre colegas ou, ainda, a idia de que
ele se sujeita demais s fantasias - mas, sim, a palavra
"botnica". Esta p~lavra, que integra o contedo mais
manifesto, , ao mesmo tempo, o ponto central mais
sensvel do sonho. Verdadeira palavra-encruzilhada ou
palavra-chave, esse termo de uma intensidade particular,
na opinio de Freud representa diretamente a realizao
do sonho. Deveremos ainda voltar ao carter formal
dessa localizao de um termo como nodal. Ela se
ope a uma localizao baseada na significao - o
tema - dos pensamentos do sonho, mesmo latentes.
"O sonho centrado de maneira diferente." Desta
40
forma, pudemos ver como se destacam as palavras-
-encruzilhadas atravs de uma verdadeira leitura desta
anlise: "botnica", "monografia", "amarelo", e, enfim,
a srie "colher", "arrancar".
Contudo temos que chegar ao final dessa leitura,
quilo a que no poderamos fugir indefinidamente, o
enigma dessa realizao de desejo, Wunscherfllung,
realizao do desejo inconsciente, propriamente dito -
objetivo final da anlise. No exemplo que Freud nos
prope - o seu - os termos de arrancamento e des-
vendamento parecem ser os que mais nos fazem aproxi-
mar do intento acima. A expresso "desvendar um
segredo" poderia ser um dos modelos inconscientes. :E:
desta maneira que se apresenta anlise, em sua forma
mais despojada, o que se pode chamar de uma fantasia
fundamental de Freud. Seria, no entanto, desmerecer-
-lhe o valor se tal fantasia fosse vista como um deflora-
mento mais ou menos agressivo. No basta que, na
anlise da recordao-encobridora, tal interpretao
seja explicitamente mencionada por Freud, para esque-
cer tudo que dito, simultaneamente, sobre a outra
face da lembrana, o naco de po, po to delicioso.
Basta-nos assinalar aqui aquele outro termo-encruzilha-
da, a palavra miche (naco), em alemo Laib, que
acusticamente no se pode distinguir de Leib, o corpo.
O que eu gostaria de focalizar que o desejo
inconsciente, formalizado por esta fantasia, no
somente um desejo incestuoso de possuir a me, corpo
ou seio, e de ter um prazer delicioso com isso - como
sugere a imagem oral de morder gostosamente esse po
fabuloso - mas sim um desejo propriamente dito de
colher (pf lcken), de arrancar ( ent-reissen), de des-
vendar ( enthllen), isto , um desejo reduzido a sua
dimenso essencial, um movimento que ,ai alm, desejo
quase liberto da fascinao do objeto.
A experincia do desfolhamento do livro-me dado
pelo pai marca uma clara reviravolta na histria de
Freud: sem dvida nasceu ali a sua "paixo pelos
livros". :E: para ela que se voltar aos dezessete anos,
para esquecer o seu amor por Gisela; a justificativa
tiue inutilmente dar ao pai para que aceite a nota
tia livraria; ela que, aos dezenove anos, o proteger
"'nntra a tentao de casar com Paulina. Mas a diferen-

41
 a toda est no fato de no se contentar com ser um
leitor biblifilo, colecionador e erudito: o livro no se
fixar como objeto-encobridor, pois Freud escrever
um livro e justamente a respeito do fato do desejo. Este
livro diz que em uma transgresso que se realiza o
desvendamcnto do desejo. Assim que realiza seu
desejo de menino que pode se expressar, sobre o prprio
modelo de sua fantasia: "arrancar" aos sonhos o seu
segredo.
Dessa preocupao fundamental de transgredir -
literalmente, de ir alm - pode-se encontrar uns cem
exemplos em sua obra e em sua vida. Podemos lembrar,
de incio, o sintoma da viagem impossvel cidade-me
de Roma; sua parada forada, como a de Anbal, s
margens do lago Trasimeno, impossibilidade que h de
persistir at sair o livro. Literalmente, claro que
Freud sempre considerou de maneira curiosa a vida
sexual como sendo tambm a possibilidade mais ele-
mentar oferecida ao homem para essa superao. Ele
escreve: "Enfim, concluindo sua anlise do sonho non
vixit 33, o nico meio de atingirmos a imortalidade,
no ser, para ns, o de ter filhos?" Sente-se que no
entanto esta via posta em prtica por Freud no o
convenceu realmente. Sem dvida diz ele a mesma
coisa - e de maneira mais segura - em sua elaborao
terica, quando firmemente afirma o princpio da irre-
dutibilidade dos impulsos sexuais a qualquer outra
tendncia biolgica: "A sexualidade no pode ser
colocada no mesmo plano das outras funes do indiv-
duo pelo fato de suas tendncias irem-alm dele e terem
por meta a criao de novos indivduos" 31 Mas, na
verdade, s atravs do seu livro que ele realiza seu
anseio.
Poderamos explicar essa exigncia fundamental de
Freud nessa questo de desejo, interrogando - como
ele mesmo nos ensinou a fazer - o relacionamento dele
com a me. Para dizer a verdade, ele se encarregou de
fazer isso com grande lucidez de esprito. Ficamos
sabendo atravs dele mesmo que - como Goethe, um
de seus modelos - foi o filho preferido, adorado pela
me e estimado pelos deuses. E foi isso que lhe deu a
33. S. Freud, 1.R., 415; G.W., II-Ili, 491.
34. S. Freud, Pul,ions et Deslins drs pulsions, em Mitaf,s)leholo,:i,,
G:illimard, ltl.:'es, 1. 23; G.ll'., X 1 217.

42
 inesgotvel confiana e energia indomvel que lhe per-
mitiram ir "at os limites do humano". :8 um modo de
dizer que muito cedo se viu saciado por ela e se
fizssemos questo, poderamos encontrar outros ecos
desse "po delicioso" que certamente provou e que
deixa, em quem o provou uma marca preciosa, mais
indelvel que as cicatrizes - mesmo que estas fossem
gravadas atrs do queixo, como foi o caso de Freud,
castigado por causa de uma gula que no tinha jeito
de ser curada 35 Do grau de realizao desse lao
incestuoso com sua me, ns guardaremos - em vez da
primeira lembrana de sua me desvendando, em sua
frente, a nudez durante uma viagem 36 - o nico
pesadelo de que se diz lembrar. Nesse pesadelo v sua
me morta, o rosto banhado em felicidade, transportada
por trs ou quatro personagens com bico de pssaro 37.
No resta dvida: o menino Freud sonha que a causa,
no s da morte, mas tambm da felicidade de sua me.
Assim como fora saciado por ela, sonha que ele mesmo
acaba de saci-la. Serve-se do Livro, da Bblia de
Philipson (aquela que lhe dar seu pai) para represen-
tar a "assuno" de sua me usando a imagem dos
deuses egpcios com a cabea de falco, vista numa
gravura do livro.
Em nenhum sonho se apresenta to nitidamente o
enigma da realizao do desejo, termo final do objetivo
da psicanlise: sem dvida, a me aparece representada
como completamente saciada, a prpria imagem da
satisfao. Mas, o sentido evidente dessa representao
no bastaria para garantir uma interpretao justa,
como o simbolismo do gesto "oferecer flores a uma
mulher" no bastava para a interpretao do sonho da
monografia.
Aqui, o elemento "personagem com bico de ps-
!iaro" que, segundo a expresso de Freud, representa
diretamente o desejo inconsciente, assim como a pala-
vra "botnica" no sonho da monografia. Se algum
duvidar do valor do "personagem com bico de pssaro"
como representao direta do desejo inconsciente, bas-
tn-lhe prosseguir atentamente a leitura de Freud. Per-
ceber, ento, que na anlise sumria desse pesadelo
,5. S. Freud, 1.R., 477; G.11'., 11-111, 566.
36. S. Freud, L.F., 70.
37. S. Freud, 1.R., 495; G.11'., 11-111, 589.

43
chama de "gavio" (Sperber) o pssaro cuja cabea
com bico curvo representada no sonho. Notamos
tambm que o nome de Philipson - o tradutor ou
editor daquela Bblia, na qual diz ter visto, pela primei-
ra vez, a figura dessas divindades egpcias - evoca a
recordao de um rapaz mal-educado chamacto Philip-
pe, moleque que lhe ensinara o termo de gria que pode
designar em alemo o ato sexual: vogeln (de Vogel,
pssaro). Sabemos, ainda, que Freud colecionava anti-
guidades egpcias e pode parecer surpreendente que fale
de "gavio" para descrever a cabea do deus Hrus, do
qual, alis, possua uma estatueta. Habitualmente, esta
cabea descrita como cabea de "falco" (Falken).
Alm disso, quem l Freud no pode deixar de lembrar-
-se do surpreendente estudo de 191 O sobre Un souvenir
d'enfance de Uonard de Vinci as.
Na parte central desse trabalho, encontramos uma
nota autobiogrfica de Leonardo da Vinci, relatando
uma verdadeira fantasia, suposta recordao de sua
primeira infncia: "Estando ainda no bero, um pssa-
ro veio at mim, abriu-me a boca com o rabo e bateu-
-me com ele vrias vezes entre os lbios". Esse pssaro,
Leonardo da Vinci chama de nibbio, milhafre. Em
alemo, milhafre se traduz por W eihe ou Gabelweil1e
para caracterizar o tipo fendido de seu longo rabo.
Ora, como j notara J. Lacan 39, Freud traduz na reali-
dade nibbio por Geier, que em alemo designa o abu-
tre, um pssaro bem maior, diferente ainda na forma
do rabo e no comprimento do pescoo. Podemos enca-
rar o erro de Freud como efeito conjugado, de uma
represso da srie W eihe que quer dizer milhafre mas
tambm - e sobretudo - "consagrao", "sagrdo",
Weihe, to prxima por sua sonoridade da srie j
lembrada Weib (mulher) e Leib-Laib (naco-corpo) e,
por outro lado, como o efeito da atrao da srie Geier
- abutre, guia - que se aproxima, por sua sonorida-
de, da srie Geil - concupiscente, sexual 40. Seja como
for, no curso de sua anlise da recordao Freud evoca,
a propsito do abutre assim introduzido, o hierglifo
e.laqueia forma que teria significado a "me" para os
38. S. Fttud, U11 1ouvnir d'n/anee ti Llonartl ti Vinci. Gallimard,
1'127 (21Jo ed. ), pp. 6.~-66; G.W., VIII, 150.
39. J. l,nran, Slminair, de Sainte-Anne (1954-1963), int!dito.
40, :,1"' 1ihimo le-nnu aparl"n: m1 inj,rin: Geil, Jud,, judeu senuml.

44
 eg1pc1os e relembra as crenas sobre o sexo apenas
feminino dos abutres, e a representao daquela divin-
dade materna dotada de um flus ereto. Aguia, gavio,
abutre ou falco, parece de qualquer forma que o
elemento persistente dessa representao a caracters-
tica do bico de pssaro ( e, quem sabe, o ditongo
"ai''), que indica sempre para Freud o enigma do
desejo, tanto em seu aspecto mais trivial (Vogeln, Geil)
quanto em seu carter sagrado ( W eih).
Para entender o que a psicanlise nos impe, ser
preciso - como Freud no cessa de dizer - nos
livrarmos ainda de muitos preconceitos. E aqui no
caso, de dois hbitos principais: primeiro, aquela ma-
neira de considerar a tenso do desejo conforme o
modelo do apelo de uma necessidade, dirigido para a
expectativa de um objeto capaz de preench-la. Ora,
no nada disso que nos prope a psicanlise pois o
desejo inconsciente aparece ali como uma frmula que
surpreende por sua singularidade, por vezes absurda,
construda como uma figura de deus egpcio, literal-
mente como "botnica", "colher", "pessoa com bico
de pssaro"; frmula, cifra ou letra que visam mais
insistir, repetindo-se, com todos os seus enigmas, do
que se saturar, se saciar, ou se suturar de alguma ma-
neira.
Outro preconceito que a psicanlise nos leva ne-
cessariamente a rejeitar aquele, j lembrado, da dis-
tino entre uma realidade profundamente oculta e
verdica, e uma aparncia enganadora, superfcie dire-
tamente acessvel. A oposio didtica entre contedo
manifesto e contedo latente se presta, verdade, a
uma interpretao restrita para sustentar esse precon-
ceito. Ora, suficiente, notarmos que, no correr de
nossa leitura quem analisa constata muito ao contrrio
,1ue um nico e mesmo termo sustenta a verdade e sua
dissimulao: "personagem com bico de pssaro",
"amarelo", "colher", "botnica", so ao mesmo tempo
n dissimulao e a afirmao patente da singularidade
do desejo inconsciente. No seria demais insistir (con-
tamos voltar ao assunto), sobre esse fato coextensivo
a toda possibilidade da psicanlise, a saber, que no h
,erdade alguma nem alm nem aqum do desejo incons-
l'iente; a frmula que o constitui ao mesmo tempo que

45
o representa o trai, a prpria verdade do desejo incons-
ciente que renasce sempre para a realidade atravs de
uma transgresso perpetuada.
Enfim, curioso observar que lendo Freud, ao
final de uma anlise sem compromisso, o desejo incons-
ciente surge como uma construo formal, como tal
desprovida de sentido mas facilmente representvel:
"arrancar flores amarelas" em sua composio fantas-
mtica, ou "personagem com bico de pssaro" em sua
conciso hieroglfica. Reencontramos assim, ao trmi-
no da anlise, uma composio formal anloga quela
do enigma que tomramos como ponto de partida. E
constatamos tambm que ela a essncia mesma dos
pensamentos latentes que, do contedo manifesto, nada
ou quase nada chega a distinguir nem em seus termos
nem em seu arranjo. Nada poderia ilustrar melhor esse
fato crucial para a anlise que no h o alm do texto
ou, ainda melhor, da letra.

46
 3. TOMAR O CORPO AO PI::: DA LETRA
OU COMO FALAR DO CORPO?

Um nico e mesmo texto, ou melhor, uma nica

e mesma letra, constitui e representa o desejo inconsci-
ente. A psicanlise questiona em ltima anlise a dis-
tino comum e cmoda entre um termo de realidade
e sua representao. Isso pode parecer estranho mesmo
aos mais familiarizados com a psicanlise.
Algo h nessa afirmao absoluta que parece estar
mal colocado em relao ao ponto de vista de Freud.
Nada mais claro, de fato, que a invocao muito fre-
qente da realidade primeira do substrato biolgico
oposto como tal ao carter de reflexo da representao
psquica. O psiquismo, dentro desta perspectiva, apare-
ceria como a superestrutura de uma realidade funda-

47
mentalmente orgnica; nesse caso poderia algum se
perguntar em que tal posio se distinguiria da corrente
denominada em psiquiatria organicista, em oposio
quela que se atribui aos freudianos, a psicogeneticista.
No entanto, evidente que esta maneira de ler Freud
no pode ser razoavelmente mantida: do incio ao fim
de sua obra, seja qual for a insistncia sobre o carter
fundamental do fato biolgico, no poderia ser tomada
como uma negao ou at anulao da essncia de sua
descoberta. Realmente, a psicanlise s existe e se
desenvolve no nvel das representaes. Para ilustrar
este fato nos bastar lembrar que o recalque, fecho de
abbada do aparelho psquico 1 apenas pode ser exer-
cido sobre elementos representativos, com excluso de
qualquer outra realidade pulsional que no tenha lugar
na vida psquica. So representaes primitivamente
recalcadas que constituem o inconsciente 2 e so desta
forma, a origem dos derivados que cairo sob o golpe
do recalque propriamente dito, para constituir o ncleo
manifestamente ativo do psiquismo.
Segundo o criador da psicanlise, no h dvida
possvel. A realidade da vida psquica, a verdade que
o inconsciente e com a qual nos defrontamos, com-
posta de elementos representativos da pulso (represen-
taes figurativas ou investimentos afetivos): "Uma
pulso no pode se tornar nunca objeto da conscincia;
apenas o pode a representao que a simboliza. Uma
pulso no pode tambm ser representada no inconsci-
ente, a no ser pela representao. Se uma pulso no
fosse ligada a uma representao, se no se traduzisse
por um estado afetivo, passaria completamente desper-
cebida" 3 :e sabido que o trabalho da anlise consiste
em tornar possvel um certo acesso a essa ordem
inconsciente das representaes "recalcadas" para orde-
n-las com lgica e descobrir para cada uma a coern-
cia individual.
1. S. Frr.ud, .Contrihution l'histoirc du mouvemcnt ps)'chanalytiqm . ,,
em Cinq frruru ,ur la J,sychana/y,e, Pclile Bibliothc1uc Paiot, 1968, p. 81;
G.JV., X, 54.
2. fo:stamo,, portanto, fundamentados quando admitimos um n-calqur
origin.rio, uma primeira fase do recalque que consiste nisto: ao represen-
tante psquico (representante da representao [J. Lacan], represcntante-rc-
presenlao (J, Laplanche, J. B. Pontalis) = Vorsle/11,ng,-Jl,priiunlan:)
da pulsr,o negado o 3<'("5.'\o ao C'on!IC'entr,,. S. Freud, l.l" Rrfoulrmrnt.~,
em Aftapl)'chologi,., Gallimanl, Idlcs, p. 48; G.JV., X, :l~,O.
3. S. Frtud, L'lnconscient, em .Alitap1yc/1ologie, Gallimar<l, ,:ddr!I.'',
p. 82; G.W., X, 275.

48
 Mas, no fcil permanecermos nesse nvel verda-
deiramente lgico do desejo inconsciente. Por isso,
natural, que encontrando uma dificuldade nesse trabalho
de decifrador - que peculiar da psicanlise - nos
voltemos para maneiras de pensar mais tradicionais
mas, em certo sentido, tambm mais regressivas. Ao
tentarmos fugir ordem lgica das representaes que
a psicanlise promove, encontramos, como consolo, o
modelo biolgico em sua opacidade metafrica. A
pulso de novo tida como um fato orgnico. Isso se
d, por exemplo, quando Freud a invoca sob a forma
de moes pulsionais ( Triebregungen), ou mais sim-
plesmente ainda, quando a descreve como um impulso
de "natureza biolgica" 4 No entanto, seguindo sua
prpria definio, ela deve ser tida como um "conceito-
-limite entre o psquico e o somtico" ou ainda -
acrescenta ele na mesma frase - "como um represen-
tante psquico das excitaes emanadas do interior do
corpo e chegadas at a alma, como o grau de trabalho
imposto ao psquico em conseqncia de sua ligao
com o corporal" 5. Lembrando o ponto mais impor-
tante da viso psicanaltica - propriamente falando,
a pulso no poderia ter outra existncia alm da que
tem em seus representantes - a ambigidade da posi-
o freudiana aparece em toda sua extenso e se resume
muito bem nesta frase: "O ncleo do inconsciente
formado por representantes da pulso que buscam des-
carregar suas cargas, moes de desejo portanto ( Wuns-
cliregungen). Essas moes pulsionais ( Triebregun-
l(en) esto coordenadas entre si. .. " o De fato, nesse
trecho, faz-se referncia simultnea ao "representante"
- termo eminentemente lgico ou logicizvel - e
"moo pulsional" ( confundida alis com a moo de
desejo), uma noo que implica a primazia de uma
realidade biolgica 7. Considerando assim o problema,
encontramo-nos diante de dois pontos de vista aparen-
temente contraditrios. Um afirma que tudo relativo
4. S. Freud, Pulsions et Destins des pulsions, em Mlap,y,hologie,
li,1llima1d, ldes, pp. 15-16; G. IV., X, 213.
!l. lbid., Gallimard, ~Icles, p. 18; G. W., X, 214.
fi. S. Freud, L'lnconscient, cm A-ltapsychologieJ Gallimard, <.ldf'rs,
1' 96; G.W., X, 285.
7. M. Tolt, em seu artigo Le Con<"ept freudirn de reprsentant
11.'"Airs r,our l'ana/y,., n 5, nov.-dez. 1966, pp. 37-63), observa com
riu insi,tl'nC"a que no texto <'apitai rle Freud sohre O lnconuiente
1f i11lli11mrd, ldt'rs, p. 65; G.Jf'., X, 26) o d("!itino da!I rrpresentac;e5

4!)
ao campo psicanaltico se situa no nvel das represen-
taes concebidas como elementos formais, outro, que
a essncia do processo inconsciente deve ser situado no
nvel das moes pulsionais, isto , de uma energia de
natureza orgnica. Mas claro que conduzindo o
debate desse jeito, trilha-se um caminho avesso ao
pensamento freudiano acentuando a oposio dos
termos "psquicos" e "orgnicos" enquanto o difcil
conceito de pulso que constitui verdadeiramente a
contribuio de Freud tende precisamente a compreen-
der esse dualismo dentro de uma dinmica realmente
nova: a originalidade desse conceito, descrito como
limite, consiste em estabelecer o inconsciente fora das
categorias do biolgico e do psicolgico entendido em
seu sentido pr-freudiano. Isso equivale a dizer que a
clivagem, ou afastamento, que fundamenta a dimenso
da representao no conjunto da doutrina das pulses,
se situa de outra maneira e no na oposio tradicional
entre a alma e o corpo. Isso aparece de maneira mais
convincente com a anlise de uma posio libidinal
muito importante, a perverso.
No caso da perverso, o objeto do desejo surge
em sua realidade paradoxal. Que a mulher seja objeto
de desejo por parte do homem um fato que, erronea-
mente 8 , no questionado na medida em que evitamos,
em geral, de interrogar a singularidade objetiva de um
considerado com prioridade. O recalque ali descrito - acabamos de
recordar isto - como uma operao que se realiza e(etivamcnte com repre-
sentaes. Mas, no texto um pouco anterior de Pulsions el Deslins dl'J
pu/sions, ele ac~ntua tambm que, a prpria pulso em sua implicao
biolgica, a moo pul,ional, que considerada com prioridade: Elabo-
ra.-;o ps(quicn, manifcstac;rs p1iquicas, representantes so concebidos
por Freud aomente como formas de manifestao de uma realidade ltima
<1ue sempre uma energia pulsional... Estas determinaes so con-
cebidas como os predicados de uma realidade original irredutlvel, ainda
que se possa muito bem, considerar tais determinaes como primeiras,
p. 46. O equvoco do conceito de representante, o recuno constante .;\
hipC,stase biolgica s.=io constantes importantes no pensamento de Freud.
Elas corrrspondcm, segundo l\.[. Tort, a um divrcio incontestvel entrr
a elaborao da experii'ncia clinica das neuroses (ou das psicoses) e a
teoria ou doutrina das pulses tratada por Freud de mitologia, cujo
cartt'r nrreuariamente especulativo ele manteve. Esta distncia, prossr.
gue M. 'l"ort, em parte alguma aparece melhor do que em u-,1,l tlu
p/niJir cm que a compuls..io repetio, analisada primeiro no nivel signi-
fhantt' rm qu~ !il" manifr~ta, !Ir. acha fundamentada, em um Rgundn
tempo, em uma h"mia inteiramente especulativa e biohgica da natun.1.;1
da 1111bo. Ainda uma ve:r. 1 a representao (VorJle/lun,:) ou o afeto !Io
simplesmente o lugar onde se representa ( re/Jriirenlierl) um jogo mitica-
mcnle nmduzi<lo ao n\cl de uma pulso orgnica (pp. 55-56).
R. ,.,() intrrr~!ic- !llruml rxrludvo do homem para com a mulher no
uma coisa Io lgka ( . .. ) mas, sim, um problema que merecr !lrr
l"U-larrridn~. S. Frrud, Trni.f ,ssn sur ln llalo,i~ dr la sexua/ill, Galli.
rnard, ldies, 1962, p. 168 (nota 13); G.IV., V, 4i (nota 1).

50
nlrihuto, a saber o impalpvel odor de essencial femi-
11ifl11de. Mas, que o homem possa ser objeto de
,kscjo para o homem ou, melhor ainda, que um calado
1111 uma pea de roupa possam ser alvo do desejo
um fato que desencadeia uma srie de questes. O
11hjeto fetiche (alvo de adorao) , como se sabe, um
objeto trivial e de uso vulgar, sem que nada indique
11 11riori seu valor ertico. Para aqueles que no o esco-
1heram como fetiche - a grande maioria - o objeto
viria marcado por um qu de vulgaridade (tal cueca)
ou por seu carter um tanto ridculo em seu isolamento
( tal bota um pouco fora de moda) ou ainda por uma
'-'cria nota repulsiva como a que pode ser provocada
pelo acessrio ortopdico. De qualquer modo, no
poderamos afirmar que o objeto fetiche seja em si
mesmo totalmente indiferente. As roupas de pele ou o
d1icote, o ferro ou a borracha s podem ser tachados
de neutros por aqueles que cedem ou fingem ceder aos
efeitos de um recalque mais ou menos partilhado.
( 'oncebe-se facilmente que tal contorno do corpo femi-
11 i110 possa suscitar no homem o movimento do desejo
e desencadear o processo orgnico que o manifesta,
11111s necessrio um pouco mais de reflexo para acei-
lnr que um pedao de pelcia ou de borracha - en-
quanto fetiche eleito por outro - possa desencadear
neste outro, do modo mais vivo e inevitvel, o ciclo do
desejo at seu ponto culminante do orgasmo. Percebe-
-se logo que, por meio de uma srie de associaes que
procedem por contigidade, reconstitui-se facilmente a
cndcia que parte do objeto fetiche e alcana o corpo
e, mais precisamente as partes sexuais.
Partindo de suas anlises, sabemos qual a explica-
1;1io dada por Freud a respeito do valor do objeto feti-
che: ele o substituto do pnis que o menininho,
,11111ndo pequeno, atribua a sua me, como a qualquer
mulher: "A anlise, escreve Freud, descobriu em todos
11N casos o mesmo sentido e o mesmo objetivo no feti-
rhe. Tal descoberta se revelou por si mesma com tanta
,~pontaneidade e se me imps com tanta fora que
,slou apto a esperar a mesma soluo em todos os
,usos de fetichismo. Se no momento eu declarar que o
frliche um substituto do pnis, vou certamente causar
uma desiluso. Apresso-me tambm a acrescentar que
111\11 o substituto de um pnis qualquer, mas de um
51
 pems determinado, totalmente especial e de grande
significado nos primeiros anos de infncia, que se per-
der, porm, mais tarde. Normalmente esse pnis
deveria ser abandonado, mas o fetiche se destina justa-
mente a impedir esse desaparecimento. Para ser mais
claro, o fetiche o substituto do flus da mulher ( a
me) no qual a criana acreditou e ao qual, por razes
que nos so familiares, ele no quer renunciar" 9. Tal
explicao foi constatada como profundamente verda-
deira em todas as anlises de pervertidos.
O fetiche , sem dvida, o exemplo mais convin-
cente do mecanismo do desejo perverso e talvez mesmo
um modelo de intensificados traos redobrados do ciclo
de todo desejo. Sabemos outrossim, desde Freud,
quanto essa anlise da posio perversa permitiu atenuar
a oposio entre a sexualidade normal e as suas aber-
raes. A atividade autnoma das "zonas ergenas" -
e qualquer parte do corpo pode vir a ser uma zona
ergena, como veremos mais adiante - evidencia bem
esse jogo das pulses parciais que caracteriza a ativida-
de sexual infantil em sua "perversidade polimorfa".
Ora, so essas mesmas pulses parciais que concorrem
para o exerccio de uma vida sexual adulta "normal".
e Freud quem escreve: "Tendo reconhecido quanto as
disposies para a perverso estavam espalhadas, vimo-
-nos forado a admitir que a disposio para a perver-
so a disposio geral original da pulso sexual. Esta
s se normaliza em razo de modificaes orgnicas e
inibies psquicas sobrevindas no decurso de seu desen-
volvimento. . . As perverses podem se apresentar seja
como o resultado de inibies, seja como o efeito de
uma desagregao no curso de um desenvolvimento
normal. Essas duas concepes se juntam na hiptese
de que a pulso sexual dos adultos se forma pela inte-
grao dos mltiplos movimentos e impulsos da vida
infantil ... " 1
Insistimos sobre a estranheza do objeto fetiche,
na medida em que ele faz aparecer a dimenso do
desejo em toda amplitude de sua realidade paradoxal.
9. S. Freud, Le FEtichisme, em La Vie Sexuelle, P.U.F., 1969,
pp. 133-134; G.IV., XIV, 312. (A presente traduo se deve a L. Beirna.rt.
C. Cnntr, C. Dunu'zil, A. Lehmann, Lellres de l'lfrule freudienne de
Paris, n. 4. 1967, pp. 37-42),
10. S. Prrud, 1'roiJ usai, 1ur la thiorie de la st.,:ualitt, Gallimard,
ltl-cs, 1'1' 14~141i; G. li'., V, 132-133.

52
Se retomarmos passo a passo o encadeamento singular
que culmina com a escolha do objeto substitutivo,
encontraremos na origem de todos os casos um nico
e mesmo termo: o pnis da me. H de se convir que
o termo causa surpresa como referncia final, pois no
se pode imaginar algo de mais "impensvel", de mais
naturalmente irreal. Objetivamente, o pnis da me
no existe e sua natureza consiste na representao de
um desejo por parte da criana, uma espcie de falsa
hiptese necessria a sua lgica. Certamente no
privilgio dos psicanalistas saber que se v muitas vezes
em sonhos, tal mulher privilegiada ( ou annima) dota-
da de um flus. Assim, encontramos como ponto focal
da cadeia do desejo pervertido um termo figurado,
"pnis da mulher". Sua natureza consiste provavelmen-
te na contradio que contm em seu absurdo e tambm
na sua funo de marca ou mscara da falta, que ele
pe em destaque, negando-a, e reconhece, desconhe-
cendo-a.
H um certo interesse em lembrar, a esta altura,
que quando Freud tenta definir o movimento que ele
chama de desejo (Wunsch) evoca a imagem mnemni-
ca de uma percepo (Erinnerungsbild einer Wahrneh-
mung) na qual o investimento (Besetzung), reatuali-
zando a percepo, realizaria o desejo. Assim, por
exemplo, aproveitando a excitao produzida pela
utualizao de uma necessidade fundamental como a
sede, a recordao reinvestida do ato de beber que mata
11 sede faria reaparecer a percepo do leite ou da gua
pura a realizao do desejo 11
V-se que o objeto que desencadeia o desejo se
distingue radicalmente do objeto que serve para a satis-
uc.;o da necessidade. Se o objeto da necessidade
11. O aparecimento de certa percepo (o alimento no exemplo esco-
11,1,lo fo da fome)) cuja imagem mnemnica fica associada com o trao
11111r11u\ni<"o da excitao, trao esse resultante da necessidade, constitui um
,,lrmrnlo essencial dessa experincia (do tipo de satisfao que pe fim
" 1111111 rxcitao interna). l..ogo que a necessidade surge de novo, haver
t. oo nexo que se estabeleceu, o desencadear de um movimento psi-
11ul,u 11ue investir& de novo a imagem mnemnica de cada percepo e
11111,11111r novamente a prpria percepo, isto i, reconstituir a situac;:o da
111l111lra satisfao. Este movimento o que chamamos de desejo. O
, ... ,,.-rrc-imento da percepc;o a realizao do desejo e o completo inves..
llmrntn da percepo pela excitao da necessidade f o caminho mais
, ut ln 1111ra a realizao do drsejo. Nada nos impede de admitir um
.. ,1e1elu primitho do aparelho psquico em que esse caminho realmrnte
11r11:11rido r onde . drsejo, por conseguinte, chega a uma alucin~o.
li houd, l.R., 481, G.W., II-III, 571.

53
concebido facilmente de acordo com o modelo do sal
que garante a recloretao de um organismo desidratado
ou do acar que faz cessar o estado de coma hipogli-
cmico, o objeto do desejo, por sua vez, exige ser con-
cebido de modo totalmente diverso.
No desejo pervertido, a anlise freudiana do valor
do fetiche faz aparecer o "pnis da mulher", dado como
objeto de um desejo ou de uma fantasia ao qual a
criana no pde renunciar. O objeto do desejo perver-
tido , portanto, um termo sonhado, fantasiado, aluci-
nado at. Mais geralmente, ainda - como acabamos
de ler em Freud - o objeto que suscita em todos os
casos o movimento chamado desejo um objeto aluci-
nado ou, mais precisamente, o investimento ou reinves-
timento de uma "imagem mnemnica".
Podemos, pois, dizer que fundamentalmente um
termo paradoxal, um objeto alucinado, que garante essa
funo animadora do desejo. Esse termo de importn-
cia crucial que no saberamos dizer no momento se
convm consider-lo como carne ou verbo, como objeto
ou letra, exige que se questione de maneira nova o
conceito de corpo na medida em que a dimenso do
gozo (Lust) - em tomo do qual se ordena a prpria
possibilidade do desejo em questo - s ser conce-
bvel em um corpo.
Pode-se enfim observar - antes de chegarmos
questo da natureza corporal do objeto, causa do
desejo, e para retomarmos a questo j levantada no
incio deste captulo - que a clivagem suposta pelo
conceito de representao se situaria em psicanlise no
entre uma realidade objetiva e sua figurao significa-
tiva, mas entre uma realidade alucinada, imagem mne-
mnica de um objeto gratificador perdido, e um objeto
substitutivo, seja ele uma "frmula-objeto" como a que
constitui a fantasia, ou um objeto instrumental que
pode bem ser um fetiche. Poderamos situar mais
radicalmente a clivagem da representao entre a pre-
sena da realidade alucinada e a ausncia do objeto de
satisfao, entre a recordao da nica coisa perdida e
sua tentativa de reencontro em uma encenao repetida.
Vimos, portanto, que o elemento organizador -
e sem dvida desencadeador - do movimento do dese-

54
 jo ( Wunsch) apontado por Freud como um termo
que escapa a qualquer apreenso mais simples, objeto
imaginrio pelo menos. Mas, tendo paralelamente in-
sistido sobre o carter ilusrio do objeto, convm rea-
irmar a evidncia de que a satisfao implicada no
ciclo do desejo - seja ela chamada de prazer ou gozo
- s se pode realizar ( e se conceber) em um corpo.
Mas, qual corpo?
No conjunto descrito sob esse nome pela anatomo-
f isiologia no haveria lugar em suas lminas descritivas
para esse rgo fantasma que o pnis da mulher, nem
haveria lugar no metabolismo das necessidades funda-
mentais para esse objeto alucinado, que o seio perdi-
do. Mais especificamente, de que corpo se trata em ,
psicanlise? De um "corpo concebido inteiramente como
\zona ergena", tal qual Freud o escreve em 1938 12.
A noo de zona ergena, surgida muito cedo nos
escritos de Freud 1 , designa um lugar do corpo suscet-
vel de ser a sede de uma excitao de tipo sexual e,
principalmente, as portas do corpo por onde se realizam
rn1 estmulos-respostas do organismo sob o signo da
rmoo e das sensaes mais vivas de prazer ou despra-
1cr. Aps ter considerado como possivelmente ergeno
npenas o conjunto que reveste o corpo, a pele, as
mucosas e os orifcios, Freud, analisando os fatos da
hipocondria 1 4, estende, tal possibilidade de ser sede de
11111u excitao de tipo sexual a todos os rgos figurados
,ln interior do corpo, possibilidade que o campo psicos-
~nmtico procura explorar com maior ou menor persis-
ll1ncia. Assim sendo, definitivamente, qualquer parte
1111 corpo pode tornar-se ergena ou invertendo a propo-
,14-1lo, o corpo todo pode ser considerado ergeno. No
111111nto, na linha do conceito freudiano de zona ergena,
pnrcceria, de fato, prefervel dizer de modo mais preciso
que o corpo um conjunto de zonas ergenas.
Mas, tal noo de zona ergena s ter pleno
-.111ido na medida em que a excitao ou a excitabili-
1l11dc de tipo sexual que a caracteriza for corretamente
11. S. Freud, Abrgl de P,ycl,analyse, P.U.F., 1949, p. 11; G.W.,
- \'li, n.
l 'I. S. Freud, L.F., 52 (de 6 de dezembro de 1896).
14. 8. Freud, Pour introduire le narcissisme, em La Vie jrxuelle,
I' 11 11 ., 1969, p. 88; G.W., X, 150.

55
definida. Apesar da ampla divulgao hodierna da psi-
canlise, o fato da sexualidade em sua acepo estrita-
mente psicanaltica permanece desconhecido. Pois
sabemos que, seja como for, difcil livrar-nos da idia
de que o jogo do sexo deveria desenrolar-se na ordem
simples de uma complementariedade natural e de uma
finalidade reprodutora e que se trataria em suma -
como o diz Freud alis t:; - de uma necessidade fisio-
lgica fundamental exigindo um objeto especfico,
prprio para satisfaz-lo. Ora, em oposio a essa
perspectiva finalista, o prprio Freud - bom escla-
recer - acentua o fato de o prazer que nada de maneira
alguma, permite reduzir ao bom exerccio da funo
orgnica. Continuando na linha de J. Lacan, h a
formulao pertinente de J. Laplanche e J.-B. Pontalis
em seu Vocabulaire: "O prazer no pode ser reduzido
satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamen-
tal" 10. Coloca-se, ento, o problema que a psicanlise
ps em destaque de maneira nova: o que vem a ser o
prazer sexual? Por ora no seria o caso de responder
a essa questo, mas o de situ-la.
No contexto da metfora energtica qual Freud
recorre, o prazer destacado como a sensao que pe
fim a um estado de tenso, perfeitamente ,representado
pelo estado de ereo 17. O fato de recorrer a essa
metfora mostra claramente que o tempo do prazer -
ou do gozo - esse tempo da diferena, entre um
ponto maior e um menor de tenso; diferena em si
mesma imperceptvel, o vivo do prazer; diferena que
no a medida do prazer, mas fundamenta sua possibi-
lidade.
A excitao ou excitabilidade de tipo sexual, espe-
cfica da zona ergena que tentamos caracterizar, deve-
ria ser definida como a propriedade de uma regio do
corpo de ser a sede de uma diferena imediatamente
acessvel, sensvel, prazer ou desprazer, e poder acolher
de algum modo a marca dessa diferena. O corpo surge
aqui tal qual o encontramos nas fantasias ou nos delrios
- como o grande livro em que se inscreve a possibili-
u. S. Freud, Pulsiom d Dllin, " pulnons, Gallimard, ldfn,
p. 23; G.W., X, 217.
16. J. Laplanche e J.-B. Pontalis, 'Vo,abulair ,l1 la P,ythanal,1,
P.U.F., 1967 arti110 &xualit, p. 444.
17. S. Freud, Pour introdulre le narciui1mc, em Lo ui suu,1/,,
P.U.F., 1969, p. 90; G.W., X, 150,

56
dade do prazer, onde se oculta o "impossvel saber
sobre o sexo" (J. Lacan)" til.
Assim a zona ergena parece se definir como um
lugar do corpo em que fica marcada a sncope de uma
diferena e, mais precisamente ainda, onde se podem
encontrar os termos entre os quais se abre o intervalo
do prazer, lbios de uma boca, plpebras de um olho,
pontos esquisitamente diferentes e sensveis de uma
epiderme em alguma praia escondida. A excitao ou
excitabilidade da zona ergena pode ser concebida como
o apelo - constitudo pela fenda, assim aberta e
marcada - a um retorno impossvel do mesmo prazer.
Essa diferena fixada em seu intervalo irredutvel vem
a ser a prpria essncia da pulso sexual no sentido
freudiano. Isso que est assim marcado ou inscrito no
corpo pode ser considerado tanto como um ponto de
apelo como um foco de energia. :e o que Freud des-
creve sob o nome de pulso parcial a partir de zonas
ergenas parcialmente especificadas, ordenadas sob a
primazia da zona genital. Deve-se notar aqui que essa
primazia genital, dentro da perspectiva psicanaltica,
no vem do fato da importncia da funo reprodutora
do aparelho genital. Vem, ao contrrio, do privilgio
dessa zona na ordem da inscrio ou da procura dessa
diferena sensvel que o prazer, pois o campo eleito
das modificaes extremas no qual a prpria noo de
rgo deixou de ter lugar na medida em que a funo
e sua finalidade a se desvanecem na ordem do gozo,
como ser explicado de modo mais circunstanciado.
De fato nada mais tentador - como acontece de
ordinrio - que confundir o fato do prazer com o
bom funcionamento do rgo. No entanto, sabemos
que - de acordo com a economia prpria de sua ordem
- convm que ele seja perfeitamente mudo: a euforia
,mnolenta da digesto ou, ao contrrio, seus tremores
angustiantes j constituem uma desordem agradvel ou
desagradvel do bom funcionamento gstrico. De fato,
niio s a mquina de prazer que lembrvamos h pouco
no coincide com o aparelho orgnico mas at, como
veremos, parece opor-se a ele fundamentalmente. Para
18. J, Laran, S.:minairr dr l'P.rolr Pralique drs Hautes P.1udes, na
lrnlr Normalr Suprirure, 196.f-1967, prinripalmrntr maio de 1965, indi10.
Vr, no entanto, a resprito dr l.'lnadquation du langage A la roli1if
onurlle, Coo1ptes rendus, por J. Nassif, rm J.,11,.,dr /'col, /r,u-
1fu,, o. 2, abril-maio 1967; La Pcme et le Sne, pp. 22-23.

57
produzir prazer preciso que alguma coisa aparea
como uma fenda sensvel, que um intervalo, uma dife-
rena, um nada seja aberto para poder oferecer por
um instante um reflexo vazio do absoluto do gozo, um
tempo de anulao de tenso ou, melhor, de desapare-
cimento dos termos que sustentam o intervalo da dife-
rena. Nesse instante do prazer a diferena parece
anular-se a si prpria na iluso de uma "pura diferen-
a" 111; sob outro ponto de vista, esse tempo pode
tambm ser descrito como sncope ou contratempo no
sentido em que, em uma msica bem feita, o acento
por vezes pode e deve cair - de modo claro ou mani-
festo - sobre o intervalo que existe entre os tempos
figurados ou figurveis do compasso.
i;; necessrio salientar que a ordem do prazer se
inscreve verdadeiramente em contraponto com a ordem
orgnica e que, como tal - pelo acento colocado sobre
o intervalo dos elementos do sistema - constitui, pro-
priamente falando, a subverso do mesmo. O fato de
que os avatares de um prazer oral podem levar em caso
extremo a uma desnutrio mortal ilustra perfeitamente
essa antinomia latente que se manifesta, em parte, tanto
em uma anorexia quanto nos excessos do etilismo. Po-
deramos dizer que assim como a ordem orgnica tende
a reduzir as tenses de diferenas segundo um programa
de homeostase ideal, assim a ordem do prazer tende a
valorizar o intervalo sensvel atravs do qual esse
mesmo e outro corpo se abrem sobre o absoluto do
gozo. O privilgio da zona genital - ao qual teremos
de voltar 2o - est ligado ao fato de parecer ao mesmo
tempo instrumento de uma funo orgnica de reprodu-
19. A nprrao que emprego aqui por causa de seu valor sugestim
e que evoca a diettnc;a absoluta de sabor hegeliano, dever-se-ia apro"i-
mar mai1 do conc:rito de diferena ( di(erncia: di/Urance) dHlaC'adn
por J. Derrida: No sr trata aqui de uma diettna con!ltituda mas, antr1
de qualq~r determinao de contrdo, do mo,;mento /Juro que produz a
dilerrna. O ,,.,1,0 (,u,o) I a diferncia ( dilfrance) ( ... ) . Se
que ela no exista, se bem que ela no seja nunca um sendo-t,reunt, fora
~111

de toda plenitude, aua possib~idade anterior em direito a tudo c111e

se chama de sinal ( ... ) con~eito ou operao motriz ou senshrl ( ... ) .
Ela permite a anicula~o da palavra e da escrita - no sentido umal --
e (undamrnta a of)O!lio melaisiril entre o scnsvrl e o intelhrhrl e f'ntrr
1hcnifirante e signifirndo, rxJJf1"!L1:o e rontr1do etC" . .. J. Drrritla, Dt /,1
Grammnlalo1ir., Ed. de Minuit, 1967, p. 92. Apesar da discnC"in rvidrntr
que stpara canto hlC'U ponto de partida romo minha intrni;o .d'!" clr
J. Derrida, noto (e iuo (icar mai1 ~taro no qu M" sr~ue) a Pt'!'.'l:1mutulr
de nouo, raminhos, que pode ser amnalada JH'IO rrcuno neceuano quf'ln
expresso. Ser-me-ia, porf!m, impossvel no momento assinalar ,erdadeir
mente o ponto da1e encontro.
20. Ver Cap. 7, p. 36.

58
o e pea mestra de uma mquina de prazer. A esse
ttulo, como pedra angular de um corpo ergeno, ela
pois agente e testemunha da subverso da ordem org-
nica.
Falta, agora, para uma boa concepo dessa noo
essencial de zona ergena, descrever a singularidade da
inscrio no corpo. Os termos marca, fixao, so
necessariamente utilizados para descrever a instaurao
e sobretudo a persistncia quase indelvel da erogenei-
dade em um ponto do corpo. J dissemos que qualquer
parte do corpo pode tornar-se sede de uma excitabili-
dade de tipo sexual. Isso pode ser constatado na
variedade das histrias clnicas. Mas, em uma histria
particular, o que d tal privilgio a uma zona em vez
de outra, o que estabelece de algum modo uma hierar-
quia dos investimentos ergenos e o que singularizaria
u primazia genital? J foi dito que as portas do corpo
por sua funo de intercmbio se prestariam, de maneira
preferencial e quase necessria, erogeneizao. Subli-
nhar a predisposio encontrada nos dados anatomofi-
siolgicos no basta, porm, para circunscrever o fato
de uma fixao; quando muito serve para fixar nossa
ateno sobre o dispositivo que permite a instaurao
Ja erogeneidade em uma zona. O processo pode ser
descrito simplesmente ( embora de modo incompleto)
cm relao a uma das zonas predispostas, um objeto
npropriado apazigua a tenso da necessidade fisiolgica
manifestada pelo rgo; disso resulta uma satisfao
,1ue - ao contrrio do apaziguamento proporcionado
pelo objeto escolhido do qual no ficar vestgio - se
inscreve como espera ou apelo do retorno de um im-
possvel "mesmo". Assim o seio ou a mamadeira vm
npaziguar a fome-sede do beb; mas, o que resta o
vestgio da satisfao que vai persistir como apelo, antes
mesmo que a fome renasa e que se juntar da para
frente exigncia renovada da necessidade como espera
ilistinta.
J vimos que o prazer, no sentido sexual da pala-
vru, nasce de um jogo com a lembrana da satisfao.
1:.nto, claro que tal prazer distinto e diferente em
11111 princpio do apaziguamento da necessidade fisiol-

alca.
Mas, para que uma satisfao se inscreva de ma-

59
neira decidida como foco de um apelo sem resposta,
necessrio um fator suplementar, a saber, que aos olhos
de um outro - no caso, aquele que alimenta - o
apaziguamento j seja encarado como gozo. A inscri-
o no corpo o fato desse valor sexual projetado por
um outro sobre o local da satisfao; nesse projeto
do desejo, que supe o olho ou o seio j marcados pela
erogeneidade, que se deve situar a verdade da relao
entre dois corpos, que aparece como sexual em sua
natureza.
O processo da erogeneizao se presta, curiosa-
mente, a uma descrio mais rigorosa, se considerarmos
os tempos que se encadeiam para chegar "abertura"
ou "inscrio" de uma zona ergena em algum ponto
da pele. Sem dvida, podemos considerar que a super-
fcie da pele, como um limite que representa o equiva-
lente inverso da borda de um orifcio, tem "necessida-
de" da carcia de uma outra pele; mas, no esse
aspecto que nos interessa acentuar aqui. Imaginemos
antes a doura do dedo de uma me a brincar "inocen-
temente", como nos instantes do amor, com aquela
covinha original do lado do pescoo e o rosto do beb
a se iluminar com um sorriso. Podemos dizer que o
dedo, com sua carcia amorosa, vem imprimir nessa
cova uma marca, abrir uma cratera de gozo, inscrever
uma letra que parece fixar a intangvel instantaneidade
da iluminao. No oco da covinha abre-se uma zona
ergena, fixa-se um intervalo que nada poder apagar,
mas sobre o qual se realizar de maneira eletiva o
jogo do prazer, sempre que um objeto qualquer venha
reavivar nesse lugar o brilho do sorriso que a letra
fixou.
Vemos mais nitidamente nesse exemplo que o que
torna possvel a inscrio ergena o fato de o prprio
dedo acariciador ser para a me uma zona ergena:
em seu essencial valor libidinal esse dedo pode ser
chamado de "porta-letra" ou inscritor, na medida em
que - zona ergena da me - uma letra fixa em sua
polpa o intervalo de uma diferena peculiar. O "pro-
jeto do desejo", que evocvamos h pouco de modo
aproximativo, se decompe facilmente nesse ltimo
exemplo.
Como acabamos de ver, o efeito desse projeto -
qual um impacto sobre o corpo visado - a abertura
60
ou a "criao" de uma zona ergena. Isso equivale a
dizer que a zona ergena - quer se trate da erogenei-
zao de um orifcio ou de um ponto da pele - pode
ser definida como um lugar do corpo onde o acesso
''pura diferena" (experincia do prazer) que a se
produz fica marcado por um trao distintivo, uma letra,
que se pode dizer estar inscrita nesse lugar ou colo-
cada em sua abstrao do corpo. Veremos mais adiante
que a letra assim concebida constitui ao mesmo tempo
o limite e o acesso ao gozo.
Por ora contentemo-nos em sublinhar que esta
deiinio de zona ergena gira em torno da imediatez
do acesso "pura diferena" que ela estigmatiza. Como
preciso admitir que, fora desse contexto, qualquer
referncia "pura diferena" necessariamente media-
ta e, por isso mesmo, supresso ou anulao da
diferena como tal, podemos ter uma idia do extraor-
dinrio privilgio do que permanece marcado como
erogeneidade. A definio freudiana da zona ergena
como lugar de uma excitao ou excitabilidade de tipo
sexual corresponde a um modo descritivo do mesmo
privilgio, onde o sexo tomado como nome da dife-
rena.
Metaforicamente, podemos dizer que um intervalo
fixado no lugar em que se produziu a diferena e o
jogo do desejo vai poder se desenrolar em tomo do
cerco desse vazio, dentro da regra de seus engodos. 8
antes de tudo a iluso retrospectiva de um primeiro
objeto perdido em cuja falta se originaria o movimento
do desejo: engodo, acabamos de ver, porquanto o
agente da abertura uma letra que a imprime ou fixa
e no um objeto que esconde ou oculta a hincia
( bance) . Contudo, a objetalidade do dedo que aca-
ricia - mesmo nessa "primeira" ocorrncia - no
pode ser contestada, porquanto no ela que constitui
essa "primeira" falta e sim a letra que tomou o dedo
crgeno. f: o objeto enquanto tal que se manifesta em
11cguida "em lugar" dessa letra perdida; seu efeito, no
cumpo ergeno, reavivar a emoo da diferena,
fnzer voltar a sncope do prazer.
A letra perdida substituda, pois, por um objeto
indiferente - de fato no importa qual - que s
B;anre :- abtrtura. Criamo!.: hi:lnda a partir de liinnr, bOl"a
,,lirrln (N. dos T.).

61
pelo seu valor de objeto parece estar qualificado para
chamar de novo o prazer.
:e verdade que, num segundo tempo, o ciclo das
repeties chega eleio de um objeto determinado,
substitutivo e, ao mesmo tempo, estranho primeira
letra. Para substituir ao mtico primeiro seio perdido,
qualquer coisa que se leve boca pode servir, at o
dia em que a escolha se fixe na orelha do macaco de
pelcia que passa a ser, por um tempo s vezes bem
longo, o novo mediador obrigatrio de todas as satis-
faes 21
Que qualquer objeto possa, em princpio, desem-
penhar tal papel no jogo do prazer algo que pode
surpreender mesmo quando encontramos a afirmao
de Freud: "Com relao pulso, o objeto o fator
mais varivel que a ela no se liga primitivamente.
Prende-se a ela apenas em virtude de sua aptido para
permitir a satisfao. . . No curso das vicissitudes da
pulso, o objeto est sujeito a ser mudado vontade"22.
Necessrio se faz parar neste paradoxo para perceber
que no tal determinao do objeto que est em
jogo no ciclo do desejo, mas sim sua qualidade prpria
de objeto. Uma nova questo surge aqui, a saber, o
que vem a ser um objeto na estrutura do prazer. Ten-
taremos responder a isso no captulo seguinte. Por
ora contentar-nos-emos em esboar as linhas de uma
possvel resposta.
Assim como a letra acaba de ser situada em sua
acepo psicanaltica como um trao que constitui e
marca, em um lugar do corpo, o afloramento do prazer
na imediatidade de uma diferena peculiar, assim o
objeto, na economia do inconsciente, deve ser de incio
distinguido pela funo que desempenha relativamente
ao estigma que a zona ergena constitui.
Dentro dessa perspectiva podemos dizer que -
contrariamente letra que parece fixar a diferena
(irredutvel por natureza) - o objeto tende a ocult-tu
ou apag-la. O objeto disfara a intangvel diferena;
ele se d por real, "nada" objetal que convm ao zero,
21. Sobre a questo des.,c ohjeto, pode-5e ("Onsuhar D. W. \Vinni101,
Obje11 lransitionnel1 el phrnom~nes transitionneles (tradu~o de R. J.rln,i
e V. N. Smirnof), l.n Pr)channl)'ir, P.U.F., 1959, , .. 5, p. 21.
22. S. Frrud, PuhionJ el D,Jlins du /)Ul1ie>ns, Gallimanl, e. l1lt'rt ,
p. 19; G.11'., X, 215.

62
"indivisvel" (inscable) (J. Lacan) 2 3 e perfeita-
mente separado; ele essa alguma "coisa", res ou
ninharia, cuja insignificncia corresponde, em sua opa-
cidade, essencial diferena que ela tem por misso
ocultar.
Nada estranho pois que o objeto, em sua acepo
comum, designe esse termo da realidade que o indivduo
em sua densidade e sua (relativa) coerncia orgnica,
na medida em que o "barulho da vida" dissimula a
morte que o anima. Mas o que importa entender aqui
- que o corpo fsico, em sua superfcie e densidade,
oferecido ou resiste, suporta em todo caso a inscrio-
-inciso ergena do mesmo modo que a pgina do livro
sustenta e faz aparecer - em certo sentido, constitui
- a letra que nela se inscreve.
Partindo da elucidao da noo de erogeneidade,
podemos pressentir aqui a intrincao profunda da letra
e do objeto, sobre a qual teremos de falar de diversas
maneiras.

O corpo de que se trata em psicanlise deve ser

concebido, dizamos ns com Freud, como um conjunto
de zonas ergenas. :8 bem assim, alis, que o repre-
sentam essas construes onricas, de estilo surrealista,
em que se juntam de modo singular uma mo e uma
boca, olhos e dedos, maxilares e rins ou, ainda, o
crebro e o ventre.
Mas a interrogao sobre essa noo de zona
crgena faz com que aparea essencialmente sua dimen-
so contraditria de lugar de uma atopia. De um lado
a "pura diferena", ou anulao, localizada graas ao
privilgio nico do acesso imediato que constitui o fato
do gozo, onde se apaga toda referncia tpica; de outro
lado, porm, resta alguma coisa em algum lugar do
corpo, como limite e acesso (medido) a esse /oco vazio
lnsicabl, literalmente: ~que no se pode cortar (N. dos T. ).
23. Eua caractrrstira do objeto (rntre outras qualilica11;e1: irrr-
1luthrl1 no rs11eC'uluriz\el) que foi destarada por J. Lacan (Srminair~
,lo 1'2cole pratique des Haute1 t.tudes J't.cole Nonnale Supfricurr.
JnMito) se relere por um lado ao efeito do corte considerado sob 11111
11111110 de vista topolgico (! de janeiro de 1966); por outro lado definio
,lo ,ujrito do inconsciente como clhidido ( re/,ndu): objrto como en!(.liiite cio
111jritn (2~ rir maio dr 19f.6l; finalmente di\'iso (st'.\"UJ, srrlu1) do W'lll:O
1Ili dr nmrm hro dr 1966) .

63
 em que se assegura ou se revela para cada um a falta
de uma letra.
Vemos assim se desenhar correlativamente insis-
tncia do fato ergeno, tanto a letra como o objeto:
um em funo de fixao, o outro em funo de
ocultao.
-~, A letra assim concebida (para falarmos proviso-
riamente apenas dela, excluindo os conceitos psicanal-
ticos de objeto e de sujeito) no poderia se ver desli-
gada de seu essencial valor ergeno. ~ preciso constatar
que essa acepo que se impe ao psicanalista quase
no corresponde quela que comumente aceita. Mas
a distncia que separa o uso habitual do sentido estrito
- que, a meu ver, lhe convm atribuir no inconsciente
- facilmente reconhecida se considerarmos ( como
teremos ocasio de fazer amplamente no Cap. 6) que
o trao da letra se desenha "originariamente" como
uma barra que fixa e anula o gozo. Basta, ento,
deixarmo-nos levar por essa funo essencialmente
recalcante da letra, para tom-la, no outro extremo do
percurso, como um termo "puro" de toda implicao
sexual.
-O Tomar o corpo ao p da letra , em suma, apren-
der a soletrar a ortografia do nome composto pelas
zonas ergenas que o constituem; reconhecer em cada
letra a singularidade do prazer (ou da dor) que ela
fixa e nota ao mesmo tempo, a srie dos objetos em
jogo.

64
 4. O CORPO DA LETRA OU O ENREDO
DO DESEJO DA LETRA
Qualquer objeto pode, em princpio, desencadear
o movimento do desejo; a curva de um ombro ou um
,,cJao de borracha, o cabelo ou o p, o outro sexo,
mas tambm o prprio, podem, conforme os corpos,
l'Vocar o prazer. Diante dessa constatao que a clnica
impe contra toda primeira evidncia necessrio
ndmitir que a prpria qualidade do objeto que est
runJamentalmente em questo quando est em jogo o
prnzer.
O objeto de que falamos o termo ao redor do
1111al se desenvolve o ciclo do desejo e, pelo menos por
,,a;ora, s poderia ser definido em funo da zona er-

G5
gena, esse elemento principal, constitutivo do corpo
de prazer. f: isso que j havamos esboado ao evocar-
mos sua funo de ocultao do intervalo ergeno 1
Diferente, necessariamente, da diferena que rea-
viva como prazer de zona, o objeto deve ser concebido
como elemento estranho ao corpo que ele excita. Nessa
noo de estranheza, no se pode deixar de salientar
de passagem a verdadeira origem da fantasia de com-
plementaridade pela qual comumente se fecha a ques-
to do desejo. Tanto isso verdade que a representao
de uma boca aberta enchida pelo seio basta de ordin-
rio para acalmar toda tentativa de pensamento. O
objeto fundamentalmente o outro corpo cujo encontro
atualiza ou toma sensvel a dimenso essencial da
separao. Se a zona ergena pode ser concebida como
esse limite que circunscreve a diferena sensvel em sua
irredutibilidade essencial, o objeto, por sua vez, consti-
tui o termo de uma separao mensurvel e, de certa
maneira, redutvel at anulao de um encontro. Se o
intervalo que faz a diferena sensvel dos dois lbios
no pode jamais ser reduzido e menos ainda suprimido,
o intervalo que separa a boca do objeto que saciar seu
desejo pode, por sua vez, ser reduzido at chegar
anulao de toda distncia.
O objeto parece se caracterizar por sua qualidade
de estar separado na medida em que o intervalo dessa
separao faz surgir a dimenso do espao ao mesmo
tempo que a anulao possvel do intervalo que ali se
inscreve. Mas essa separao do entre-dois-corpos
atravs da qual se revela o modelo primordial da alte-
ridade no basta para explicar o fato de que o objeto
aparea na prtica, no somente como outro corpo -
em sua coerncia ou em sua unidade orgnica - mas
muito mais freqentemente como um pedao por sua
vez desprendido ou cado do conjunto (J. Lacan) 2
Assim, o seio, para retomarmos o exemplo sugestivo,
se acha - contrariamente anatomia aparente - lite-
ralmente separado do conjunto do corpo materno pelo
lactente que dele se alimenta. Tudo se passa como se
a clivagem da separao do entre-dois-corpos se achas-
se projetada sobre os limites do objeto que prov a
1. Ver Cap. 3, p. 62.
2. J. Lacan, ~crils, Seuil, 1966, p. 10 e D'une queltion prliminair,
loul lrailem,nl possib/1 d, la psychose, ibid., pp. 553-554.

66
 satisfao da pulso oriunda da zona ergena oral: a
partir da - como qualquer chupeta - o seio se acha
desligado e, como tal, ao mesmo tempo, qualificado
l'omo um objeto em torno do qual poder girar e
satisfazer-se o circuito do prazer da boca.
V-se que assim como qualquer parte do corpo
uma zona ergena - portanto uma "letra" em potncia
- paralelamente qualquer parte do corpo pode se
tornar objeto. Mas ao passo que para ter a funo de
letra, a zona corporal deve fixar ou limitar uma dife-
rena sensvel, de algum modo intrnseca, e fundamen-
tulmcnte irredutvel, o mesmo ponto do corpo, para
mlquirir funo de objeto, deve se distinguir do conjunto
pnr uma diferena extrnseca, anloga ao intervalo da
dist:'lncia do entre-dois-corpos. Vimos, no exemplo do
~lio, que a separao do objeto no necessariamente,
rnmo o demonstrou J. Lacan 3 , o fato de um corte real,
11111s essencialmente o de uma clivagem que o separa do
rnnjunto ergeno para convert-lo em um termo que se
111rnu - a partir da e por todo o tempo de sua exclu-
.. ,10 - inerte e "indivisvel" ( inscable), fora do
11k1111ce de uma nova diferena sensvel como aquela
1111c se inscreve, como ergena, sobre o corpo.
Dois tipos de intervalos bem diferentes entram,
portanto, em jogo na economia do prazer: de um lado,
11 intcvalo que marca a separao do objeto com relao
1111 rnrpo (variante do entre-dois-corpos), do outro, o
lnlt'rvalo da diferena sensvel capaz de se inscrever no
"'" po como zona ergena.
Ao ser assim distinguido, "diferenciado", por uma
,,.pfric de clivagem extrnseca, o objeto parece se tornar
11 1q1rescntante tangvel - poderamos dizer o comple-
11111110 positivo - da irredutvel diferena intrnseca que
111111111 11 zona crgena. O objeto - pela indivisibilidade
11,,111rnh/e) que oferece em suas formas derivadas, a
1111111 111unipulao conceituai ou concreta - mantm
1111111 rduiio privilegiada com a diferena inapreensvel
qu, l'u1. a sensibilidade peculiar da zona ergena. Essa
1..!11\1\11 - impossvel de ser qualificada de maneira
11111111la - entre a letra e o objeto surge como um
1 1 l.nnrn, Position de l'inconscient, em /:;crils 1 Seuil, 1966,
, ,. Ili/ 11111.

67
 modelo daquela que conslilui a relao sexual propria-
mente dita 4.
Vemos se desenhar aqui a definio da qualidade
objetal. Sua funo, na economia da libido - existe
um tipo de eixo indi/erente, ao redor do qual se reflete
o ciclo do desejo ( ou, mais precisamente, o circuito da
pulso :; ) - acentua de uma s vez a neutralidade
(indiferena) intrnseca do objeto e, correlativamente,
a sua determinao por uma espcie de clivagem "ex-
trnseca". Desta forma, podemos dizer que o objeto,
como parte (pedao separado) do corpo, representa
(no sentido comum da palavra) a dimenso de alterida-
de essencial implicada na concepo do corpo ergeno.
Se uma organizao das zonas ergenas, qual um con-
junto de letras, apenas sustentada por uma alteridade
fundamental em referncia a um termo faltante ( como
veremos detalhadamente mais adiante 6 ), podemos dizer
que o objeto - como j foi anotado - surge "no
lugar" da letra perdida e representa assim de maneira
imediata a alteridade ou ainda a estranheza.
Alm disso, podemos observar que essa interroga-
o sobre a qualidade prpria do objeto faz surgir o
enredo profundo entre a funo literal e a funo obje-
tal, na medida em que o objeto se define como aquilo
que aparece no lugar da letra perdida. De modo inverso
poderamos dizer que o objeto, por sua opacidade, re-
presenta segurana no lugar da falta.
No to fcil imaginar esse jogo em torno da
instantaneidade da anulao realizada pelo prazer.
Dizer que a letra fixa a diferena e que o objeto d a
impresso de a garantir ocultando-a, pode parecer a
alguns algo muito fora dos problemas colocados pelo
exerccio da psicanlise.
Por uma abordagem mais clnica tentaremos dedu-
zir como funcionam o objeto e a letra no decorrer de
uma anlise. Incidentalmente veremos que tal modo de
agir faz aparecer necessariamente - no desdobramento
das formaes intermedirias entre o consciente e o
inconsciente, fantasias, sonhos e sintomas - o nvel
4. Poderamos acrescentar aqui que esta descrio de um modrlo da
articulao mais importante que a conjuno sexual abre uma posswl
pista para a interrogao sobre a natureza das arti<-11la1/1rs M~iras.
5. J, Lacan, Sminaire de l'f.rolr pratique de. llautn f.tud.-s i,
l'f.cole Normale Superieure, indito, 13 de maio de 196-1.
6. Cap. 6, p. 119 e 1.

68
 derivado ou secundrio que , propriamente dito, aquele
da maneira clnica de agir.
Quando Freud, em seu esforo de anlise de "O
Homem dos Lobos", esclareceu a "cena de Grouscha",
pde considerar "acabada a tarefa do tratamento" 7.
Com efeito, ele descobrira um acontecimento do qual o
paciente se recordava realmente - "sem interveno
ulguma do analista" - e que se apresentava como o
primeiro efeito localizvel da cena primitiva suposta,
quase uma prova diramos, da justeza de sua hiptese.
Consideremos detalhadamente a descoberta e o
contedo dessa cena com Grouscha. Freud e seu paci-
ente estavam ocupados em retomar uma vez mais a
recordao, permanecida enigmtica, de um dos sinto-
mas da infncia, da mesma poca do medo dos lobos:
11 fobia das borboletas que j relembramos. "Um dia,
conta Freud, ele corria atrs de uma grande e bonita
borboleta, de asas list(adas de amarelo, terminadas em
ponta. Queria peg-la. (Era sem dvida uma paplio.)
De repente, no momento em que a borboleta pousou
cm uma flor, sentindo terrvel medo do bichinho, fugiu
uos gritos" 8
Apesar de inmeras tentativas, a borboleta -
Rabotchka em russo, parecido com Babouchka que
11ignifica vovozinha - guardava seu segredo. Um belo
dia, aparece tmida e indistintamente uma espcie de
reminiscncia 0 : "Quando bem pequenino - antes
mesmo de ter sua Nanie - ele devia ter tido uma
pujem que o estimava muito. Ela tinha o mesmo nome
,1ue sua me. Ele correspondia certamente sua ter-
nura. Era, pois, um primeiro amor desaparecido no
esquecimento. No fundo chegamos a um acordo quanto
no seguinte: nessa poca dever-se-ia ter passado alguma
coisa que mais tarde se revestira de importncia. Poste-
riormente ele retificou a recordao. Essa moa no
podia ter tido o mesmo nome que sua me. Era um
erro de sua parte que indicava, claro, que em suas
l'ccordaes ela se confundira com sua me. Ele devia
ler pensado de repente num guarda-comida que se
nchava na primeira propriedade rural, no qual se guar-
7. S. Freud, Extrai! de l'histoire d'une nvrose infantile, em
r ,.,, l',ycltanaly,es, P.U.F., 1954, p. 397; G.W., XII, 128.
H. lbid., P.U.F., p. 332; G.W., XII, 39.
" lbid., P.U.F., p. 394; G.11'., XII, 123-124.

69
davam frutas, aps a colheita. Pensara tambm em
certa espcie de pera bem gostosa, cuja casca trazia
umas listras amarelas. Em sua lngua, pera se chama
Grouscha. Era esse tambm o nome de sua empregada".
Freud conclui: "Por a se via claramente que por detrs
da recordao-encobridora da borboleta (listrada de
amarelo) perseguida se dissimulava a lembrana da
jovem empregada". Por fim, "no meio daquilo que sua
memria conservara, logo surgiu a recordao de uma
cena incompleta, mas distinta. Grouscha estava de
joelhos, no cho. Junto dela havia um vaso de flores
e uma pequena vassoura feita de galhos amarrados.
Ele estava por ali e ela o provocava ou ralhava com
ele". Antes de relatar, textualmente tambm, a recons-
tituio integral da cena com Grouscha feita por Freud,
acrescentarei algo que qualquer leitor aceita: no h
detalhe algum dessa recordao que escape anlise.
Assim, a vassoura pequena feita de galhos conduz aos
feixes de lenha da fogueira de Joo Hss e essa morte
do heri pelo fogo conduz. enurese. Vejam como
Freud reconstitui e analisa o conjunto da cena 10 :
"Quando viu a jovem empregada de joelhos, esfregando
o cho, suas ndegas proeminentes e o dorso em posio
horizontal, reviu nela a atitude tomada por sua me
durante a cena do coito. Ela lhe representou sua me.
Em razo da reativao dessa imagem, a excitao
sexual se apoderou dele. Ele tomou atitude de macho
com relao a ela, como seu pai, cuja ao, outrora, ele
no pudera compreender, vendo nela apenas a ao
de urinar. (Ele urinou, ento, no quarto.) Urinar no
assoalho era, no fundo, uma tentativa sua de seduo
e a empregada reagiu a isso com uma ameaa de cas-
trao, como se tivesse compreendido a criana".
Freud encontra, nessa cena com Grouscha, uma
possvel prova da realidade da observao feita pela
criana, em tenra idade, de um coito a tergo entre seus
pais. "A cena com Grouscha, o papel que lhe cabe na
anlise e os efeitos que se seguiram na vida do paciente
se explicam de maneira menos forada e mais completa
se admitirmos que a cena primitiva - que em outros
casos poderia ser fantasia - tenha sido, nesse caso,
uma realidade" 11.
IO. lbid., P.U.F., p. 396; G.W., XII, 126.
li. lbid., P.U.F., p. 399; G.IV., XII, 130.

70
 O que vem reforar ainda mais a hiptese de
Freud certamente a constncia e a fora de atrao
que exercia sobre seu paciente - durante toda a vida
-- a cena de uma mulher ajoelhada, apoiada nas mos,
rnm as ndegas proeminentes. Foi assim que ele se
apaixonou por Matrona e, do mesmo jeito, foi tomado
por um desejo de rara violncia ao encontrar uma
luvadeira beira de um riacho, sem sequer ter visto
Keu rosto.
Pelo excesso dos traos que esboa, o exemplo do
Homem dos Lobos - inflamando-se instantaneamente
com um desejo irreprimvel simples viso de uma
mulher de ccoras - nos apresenta o objeto em sua
funo de causa do desejo, tal qual a demonstrou J.
Lacan 12. Nesse caso, o objeto quase tem valor de
fetiche.
Para explicar a perfeita definio desse objeto, a
permanncia de seu poder, basta referir-se, como o faz
Freud, impresso deixada pela cena - realmente
ohservada na idade de um ano e meio - de uma
relao sexual dos pais, feita por detrs? Sabe-se que
Freud no cessou de se interrogar sobre a verossimi-
lhana de tal reconstituio e de hesitar sobre a questo
de saber se se tratava de uma elaborao fantasmtica
u partir de observaes banais ou ento, ao contrrio,
,lc um acontecimento real da histria do paciente. Por
nutro lado, ele se interrogou tambm a respeito de
"como uma criana, nessa idade, capaz de recolher
pcrcepes relativas a um processo to complicado e
,te conserv-las to fielmente em seu inconsciente" 1 .
l'ura Freud certo que, nessa ocasio, uma impresso,
11 rnu espcie de trao indelvel - a posio da mulher
. foi gravada e conservada. Mas, o como e o por qu
111\11 esto bem definidos a no ser pelo recurso -
muis implcito que explcito - teoria do trauma. O
1111c determinou a marca deixada foi certamente o fato
,lc ,1uc tal cena tenha sido sexual, e, sobretudo, que
'1111 teria sido sentida pelo espectador ainda pequeno
n 11110 "forte" e violenta demais e, de algum modo, no
n~!iimilvel para economia libidinal da criana. "A
11. J. Lacan, Kant avec Sade, em Scrils, S.uil, 1966, p. 775.
1'I. S. Freud, Extrait de l'hi,toire d'une nvrose infantile, em Cinq
I'.,., l,a1111l,,rs, P.U.F., 1954, p. 350; G.W., XII, 65.

71
 libido da criana foi como que estilhaada por aquela
cena" 14
No entanto, algumas linhas depois, deparamo-nos
com uma preciso sobre dois aspectos do carter trau-
mtico da cena: ... "Ante o ar de contentamento de
sua me, ele teve de reconhecer que se tratava no de
um ato de violncia mas de uma satisfao. A novidade
essencial trazida pela observao das relaes entre
seus pais foi a convico da realidade da castrao".
Gostaria de propor aqui uma descrio mais com-
pleta do tempo que aparece como a fixao virtual, mas
indelvel, de uma impresso. Esta mesma fixao se
apresenta simultaneamente como a determinao irrevo-
gvel do objeto do desejo sexual. Basta-me, alis, para
fazer isso, retomar ao p da letra o ensinamento da
descoberta freudiana.
Assim existem motivos para se pensar que, na
idade de um ano e meio, a criana j estava libidinal-
mente ligada a sua me e, ao que tudo indica, de uma
maneira particularmente estreita. Tenho por mim como
muito provvel - para no dizer certo - que ele foi,
desde cedo, "seduzido" por ela e no somente por sua
irm. Por isso mesmo, ele se viu precocemente inves-
tido por ela como pequeno flus, letra e objeto do
neurtico desejo maternal 111, e o sintoma disso poderia
ser a inapetncia dos primeiros meses.
Para a criana, essa situao privilegiada de ser
assim promovido pela me condio de um pequeno
deus, constitui tambm uma situao fechada; isso
porque uma tal conjuntura apaga, pela intensidade do
gozo atingido, o efeito das insatisfaes onde nasce o
desejo. O dolo-criana se v assim preso numa espcie
de relicrio precioso cujo invlucro o isola de um ver-
dadeiro acesso realidade da letra; em outras palavras,
a via de um compromisso singular na ordem do desejo
parece lhe estar fechada.
Sendo esta a situao libidinal da criana - sum11-
riamente esboada no quadro do complexo de f:dipo - -
o espetculo da cena primitiva traumtico enquanto
14. lbid., P.U.F., 356; G.W., XII, 71.
15. Desenvolvi tal intorprotac;o ~m S. l,odaire, Los ~lmrnl rn
j~u dans une p1ychanaly1r 1 em Cahi~r1 11nur tl'analy.,~, n. 5, nov.-,lr,
1966, pp. 17-24.

72
representa uma catstrofe amorosa. Se essa me que o
tem como objeto querido sente prazer com um outro,
o seu mundo desmorona. . . a no ser que ele encontre
uma defesa para esse golpe fatal. Penso que na ocor-
rncia sua nica defesa foi gritar: "Merda! no ela".
"Merda": o que ele faz imediatamente, supe Freud.
"No ela": a pedra que ele coloca para fundamentar
retrospectivamente o mundo que pretende preservar.
Com essa afirmao, nega a identidade de sua me e
coloca o corpo da mulher agachada como objeto.
Esse "no ela", de onde surgiu o objeto, supe
como estabelecida a afirmao de um " ela". Mas em
que se baseia, de fato, esta frmula do reconhecimento,
esta identificao de uma pessoa em sua singularidade?
Sem dvida, deve ser essencialmente sobre o nome
"mame" no caso, ou qualquer outro diminutivo. Pode
ser tambm - e com igual possibilidade - sobre uma
srie de "sinais particulares" como aqueles que se men-
cionam nas fichas de identidade: assim uma verruga
preta sobre o nariz, como a que aparece - um pouco
!urde, verdade - na me do "Homem dos Lobos",
um contorno da boca, uma fileira de dentes, s para
lembrarmos elementos que desempenham um papel
importante na histria desse paciente. Podem tambm
11cr particularidades que parecem mais acidentais, como
11 ladainha lamuriosa: "Eu no posso mais viver assim".
Esta frase ele a ouviu sua me dizer a um mdico e
retomou esta frmula para se identificar a ela quando,
11or acaso, acontecia sujar-se. "Ela" aquele nariz,
114ucla boca, aqueles dentes, aquela lamria e outros
,lclalhes ou fragmentos cuja enumerao secreta cons-
titui para cada amante, por mais jovem que seja, a
evocao verdadeira da pessoa amada: um sinal da
pele, o calor de um brao, certo perfume sensual, o
rnntorno de uma sobrancelha, a modulao de uma voz.
l'mlcr afirmar " ela" (ou " ele") tomar como um
rnnjunto privilegiado essa soma de traos como tantas
ll1rm1 ou monemas 10 que formam o nome verdadeiro
" Mccreto do outro ser amado e desejado. Esse nome
1,,mhm o corpo concebido como conjunto de letras,
,I, ;r.onas ergenas.
Ili. Termo utilizado por Martinrt para designar n unidade ling,tirn
,.,111h11n. A. Martinrt, P.llmtnls de lin,:ui,lique 11lnba/e (2 rd.) A. Colin,
...,.,. 1, io.

73
 Correlativamente, a urgncia libidinal do "no
ela" - formulada como denegao - exige ser de fato
considerada como uma deslocao, para retomarmos a
imagem com que Freud descreve o efeito traumtico da
cena primitiva. Propriamente falando, o nome da me
que sob o efeito da recusa - ou da impossibilidade -
de aceitar a realidade, "voa em estilhaos". O conjunto
de traos que acabamos de conceber como nome se
desagrega bruscamente para ser substitudo por um s
elemento verdadeiramente annimo: um traseiro proe-
minente. Ao vazio insuportvel deixado pela deslocao
do nome - ou o efeito do no - substitui um termo
objetal que no apresenta intrinsecamente nenhuma
articulao, mas concretiza essa unidade opaca, bem
feita alis - como veremos depois - para disfarar o
vazio e, ao mesmo tempo, servir de apoio ao real.
Pode-se tambm conceber que as ndegas proeminentes
de uma mulher annima se tornem para o "Homem dos
Lobos" o termo eleito que desencadeia automaticamente
o ciclo do desejo. O objeto surge aqui, em sua finitude
inerte, como o elemento concreto que garante de manei-
ra central, em correlao com a articulao literal, no
lugar do nome, uma funo estvel na economia do
prazer. Ns ainda voltaremos a isso 11.
Penso, alis, que o processo que venho descreven-
do para explicar a determinao do objeto encontrado
de maneira quase constante nas histrias libidinais que
esto na origem das neuroses. O que varia o momento
em que se produz a seqncia e, seguramente, a prpria
articulao literal. Assim, para o homossexual mas-
culino cujo objeto o pnis, sua identidade contestada,
surgida em circunstncias diversas, parece referir-se ao
pai ou, mais precisamente ainda, a seu nome: no
ele. A essa "desconstruo" corresponde a eleio do
objeto-pnis como substituto do "nome do pai" IM L'
sustentculo do desejo. De maneira mais geral aind11
aparece claramente que, nas evolues ditas normais, 11
determinao do objeto sexual participa desse processo.
Assim, para o homem, a atrao eletiva por certo tipo
de corpo feminino implica sempre, mais ou menos,
17. CI. Cap. 6, p. 105 e s.
18. Sobre o uso dessa cxpreWo por J. Lacan, veja-se, rnl1r 111111111
J. Lncan: a) Subvenion du sujei et dialectique du dsino, rm 1'., "''
Seuil, 1!166, p. 812 e notn 2. b) La Sdrnre et la Vril, /1,i,I., 1 1111
r nota.

74
um "no ela minha me", como modo de reconheci-
mento da relao incestuosa, da mesma maneira que,
para uma mulher, o homem como objeto sexual resulta
sem dvida de um "no ele meu pai".
O objeto, cuja natureza questionvamos, apresen-
ta-se anlise desse caso em sua correlao essencial
com a letra. J formulamos, por essas razes, o esboo
de uma teoria rn e, dentro de uma perspectiva sistem-
tica, teremos de retomar mais adiante essa questo das
relaes entre a letra e o objeto.
Por ora, voltemos questo da letra e, precisa-
mente, considerao de seu modo de presena no
texto da prpria psicanlise. A histria de uma neurose
in/antil valoriza uma letra ao menos, em sua acepo
mais "literal", pela singularidade que adquire para o
"Homem dos Lobos". Em torno dela se desenvolvem
variaes que se agitam, por assim dizer, em volta de
um s trao. Trata-se do cinco romano: V que Freud
isola quando o paciente evoca de novo o movimento
- inquietante para ele - das asas de uma borboleta
pousada sobre uma flor: "O paciente fez observar que
esse fato de abrir e fechar as asas como havia feito a
borboleta, quando pousava sobre uma flor, era o que
causara nele aquela impresso inquietante. Dir-se-ia
uma mulher que abre as pernas, formando um cinco
romano, V. Ns sabemos - prossegue Freud - que
isso equivalia hora (a quinta hora) em que, desde
os tempos de criana, seu humor costumava se tornar
P10mbrio".
Essa passagem imediata das asas s pernas de
mulher e de l ao sinal da quinta hora ilustra bem a
runo literal do V.
Esse trao que se quebra em forma de um ngulo
ngudo parece ser para o "Homem dos Lobos" no
npcnas a figurao mas, sobretudo, a cifra ou a letra
,lc um movimento de abertura-fechamento, no sentido
1111 que se fala de uma letra para a "combinao" de
11111n fechadura com segredo ou, ainda, do nmero de
11111 cdigo. Ao redor dessa letra circulam momentos
11111cnciais de sua anlise: a angstia do pesadelo com
1111 lobos chega ao auge no instante em que "de repente
11 jnncla se abre por si mesma". Freud, baseando-se
lllcrnlmcnte no termo da abertura, interpreta logo esse
111. CI. Cap. 3, pp. 62-m e Cap. 4, pp. 65-611.

75
 tempo como: "Os olhos se abrem de repente" 2. Esta
interpretao remete ao momento do despertar que
inaugura a viso da cena primitiva do mesmo jeito que
o movimento de abertura marca o momento do desper-
tar que pe fim ao pesadelo. Sem dvida, poderamos
dar ateno apenas ao valor figurativo desse trao; mas
isso seria o mesmo que nos expormos a desconhecer
o essencial de sua funo de sinal formal ou de "mola"
da combinao inconsciente, para retomar a imagem da
serralharia. Pelo resto, no texto do sonho, como em
um segredo mal guardado, essa letra parece insistir por
ela mesma: de um lado no nvel da literalidade grfica
do W inicial da palavra lobo em alemo, Wolf 21 , e de
outro, no nvel do desenho que o paciente faz para
representar seu sonho, onde as orelhas atentas, bem
abertas, so desenhadas como dois V de cabea para
baixo e unidos por um trao AA. Enfim, a letra insiste
ainda no fato de que somente cinco lobos, V, so repre-
sentados na gravura. E na narrao fala-se de seis ou
sete animais. Podemos considerar que "o medo do
lobo", em sua conciso tradicional, bem evocado no
sonho como medo de ser comido pelo lobo. a ocasio
para o paciente lembrar aquela figura de um lobo em
p ilustrando o conto do chapeuzinho vermelho. Essa
figura lhe dava medo quando pequeno. Um V deitado:
<, assim, ainda, a representao sumria de uma
goela aberta, vista de perfil, seja de lobo ou de croco-
dilo. Ao redor do movimento de abrir ou de fechar,
do qual o V parece ser tanto a representao como a
letra, j se entrev uma multiplicidade de determinaes.
Cada uma delas diz respeito a uma porta do corpo, isto
, uma zona er6gena.
Abrir, fechar a boca, se enraza bem longe na expe-
rincia particular do paciente. Em sua primeira infn-
cia, antes dos trs meses, por pouco escapou de morrer
de uma broncopneumonia. Segundo narrao da fam-
lia, j se havia preparado sua mortalha. Nesse tempo
fora uma criana, seno sem apetite, pelo menos difcil
de se alimentar. Isso leva a supor que - como muitas
outras crianas desde muito cedo fixadas no impasse do
20. S. Freud, Extrait de l'histoire d'une nvrosc infantilc, em C:i,.,,
Psychanalysn, P.U.F., 19.54, p. 393; G.W., XII, 123.
21. lbid., P.U.F., p. 347; G.W., 61. Pode-se notar aqui, pas.'lando 1irln
latim, que a insistncia do V faria aparecer vulpus no lugar de /upu,,
isso poderia ajudar a intrrprrtao do d:'s,nho do sonho l"lll qm o!I lulu,,.
io rcprcscntado1 como raposas.

76
 desejo pelo amor neurtico da me - ele brincava com
a possibilidade de no abrir a sua boca. E todo mundo
conhece as manhas ingnuas das mes ou babs para
provocar a abertura da boca e, s vezes mesmo, para
fech-la. Abrir as orelhas, seno fech-las, represen-
tado claramente no sonho pelas orelhas erguidas dos
lobos, como as dos ces quando atentos a alguma coisa.
Podemos imaginar que o paciente estava igualmente
atento quando, no silncio ou fingindo dormir, espiava
a respirao ofegante dos seus pais. Abrir, fechar os
olhos, duplamente representado no sonho - quer
pela abertura da janela, quer pelo olhar fixo e imvel
dos lobos. Essa abertura dos olhos e essa contemplao
fascinada e angustiante fazem lembrar - e Freud no
duvida disso - o olhar da criana voltado para a cena
primitiva do coito de seus pais: "Ele acabava de dormir
cm seu bero no quarto de seus pais. Despertou talvez
por causa do aumento da febre, tarde, talvez na V<>
hora, marcada mais tarde por um estado de depresso.
Os pais se teriam retirado, quase sem roupa, para uma
sesta. Isso se enquadraria bem com a hiptese de um
dia quente de vero. Acordando, ele foi espectador de
um coito por detrs, repetido trs vezes. Teve a oportu-
nidade de ver o rgo de sua me e o membro de seu
pai e compreendeu o processo e o seu significado. E,
finalmente, perturbou as relaes de seus pais de uma
maneira da qual se falar mais tarde (fazendo coc e
gritando)" 22
Abrir, fechar os olhos, as orelhas, a boca, parecem
se inscrever nesta nica letra V ( ou esta cifra V),
como se o trao anguloso, mais que representar a
abertura, marcasse com sua fenda o impalpvel inter-
valo que cria o tempo sensvel da passagem da abertura
para o fechamento; ela , em todo caso, uma das molas
eficazes da "barganha" inconsciente do "Homem dos
Lobos".
Por ltimo, a insistncia dessa letra se encontra
de novo na srie dos V e W, desde as asas das borbo-
letas at s asas mutiladas das vespas ( Wespe) que,
por engano, ele chama de Espe, com suas prprias
iniciais: S.P. 23 Vamos encontr-la tambm na seqn-
cia dos Wolf ou Wulff, diretor de escola, mdico ou
22. lbid., P.U.F., p. 350; G.IV., XII, 64.
23. lbid., P.U.F., 1> 397; G.W., XII, 128.

77
dentista, que deixaro marcas em sua existncia, pelas
mais diversas razes, mas essencialmente, parece, por
causa da grafia de seus nomes. Alm disso, o W de
cabea para baixo - virado como o personagem fan-
tasmtico eroticamente manipulado por sua bab 24 -
forma a letra M, cujo valor diretamente maternal
salientado por Freud a propsito do esquecimento e
ocultao de Matrona, o nome da primeira moa a
receber seus galanteios no sem lhe transmitir, alis,
aquela gonococia que marcou o incio de sua neurose
de adulto.
f: possvel argir que a importncia atribuda
letra da abertura {fechamento) no corresponde exata-
mente ao progresso dos trmites freudianos. Aparente-
mente, com certeza verdadeiro. E tal argumento vai
justamente permitir-nos precisar em que consiste real-
mente o mtodo do psicanalista cujo paradoxo j salien-
tamos. A ateno equiflutuante designa justamente essa
espcie de escuta lateral, mais viva para captar os
fenmenos marginais, os escolhos e as sombras do que
o exagero de um sinal ou o equilbrio de um elegante
raciocnio.
Praticamente, a letra em questo, em dado mo-
mento do tratamento, permanecer o mais das vezes,
at o trmino da anlise, na sombra da margem, luz
negra colorindo o brilho dos bordos. Desta forma, o
que se destaca do processo analtico nos escritos e rela-
trios essa espcie de construo desconcertante. Ela
d a impresso de ser ao mesmo tempo lgica e incoe-
rente, sria e fantasista, to arbitrria quo verdica,
dando pretexto demais para a indignao dos bem-
-pensantes. Para convencer, basta a referncia ao pri-
meiro grau da anlise do pesadelo do Homem dos
Lobos que Freud nos conta com detalhes. Ele nos
prope estes fragmentos enumerados, justapostos 25 :
um acontecimento real - datando de uma poca muito
longnqua - olhar - imobilidade - problemas
sexuais - castrao - o pai - alguma coisa de
terrvel. f: assim que procede a anlise. Isso no tem
o rigor de uma seqncia homognea nem a cega coe-
rncia de um discurso bem pensado nem o ridculo de
21. lbid., P.ll.F., 11 335; G.W., XII, 43.
25. lbid., P.U.F., p. 3-17; G.W., XII, 60.

78
um amontoado de chaves. :e uma seqncia de ele-
mentos tal qual aparece nesse campo intermedirio em
que se desenvolve o pensamento analtico entre o bom
senso e a ordem do inconsciente. Alis, na linha que
segue essa primeira reunio dos dados da anlise, Freud
coloca o acento com admirvel segurana sobre o termo
nodal do sonho: "a janela se abre por si mesma". A
anlise gira em torno dele e, por sua vez, se abre para
uma dimenso nova. A partir desse instante a via est
aberta questo da cena primitiva. . . e aos seus
impasses.
Desse modo a psicanlise d prova de ser essen-
cialmente uma prtica da letra na medida em que ne-
nhuma letra poderia ser abstrada do movimento libi-
dinal do corpo que a produz como marca e mscara
e como tal, nem poderia ser desmarcada de sua inscrio
corporal. Para o psicanalista, a letra esse estigma do
prazer, essa inscrio, esse trao que tem como parti-
cularidade poder ser destacado, qual um objeto, do
corpo sobre o qual foi impresso. Essa qualidade obje-
tiva da letra - de poder ser assim abstrada - se liga,
fundamentalmente, -quela outra qualidade de ser o
indcio positivo de uma diferena ergena - o trao
"sobre o terreno" do intervalo do prazer.
A letra parece gozar de uma funo privilegiada
entre o objeto e a instantaneidade da diferena ergena,
dos quais j fixamos a essencial distino para qualquer
aproximao verdadeiramente psicanaltica. De um
lado, ela pode ser chamada de zona ergena, borda que
limita e fixa "in situ" o intervalo em que se abre a
possibilidade do prazer; de outro lado, ela aquele
trao destacvel, qual objeto, do corpo que o faz apare-
cer. A letra no , no entanto, nem zona ergena nem
objeto, embora, parece, s possamos conceb-la em
referncia queles dois termos. Ela se distingue da
1.ona ergena na medida em que materialmente apre-
ensvel, enquanto que o essencial da zona ergena reside
1111 inapreensvel diferena de um igual-no igual de
onde vem o prazer. Ela se distingue do objeto na
medida em que ela no de todo um pedao de corpo,
11111s mais precisamente o trao que constitui e repre-
Nl'nta o limite dele. Acima de tudo ela pode ser repro-
11111.ida igual a si mesma.

79
 A prtica da circunciso ritual realiza nitidamente
a distino entre esses diferentes termos. De uma parte,
o prepcio cortado figura perfeitamente o objeto, ao
mesmo tempo que a cicatriz do corte se inscreve visi-
velmente na zona ergena do pnis. Mas ~a letra da
operao, a realidade do corte, no nem o prepcio
desligado - a no ser em seu limite - nem o trao
sobre o pnis, a no ser como vestgio da abertura ou
inciso ergena. Poderamos dizer, paradoxalmente, a
letra a materialidade do trao em sua abstrao,
limite, trao, corte da faca tanto quanto trao de
unio. Mas o essencial, o carter nico desse trao,
poder ser repetido, semelhante a si mesmo, indcio
partindo do "igual" e do "no-igual", onde se abre a
possibilidade do jogo do desejo. No se poderia negar
que a questo do "igual a si mesmo" permanece aqui
em suspenso. Deixamos claro, no entanto, desde j,
que os elementos de uma resposta sero evocados no
ltimo captulo.
Tal o privilgio da letra: ser, entre a diferena
ergena e o objeto, essa materialidade abstrata que
parece fixar a sncope do prazer e poder se repetir. O
manejo da letra assim concebida o mais direto acesso
economia do prazer pois, como marca da diferena,
ela constitui o corpo ergeno em sua coerncia.
Faltaria considerar com detalhes as formas mlti-
plas de que a letra pode se revestir. Certo que os
vinte e cinco caracteres do alfabeto, mesmo represen-
tando uma categoria bem diversificada, no bastam nem
de longe para cobrir todo o seu variado campo. Con-
tentar-nos-emos, por ora, cm salientar que, para o clni-
co, merece o nome de letra qualquer materialidade
abstrada do corpo ergeno como elemento formal
localizvel em sua singularidade. Como tal, ela susce-
tvel de ser reproduzida, relembrada, repetida de algum
modo, para escandir e articular o canto do desejo.
A seqncia de nosso propsito bastar, sem dvi-
da, para sustentar essa definio. Desenvolveremos -
dentro da variedade apresentada pela psicanlise - as
diferentes formas em que se podem determinar a letra
em sua distino e seu enredo com o objeto - do odor
de menta estrela negra de um nevo pigmentar.

HU
 5. O SONHO DO UNICRNIO
A psicanlise se afirma, pois, como uma prtica
da letra. Gostaria de trazer aqui, para ilustrar tal
nrirmao, um trecho da anlise de Philippe, paciente
,lc uns trinta anos, que j tive ocasio de relatar alhu-
res. O estudo de um sonho, "essa via real que leva
no inconsciente", nos levara pelo caminho mais curto
110 cerne dessa histria. Philippe conta assim o "sonho
lln unicrnio": "A praa deserta de uma pequena
dl111de, algo inslito. Busco alguma coisa. Aparece,
,I, ps no cho, Liliana, que no conheo, dizendo:
1111 muito tempo que vi areia to fina. Estamos numa
l l11rcslu e as rvores parecem curiosamente coloridas
111111 cures vivas e simples. Creio que h muitos animais
lll''"'" floresta e quando vou falar, um unicrnio cruza
1 J. l.nplanrltr r S. tf"rlairc, ..-.J/lnronc.rirnt, unr rtmlr psyrhana-
l1111111r-, rm l'lnrm11rit'11l, llrJdf'r dr Hroll\\rr, l~Jbti, pp. 9)-1'.Ul e 170.-177.

81
nosso caminho. Caminhamos, os trs, em direo a
uma clareira que aparece mais acima".
Quanto ao essencial de seu contedo manifesto, o
sonho retoma um acontecimento da vspera: Philippe
passeara com sua sobrinha Ana por uma floresta onde,
brincando de espreitar a caa, notaram, perto de um
riacho, rastros {"ps" em linguagem de caador) de
cabritos e de veados. Quanto ocasio do sonho, foi
a sede, nos diz Philippe, que o despertou, ainda que 2
pouco tempo depois do sonho; ele esclarece que jantara,
na noite do dia anterior, "arenques do Bltico" pelos
quais tem particular atrao.
Esse sonho com o unicrnio, como veremos, rea-
liza o desejo de beber, e a sede que o subentende
teremos de a interrogar em todas as suas implicaes.
Numa primeira anlise, esse sonho leva a trs
recordaes de infncia que vo constituir a cena de
mltiplos cenrios nos quais ser representado o jogo
da sede de Phi~ppe.
A praa deserta sobre a qual se abre o sonho,
como em uma cena ainda vazia, nos conduz sem rodeios
ao cerne da representao; o inslito est no sentimento
de que falta em seu centro um monumento ou um
chafariz. Evocados, eles surgem na lembrana reunidos
em um monumento - chafariz, a fonte do unicrnio a.
Essa fonte dominada por uma esttua de unicrnio se
encontra, na realidade, na praa de uma pequena aldeia
provinciana onde Philippe passava suas frias entre trs
e cinco anos. Mas a praa no evoca somente a notvel
representao do animal imaginrio; evoca outrossim
a recordao de um gesto familiar, aquele de juntar as
mos pelas bordas interiores para formar uma conca-
vidade e tentar beber nessa taa improvisada a gua
que jorra da fonte. uma variante desse gesto que
vamos encontrar na segunda recordao.
2. O sonho guarda do sono segundo a e,prr,so de Freud no man-
tm portanto completamente essa funo, na medida em que quem e,1.
dormindo acorda assim mesmo.
3. Philippe conhecia a srie da, seis tapearias da Damp la lirornr ..
que se pode admirar oo Museu de Cluny. Mas eu no saberia dizer r
ele conhecia tambm a srie seguinte (de seis \apearia.,, tambm) da
Cha,se la licome que est exposta no Metropolitan Museum of Arl
(The Cloisten) cm Nova York; a segunda tapr.aria dessa s-rie, 1a lirornr
la fontainc, representa um unicrnio ajoelhado mergulhando a extrrmi
midade de seu corno na gua, que rorre da fonte romo um prq11C"n11
regato.

82
 Novamente na poca das frias, possivelmente
,harnntc o vero dos seus cinco anos, por ocasio de
11111 passeio pela floresta na montanha ... B esse frag-
1111:1110 o sonho: "H muito tempo que eu vi ... " que
nimluz a essa segunda cena. A frase tomada literal-
mcnlc de uma observao feita durante o passeio da
vspera com Ana. H muito tempo, dizia Philippe,
ljllC no vira uma charneca to esplndida e colorida,
11 niio ser justamente aos cinco anos no decurso daquele
vcriio na Sua. :E: a mesma resplandecncia colorida
ljllC se encontra no texto do sonho, deslocado para a
rnpu das rvores. Mas o fato marcante do passeio a
ll'nlutiva de imitar um companheiro mais velho, que
rnnseguia reproduzir um apelo de sirene soprando
utmvs dos polegares unidos sobre as duas palmas
dispostas em concha.
8 um apelo tambm, mais precisamente articulado,
1111c encontramos na terceira recordao. Ela se passa
1111111a praia do Atlntico, para onde nos leva a "areia
l1111", complemento manifesto do resto diurno do sonho:
"ll muito tempo que eu vi ... " Sem dvida, Philippe
,kscansava nesse lugar no incio das mesmas frias que
,llvcriam conduzi-lo em seguida aldeia do unicrnio
t II vero de seus trs anos). O personagem desconheci-
, li I do sonho, Liliana, encontra a sua identificao
principal. Desmembrando esse nome, suprimindo Ana,
ti determinada, aparece Lili, uma parente prxima pelo
Nunguc e familiaridade, que estava com ele naquela
prniu. A lembrana que marca a escolha dessa passa-
-'"111 o de uma travessura de Lili. Naquele ms de
tulho to quente, como Philippe no parava de repetir
11 l'na passo muito srio e insistente: "Tenho sede",
1 ili passou a interrog-lo cada vez que se encontravam:
"l!11t1io, Philippe, tenho sede?" Essa zombaria afetuosa
~, tornou, nos anos seguintes, uma saudao de cumpli-
hludc, quase um sinal de reconhecimento, frmula pro-
111111l'iua no mesmo tom grave e disfaradamente deses-
l'l'llllln que indica sobretudo a espera de uma satisfao
11,111111tida: "Philippe, tenho sede."
"Depois de uma completa anlise, todo sonho se
1,wlu como a realizao de um desejo." Freud conden-
1111 lll'ssa nica frase o essencial de sua descoberta sobre

,1 1111,rpretao dos sonhos. Mas, o que um desejo no

83
 sentido freudiano ( Wunsc/1)? O que pode representar
sua realizao (Erfllung)? Eis a uma questo que
no poderia ser considerada resolvida s pelo fato de
sua moderna trivialidade. Quanto ao sonho do unicr-
nio, estamos ainda longe, de uma anlise completa.
Pode-se dizer em primeira aproximao, mais intuitiva
que analtica, que esse sonho representa a sede de
Philippe. Inclusive podemos adiantar, com Freud, que
ele a satisfaz, isto , que realiza a sua maneira o desejo
de beber, pelo menos na medida em que diferencia o
momento do despertar e o de beber. Convm salientar
de passagem que a sede em questo ou, ainda, o desejo
de beber que provoca o sonho no poderia de modo
algum se reduzir ocasio que o provoca, sede casual,
necessidade de beber originada do fato de ter comido
arenques.
A sede assim evocada em sua funo central,
longe de encerrar a interpretao, se apresenta como
um termo aberto, como se esta sede se impusesse,
vida, na literalidade ou na realidade de seu apelo
interrogativo. Podemos perguntar como o apelo:
"Tenho sede" se fixa em compensao na interpelao
de Lili e por que aquele desejo de beber se resume
sob a efgie do unicrnio.
Deixemos aqui, como se faz no decorrer de uma
anlise, encadearem-se as recordaes, as imagens e as
palavras, para tentar seguir, no rigor de suas curvas,
o caminho que leva ao inconsciente.
Philippe no demorou muito para dizer que no
gostava da praia, mas fez isso com tal veemncia que
foi fcil suspeitar da proximidade de algum tema im-
portante. De fato, com a evocao daquele vero atln-
tico, emergiam - ainda muito ntidas e to vivas como
se fossem atuais - lembranas literalmente sensveis:
o contato da areia quente com toda a superfcie do
corpo, da areia fresca e mida quando por brincadeira
nela o enterravam; areia queimando a sola dos ps,
cuja deliciosa excitao redobrava a ardncia do zinco
desconfortante do balco superaquecido pelo sol do
meio-dia. A idia da praia ainda para Philippe a
evocao da fobia da areia se insinuando por toda n
parte, nos cabelos, nos dentes, nos ouvidos. O fato de
se esparramar numa praia expor-se ao dissabor dl'
84
111io conseguir se desembaraar da areia. Dias aps,
nfirma ele, por mais cuidado que se tome, encontra-se
lll~mpre um gro esperto, escapulido aos mais cuidado-
"" banhos de gua doce, que, sozinho rangendo em
11ilcncio, engrossa contra a pele. Assim se desvendava
um dos sintomas menores de Philippe, uma verdadeira
fohiuzinha de roupa dobrada, de migalha perdida nas
roupas, de cabelo cortado incrustando-se no colarinho,
ele pedrinha no sapato. V-se como surge, evocao
du praia, um pequeno nada muito sensvel - gro de
lnc:onsciente flor da pele - que pode em certas
m:usies levar Philippe beira da mais viva irritao,
1)!1 vezes aos confins da angstia.

Outro tema do sonho, o p {ps descalos de

l .lliuna) encontra sobre essa praia o terreno eleito de
11cu!I rastros: rastros ("ps" em linguagem de caador)
ele c:ubritos e de veados observados na vspera do sonho
l'e111vergindo em direo ao bebedouro, o regato no
fundo do pequeno vale; marcas de corpos sobre a areia
llu praia onde surge a sede; rastros que se cobrem de
nrciu movedia, que se furtam sob a areia fina, se
l'vnporam dos moldes que o p molhado delineou.
k11Ntro que certamente se apaga, mas tambm rastro
e111c permanece, como nos arredores da aldeia do uni-
n\rnio, marcam a rocha, dois cascos do cavalo de um
111'fncipe lendrio que, ao saltar desesperado sobre um
111rrunco, escapou dos seus perseguidores. Philippe gos-
111 do11 seus ps que no lhe parecem feios e se diverte
1111 hrincar com eles. Houve uma poca de sua infncia
1111 que, andando muito com os ps descalos, esfora-
\'1H1c por calejar a planta dos ps, sonhando deix-la
1l11rn como corno para andar sem perigo sobre os solos
11111h1 tsperos e correr pela praia sem medo de estrepes
11111llns na areia. Ele o conseguiu parcialmente se
1h-1111ns f narrao da aventura de se ver, ante os
11lhnl'cs espantados dos seus companheiros, descendo
,h~rnl~o pelas muitas runas da encosta de uma geleira.
N11q11clc instante realizava, de maneira parcial, a iluso
,h\'l'fll!I obsessiva de manter o corpo protegido pelo in-
\ 1\luno de uma pele invulnervel.
Reencontramos assim esse outro termo importante
1111 111111ho, o corno, que enfeita a fronte do animal
h1111llirlo. Valor de representao flica, o unicrnio

85
constitui tema comum das narraes lendrias. O
unicrnio, emblema de fidelidade, evidentemente um
animal difcil de ser pego. Diz a lenda que quem o
quiser prender deve deixar, na solido da floresta, uma
jovem virgem como oferenda. O unicrnio, colocando
o corno em seu colo, adormece imediatamente. Sem
dvida, na realidade no h unicrnios nem cornos de
unicrnios: o dente de unicrnio do mar que o substitui,
espora soberba de marfim franjada em espiral, funda-
menta precisamente sua virtude benfica sobre o nada
real que ela representa.
Na fronte, em lugar semelhante quele em que se
implanta o corno, Philippe traz uma cicatriz, marca
perene de uma briga de crianas ou da queda de um
triciclo, marca indelvel como a circunciso ritual em
seu rgo sexual. O rastro na areia, marca do corpo,
se encontra agora na pele, marca no corpo, cicatriz cm
que se enrazam no sonho o emblema flico e o trao
que o consagra.
A propsito de cicatriz, precisamos recordar outra
cena sonhada por Philippe logo depois daquela do
encontro com o unicrnio na qual parece retomar o
tema dos estrepes ocultos na areia da praia. "Algum
(parece ser um rapaz de uns doze anos) acaba de
escorregar com uma perna s num buraco. Est deitado
de lado e grita muito como se estivesse gravemente
ferido. Todos (e eu sou um deles) se precipitam para
ver onde est o ferimento. Mas quer no joelho quer
na perna nada aparece. Apenas no p, do lado do
calcanhar, uma escoriao em forma de fino crescente
vermelho mas que no sangra. Ele se teria ferido com
um objeto escondido no buraco. Todos o procuram
pensando num prego enferrujado, mas encontram um
podo."
Nesse sonho, em movimento inverso quele do
corno, a cicatriz (ferida apenas aberta ou j fechada)
passou da fronte para o calcanhar. Certamente no
necessrio ser psicanalista para perceber nessa narrao
a mais direta aluso ao tema da castrao. Adivinha-se
igualmente que o autor figurado da ferida, o podo,
oculta apenas por uma alterao literal a identidade <lo
castrador desejado, o psicanalista, que o sonhador
chama ou interpela pelo nome. Em frmula reduzi<lu
86
e alusiva, podemos dizer que o sonho animado peto
desejo de castrao - termo esse cuja acepo psica-
11111tica iremos comentar 4 Paremos um pouco com
Philippe para considerar o fato de uma cicatriz. Sobre
11 pele, um trao, uma ligeira depresso, branca ou
colorida, de preferncia insensvel, indica o resultado
de uma arranhadura, um corte, at mesmo uma ferida
profunda que exigiu curativo, pontos; trao de violncia
fcita ao corpo, inscrio durvel de uma irrupo dolo-
rosa, s vezes funesta. Se o como representao de
um nada real, a cicatriz, ao contrrio, tem o privilgio
de ser sobre o corpo a inscrio do intervalo de um
corte, marca de uma separao sensvel.
Ora, para Philippe a integridade do seu corpo
de valor essencial. Por isso, cicatriz antes de tudo
preenchimento, reparao, sutura. Como tal, est ligada
inseparavelmente paixo de sua me de proteger,
fechar, saciar. A cicatriz, como toda a superfcie do
corpo, uma recordao dos cuidados atenciosos que
lhe dedicou uma me impaciente por satisfazer sua
paixo ao nvel das necessidades do corpo: Philippe
foi lavado, alimentado, aquecido, cuidado na proporo
d11s excessivas imaginaes maternais. E ns sabemos
o que essa espcie de amor maternal esconde e mani-
festa de tendncias destrutivas inconscientes e bem
intencionadas. No h apelo que no seja abafado por
uma comida superabundante, para no ter que ouvi-lo
como se fora apelo de um apetite voraz. No h
Ncde que no seja logo afogada. Essa a razo porque
Philippe, cheio a ponto de estourar, continuava a ter
11cde!
Seria errado, no entanto, seguir Philippe quando
11retende - e quer nos levar a crer - que s tem a
lamentar aquele excesso de ateno maternal. Adivi-
nha-se que ele foi profundamente marcado, de uma
mnneira mais indelvel que qualquer outra, pelo aperto
npuixonado daquela sufocante ternura. Philippe foi
Nem dvida o preferido de sua me, mais que seu irmo,
mm; tambm mais que seu pai. Encontramos no hori-
wnte sempre velado de sua histria aquela satisfao
11cxuul precoce. Nela Freud reconhece a experincia
11uc marca o destino do obsessivo 11. Ser escolhido,
4. Vrr a eslr rr,iwito C.,p. 8, p. 148 e 1.
~. S. Fttud, L.F., 30, 31, 33.

87
 mimado e saciado (sexualmente) por sua me (como
j vimos quanto ao "Homem dos Lobos") uma beati-
tude e um exlio de onde muito difcil voltar. Tambm
a cicatriz, para Philippe, antes de tudo aquela marca
do preferido e aquela clausura dos limbos paradisacos
para onde so relegados, fora da vida, - sem haver
nascido para o desejo ou j mortos - os espectros de
l::dipo muito cedo seduzidos e saciados por suas mes.
Com esta evocao das fantasias e dos desejos de
sua me, com esta posio de preferido, atingimos um
dos termos mais importantes da anlise de Philippe.
Compreendemos melhor ento o desejo que aquele
sonho do podo realiza. Realiza, sua maneira, o
desejo ambguo de que a marca da clausura maternal
seja reaberta e um outro corte, castrao, acontea para
que seja enfim suprimida a pena do exlio. f: esse o
sentido da primeira idia de Philippe a propsito da
estranheza do grito do sonho: "O menino grita muito
forte". 8 um grito inslito, grito de terror e apelo
irresistvel, lembrando-lhe o kiai, de que se fala na tra-
dio Zen e que seria capaz de ressuscitar um morto.
Aquele grito relembra sobretudo uma recordao que
ainda no mencionei, se bem que tivesse sido evocada
bem cedo, logo aps a narrao do sonho. Philippe tem
oito ou nove anos. Est em viagem com seus pais, seu
irmo e acabam de se instalar em um grande hotel, no
fim de uma etapa. Ele explora sozinho o parque cont-
guo que parece muito grande. Barulhentos e animados,
aproximam-se alguns meninos mais velhos do que ele
( encontra-se a o detalhe do sonho: doze anos), que
brincam provavelmente de cow-boys ou de bandidos.
Do a impresso de atac-lo. Philippe, tomado de
pnico diante daquele bando, foge berrando . . . mas
no qualquer coisa. Grita muito forte, como no sonho,
pedindo o socorro de Guy, Nicolas e Gilles, para enga-
nar e fazer crer a seus atacantes que tambm ele faz
parte de um bando numeroso. Mas tenta, apesar do
medo, no proferir nomes muito comuns, Pedro, Paulo
ou Jacques, pois seus apelos deviam dar a impresso
de ser preciosos. Lembra-se de ter tambm chamado
"Serge" (na poca era Stavisky ou Lifar). Essa recor-
dao especifica o sentido do apelo do sonho e, como
eu o dera a entender, confirma a identidade do castra-
dor (ou libertador) invocado. Leva-nos tambm
88
 queles apelos imprecisamente articulados que as recor-
Jaes reavivadas pelo sonho do unicrnio tinham feito
11parecer.
Philippe, cativo das fantasias de sua me, passeia
beira-mar, dizendo "Tenho sede". Percebe-se a ambi-
giiiJade dessa afirmao, pois ela parece, de um lado,
reclamar mais uma vez a saciadora presena da me
e, Je outro constatar ao mesmo tempo, por sua prpria
repetio, a possibilidade de estancar a sede, tomando-a
110 p da letra. A figura de Lili se impe aqui, desta-
cundo-se de um grupo de outras senhoras amigas, reuni-
das naquela praia, expondo seus corpos desnudos. Lili
pequena, suas formas so cheias e seus seios genero-
sos. ~ como se Philippe estivesse impressionado com
nquilo, pressentindo que ela saber, melhor que uma
nutra, ouvir o seu apelo. Ele adivinha - de maneira
tio segura quanto confusa - que Lili uma mulher
muis desenvolvida que aquelas que a cercam. Ela
menos cativa de fantasias arcaicas que sua me. O
homem, para ela, ainda que fosse seu marido, um
possvel amante. f: como se Philippe estivesse encon-
1mndo uma mulher pela primeira vez. Essa "primeira
vez" relembra um processo de fixao. Pode-se encon-
lrur nessa ocorrncia a representao do que sero mais
umJc para nosso paciente as inclinaes, as dificuldades
" os impasses da escolha. Lili, como mulher, mostra
,nlcnder bem o "Tenho sede" sedutor. A interpelao
rclribuda: "Philippe, tenho sede" parece confirmar o
11uccsso daquela seduo e testemunhar que a queixa ou
11 11cJe so afinal entendidas como apelo ao desejo,
11c111io j como desejo de Lili. Garantida pelo fato de
N,r proferida por outra boca, a frmula "Philippe,
1,nho sede" fixa e resume uma primeira maneira de
rnmpromisso do desejo de Philippe nesse tempo de
111pcrnna ou nesse momento de abertura que foi o
wno de seus trs anos. "Philippe, tenho sede" rene
1111 algumas palavras, ao menos as trs proposies
1111t11intcs, cada uma com suas reservas: 1) sou o prefe-
1 lil11 de minha me, amado por ela, mas, como tal,
,,Iludo cm paraso imaginrio e nostlgico; 2) meu
11pl'lo ouvido, mas encontrei uma cmplice passiva,
1111 vez de ajuda para dali sair; 3) posso amar outra
11111llu.r (ou ser amado por ela), mas ela tambm
p111ihiJa. Convm acrescentar que Lili, parente prxi-

89
ma da me, estava casada com Jacqucs, primo-irmo <lo
pai. Teremos oportunidade de voltar a falar da funo
desse nome na histria de Philippe. Notemos somente
que Lili - duplamente parente, pelo sangue e pela
aliana - por um lado, afasta e representa e, por outro,
redobra a dimenso do incesto que se desdobra aqui
novamente para Philippe.
Assim define-se o sentido daquele desejo de beber.
A sede, contrariamente ao que se poderia crer, repre-
senta mais um apelo abertura que uma expectativa
de algo que encha (saciao). Ela faz surgir a captura
primordial por parte da me, a nostalgia de Philippe c
sua revolta. Digamos, porm, que com esse primeiro
trabalho de anlise estamos longe de ter esgotado os
recursos do material do sonho, longe tambm de ter
colocado em jogo as energias da economia libidinal,
cujos mecanismos cabe a uma anlise mais profunda
dP.sencadear. Nada mais fcil que parar por a e
entregar-se a uma reconstruo interpretativa a partir
de alguns elementos privilegiados. A tentao de querer
compreender forte, sobretudo quando a anlise faz
surgir temas que se encaixam comodamente no quadro
de nosso saber. Mas cedendo a isso, percebemos cedo
ou tarde que, por uma pressa exagerada, no fizemos
outra coisa que substituir uma construo por outra,
sem acarretar verdadeiras modificaes. Suspendendo
a a anlise do sonho teramos quando muito conseguido
- aps ter denunciado a cor maternal - pintar de
novo a clausura, da qual Philippe se queixa, com uma
paleta psicanaltica. Muitas variantes seriam possvci!i
no manuseio dessa paleta, se o psicanalista, estivesse
imperiosamente obrigado a escutar primeiro e depoi~
respeitar os pontos sensveis ou pontos fortes da nnr
rao do paciente, e a evitar, enfim, - o caso de
diz-lo nessa histria - toda explicao definitiva.
Relembrarei aqui a maneira como Freud, analisa11
do o pesadelo do "Homem dos Lobos", resume a inw~
tigao aps a primeira etapa da anlise. :e uma cm111w
rao de elementos sensveis que poderiam, em u11111
representao estritamente grfica, ser destacados t111
caracteres maiores (tal seqncia salientada no prpriu
texto): um acontecimento real - datando de 1111111
6. S. Frc.ud, Extrait de l'histoire d'une n\Tose inantilr,,, r111 , 11111
Psychana/yses, P.U.F., 1954; G.W., XII, 60.

90
poca muito distante - ver - imobilidade - proble-
mas sexuais - castrao - o pai - alguma coisa
de terrvel.
O trabalho de anlise consiste essencialmente em
npontar e pr em evidncia uma srie de termos cuja
insistncia mais ou menos manifesta, sempre sensvel
no ouvido atento, revela que eles so do inconsciente.
Exige tambm que se mantenha a escuta fiel e aberta,
aruvao precisa e pureza sempre renovada de uma
ncolhida total. A partir de nossa anlise do sonho,
pode-se relacionar uma seqncia de termos que se
repetem e se destacam no desdobramento do discurso
llc "livre-associao". De maneira mais despojada ainda
,111e a de Freud, no exemplo citado, podemos enumerar,
Pll'ITI nenhum acrscimo de condescendncia para lig-las
l'ntre si, algumas palavras-chaves ou entroncamentos da
nnrrao de Philippe: Lili - sede - praia - rastro -
pele - p - corne *. Assim se apresenta anlise
11 inconsciente, como uma seqncia de termos cujo
ugrupamento exposto apresenta, para quem no conhece
11s meandros do discurso analtico, essa aparncia hete-
uklita de uma miscelnia sem o menor sinal de ordem.
1>iunte dessa seqncia de elementos heterogneos,
ningum escapa reao espontnea de organizar o
L'1111junto no esquema de uma construo, cujo tipo
vurin segundo o gosto de cada um, do biolgico ao
~lmhlico. Ora, o mais das vezes - no seria demais
Insistir - a crtica da experincia prova que respon-
1hmlo sem discriminao a essa necessidade de construir
111u reconstruir), perde-se - como Freud o salientou 7
o mais vital daquilo que a narrao do paciente
IIIL'r dizer - que no h outra maneira de entender
11 incio a no ser ao p da letra. Se considerarmos,
p11is, o enunciado desse encadeamento inconsciente em
~1111 literalidade, deixando de lado qualquer tentativa de
11,1111struo, constataremos que a aproximao dos
111111os faz aparecer o licorne (unicrnio).
Monumento da imaginao de Philippe e meton-
111111 de seu desejo, o unicrnio - pelos deslocamentos
11111 representa, os intervalos que rene e sustenta, por
~1111 legenda e pela esttua que enfeita a fonte - afirma,
l.i,11,n, = unic-6rnin ~ n1r11r .; C'orno; da a seqncia enurncrad:1
tu 1,, ,111trn ( N. dos T. ).
I C:I. Cnp. 1, pp. 19-20.

91
 melhor que qualquer outra prova, a insistncia da sede
de Philippe. Designa, ao mesmo tempo, um local em
que se manifestou o desejo de beber. Nesse momento
da anlise em que a efgie se decompe em um jogo
de letras, li-corne indica claramente a via que conduz
verdadeira dimenso do inconsciente. No entanto,
caso no se tome cuidado, pode ser isso uma ltima
cilada nessa caminhada. Isso porque podemos ser ten-
tados, em ltima instncia, a tomar a bela composio
do monumento e faz-la assumir a funo obturadora
de outra construo qualquer. O unicrnio se presta
particularmente a uso de objeto mtico, se deixarmos
em um movimento contrrio ao da anlise, que os
elementos se fixem em uma figura. Ao contrrio, o
que importa deixar que se desdobre e se esgote a
intensidade do eco significativo no repique de sua
reverberao, at que se imponha a frieza do trao
literal. :e preciso deix-lo ressoar como o apito de
sirene que Philippe se esforava por imitar soprando
atravs de suas mos unidas em forma de concha.
"Unicrnio" (licorne) marca assim em seu trao con-
ciso o gesto de beber e o movimento das duas mos
juntas para formar uma taa - rplica cncava da
convexidade do seio - reproduo mnima do que ,
em seu sentido original, um smbolo: gesto de oferenda
ou de splica mas, acima de tudo, gesto de domnio com
o qual Philippe realiza algo de seu desejo.
Com a evocao do gesto atinge-se de verdade o
domnio privado onde reina a singularidade em sua
distino mais secreta: esse movimento das mos to
banal quando descrito formalmente, Philippe o consi-
dera irredutivelmente seu, pela mesma razo que con-
sidera sua a cicatriz da fronte. Atingimos aqui o limite
do segredo que a relao de uma anlise ultrapassa
inevitavelmente, imagem fiel da transgresso que a
prpria psicanlise. Isso porque a descrio dessas
singularidades delineia algo como o prprio de cada
um em sua intimidade.
Desprender esses traos irredutveis - termos ele-
mentares onde todo eco se apaga - seria o alvo ideal
da psicanlise. Mas muito raro que cheguemos sequer
a esgotar as miragens da significao na formalidade
despojada de uma cadeia literal. No caso do unicrnio

92
rurcce que atingimos bem de perto esse n da anlise
<le Philippe, mas no tanto, como acabamos de ver,
pela possvel significao do unicrnio ( embora no a
pudssemos excluir) mas pelo fato de sua composio
formal 8
O seguinte passo da anlise - que se deve enten-
der literalmente no sentido de um movimento - nos
leva irreversivelmente ao interior dessa zona matricial
da vida psquica em que a significao se funde, por
um instante, em uma frmula literal, rplica secreta
do nome prprio, sigla do inconsciente. Uma jaculatria
transcrita aqui, com o mnimo de disfarce necessrio,
parece ter sido o nome secreto de Philippe: Por (d)j'e
-li.
J! muito raro, em psicanlise, conseguir a afirma-
o dessas frmulas ntimas, pois so sempre ciosa-
mente guardadas. Philippe conseguiu dizer esse nome
por uma via que merece aqui ser detalhada. Tratava-se
de gestos, como aquele de juntar as mos para beber
ou assobiar e, por associao, de domnio muscular
ilustrado por duas recordaes. Em uma, ele se v
caindo de costas de um terrao que no tem balastre,
para encontrar-se de p trs metros mais abaixo, depois
de ter dado perigoso salto para trs, quase to natural-
mente como um mergulhador profissional. Na outra,
v-se igualmente caindo mas, de uma carroa onde
estava sentado: mesmo movimento natural e rpido,
desta vez para frente, espcie de cambalhota, fazendo
com que escape tambm ileso ameaa da roda enorme
de madeira. "Um passo em falso, uma pirueta e
pronto", poderia ser a frmula-resumo dessa seqncia
de impercia trivial e de excepcional destreza, culminan-
do com a satisfao de um homem intato, bem plantado
Kobre seus ps: "Felizmente - poderamos traduzir
Interpretando - pude dominar minha queda no
mundo". De fato - e assim que aqui chegamos -
11 frmula secreta anunciava, acompanhava ou relem-
hruva, no ponto mais longnquo da recordao, um
movimento de jbilo que consistia em se dobrar sobre
lli mesmo e em se desdobrar, em se comprazer com o
8. Podcse ohser...-ar aqui c1ue licorn~ fnzcndo pensar na seqt'ncia
11,,rn,uh.. ida /.ilit11n1,. inlnKlut 1lt" no,o, ao nvrl dt- cada um dt setl!.
11111101 1 ns , rn,, ela ,il{11ii1;u)c, .. t rxato r 1r.-rmo1 ora~i:m dr mni, adiante
,ollnr 11 isso qur ~ ;1prc!'-1111a C'omo ohjro.

93
resultado obtido e recomear; mais simplesmente, uma
espcie de salto mortal ou de pirueta que, como passe
de mgica, faria surgir num instante de prazer algo
novo e ilusrio. Poord' jeli - na prpria escanso de
sua enunciao secreta, saltando em torno do d'j central
e recaindo sobre o jbilo do li - parece ser tanto o
modelo como a reproduo do movimento da camba-
lhota.
H certo interesse em comparar esse nome secreto
Poordjelli, que Philippe arranjou para si, com aquele
que recebeu de seus pais: Philippe Georges Elhyani
( transcrito tambm com o mnimo de deformaes
necessrias, tanto para resguardar o segredo da identi-
dade real quanto para preservar todas as possibilidades
de transgresso da anlise). Podemos encontrar a um
ritmo mais desenvolvido, anlogo escanso da frmu-
la. Mas o j(e) m~io na jaculatria se encontra em
"Georges" girando em torno do OR central. 8 possvel
notar nessa frmula os elementos constitutivos do que
poderamos chamar tambm de fantasia fundamental -
Poordjeli - ; or e je, como acabamos de salientar em
Georges; li, duplamente no nome e no sobrenome;
p(e), finalmente, sncope no encadeamento "Philippe"
"Georges", que se encontra acentuado no princpio da
"frmula", enquanto que uma dental cega d'(e) (no
elucidvel em nossa transposio) reproduz ao centro
de Poordjeli a sncope de "Philipp(e)' Georges".
Aparece assim, na anlise de Philippe, essa semelhana
muitas vezes presente entre a fantasia fundamental do
paciente e seu nome.
Com a evocao desse nome secreto, parece que
atingimos um termo intransponvel: modelo irredutvel,
desprovido de sentido, aparece verdadeiramente como
um desses ns que constituem o inconsciente em sua
singularidade.
O trabalho da anlise nem por isso est acabado.
A partir desses ns - quando acontece que logramos
apont-los to nitidamente como neste caso - pode
iniciar-se outro movimento de elucidao - uma es-
pcie de anlise em sentido inverso - que mostra co-
mo as significaes vm se prender na singularidade do
modelo inconsciente e como mltiplos sentidos surgem
dessas matrizes literais. Soletremos novamente os ter-

94
mos da frmula Poordjeli enumerando agora nesta an-
lise, ao inverso, algumas das formas significativas que
encontramos ligadas a estes elementos. Obteremos
nssim, a partir do po inicial da frmula, significaes
tais como peau (pele) *, couro, epiderme, invlucro,
cuja importncia para a vida libidinal de Philippe j
consideramos. Poderamos igualmente seguir as vias
nbertas atravs das particularidades dessa histria, por
meio de uma palavra como pot, pote de beber ou pi-
nico; ou, ento, a exclamao carinhosa e temamente
queixosa de pauvre (pobre) Philippe, em que j apa-
receria a marca do segundo or, velado em ovre pela
carcia de um leve v. Ainda assim este OR do meio
uparece com insistncia em algumas palavras-chaves do
vocabulrio particular de Philippe. Fort, mort e port
(ou porc) (forte, morte, porto (porco)) so de uso
por demais comum para que possamos, fora dessas
trivialidades, ressaltar sua originalidade para o nosso
paciente e mostrar como essas palavras o afetam em
11cu corpo. Em corne e licorne ela j aparece melhor,
ussim como em uma variante da amorosa interpelao
maternal pauvre trsor (pobre tesouro), ainda que atra-
vs dessa exclamao to comum nosso esforo de re-
luo imitativa no consiga expressar seno precaria-
rncnte a insistncia desse or na narrao de Philippe.
Mais singular ao contrrio esse movimento de rever-
siio escandido pela frmula que aparece literalmente
1111 inverso de or em ro, de cor em roe, (rocha) dos
or em roses (rosas). Reencontramos assim, curiosa-
mente, outro lugar privilegiado de sua infncia, "o jar-
dim das rosas", situado no muito longe da fonte do
unicrnio na mesma cidade, do outro lado da estrada.
A rosa de Philippe fonte inesgotvel 9, indo do per-
fume das rosas guerra das duas rosas, local mtico,
lema mstico, corao entre os dois seios no mais pro-
fundo de la gorge (peito) (garganta, literalmente).
O ge, que nos remete a gorge (peito) no oferece
menos que o or, em torno do qual ele se redobra em
( icorges, pretexto para decifrar as vias singulares do
Peau, t,ol, t,auvre (pele, porte, pobre) - todas estas palavras
11111 rm francs o som de t,8, equivalrntc ao t,o inidal da f6rmula. Adiante
11111llflrvo.remos em francs as palavras cuja ortografia ou som sejam impor..
1,mlf'1 para a anlise do caso.
9. F.,,darccemos que a anlise de Philippe " anterior caD4;o em
,,,w. de Gilbert BEcaud: L'imt,orlanl, c'esl la rase.

95
 desejo inconsciente de Philippe, assim como o mot-Je
do qual foi prisioneiro desde muito cedo para estigma-
tizar o seu "egosmo" por demais evidente. Esta ape-
lao, contrapartida pejorativa de "Philippe, tenho se-
de" constitui uma indicao preciosa, assim como a
srie plage, rage, sage (praia, raiva, prudente). Toda-
via acentuaremos sobretudo o caminho que o j'(e) abre
aqui para a srie dos "Jacques". Jacques antes de
tudo o irmo mais velho de Philippe. :e tambm, como
j assinalamos, o marido de Lili. Mas acima de tudo
o je se acha plenamente acentuado no je de Jrmie 10 ,
o av paterno, falecido muito prematuramente, cujo
monograma J. E., sobre os livros ou as bagagens, fica
sendo a marca de origem, figura do pai morto que no
poderia apagar a fisionomia do av substituto.
No nos deteremos mais sobre os caminhos ofe-
recidos por li sobre o qual recai a escanso do nome
secreto, sua repetio nos sobrenome e nome, at o
muito significativo e explcito lit (leito) de Lili.
Esta maneira de anlise a partir de uma frmula
literal pode surpreender e parecer parte de algum jogo
sem fundamento, se esquecermos que na realidade ela
destaca sem a menor interpretao apenas os termos
mais sensveis da narrao do paciente; "sensveis" no
sentido fsico do termo, para sermos precisos.
Essa necessidade de no se contentar com os jogos
indefinidos da significao se ilustrar melhor com o
exame da dificuldade que um discurso pode constituir
a cada instante para o analista ao adquirir sentido.
Assim, quando Philippe conta as lembranas da praia
e a novidade de seu olhar sobre o corpo feminino, nada
mais natural que sublinhar de passagem a representa-
o privilegiada "corpo de Lili" em pleno sol. Imedia-
tamente ela toma sentido e o corpo se impe - outro
e do outro - conduzindo ao desejo incestuoso para
com a me e fantasia de uma realizao plena. O
sentido de certo domnio precoce vem se ajustar a isso
como poder da seduo misturada impotncia <lc
uma idade muito nova. Mas, parece que interpretam.lo
assim essa representao - ao mesmo tempo que as
sendas dos sentidos se abrem dentro de uma ordem
10. F.str. nome r igunlmf"nlr lmnsposto, srstunclo os C'rit-rios j r\"Cw,1-
rfo,, pnra ns,rqnrar orultar:n e lrans~n,;so.

96
bem conhecida - a via principal, que levaria fantasia
inconsciente em seu no-sentido - Poordjeli - se
fecha de novo momentaneamente.
Podemos nessa altura questionar as relaes entre
a representao lingstica corps de Lili ( corpo de
Lili) e a jaculatria inconsciente Poordjeli. Eu acen-
tuarei, contrariamente ao senso comum, o fato de que
a frmula literal que afeta a representao de seu
\lalor singular, do mesmo modo (ou mais) que corps
de Lili no investe posteriormente a jaculatria secreta
dando-lhe um sentido. Provam isso as variantes de
linguagem - que para Philippe, tero sentido - de
corps joli ( corpo belo) a trsor chri ( tesouro querido)
passando por lit de roses (leito de rosas), contrastando
por sua multiplicidade significativa com a imutabilidade
intransponvel do modelo literal Poordjeli.
Resta enfim considerar o carter manifestamente
solipsista da jaculatria secreta. H nessa frmula, no
movimento de jbilo que conota, uma dimenso auto-
-ertica evidente e uma afirmao narcisista que a evo-
cao do moi-je (ego-eu) traduz muito fracamente. A
11rticulao da frmula acompanha, evoca ou traduz -
melhor ainda, imita por sua enunciao - o movimen-
lo de cambalhota que faz aparecer ou deixa como resto,
rnmo algo que sobra, engodo de produo, criao
irrisria, mas ao mesmo tempo como resultado da ope-
rao, afirmao de si, "bem em p". Nesse jogo auto-
-ertico, a seqncia realiza uma imaginao narcisista
de autogerao: de um lado, Philippe simula numa
imitao expressiva essa apario de auto-afirmao ao
1rmino de uma pirueta; de outro lado - pela repeti-
,;,io da articulao literal - ele parece gozar cto efeito
,le produo ou gerao correlativa ao encadeamento
!los termos literais, como se cada articulao daquele
nome secreto o fizesse, por direito prprio nascer ( ou
nnascer) para o mundo da linguagem e para sua
pr6pria subjetividade. Numa palavra, por cada uso da
i'il'mula secreta, Philippe tenta uma anexao, com
lmla propriedade, da cena de sua prpria concepo e
1tencontra assim de maneira repetida - do mesmo
modo que a recusa - sua cena primitiva.
Philippe se esfora fundamentalmente em recusar
para dar a impresso de domin-la - a prpria

97
dimenso do desejo do outro, pelo fato de ter sido -
sem dvida prematuramente - seu objeto, benefici-
rio, vtima e resto. Deixado por conta do desejo pater-
no - que encontra seu re-pere * apenas no nome de
Jrmie, desaparecido muito cedo - objeto deixado ao
desejo devorador da me, Philippe, tal como em sua
frmula irrisria, no ter doravante outro cuidado que
aparar o desejo do outro, contestar o outro como dese-
jante, isto , consider-lo morto ou inexistente. Pois,
ele acredita saber por experincia que, caso se deixasse
levar ao reconhecimento do outro, seria cair de novo
( e desta vez, talvez sem recurso) no abismo da falta
que o torna desejante, para ser de novo burlado, devo-
rado, saciado at sufocao.
Tal o impasse do desejo de Philippe que a an-
lise completa do sonho do unicrnio desvenda em sua
disposio fantasiosa.

Rr-p,,~ jogo de sflahas que significa ao mesmo tt"mpo no\o pai

e sinal de localizao.

98
r,. O INCONSCIENTE OU A ORDEM DA LETRA
Como acabamos de ver, a prtica da anlise supe
1111, 11 natureza da letra, tal qual se apresenta no estudo
,111 inconsciente, seja reconhecida e que as regras
p11'1prias de sua ordem sejam determinadas.
Definimos a letra, recordemo-lo, como a materia-
/1,/,11/t do trao em sua abstrao do corpo, "abstrao"
,, ~cl' entendida tanto em seu sentido comum como no
,,,111ido de operao de desligamento a partir da super-
1111, corporal. E considerar o corpo como o primeiro
ll\111 cm que se inscreve o rastro antes que seja, como
1111\11, abstrato, e desde ento dotado de sua essencial
l''''l'ricdade de poder ser repetido semelhante a si

99
 mesmo, ou quase, em sua elementar materialidade.
J havamos chegado a essa formulao no final
da interrogao sobre a dimenso do prazer, considera-
da primordial. Sem dvida podemos nos espantar com
essa necessidade, aparentemente regressiva, de enraizar
assim o elemento "puramente formal" que a letra em
um movimento de prazer, e de invocar o "corpo erge-
no" com a nica finalidade, parece, de poder, em se-
gundo tempo, dizer a letra abstrada do corpo. E ver-
dade que - da maneira mais comum e tambm mais
natural - a letra justamente apresentada como esse
trao cujo formalismo absoluto suprime toda necessi-
dade de referi-la a outra coisa seno a outras letras,
conexes que a definem como letra. Em outras pala-
vras, o conjunto de suas relaes possveis com outras
letras que a caracteriza como tal, excluindo qualquer
outra referncia. Mas - preciso diz-lo - esse
cuidado eminentemente louvvel de restaurar a prpria
possibilidade de anlise isolando, dentro de uma pre-
tendida "pureza" formal, os termos mnimos de uma
lgica no corresponde de fato, como mostraremos mais
adiante, seno a uma forma extrema de desconheci-
mento: a que patenteia a recusa sistemtica de reco-
nhecer que o conjunto da vida psquica - e portanto 1
de toda elaborao lgica - constitudo pela reali-
dade do recalque. Se, como j o escrevamos 2 , o trao
da letra se desenha "originariamente" como uma barra
que fixa e anula o gozo, suficiente deixar-se levar por
essa funo essencialmente "recalcante" da letra, para
consider-la, na outra extremidade do percurso, como
um termo "puro" de qualquer implicao sexual.
Entendam-nos bem: no se trata de modo algum
de contestar a propriedade do ponto de vista formal,
em outras palavras, de contestar o carter literal da
letra. Trata-se, ao contrrio, de dar ao carter formal
que a define o seu pleno valor. Isto quer dizer que se
trata de salientar sua natureza contraditria de "mate-
rialidade abstrata". Isso no fcil. Se habitualmente
reconhecemos sem dificuldade o valor abstrato que per-
1. O estudo das articulaes lgicas necessita, a meu ver, que ar
considere a natureza das articulaes em jogo no sistema inconsdentr, no
menos para precisar a relac;o de excluso que essas altimas implirnm
acerca de uma funo subjetiva.
2. Ver Cap. 3, p. 50 e 1.

100
r.1 f-.! 1 ,.... ..\ M P
t\' !'\ I 1 -
"'
1
r\ 1 r~-.;r:.Al
mitc sua indefinida repetio - deixando-a sempre
,-cmclhantc ( ou quase) a ela mesma - tendemos, cer-
lumcnte pelo efeito de algum recalque, a desconhecer
11 materialidade que a define, materialidade essa que faz
npurccer a necessria referncia ao objeto, por conse-
guinte, ao corpo. Tal referncia no diminui em nada
o carter "formal" da ordem da letra: ela destaca so-
mente a antinomia constitutiva do elemento que funda-
menta sua possibilidade.
O acento que colocamos sobre o paradoxo da natu-
rt1.a de uma letra vai nos permitir dar mais um passo
cm nossa interrogao a respeito do inconsciente. O
r.Ktudo de uma ordem literal tende habitualmente a
rnlocar em evidncia articulaes que presidem a orga-
nizao de um conjunto composto, por exemplo, dos
lt~rmos A, C e F. O suplemento que trazemos a este
estudo se refere ao processo da determinao ou da
r!lcolha de A, C, F de preferncia a B, D ou E para
l'Onstituir certo ncleo inconsciente particular. O passo
lll'guinte em nosso trabalho consiste em interrogar o
foto - j evocado muita vezes - da "fixao" ou
,tu determinao de um elemento de preferncia a
outro.
Relembremos a esse propsito a anlise de Philip-
pe. Ao final do estudo do sonho do unicrnio a
ri'lrmula literal Poordjeli nos apareceu como ponto
Intransponvel, termo irredutvel. Assim podamos dizer
purudoxalmente que era ela que permitia que esta
ll\flrcsentao lingstica - joli corps de Lili (belo
l'orpo de Lili) por exemplo - fosse afetada de um
vnlor significativo. Essa jaculatria secreta se apresenta
lnrnntestavelmente como um dos elementos constituti-
vrn, do inconsciente de Philippe, o que no exclui de
modo algum que uma retomada da anlise possa des-
v,ndur outros elementos seus.
Certamente no podemos dizer que o conjunto
1111" monemas que formam Poordjeli faa sentido ou
h11h11 uma "significao" qualquer. Podemos quando
muito dizer, assim como a anlise o mostrou, que essa
r,11111ula parece conotar originariamente um exerccio
,h, 11ulto, uma cambalhota, cuja execuo controlada
lll'l II um movimento de jbilo que sugeriria o seu reco-
111,~o ou, na falta deste, a sua evocao pela repetio

101
 da frmula. O que a anlise precedente claramente
demonstrou, como o esperamos, a fora ou a insistn-
cia do carter formal da jaculatria, seu valor verda-
deiramente "formador". Relembremos seu ritmo em
torno de cuja sncope se escande o salto ou ainda sua
modulao fonemtica em torno da qual se desenvolvem
precisamente as frmulas de linguagem mais ou menos
homfonas, tais como trsor chri, joli corps de Lili,
pauvre Philippe (tesouro querido, belo corpo de Lili,
pobre Philippe) .
Mas preciso observar que o trabalho da anlise
continua, at aqui, quase mudo sobre a maneira pela
qual os traos assim desligados se fixaram nessa imuta-
bilidade que constatamos. J consideramos por que
foram, entre outros monemas, Poor d'j e li que se
fixaram, quando analisamos as relaes da frmula ( ou
nome secreto) com o nome prprio do sujeito. O que
no interrogamos, de propsito, foi o processo mesmo
dessa fixao em torno do movimento de jbilo. Para
tentarmos dizer algo mais a respeito disso, necessrio
agora - abandonando os caminhos prprios da psica-
nlise das neuroses - dedicarmo-nos de algum modo
a um trabalho complementar de reconstruo terica.
A questo geral assim colocada a da fixao
ou da determinao de um elemento para que ele se
torne especificamente constitutivo de certo inconsciente:
V, W ou M para o inconsciente do "Homem dos
Lobos", Poordjeli para o de Philippe. Essa questo
pode parecer suprflua em um primeiro enfoque, pois,
para a prtica da anlise das neuroses, nada exige
absolutamente que se leve mais adiante o estudo "his-
trico" ou gentico de cada um dos termos. Alm disso,
dentro de uma perspectiva "puramente formal", como
a que lembrvamos h pouco, nada exige que seja eluci-
dado o processo de determinao de um elemento,
porque, por definio, sua determinao se deve ao
conjunto do qual depende. No entanto, a necessidade
da questo da determinao ou da fixao dos elemen-
tos constitutivos de um inconsciente aparecer melhor
se - ultrapassando o quadro da anlise das neuroses
- nos prendermos considerao do que nos revela o
estudo do fato psictico e, mais particularmente, do
esquizofrnico. Encontramos nesses casos um conjunto
literalmente composto dos mesmos elementos que os do
102
 inconsciente do neurtico, do qual, porm, nenhum
termo garante o lastro ou a demarcao de um centro
ou, mais simplesmente, do qual nada assegura a ordem.
Isso corresponde de fato ausncia de inconsciente 3
Assim, com o esquizofrnico, achamo-nos confrontados
com sombras de letras. Cada uma delas conduz ao
conjunto das outras sombras indiferentemente ou exclu-
11ivamente a uma delas, que parece ter para ele papel
de complemento sexual. Mas no se poderia reconhecer
na anlise nada que merea de verdade o nome de
letra. A materialidade da letra manipulada pelo esqui-
zofrnico parece, com efeito, duplamente abstrada de
qualquer referncia corporal, para no ser, afinal de
contas, mais que sombra de letra, isto , uma materia-
lidade que no leva a nada mais do que materialidade
de qualquer letra.
Para Miranda, o mundo de sua vida cotidiana -
vivida com uma frgil aparncia de normalidade -
est povoado, e at superpovoado, de "sinais". Estes
"sinais" so uma forma de mo, certa dobra do vestido,
11 cor de um papel ou de um carro, um olhar, palavras
ou locues. Todos estes "sinais", num ou noutro mo-
mento, se relacionaram de modo particular com ela,
quem sabe a excitaram, como aquela mo esquerda de
~cu pai pousada sobre a mesa enquanto ele escrevia.
Mas hoje todos esses "sinais" passam por dentro dela
,:orno se no pudesse reconhecer verdadeiramente
nenhum deles, obrigada que se v a reconhec-los todos
1111 rede inesgotvel de suas possveis conexes, para
riu necessrias. Paradoxalmente, podemos dizer que,
11e cada um desses sinais diz respeito a ela - s pelo
foto, por exemplo, de se sentir atravessada por eles -
,leve-se acrescentar que isso se d de modo indiferente.
Ounndo muito pode-se reconhecer nessa rede que a
rnvolve - ou a destri - uma inteno determinada
.te unulao dela mesma, como se cada sinal, tanto
111111010 a rede deles, visasse a sua destruio "fsica e
moral": sua situao natural parece ser a mesma de
111110 vtima de um campo de extermnio. Esses sinais
1111c a cercam tiveram certamente, em outros tempos,
,. J. Laplanche: Esse lastro que subtrai a linsuasem ao n'ino
lu111l"""" do proceao primrio.. .
m111lrntr, rm J. Laplan<"hr. r
(' 1,rrrisanirnte a existincia da cadei:,
S. l.rclairf', 1.'lnconsdrnt, une 1-tude
11111 h111111ly1i,111r, L'lncon1drn1, Drsd~e de llrouwrr, 1966, p. 116.

103
valor de letras para Miranda - e ainda no m1c10 do
perodo em que ns a estvamos acompanhando - ,
tempos em que a presena fsica dos seus parentes a
mantinha numa espcie de estado pseudoneurtico,
cujos sintomas, dificuldades de orientao sexual por
exemplo, enganavam na hora de uma investigao
superficial: a mo, a fivela de um cinto, as expresses
familiares de seu pai a transportavam justamente s
emoes que a ligavam muito intensamente a ele. Mas
hoje, livre dessa rede destruidora e mortfera, nada
mais parece poder afet-Ia de maneira diferenciada.
Vemos ento aparecer na histria de Miranda essa
produo tpica dos psicticos aos quais fugiu o dom-
nio da letra, a "mquina de influenciar", retomando,
segundo V. Tausk, a expresso consagrada do vocabu-
lrio psiquitrico. Essa mquina como um corpo
novo - Tausk fala de um aparelho sexual 4 - cuja
construo alucinatria parece impedir o desfalecimento
do corpo real concebido como mquina ergena ou
ento como ficha em que se deva imprimir a progra-
mao do desejo inconsciente. Podemos nesses casos
imaginar que o corpo - considerado como superfcie
em que se devam inscrever "normalmente" as letras que
o tornam ergeno - ou no pode acolher rastros tal
como uma superfcie fixada em sua virgindade, ou
submetido a alguma operao que os apague a todos.
A mquina alucinatria torna-se ento o local da subs-
tituio em que se inscrevem e se ordenam as letras,
para a funcionar desde ento como uma mquina de
prazer, necessariamente perseguidora ou destruidora em
lugar do corpo desinvestido, do qual parece, de algum
modo, assinar a morte libidinal.
Se o destino psictico faz aparecer melhor a neces-
sria funo de fixao, ou determinao, de tal ele-
mento literal para que se constitua verdadeiramente um
inconsciente, isto , uma ordem fundamentada sobre a
primazia do gozo 5, nem por isso ele nos esclarece
sobre o mecanismo prprio dessa fixao. J foi obser-
vado o que os termos de marca, de fixao, eram neccs-
4. V. Tausk, De la geniise de 'll'appareil inluencer' ao coun clr
la schizophrnie, em Zeilsclari/t /iir ullic/a, Psyclaoanalys,, 1919, V.I. :l'I:
traduo francesa de J. Laplanche, A. Lehmann e V. N. Smirnorr rm
La Psyclaanalys,, P.U.F., 1958, v. 4, pp. 227-265.
5. Ver Cap. 3, p. 58 e Cap. 7, p. 128.
6. Ver Cap. 3, p. 58.

104
,111riamente utilizados para descrever a instaurao e
1111hretudo a persistncia quase indelvel da erogeneida-
dL cm um ponto do corpo; e j foi at precisado que
11 inscrio no corpo se devia ao valor sexual projetado
por outro no lugar da satisfao. Assim, a propsito
de uma satisfao bucal, foi salientado ser necessrio
pelo menos que, aos olhos de quem alimenta, a satis-
l'ntio da fome seja encarada como gozo, a fim de que
L'S!la porta - a boca - seja marcada por um trao
llllalquer, como lugar ergeno, e inscrita no livro do
rnrpo como letra do alfabeto do desejo. Ora, se
relativamente fcil conceber esse essencial e necessrio
"projeto ( ou projeo) de desejo" do outro, mesmo
111ruvs do expediente mais comum da palavra, parece
11111is difcil explicar o processo que conduz determi-
nuc;o formal da letra a ser inscrita em forma de trao
anfico, acstico, visual, tctil ou olfativo.
Podemos ter como certo que essa inscrio se
produz graas a uma experincia de prazer ou de des-
prnzer; mas desejvel descrever o seu processo de
modo mais detalhado.
A questo colocada importante: a questo da
nutureza da conexo que se estabelece entre, de um
ludo, a experincia sensvel e imediata de uma dife-
r,,ia, prazer ou desprazer descritos como diferena de
h~n!lo na metfora energtica freudiana, e, de outro
Indo, o trao, rastro mnemnico ou inscrio, termo
locnlizvel, seja qual for sua natureza, na medida em
IIIL~ tal letra parece fixar o inapreensvel da diferena e
pl'ln menos permite reevocar e mesmo repetir o prazer
1111c ela constitui. Formulemos imediatamente a respos-
111 cuja propriedade teremos de sustentar: a conexo
llll' se estabelece se faz como a escanso do tempo
1r nrn de uma sncope.
Poderamos retomar o exemplo mtico da primeira
~111lsfao, cuja representao ingnua agrupa sempre
11, 11111is calorosas simpatias. Porm, fora o fato de ser
,ll1'1l'il renovar o seu exemplo, preciso dizer que a
,h~nic;o dessa conjuntura favorece a confuso entre
11 funo literal que fixa o intervalo e a funo objetal
llll' vem mascarar sua hincia. Ora, a articulao rec-
p111rn dessas duas funes da letra e do objeto, que

105
 pudemos designar como enredo, no supe confuso
alguma, bem o contrrio.
Para desenvolvermos com toda clareza o que que-
remos demonstrar recorramos, pois, a situaes simples
e, por que no, para comear, a uma circunstncia
dolorosa (brusco aumento de tenso). No mal-estar,
beirando o desmaio, da dor provocada por uma topada
na quina de uma pedra subsiste apenas - ou se inten-
sifica - o perfume da madressilva que cresce nas moi-
tas ao redor. f: como se no choque desta quase-deslo-
cao pela erupo da dor, beira do desvanecimento,
o cheiro da madressilva se desprendesse, como nico
termo distinto, marcando por isso mesmo - antes que
o desvanecimento propriamente dito ou a segunda dor
se produzam - o prprio instante em que toda coern-
cia parece se anular, ao mesmo tempo em que ela se
mantm em torno desse nico perfume. De modo
inverso, imaginemos a sncope do prazer de um orgas-
mo. Imaginemos, por exemplo, algum que, inopinada-
mente, apanhe o garoto se esforando por trepar em
uma corda lisa. Podemos pensar que a trana do c-
nhamo em contato com suas mos permanea, literal-
mente, o nico ponto de apoio que, na ocorrncia,
poder perfeitamente preserv-lo de um tombo no
momento mesmo do prazer. Mais simplesmente ainda,
imaginemos, no auge do gozo amoroso, a cabea cada
da amante, cujo olhar perdido fixa em um olho sem
fundo a imagem duplamente invertida que as cortina!i
abertas e presas por frouxos cordes desenham com n
luz da janela. Teremos dessa forma evidenciado, em
sua contingncia, o prprio trao que parece fixar n
sncope do prazer.
Assim, em todos esses casos, no instante em que se
produz a diferena na extrema sensibilidade do pra1.er
ou da dor, um termo aparece, se mantm ou se des-
prende, termo que parece impedir o total desfaleci
mento do momento: um perfume de madressilva - 011
ainda o cheiro de sangue que ele antecipa - a salii:n-
cia da trana de uma corda na mo, a fresta de umn
luz desenhada pelas cortinas, constituem a forma, islo
, a prpria letra, nico termo que continua marcado
pelo vazio do prazer.
No mais das vezes, no possvel reconstituir deli -

106
 sa maneira, no correr de uma anlise, o tempo da fi-
uo que ento se manifesta como escanso - em
contraponto do tempo fraco - do tempo vazio da
sncope. Isso porque a sua descrio que acabamos
de fazer, por mais essencial que nos parea, no deixa
de ser muito sumria. Para a operao de fixao con-
correm ainda muitas outras conjunes necessrias.
Entre elas podemos citar, sem outro comentrio, a
repetio de uma srie de prazeres anlogos ( utiliza-
o das mesmas zonas do corpo), ainda no marcados
ou isolados como tais e, sobretudo, como j a hava-
mos lembrado, a projeo do desejo de um outro sobre
o corpo que goza.
Poderamos tentar, a partir dos dados da anlise,
uma reconstruo na histria de Philippe, e sem dvi-
da com alguma verossimilhana, da fixao da forma
acstica inicial da frmula imaginando a exploso de
um grito enternecido da me, escandindo de maneira
repetida alguma queda dolorosa: Poum, pauvre bout
( Pum, pobre coitado).
Poderamos questionar se a letra que se fixa pa-
ru constituir um elemento singular do inconsciente do
11ujeito a apario de uma forma nova e original ou
11c ela constitui apenas uma inscrio nova - uma
C!lpcie de apropriao - de uma letra j fixada em
11eu desenho no inconsciente de outro. Em outras pa-
lavras, a forma acstica Poo inveno de Philippe
nu simplesmente ele se apoderou dela por sua conta,
uma vez que - como nossa reconstituio visava de-
monstrar - o monema j era uma letra privilegiada
,ln inconsciente materno? A favor desta hiptese, pode
11er relembrada a queixa do "Homem dos Lobos": "No
pns!lo mais viver assim", tomada literalmente do dis-
turso da me. No entanto apesar dos exemplos que
a&nruntem o fundamento da hiptese da letra empresta-
iln, no creio que a fixao de uma letra, o registro de
1111111 forma, sejam sempre o fato de uma simples trans-
1 , i4,;i\o. No s se pode considerar que toda nova ins-
1rit;l10 j uma transformao, uma nova forma, mas
,ltvc-se aceitar a possibilidade - de modo algum ex-
dufda pela primeira hiptese - da criao por parte
11'1 cada um de formas novas e eminentemente singu-
lnll''I como, por exemplo, a forma sincopada ou letra

107
 instvel que o d ' j da frmula de Philippe. Isso,
claro, com a condio de no fazermos desse novo
uma criao ex 11ihilo, mas que o consideremos apenas
como : o investimento como letra (materialidade abs-
trata) ou literalizao de uma forma acidentalmente
privilegiada no correr da histria libidinal. Ela no
deixa de merecer, por isso, - segundo meu modo de
pensar - que seja descrita como uma letra nova; ve-
remos, alis, que tal possibilidade de formao de ter-
mos novos uma caracterstica necessria da ordem
do inconsciente.
O estudo desse tempo de fixao mostra mais
claramente o que preciso entender por letra, no sen-
tido em que considerada como constitutiva da ordem
inconsciente. Trata-se logicamente de um termo for-
malmente localizvel, cuja natureza intrnseca e para-
doxal ser essa materialidade abstrada do corpo e
distinta do objeto. Ela o trao que esconde o tempo
vazio de uma sncope e conota em outro lugar, de mo-
do paradoxal, o intangvel intervalo de uma diferena.
Ela esse trao que fixa em um registro estranho o
que parece no poder se inscrever, isto , a anulao
do gozo que o tempo do prazer realiza de maneira es-
vanescente.
J tivemos ocasio de considerar 7 a relao da
letra com os dois termos mais importantes da econo-
mia do prazer: a diferena ergena e o objeto. Obser-
vvamos que o privilgio da letra consistia em ser -
entre a diferena intangvel e o objeto - essa mate-
rialidade abstrata que pode-se repetir, quase semelhan-
te a si mesma, e que, como tal, constitua certamente
o termo cujo possvel manejo representava o acesso
/ mais direto economia do prazer. Com isso j desta-
\ cvamos como a pesquisa psicanaltica, baseada na in-
terrogao do corpo do gozo, conduzia necessaria
mente ao estudo da letra assim concebida como termo
elementar da ordem fundada no gozo que o incons
ciente.
A tentativa de enfoque da ordem inconsciente co
mo ordem da letra ser feita, agora, a partir de u11111
nova interrogao sobre o fato do gozo em suas rcl11
es com a funo subjetiva. :e interessante notar 'llll'
7. Ver Cap. 3, p. 61 e s.

108
a ateno dirigida para a fixao da letra faz ressaltar
melhor o ponto vivo da economia do prazer, a saber,
aquela sncope, aquele momento de desfalecimento ou,
melhor, de anulao. Deixemos bem claro que difcil
falar com pertinncia desta anulao, pois, por defini-
c;o, o zero assim evocado , por sua vez, realmente
unulado como zero enquanto dele falamos como um
termo s. Esta dificuldade - a linguagem foi feita para
ussumi-la - no teria mais que um interesse especula-
tivo, se o zero em questo no fosse, de fato a realida-
cle do gozo. Alm disso, graas a ela vem luz a ca-
racterstica mais importante daquilo a que chamamos
Jc sujeito: a de ser aquela funo alternada capaz de
gerar revezadamente sua anulao e a supresso dessa
mesma anulao 9 Em outros termos, a funo subje-
tiva surge como algo que parece suportar ou suscitar
o desvanecimento do prazer, ao mesmo tempo em que,
por seu privilgio, oculta a anulao do gozo. No h
sujeito concebvel a no ser nessa relao de anulao
L'om o gozo e no se pode falar de gozo fora dessa
relao de oscilao com o sujeito assim evocado. Em
outros termos, mais sugestivos - tirados de J. Lacan
- ningum jamais pode dizer "eu gozo" sem se refe-
rir por um abuso intrnseco linguagem, ao instante
do prazer passado ou futuro - instante esse em que
precisamente toda possibilidade de dizer 10 se des-
vanece.
O fato do prazer - seja qual for a orientao do
t~nfoque - faz surgir o que Freud descrevia como re-
duo de tenso, queda ao grau zero de uma homeos-
1nsc suposta, isto , a uma anulao relativa, cujo ho-
l'iwnte radical seria o irreversvel do gozo que o ertico
visa nas conhecidas relaes com a morte.
Definamos aqui o termo de gozo, que temos em-
pregado muitas vezes, marca para ns uma espcie de
111vcl primrio do prazer, o qual, por sua vez, conota
R. Ver a esse respeito: J. A. Miller, La suture, t.lments de la logi-
1111 ,ln aigniliant em Cahiers pour l'analys,, n. 1,2 (2 ed.), pp. 46-49.
~f. J. Lacan: Sobre esse eclipse do aujeito:ei, vrr, entre outros:
'l11lwrnion du sujei et dialectique du dsir, em F.crils, Stuil, 1966, p. 816.
\ lnmbm: sobre a vacilao: J. C. Milner, I ..e Point du signifiant,
, tt1 t.',11ii-rs pour l'analyse, maio dr 19titj, 11. 3 p. 77.
1

10. J. l ..acan: H uma coisa c111e dC"ve ser n11111tida, isto , que o gozo
# lnlrrclito ao falante como tal ou, ainda, Ci\H! ele s pode ser dito nas
t11llrli11has ... lhid., p. 821.

109
os seus efeitos derivados ou secundrios. Nesse nvel,
radicalmente inconsciente, o gozo designa, de um pon-
to de vista tpico, o zero em torno do qual se organiza
o termo inconsciente ( em sua trplice dimenso, literal-
-objetal-subjetiva, que iremos explanar um pouco mais
adiante). Dentro de uma perspectiva dinmica, o gozo
designa a imediatidade do acesso "pura diferena"
que a estrutura inconsciente impede e dirige ao mesmo
tempo.
O sujeito , pois, essa funo correlativa da le-
tra 11 , que pode ser definida pela afirmao e supres-
so alternadas da anulao que o gozo. Ele funda-
menta a possibilidade da letra no tempo da supresso
do zero e se sustenta pela literalidade do trao no outro
tempo em que ele se esvai para afirmar ou realizar o
zero.
Se for retomado aqui o termo de intervalo que
havamos usado para descrever a diferena que cerca
a zona ergena, poderemos dizer que a ordem do in-
consciente ou da letra se desenvolve em torno dessa
pulsao, ou oscilao fundamental, que se passa en-
tre a afirmao do espao e sua anulao. Isso tudo
apenas outra maneira de descrever a evocao do
zero e sua supresso.
No poderamos esquecer que, nesse jogo entre a
oscilao do sujeito e o trao da letra, uma terceira
funo assegurada pelo objeto vem atuar como ponto
estvel como se fosse o negativo do zero.
Descortina-se, assim uma espcie de sistema em
trs dimenses, como estrutura mnima da ordem
inconsciente.
Os trs termos letra-objeto-sujeito so constituti-
vos do inconsciente propriamente dito. Esperamos t-
-lo suficientemente demonstrado e ainda voltaremos
detalhadamente a cada um deles.
Mas, antes de retomarmos o seu estudo sistcnu-
tico, divaguemos em breve digresso a considerar, como
patologistas, o efeito das alteraes da estrutura desse
11. J. Lacan: Ver, entre outros, Scrils, p. 806: A iu1hmi!'io cl11
sujeito do significante que se produz no circuito que vai de s(A) a A p:11,,
retomar de A a s(A) propriamente um crculo, na medida l'III 1111 11
assero que a( se instaura, na falta de se fechar sobre outra roisa q11r
no !lt'ja sua prpria rscanso ( ... ) , apenas remete sua prrJ>rio1 aulr, 1
1>ac;o na composio do signiricante, sendo ela mesma insig11iir:111tc . \'r1
tarnhm a respeito de reloc;o circular ou a gerao redprora si!r-{niri1 ;mh
-snjcilo, J. A. Miller, loc. cit., pp. 49-51.

110
 cerne composto de trs elementos. Poderamos expli-
n1 r, partindo de suas variaes, bom nmero de desti-
nos patolgicos 12 ; mas, aqui, contentar-nos-emos com
11 evocao de dois exemplos de alterao.
O primeiro, de considervel importncia terica,
diz respeito ao uso significativo que se faz deliberada-
mente da letra; pois, concebe-se facilmente que no
l'1cil tomar a letra. . . ao p da letra. O trao literal,
uparentemente to simples de ser captado, s mantm
i.itu existncia graas ao zero mais radical, isto , gra-
1;11s ao inconcebvel, ao vazio de uma metfora espa-
dul, um nada objetivamente, apenas a evanescncia
mesma de uma anulao alternada e redobrada. :,
portanto, natural que o uso comum se incline a funda-
mentar de outra maneira e erradamente o eixo que
11 letra, substituindo o nada alternado que ela conota,
por uma coisa, res, um objeto justamente, este negati-
vo do nada. Mas a alterao da funo literal ento
rnmpleta: em vez de ser o trao correlativo da possibi-
lidade da anulao, em certo sentido o ndice do sujei-
to, ela se converte no signo representativo de um
ohjeto. Ao ventilarmos o recalque teremos oportuni-
dude de retomar o tema dessa alterao comum e at
1l'ivial da funo da letra.
Tiraremos o outro exemplo de alterao estrutu-
rnl da histria de Philippe. Pode-se considerar que o
tl'curso - no centro da frmula literal Poord'Jeli -
i1 letra sincopada d ' j salienta bem, na singularidade
,lc sua organizao inconsciente, o cuidado de afirmar
, 111 de reencontrar um acesso comprometido ao jogo
lln desejo ou da letra. Esta letra sincopada representa
r11plicitamente (seria preciso dizer, de modo pleons-
tico) o eclipse alternado do sujeito do mesmo jeito que
11 1110 motor da cambalhota representa sua seqncia.
A,i~im, o termo alternado de presena - escamotea-
~ 1111 e reaparecimento - parece reconstruir-se com to-
, li, o corpo. Podemos interpretar essa singularidade em
111111,o da histria libidinal de Philippe. Tudo parece
111 lhe ocorrido como se o objeto "primordial" que
, , rorpo - este lastro ou funo estvel da estrutura
11. Muito sumariamrnte, podemO! indirnr a<1ui que a pre\'alncia de
,1u1 1r1 mo na Hlrutura r.onstitui n mOf.lrln de umn organizao nrur6tira,
,.. 111110 1ue o rnfraquecimento de um dele1 caracteriza a organizao
, i. ,1lln1. t evidente que to c:onden~ado ponto de vista exigiria muitos
,1,. ,.,nulvimentos e matiz:ts para poder ser sustentado clinicamente.

111
- tivesse sido, por efeito do desejo materno, desviado
de sua funo objetal indispensvel ao equilbrio do
sistema. Muito cedo, o corpo de Philippe tinha sido
investido por sua me como letra (mais precisamente,
como letra flica) e, como tal, despojado de sua qua-
lidade de objeto, apesar das aparncias de uma extre-
ma ateno dada pela me s funes do corpo. A al-
terao aqui descrita - que consite pois numa espcie
de anulao do termo objetal em proveito do termo
literal - parece constituir uma das constantes do des-
tino obsessional 1 .
O inconsciente ou a ordem da letra no nada
mais que o desdobramento ou a diversificao dessa
estrutura, em que o elemento literal surge como cor-
relativo da oscilao subjetiva em torno da anulao
do gozo e correlativo tambm, desse complemento ne-
gativo do nada que o objeto. Em resumo, trs fun-
es correlativas compem a estrutura elementar do
inconsciente o objeto como funo estvel, o sujeito
como funo de comutao alternante e, enfim, a letra
como funo ttica. Passemos ao comentrio de cada
uma delas.
O objeto, como j foi dito, a coisa 14 , res, seja
ela qual for, alguma coisa, na medida em que con-
siderada numa economia de desejo, como aquilo que
vem no lugar do inconcebvel intervalo do prazer, no
lugar da letra perdida. Sua funo "preencher o va-
zio" e de algum modo ocultar a realidade do gozo.
Mas, ao mesmo tempo, podemos dizer que ele surge
dessa relao eletiva com o zero, o que lhe d uma
funo estvel, reflexo obscuro da imutabilidade do
nada que ele oculta. Assim como na singularidade do
exemplo do "Homem dos Lobos" a objetalidade ma-
cia de um traseiro de mulher provoca o mais violento
desejo, como o apelo de um vazio vertiginoso, assim
tambm todo objeto, numa economia de desejo, pare-
ce haurir seu poder de atrao do zero que ele masca-
ra, dessa realidade do gozo que ele acalma para mant<'r
sua diferena em relao morte. O objeto, j diza-
mos mais acima 15 , aquilo que se pode conceber
13. Ver a rste rrsprito a observao de Emmanuel, cm X. Audouar,1,
Un enfant expos aux symbules, em Rhtrches, setembro 1967, pp. 147-171.
14. Eue termo -roisa me ornrre agora a prop,;sito do objeto. Rr1h1
a prt"cisar a rela,;io que porlf' tf'r estr uso rom o que feito por J. Lar11n,
desde l,a C hos, /,.uJiuan, .. 1.; " c\'oca~;;.u d o ~ .
15. \i er Cap. 3, p. 62.

112
como o mais antinmico ao intervalo ou "pura dife-
rena". Praticamente, como j vimos, a funo estvel
do objeto assumida preferencialmente pelo corpo, em
seu conjunto ou em suas partes, mas tambm, de di-
reito e de fato, por qualquer coisa que acuse seu
vnculo com a imutabilidade do nada, isto , que as-
segure essa "funo estvel". Se a letra pode, de certo
modo, - precisamente enquanto materialidade e par-
tcula "destacvel" - assegurar as mesmas relaes
de ocultao com o zero como as que acabamos de
descrever, preciso observar que o objeto, porm, se
distingue dela por seu carter concreto e pela impos-
sibilidade de uma reproduo que o deixe idntico a
si mesmo. Contudo, as relaes da funo literal e da
funo objetal so tais que a supresso mais ou menos
marcada de uma em favor da outra sempre possvel
e at mais ou menos habitual: objetalizao da letra,
por exemplo, para fazer dela um sinal, como j vimos,
assim como literalizao do objeto, j descrita na ori-
gem do devir do obsessivo. Mais claramente definida
a oposio da funo estvel do objeto funo do
sujeito que agora iremos considerar.
A funo de comutao alternante - que desig-
namos como sendo a do sujeito - , sem dvida, a
mais delicada para se descrever, porque deveria ocor-
rer simultaneamente em seus dois tempos. Mas isso
no passaria de uma dificuldade facilmente transpon-
vel se no houvesse o fato de que um dos tempos no
perfeitamente antinmico do outro. Com efeito, um
dos tempos da pulsao oscilante desvenda, para alm
de qualquer objeto, o zero ou a anulao que o gozo,
enquanto que o outro chama a letra que, por seu trao,
parece fixar a possibilidade do mesmo gozo. ~ claro,
portanto, que, rigorosamente falando, o trao da letra
unula de certa maneira a "pura diferena" ou o "inter-
valo" do gozo. Suprime de algum modo o absoluto do
:r.cro. A funo subjetiva parece desvendar o zero ou a
unulao que o gozo, tanto para afirmar sua primazia
l~ u impossibilidade de dizer algo dele como para trans-
,trcdir ao mesmo tempo o absoluto dessa afirmao.
1!111 outros termos, como j evocamos, a funo sub-
jetiva a que permite que aquele que fala e diz de
mndo abusivo "Sou aquele que com meu corpo no-

113
 -morto pode gozar" tenha pelo menos possibilidade de
gozar ou, em todo caso, de ter acesso a algum prazer
atravs dos desfiladeiros de seu desejo. A funo sub-
jetiva exclui todo "substrato": ela essa prpria alter-
nncia. A ttulo de ilustrao sugestiva, poderamos
at descrever o seu jogo perturbado em proveito de
um ou outro de seus tempos: a afirmao repetida da
letra na srie obsessiva ou a afirmao reiterada do
vazio na srie histrica. Mas vemos que ssa funo
de pulsao - que podemos considerar como nodal na
economia do prazer - difcil de se conceber, como
acabamos de afirmar. Alm de se tratar de funo que
no exige "suporte" algum para se exercer - ela
mesma essa instncia de comutao alternante - ,
bom notar que ela tende a escapar ao modo comum de
conceituao, na medida em que no cessa de sustentar
- est a a essncia de sua funo - a mais perfeita
antinomia. Essa antinomia se descreve como sendo
aquela da afirmao de uma verdade e de sua trans-
gresso ou como sendo a do zero e do um, ou ainda
como sendo a da palavra e do gozo. De modo mais
aproximativo, poderamos dizer que a funo subjetiva
a contradio nela mesma e que esta particularidade
a torna, em geral, difcil de conceber. No podemos
deixar de aludir aqui ao texto por demais conhecido
em que Freud tenta descrever o sistema inconsciente I!
declara que caracterizado, entre outras coisas, pela
.
ausncia de contradio 1 No retomaremos separada-
mente o estudo das relaes entre a funo de comuta-
o alternante (subjetiva) e a funo estvel (objetal).
Salientaremos apenas, ainda uma vez, antes de voltar-
mos a isso no captulo seguinte, que a funo subjetiva
parece estabelecer-se essencialmente sobre o modo de
uma transgresso repetida da funo de ocultao do
vazio, para evocar a anulao no inconcebvel de seu
nada. Quanto s relaes da funo subjetiva com a
da letra elas sero estudadas agora numa nova reflexo
sobre a funo literal.
Em oposio funo de alternante, a funo
ttica da letra parece prestar-se mais facilmente con-
ceituao. :e dela que falamos preferentemente quando
evocamos a estrutura da ordem inconsciente, a ponto
16. S. Fr~ud, L'lnron~cil"nt, l"ffi .Alhnp1,,rhologie, Gallimard, "Jd/,.,.,
p. '16; G.11'., X, 287.

114
 mesmo de utilizarmos, de modo quase equivalente, a
,knominao de ordem da letra para caracterizar o
inconsciente. Sem dvida, o prprio dessa funo ttica
,~ prestar-se manipulao conceituai. Pelo resto,
verdade que a letra, em sua funo ttica, constitui
nnluralmente o emblema do sistema. Precisamos lem-
hrnr ainda esta evidncia: toda letra implica outra, isto
1\ todas as outras. At aqui, j dissemos quase tudo
,lr.iisa funo ttica da letra tal qual se apresentava
prtica da psicanlise: por ela e s por ela o analista
pode dirigir sua ao, j que ela constitui o nico
nrcsso economia do prazer ( economia pulsional).
bso no exclui de modo algum - como j lembramos
11 respeito do difcil problema da fixao - que nas
11rtt11nizaes psicticas possa resultar como necessrio
,. desejvel um recurso correlativo a alguma manipula-
i;no do objeto 11,
Deter-nos-emos aqui apenas sobre um ponto es-
11,~ncial: o das relaes da funo ttica com as duas
1111trus funes do sistema. Em relao funo subje-
tivu da pulsao oscilante, devemos insistir no fato da
nurclao absolutamente necessria entre a funo
11\tku da letra, de um lado, e a prpria possibilidade do
1\crccio da funo de comutao alternante, do outro.
l 1.11t11 correlao aparece melhor quando se considera o
1,mpo de afirmao do zero, na medida em que uma
1Nla afirmao supe necessariamente que a anulao
il11 1.ero seja colocada como tal. Em resposta a esta
1111ulno do zero, a supresso da afirmao se impe
111rn garantir seu reaparecimento. A funo ttica da
1lllfll estabelece essa alternncia de afirmao e de
111prcsso do zero que o sujeito.
Para dizer a verdade, a relao dessas duas funes
f 111. emergir o carter absolutamente recproco da cor-
ul111;f10, pois no seria possvel conceber funo alter-
11111110 sem funo ttica e vice-versa. Mas, acima de
111&111, u perfeita reciprocidade dessas duas funes ilus-
1111 ilc maneira exemplar o modo de correlao que se
,,,tuhclcce de fato entre cada par de funes que consti-
111r111 u sistema-letra-sujeito, sujeito-objeto, letra-objeto.
n preciso sobretudo observar que entre a funo
11111\vcl do objeto e a funo ttica da letra a confuso
1

1111111 instalar-se facilmente, bastando para isso nos

11 M. Shhrhnyr, 1.a Rlali11J1fon ,,111/wlit11u, li. lliiher, Bernr, 19-17.

115
esquecermos de que a funo estvel no mais que o
reflexo opaco do nada que o objeto afirma sem vacilar.
Ora, se a funo ttica, por definio, afirma igual-
mente, mas "determinando", o que ela parece afirmar
- acabamos de v-lo - a prpria vacilao do
sujeito, sua funo de pulsao oscilante. Sem dvida,
essa funo ttica s se realizaria em referncia (rec-
proca alis) funo estvel que faz, em uma lingua-
gem aproximativa, o zero sempre presente. Mas no
deixa de ser a letra que coloca a oscilao do sujeito,
enquanto no lado oposto, o objeto marca sem vacilar
o lugar vazio e silencioso do gozo.
O elemento inconsciente, tal qual o pudemos loca-
lizar na anlise de Philippe, ao soletrarmos a frmula
Poord'jeli, exige ser pensado em suas trs funes,
simultaneamente. O elemento inconsciente, no so-
mente a forma literal em sua abstrao, mas , alm
disso e ao mesmo tempo, o objeto em sua opacidade
e o sujeito em sua oscilao. Tomemos como exemplo
o termo central da frmula, d' j. Ele exige ser pensado
de uma s vez: como o efeito de um corpo que d
uma cambalhota - como aquelas bonequinhas lastra-
das que conservam um perptuo equilbrio em qualquer
posio, sempre estveis e instveis - , como sncope
do sujeito em torno do tempo do prazer que o mo-
mento de reverso e, enfim, como o trao da letra
d' j. Resumindo com outras palavras, a funo literal
desse elemento inconsciente estritamente correlativa
s duas outras funes que so a oscilao subjetiva e
a irredutibilidade do nada objetal, esse "engodo de pro-
duo" para o nosso paciente.
Como j foi dito, de qualquer maneira a funo
ttica, ou a funo literal, por sua prpria natureza, se
prope como insgnia do sistema inconsciente. Por essa
razo, presta-se, fora da ordem inconsciente, a esse
destino privilegiado que, radicalizando sua abstrao,
oculta ou recalca sua correlao essencial com as fun-
es subjetivas e objetais.
Parece-nos possvel ento - com esse sistemn
constitudo por uma funo de comutao alternante,
por uma funo estvel e por uma funo ttica -
caracterizar o essencial da ordem inconsciente e deno -

116
111ln(-lo, a justo ttulo, com o nome da funo ttica:
mdem da letra.
Falta, evidentemente, situar as relaes do incons-
l'il'llle assim descrito com a ordem do consciente, ordem
1k que pouco falamos at o momento. Isso faremos no
pnhimo captulo. Mas, desde j, preciso lembrar que
,slc tempo indispensvel para que possam situar-se
rnrretamente as formaes sintomticas com as quais
11c defronta de fato o analista.
8 preciso lembrar isso porque o fato de promover,
,'.111110 acabamos de fazer, a simplicidade exemplar de
11111 sistema de trs termos is como modelo mnimo da
,strutura inconsciente pode parecer desconcertante.
'"" porque habitualmente a complexidade que carac-
1,rizu o enfoque do fato inconsciente, atravs do prisma
111111 formaes intermedirias e da irredutibilidade do
"deito conscincia", de que falaremos depois rn e ao
1111111 ns estamos inevitavelmente presos.
8 certo que a trade objeto, letra e sujeito se
oferece facilmente a uma esquematizao simplista
,kmuis, na medida em que a trivialidade dos termos,
1111c caracterizam as trs funes, pode servir de pre-
11 xto para dissimular a originalidade radical de seu
rmprcgo na descrio do inconsciente.
8 a ocasio para lembrarmos a incidncia, nessa
11rnrrncia, de uma dificuldade lgica crucial, a saber,
1111c o uso da funo ttica ou literal na elaborao de
11111 discurso terico no poderia ser seno relativamente
uh'llrudo de suas correlaes essenciais com as funes
11hjl'111l e subjetiva. Mas simplesmente, digamos que
rn1110 efeito de uma conveno - cuja natureza ficaria
por analisar - negada a implicao "subjetiva" de
11111 discurso terico.
Purece, pois, intil pretender evitar absolutamente
11 lisl'O de reduo simplificadora de uma descrio do
111rn11sciente. Querer "colocar" de maneira radical a
11hj1'111lidade, a literalidade ou a subjetividade da ordem
l11rnnscicnte, para melhor distinguir o conceito da
111111~110 comum das palavras em questo, seria encetar
11111 processo "neurtico" (ou perverso) de objetaliza-
111. 11,,rln mais rxnto folar de qualro lennoa, uma vez que uma letra
111111111 n, 11rlo menos, dua,.
l'I \'rr Cap. 7, p. 123.

117
o da letra, negando com isso a inteno que o suben-
tende no processo. Produzir os conceitos dos elementos
que formam o inconsciente , antes de mais nada, reco-
nhecer a origem inconsciente do processo de conceitua-
o - o que ser desenvolvido mais adiante, a prop-
sito do recalque - e lev-lo em conta na prpria ela-
borao terica.
Esta breve digresso sobre as regras prprias que o
enfoque do fato inconsciente impe no poderia dispen-
sar-nos de fundamentar, com fatos da prtica analtica
ou com elaboraes tericas, o valor heurstico e ope-
racional do modelo sistemtico de trs ( ou quatro)
termos.
Acontece que, no exemplo da anlise de Philippe,
uma jaculatria verbal, frmula de trs termos, que
se desvenda como seqncia inconsciente mnima.
Parece que a, como j indicamos de passagem, o ele-
mento inconsciente - tal como pode ser apreendido
ou colocado na unidade da letra - no poderia ser
concebido fora de sua articulao manifesta ou latente
com outras letras. Mas, deixemos de lado, por um
momento a questo colocada pela existncia de um
conjunto inventariado de letras, de um alfabeto, para
sermos breve.
Sublinhemos antes o enfoque novo apresentado
por nosso modelo sistemtico para explicar o fato da
organizao dos elementos dentro de uma seqncia ou
cadeia. Conceber o elemento inconsciente como cons-
titudo por trs funes permite-nos representar o
encadeamento dos termos entre eles de maneira mai!I
diferenciada e, qui, compreender de um modo mais
especfico a articulao. Assi}ll poderemos, segundo o
modelo da forma qumica de um corpo, afetar cada
funo de um mesmo elemento com uma valncia mai,;
ou menos forte. Seria, ento, possvel reconhecer vn-
lncias diferentes em cada funo de tal elemento. Pm
exemplo, o d' j da frmula de Philippe seria provido tlt
uma forte valncia subjetiva e de uma funo litcrnl
de valncia fraca. Considerando, a seguir, o termo li
como sendo de forte valncia literal e de pouca valnl"in
subjetiva, poderamos explicar a articulao par1il"ul111
desses dois termos, na medida em que, esquematkn

118
 mente, um elemento de funo subjetiva fraca se arti-
culasse de preferncia com um elemento de forte funo
subjetiva. Acrescentemos que, nesse caso, uma inter-
rogao semelhante a respeito do termo poor faria
uparecer o predomnio de sua funo objetal.
A organizao dos elementos em uma seqncia
articulada ou cadeia encontra nesta hiptese - possibi-
litada pelo desdobramento tripolar de cada elemento -
uma justificativa que, a nosso ver, substitui com vanta-
gem a nica descrio do fato da concatenao.
No esqueamos que o nvel de anlise de fatos
"puramente inconscientes", que nosso exemplo coloca
cm evidncia, no poderia ser transposto sem outro
procedimento para a abordagem das manifestaes
,,intomticas imediatas do tipo do lapsus ou do conjunto
,lc fantasias. A propsito disso, digamos sumariamente
'llle a incidncia do recalque propriamente dito - e,
1,ortanto, do retorno do recalcado - exige ser estudada
11 fim de que se precisem os modos de derivao e de
ultcrao por que passam os elementos inconscientes
untes de se introduzirem no corpo do discurso que se
nuliza. Estudaremos isso com mais detalhes no final
ilo captulo seguinte.
Resta agora considerar a importante questo do
conjunto das letras necessariamente implicado na an-
li"c de um elemento ou de uma seqncia de elementos
Inconscientes. Como uma letra no pode, por defini-
~110, se conceber fora de sua articulao com outras
lclrus, assim tambm o encadeamento especfico que
determina tal inconsciente em particular no poderia
11t1 conceber fora do conjunto do "sistema de letras".
M 11!1, precisamente, a questo saber como deve ser
rnnccbido tal conjunto 2.
J detalhamos suficientemente, at aqui, o fato de
qm a determinao ou a criao de uma letra ou termo
l11l'll11sciente, em particular, dependia essencialmente,
io. KrronheC"cr-1e-, nr!lla r1ut-!lto, um r11(1x111c pr!\.110111 da nnc,:o
l,1, ,1111111111 c1 .. grarule Outro,> (grund A11lrl") nu o()., (A) nn m111i,ln rm
1p1r ,_. rrt/.m, t)Or r.xrmplo, !lml drri11i1;n: ,:i() (A) ;. o lu1ar do ltsouro
J,, 1l1Nifi,-,1nlt, o que no qur.r dizer do ccN.li,rn, porr1ne no que ai se
1ull"'"'" 11 rurrrspond,~nrin nn(\'IM'I\ de um 1in11I rom olguma <"nh,a, mas
11111 " ,h,nlfinmtr 11/, ron11tiluillo JJnr um uj1111tamrntn !lin~r,inir.u r l"nume
, ,h ,,1. rrn 1111r roda r1unl n11cnn!I #, 1111,hnlmln pelo principio dr ,ua oposio
" , 11,111 11111 cio, 011tro1. J, l..acnn, o.Sub\enion du sujet et dialectique du
,iuh , 111 Sails, Seuil, 1966, p. 806,

119
em cada caso, do sistema prprio em jogo no desejo
dos pais ou do meio ambiente primrio. Com isso,
no precisamos voltar descrio desse efeito de deter-
minao, centrado - convm lembrar - em torno
daquilo que denominamos criao de zonas ergenas.
A existncia de um conjunto repertoriado de
letras no poderia, a nosso ver, ser considerada fora de
sua "origem" ou, melhor, de sua natureza.
Se a psicanlise faz surgir a natureza da letra como
materialidade abstrata do corpo, nada impede dizer que
a letra assim concebida caracteriza a prpria essncia
da literalidade. Nada, a no ser a extenso do efeito
do recalque (sobre o qual nos alongaremos bastante),
cujo impacto podemos pressentir ao evocarmos a inten-
o dominante de dessexualizao da letra que encabea
tal processo. Esta inteno pode ser notada ao nvel
do modelo sistemtico, como o acento colocado mais
sobre a distino que sobre a correlao com as funes
objetal e subjetiva.
Assentemos, de incio, que o alfabeto capaz de
realizar o conjunto dos termos que entram no sistema
literal pode ser considerado como em curso de perptua
constituio jamais acabado, e que est constitudo para
toda a eternidade.
Aqui se impe uma observao essencial. Entre o
"jamais acabado" e o "constitudo para toda a eterni-
dade" aparece, no conjunto, a funo da falta, "no
lugar", poderamos dizer, do termo que coloca (ou pode
colocar) o conjunto como tal. J sabamos que a letra
se fundamentava em sua funo ttica (como cada um
dos outros plos em sua funo prpria) pela afirma-
o transgressiva da radicalidade do zero. Agora, n
anulao parece ter seu lugar marcado como essencial
em toda concepo possvel de um conjunto de letras.
Concretamente, podemos dizer - antes de a isso
voltarmos mais detalhadamente na concluso - (Jlll'
"cada um" se afirma ao mesmo tempo em que coloc11
o conjunto dos outros "cada um", no qual ele faltu.
Alm disso, notemos por alto, que a falta em pa11t11
j fora evocada, de modo figurado, como "letra perdi-
da" no lugar da qual se abre a zona ergena 21.
21. Ver Cap. 3, p. 62.

120
 ~ quase a um conto que vamos apelar para realar
nosso modo de conceber o conjunto das letras. Se em-
preendermos, por exemplo, a construo de uma gnese
desse conjunto, consideraremos o jogo do desejo que
1111ima a atividade sexual, em seu duplo aspecto de
concepo e de conceituao, de gerao objetal e lite-
rnl. Para esta "clula familiar", escreve-se um primeiro
ulfabeto composto dos gestos e das palavras de amor
nu de dio. A partir da fcil conceber seu perptuo
enriquecimento no decorrer das geraes e poderamos
mesmo notar as reduplicaes, fixaes e clivagens que
marcaro a instituio das tribos, como tambm suas
dses sucessivas, nas histrias de guerra e de paz.
Mas, podemos tambm - em oposio a essa
viso gentica - considerar que o fato do sexo, na
monotonia de sua determinao, obriga todos a se
11ubmeterem a ele: o que equivale afirmar que com a
diferena sexual tudo j est escrito.
l! certamente esta ltima maneira de conceber o
11istema literal que prevalece hoje em dia. O conjunto
dus letras descritivamente colocado como existente,
11111 ponto, tudo. Nosso trabalho visa, entre outras
,oisas, fazer aparecer o que tal proposio "esquece"
ou recalca: no h letra nem conjunto de letras conce-
Mvel fora de uma referncia explicitamente articulada
,) ,/iferena sexual.
O conjunto de letras pode ento ser descrito como
rnrpo ( ou livro) em que se inscrevem e so inscritos
1111 traos que limitam o gozo. l! esse corpo - em sua
ultcridade primeira e a falta constitutiva do termo que
11 denomina - que se acha implicado pelo uso de
111du letra. Esse corpo ou, melhor, essa srie de corpos
11rrndos constitui esse outro campo, a um tempo com-
plelo e incompleto, ao qual se referem necessariamente
1111111 literalidade, objetalidade e subjetividade possveis.
Como veremos em nossa concluso, a relao
'"'111 problemtica da funo subjetiva com o conjunto
1111 sistema literal assim concebido que permite carac-
111 l;r.ur a dimenso essencialmente psicanaltica da
"lrnnsferncia".

121
 7. O RECALQUE E A FIXAO OU A
ARTICULAO DO GOZO E DA LETRA
O inconsciente foi sempre considerado por Freud
como um sistema primrio em oposio ao processo
secundrio dos sistemas consciente e pr-conscienll'.
No essencialmente em um sentido gentico que cun
vm entender essa distino entre primrio e secumli.
rio. A primariedade dos processos inconscientes dew
ser, antes de tudo, considerada como a afirmao 111
sua primazia na ordem lgica. O cuidado que tivemm
para estabelecer um modelo mnimo da estrutura incon'I
ciente corresponde ao que pensamos ser o sentido
freudiano do termo primrio.

122
 Retomando nosso modelo estrutural de trs {ou
quatro) termos vamos agora destacar seu carter pre-
crio que necessariamente se acrescenta aqui ao de sua
primariedade. Praticamente, devemos reconhecer que o
sistema parece sempre ameaado por uma espcie de
reabsoro na prpria anulao, cuja permanente trans-
gresso ele garante. Sem dvida, essa espcie de
tendncia fundamental do sistema primrio para o seu
prprio aniquilamento que Freud observou e sustentou
contra todos como "pulso de morte". Mais detalhada-
mente podemos de fato notar que, em nossa formaliza-
t;iio mnima, o conjunto das relaes recprocas que
descrevemos tendem a manter em torno do zero radical
um jogo que o produz por meio do objeto, o representa
pela letra e o oculta pela alternncia do sujeito. Pela
articulao da letra, que a palavra, o horizonte do
gozo em sua anulao no cessa, como a beatitude na
palavra de Deus, prometida e recusada, outorgada
somente depois da morte. Assim, a letra, essa funo
!tica de uma pulsao oscilante, no cessa de ser atra-
da no sentido de uma reduo significativa que a torna
representativa do objeto. Igualmente, a funo subje-
1iva de pulsao oscilante no cessa de ser atrada para
11 reduo de uma funo estvel, colorida para a cir-
cunstncia com uma tinta complementar quela com
11ue se pinta o objeto.
Aps essa lembrana da instabilidade do sistema
o~cilante que o inconsciente - aparentemente amea-
1;11do a todo instante de reabsoro - compreendere-
mos melhor por que ele tende a suscitar a organizao
pnralela de um sist001a antinmico ao seu, capaz de
nssegurar-lhe de algum modo uma organizao menos
precria. Chamaremos isso de "o efeito conscincia".
()uc essa frmula representativa no deixe, no entanto,
Pillpor aqui alguma inteno finalista. Com outras pala-
vras mais comedidas, digamos que prprio da ordem
do inconsciente suscitar - como acabamos de demons-
1rar - o deslize da letra cm direo ao sinal indicador
do objeto e gerar - partindo da funo de comutao
nltcrnante do sujeito - uma instncia unificante e
,,t:vel, a que chamaremos de ego (moi). :e tambm
tln natureza prpria da ordem inconsciente manter a
runo estvel do ohjeto, deixando "esquecer", por
ns~im dizer, que o objeto tem essa estabilidade devido

123
ao absoluto do zero que ele mascara. A partir desses
trs elementos derivados - o signo, o ego e o "termo"
objetivo (em oposio "funo estvel") - compe-
-se um sistema paralelo ou derivado - sistema secun-
drio consciente-pr-consciente na terminologia freudia-
na - cujas leis sero evidentemente antinmicas que-
las do sistema primrio ou original. No nos deteremos
nessas leis que regem o sistema da conscincia. Elas
so por demais conhecidas por todos, psiclogos ou no.
Bastar, para ns, afirm-Ias como antinmicas s leis
do inconsciente.
Se continuarmos a situar, desta maneira concisa, a
organizao psquica em seu conjunto - consciente-
-pr-consciente de um lado e inconsciente do outro -
veremos logo que o recalque - essa barreira ou "pedra-
-angular" sobre a qual descansa todo o edifcio da psica-
nlise 1 ( e toda a teoria do psiquismo) - tem como
primeira funo garantir alguma "pureza" ordem
inconsciente. Reencontramos curiosamente, com esse
termo de "pureza", a linguagem tirada ao moralismo
que se mantm comumente a propsito do recalque,
mesmo porque, num primeiro enfoque, ele concebido
geralmente como um processo de expurgo, em nome de
uma norma moralizadora, o sistema consciente de algu
ma realidade inconsciente e libidinosa inaceitvel. Mais
simplesmente - e opondo-se a uma concepo norma-
lizadora (ou moralizadora) - o recalque aparece como
operao que mantm a separao ntida entre ordem
primria e as alteraes sobre as quais se fundamentu
a ordem secundria. Ao mesmo tempo, ele assegura 11
articulao dos dois sistemas.
Para descrever com maior preciso o fato funda
mental do recalque, vamos interrogar de novo a anlisl
de Philippe. O trabalho da psicanlise, lembremo-no~.
detendo-se na efgie enigmtica do lendrio animal uni
crnio do sonho, e, desenvolvendo os encadeamcntm
literais condensados na palavra Licorne, fez com ,,11,
surgisse a profunda coerncia inconsciente da frmuln
Poord'jeli. Podemos perguntar: a partir de quando 11
trabalho analtico levantou a barreira do recalque ,.
abriu um acesso ordem inconsciente?
1. S. Freud, Contribution l'tude du mou,ement psy,ha11nlv1l,111,
em Cinq lrons .rur la 1sychanaly,o, Petite Bibliotheque Payol, l!Hill, 1 n1,
G.W., X, 54.

124
 Podemos dizer que foi desde o instante em que a
ateno foi dirigida para a estrutura literal da repre-
sentao do Li-corne. Desde esse momento, o caminho
estava livre para a seqncia que se desenvolveu: Lili
- sede - praia - rastro - pele - p - corno.
Mas, se nos mostrarmos mais exigentes em situar esse
instante do levantamento do recalque, preciso dizer
que foi no momento em que conseguimos nos despren-
der do valor altamente significativo de uma represen-
tao lingstica tal como joli corps de Lili para fazer
11urgir a estrutura literal. Foi nesse momento que se
realizou, no caso dessa anlise, aquilo que se pode
chamar, com razo, de levantamento do recalque. Esse
passo d acesso ordem inconsciente como tal numa
frmula literal - Poord'jeli - desprovida de signifi-
cado mas carregada, em sua permanncia, de imperati-
vos libidinosos.
Sem dvida, a respeito da natureza daquilo que
cai de verdade sob o golpe do recalque, duas concep-
es podem aqui se defrontar.
De um lado, podemos dizer, apoiados em slidas
razes, que a representao joli corps de Lili o tema
principal do recalque. Como substituto materno, Lili
l'Onstitui um objeto incestuoso - por isso mesmo inter-
dito - que a organizao consciente se v obrigada a
recalcar para as partes inferiores do inconsciente. Per-
cebemos nitidamente nessa concepo o moralismo de
que falvamos h pouco e que tende a imputar a algu-
ma norma consciente a no-aceitabilidade da represen-
tao incestuosa, condenada, em suma, como m, imo-
rul ou perigosa. Mas, acima de tudo, como fica claro,
11emelhante concepo coloca simplesmente como aceito
pelo uso o fato do interdito, sem o questionar realmente.
De outro lado, podemos dizer, atendo-nos o mais
possvel ao texto da anlise, que o que cai sob o golpe
do recalque realmente a jaculatria inconsciente
l'ood'jeli. Numa primeira abordagem, suas razes so
llll'nos visveis. Do ponto de vista consciente, a fmula
purcce muito "inocente". A questo do porqu desse
l'l'l'lllque, responderemos abrupta e simplesmente: a
t,Srmula recalcada porque ela inconsciente. Expli-
1111emo-nos: o inconsciente como tal no seria capaz,
por definio, de ocupar um lugar em uma outra ordem

125
que no a sua: quanto mais um elemento estrutural-
mente inconsciente, no sentido em que o definimos,
tanto menos poder ter acesso a uma ordem em que
nada o pode acolher, a no ser para se alterar por sua
vez. Praticamente, preciso dizer que essa alterao
consiste, quase sempre, em um deslize da funo lite-
ral para um valor significativo. Assim a letra li - com
sua nica funo ttica ou representativa da comuta-
o alternante do sujeito, que a mantm, enquanto le-
tra, ligada a qualquer outro trao garantindo a mesma
funo - passa a ter valor significativo na ordem
consciente, reprsentando o objeto lit (leito, cama) e,
por que no, o lit de Lili. Vemos, pois, que o recal-
que, dentro de uma concepo mais rigorosa, no
nada mais que aquele limite que separa a ordem pri-
mria do inconsciente e a articula com o sistema se-
cundrio consciente-pr-consciente. :E: possvel com-
par-lo, estaticamente, a uma barreira. Sob ponto de
vista dinmico, ele pode ser representado como uma
fora de represso ou, ao contrrio, de defesa. Nesta
acepo dinmica, basta precisar se estamos falando
do ponto de vista do sistema primrio ou secundrio
para determinar, ao mesmo tempo, se fazemos dele
uma fora que repele - ou suscita - o sistema cons-
ciente para fora da ordem inconsciente ou, ao contr-
rio, uma instncia protetora ( no sentido consciente)
que recalca qualquer elemento heterogneo na deriva-
o prpria de seu sistema.
Impe-se, agora, uma digresso sobre a natureza
do interdito. Ja levantamos a questo a respeito da
primeira concepo do recalque, mas a deixamos sem
soluo. Essa questo surge como exemplo da impli-
cao moral afixada na natureza do recalque e vere-
mos porque possvel dizer que o interdito no a con-
seqncia de alguma posio moral, mas , em su11
natureza, aquilo que fundamenta a prpria possibilidu-
de de uma dimenso moral. Sobretudo, a natureza do
interdito levanta um problema de primeira import11ci11
para uma cincia como a psicanlise, cuja prticu t
teoria esto centralizadas no ncleo do complexo llt,
:E:dipo, portanto, do interdito do incesto principalmcnl"
e. . . de sua transgresso.
Rigorosamente, o interdito se apresenta como ,,

126
batrcira de um dito, isto , como o fato de uma arti-
culao literal, escrita ou falada. Mas dois nveis se
oferecem ainda interpretao desta definio do in-
terdito. O primeiro e mais comum aquele que consi-
dera o dito como uma sentena significativa, cuja in-
juno imperativa nos moldes dos Mandamentos:
no matars. Este nvel de interpretao da natureza
do dito como interdio implica que se estabelea todo
um cortejo de razes, divinas ou naturais, destinadas
a fundamentar o absoluto do interdito: no matars
porque Deus o mandou . . . porque preciso respeitar
a vida . . . porque tu no queres, por tua vez, ser mor-
to por outro. . . porque o gnero humano correria o
risco de se extinguir ... e assim por diante. Vemos
que a questo, na realidade, no poderia ser resolvida
por esse nvel de interpretao, quando muito indefi-
nidamente deslocada.
O outro nvel de interpretao aquele que con-
sidera o dito em si mesmo como barreira, limite. O
interdito , ento, a articulao literal em sua forma-
lidade grfica ou vocal, na medida em que ela -
como j foi dito de acordo com J. Lacan - exclusiva
do gozo. Aquele que diz, por seu dito, se interdita o
gozo ou, correlativamente, aquele que goza faz com
que toda letra - e todo dito possvel - se desvanea
no absoluto da anulao que ele celebra. O interdito
a articulao literal considerada em sua funo de li-
mite ao gozo. Embora no convenha neste nvel da an-
lise confundir a letra e o signo, bom relembrar a dis-
tino entre gozo e prazer. O gozo, de que se trata
uqui, a imediatidade do acesso "pura diferena"
que o ertico busca em seu extremo limite com a mor-
lc e at, por vezes, na anulao desse limite. O prazer
a representao desse acesso, gozo temperado pela
11cgurana de uma reversibilidade na economia oscilan-
lc e cclica do desejo propriamente dito.
Podemos lembrar aqui que j consideramos esse
lcmpo de anulao denominado gozo: uma vez para
descrever o fato do prazer e o intervalo da zona er-
1i1cna e outra, na descrio da estrutura inconsciente.
Nesse ltimo ponto ele aparecia como "positivo" da
runo estvel do objeto e como uma das vertentes da
Jo,co dr Jmla\rns: +'telui 1111i Jil, par 10n dh, s'inll"rdit la jouiu.1n-
' '' (N, do T.).

127
funo de comutao alternante do sujeito. A dificul-
dade sempre renovada na evocao dessa funo zero
anloga quela qe podemos encontrar sequisermos
conceituar o no-conceito da diferena (pura), dife-
rena, no entanto, constitutiva de qualquer conceitua-
lidade possvel. O que devemos captar aqui que, na
estrutura inconsciente, esse tempo de anulao ou gozo
se apresenta como a irredutvel realidade no desabro-
chamento de seu nada ou, ainda, como causa absoluta
de toda funo possvel, estvel, alternante ou ttica,
no mesmo sentido em que, na ordem biolgica, nenhu-
ma vida se concebe seno como mortal. Pelo resto,
evidente - destaquemos de passagem - que o gozo
no poderia, por isso mesmo, ser pura e simplesmente
confundido com a morte, a no ser que se queira con-
fundir a ordem inconsciente com a ordem biolgica. O
que adiantamos pode vir resumido nestes termos: v
gozo a causa da ordem inconsciente.
Vemos ento que, se convm estabelecer que o
dito, como articulao literal, interdita o gozo, pre-
ciso considerar, ao mesmo tempo, que o gozo como
anulao apaga o dito e instaura a transgresso pela
qual ser suscitado imperiosamente um novo dito ( ou
a repetio do mesmo) para que o gozo seja ainda pos-
svel. Essa relao recproca do gozo e da letra pode
ser considerada como um ciclo essencial.
O fato da transgresso aparece como fundamen-
talmente correlativo dimenso do interdito. Em ou-
tras palavras, o gozo e a letra podem ser considerados
como se gerando reciprocamente. O intervalo, a "pura
diferena" ou a anulao, atravs dos quais se demar-
cou o gozo do corpo, geram a letra como marcha da
zona ergena - tal como explicamos longamente 2 -
e, correlativamente, o gozo s pode ser reencontrado em
um movimento de transgresso da barreira da articula-
o literal, barreira essa, no entanto, que ela gerou.
Esse movimento de transgresso, que encontra a sua
definio "estrutural", essencial para quem se coloca
a questo de uma possvel prtica psicanaltica.
Retomemos, aps essa longa digresso sobre o in-
terdito e a transgresso, o fato crucial do recalque. Em
sua acepo primria, a pedra angular da ordem in-
consciente. Em sua acepo secundria, marca a sc-
2. Ver Cap. 3, p. 59 e s.

128
parao entre o inconsciente e o sistema consciente-
-pr-consciente.
Levantar o recalque - nisto se pode resumir do
modo mais simples o processo da ao psicanaltica -
deveria rigorosamente entender-se como o fato de duas
operaes mais ou menos distintas na prtica.
A primeira consiste em atravessar a cortina da
ordem secundria consciente-pr-consciente, em se des-
prender de algum modo do fascnio de uma rede signi-
ficativa, para reencontrar os elementos literais que os
subentendem e constituem a estrutura inconsciente pro-
priamente dita. Assim, no exemplo do sonho da mono-
grafia botnica, essa primeira operao consiste em
colocar cm destaque - para alm dos temas significa-
tivos de justificativa e de rivalidade profissional - o
termo botnica que, por uma srie de articulaes tan-
to formais quanto significativas, conduzir verdade
do desenho inconsciente: pflcken, entreissen: colher,
arrancar. Pode-se, contudo, reconhecer nessa primeira
operao o emprego do processo emprico de livre as-
sociao que, pela solicitao implcita de um encadea-
mento verbal desligado de sua necessidade expressiva
ou significativa, favorece o levantamento desse nvel
de recalque secundrio que tende justamente a separar
a ordem consciente-pr-consciente da ordem incons-
ciente. A maior parte da prtica analtica se desenrola
nesse nvel e, temos razes para dizer, com Freud, que
esse nvel de recalque secundrio constitui o recalque
propriamente dito.
O outro nvel de recalque, primrio ou originrio,
aquele que realmente constitutivo da ordem incons-
ciente, fundamentando, ao mesmo tempo, a possibili-
dade do recalque propriamente dito ou recalque secun-
drio. No exemplo da anlise de Philippe, podemos re-
conhecer o efeito desse recalque originrio, em algo de
prazer que a jaculatria repetitiva Poord'jeli evoca de
maneira nitidamente demarcvel e na funo de deter-
minao que essa frmula preenche ao mesmo tempo,
cm relao a um gozo em que a organizao ergena
tende a se dissolver. Na anlise de Freud, a "alegria
infinita" com que, em companhia de sua irm, arranca
ns folhas do livro de gravuras sobre a viagem Prsia
ultrapassa em intensidade tudo o que um termo como

1:W
 entreissen, arrancar, poder evocar, ainda que essa ao
to exaltante de arrancar essas gravuras no passe de
uma verso j renovada de algum "primeiro" xtase
ou, pelo menos, de um xtase mais antigo. Esse recal-
que primrio que separa o absoluto de um gozo mtico
de uma possvel repetio atravs do desfiladeiro da
letra 3 mostra a estrutura prpria da ordem incons-
ciente na medida em que articula - garante e defen-
de - a antinomia do gozo e da letra.
A precariedade da ordem inconsciente, que ante-
riormente j apontvamos, manifesta-se clinicamente
nas organizaes psquicas de tipo psictico. Em tais
casos, parece que o recalque no se teria exercido, ao
mesmo tempo, na medida em que os mecanismos pr-
prios da ordem inconsciente se manifestam de manei-
ra mais ou menos patente luz do dia - fato indica-
tivo de falta de recalque propriamente dito - e na
medida em que as prprias estruturas inconscientes se
demonstram enfraquecidas ou, pelo menos, precrias,
como se as funes que as asseguram estivessem inse-
guras - fato indicativo de falta de recalque originrio.
Nesse nvel, fundamental para qualquer compreenso
possvel do fato psictico, parece sobretudo que a fun-
o de comutao alternante est profundamente alte-
rada, como que bloqueada em seu tempo de abertura
para a anulao. Assim, acham-se correlativamente
perturbadas tanto a funo estvel quanto a funo t-
tica, a ponto de - como j lembramos - uma no
se poder mais distinguir da outra e as letras serem ali
manipuladas como objetos ou, reciprocamente, os ob-
jetos como letras. Na mesma perspectiva, podemos di-
zer de maneira equivalente que o psictico banido de
:J. Esta expnss.'io faz eco quela de dl/i/J du sirni/ianl (desfiladeiro
do significante) empregada por J. Lacan. Ver J. Lacan, a) .Situation de
la psychanalyse en 1956, em P.crils, Seuil, 1966, p. 468; b) L'Instance dr
la lellre dans l'inconcient, lbid., p. 495; e) 1.a Dinction de la cure
les principes de son pouvoir. lbid., 618. Esses textos demonstram que, pilrn
J. Lacan, a exprt"no c,dt:\iladeiro do signiri<':mte caracteriza de modu
figurado o efeito formador da preval~nf'ia da orde01 significante: O homrm
est, dcsdr ante, dr nascl"r, e para al'm da morte, pR'so na cadeia sim-
blica ( ... ) no jogo do signiiC'ante (a); A linguagem, com sua rstrut11r11
1

preexiste entrada que nela foz r.:ufa sujeito (b); A onipott"ncia ma-
terna ( .. ) suspemle no aparelho significante a satisfao das necessid:uln
( .. ) parcela-os, filtra-os, modela-os nos desfiladeiros da estrutura do
1igniicante (e).
O emprego que fa(o da met:Uora do drsfiladriro a prop!liiito da fmu,;n
tfcica difere sensivelmrntc ,lo uro l.uaniano rm1nauto arentua a outn1
extremidade do desfiladeiro: no ponlu em ,1ue o trao co115tit11i edm.,
e at6 mamo barreira ao gozo.

130
qualquer gozo ou que, para ele, tudo gozo, tudo so
(rmulas que marcam a falta do recalque originrio,
essa "primeira" clivagem entre a letra e o gozo. A au-
sncia ou a fraqueza da organizao consciente nesses
sujeitos 4 pode ser compreendida apenas como uma fal-
ta do recalque propriamente dito, conseqncia eviden-
te da falta de "recalque originrio".
Mas persiste aqui uma questo de importncia ca-
pital: como se realiza o recalque originrio? Interroga-
o legtima e necessria na medida em que, como
acabamos de ver, esse tempo parece faltar no caso dos
destinos psicticos. Freud levantou a questo e ao
mesmo tempo tentou respond-la em uma passagem
bastante breve porm de difcil interpretao, de seu
urtigo sobre o recalque 5 Ele descreve a o recalque
originrio como primeira recusa de um representante
pulsional pelo consciente. Mas nada diz sobre o meca-
nismo ou a causa dessa recusa, a no ser, em outra
passagem, que da ordem do contra-investimento. Por
essa primeira recusa estabelece-se uma fixao e o re-
presentante em questo passa a ser um elemento cons-
1itutivo e invarivel do inconsciente. Relembremos a
tnl propsito que j tentramos ( antes mesmo de ter-
mos desenvolvido a estrutura inconsciente) abordar
esse problema importante para qualquer concepo do
recalque da fixao, contentando-nos naquela oportu-
nidade 6 com uma ilustrao da economia geral do
processo, tal como o fato psictico impunha teorica-
mente sua reconstruo.
Nosso questionamento a respeito da natureza do
,wulque originrio nos conduz, pois, a uma segunda
e importante digresso para retomarmos o estudo do
lcmpo essencial da fixao.
4. Noc;o que no se deve a~imilar muito apressadamente quelas
l~ ..1. em psicanlise, de ego forte e ego fraco.
111 ,
~. S. Freud. Le Refoulement, em Mltap,ychologie, ldes=-, Galli-
1111,111, p. 48;_ G.!V., X, 250; !cmos, pois, fundamento para admitir um
tt111l,111n orig1nr10, uma pnmt'ira fase do recalque que consiste em que
11u 1rm,n-11rntantc-psquico (representante da representao [J. Lacan] ou re-
i" uuf1111tr-n1,rc11enta~o IJ. Laplanche e J. D. Pontalis] VorJlellungJRrpr
' "'''"') tlR Jn1ho scja.. Jhe negado o aces.so ao consciente. Com ele pro
hu 111 11m,1 i,rn-.:o. O representante corn!spondente subsiste a partir da
lt1 11111110 inultrrvcl e a pulso permanece ligada a ele. O impasse do
1,111l1lr111" lorruulado neSM"s termos -~t em que a operao ,omri.~inria que
111ntUuiria n di\'Ultt"lll ruir~ con~rirnte e in<"onsdr11lt' apela para 11111 ,i11te ..
tu11 1 on1drntr j ,onstiludo: ... ilhc n('gado o 8f('S.SO ao consdr111r,.
li. Vr, Cup. 6, fl, 102.

131
 Relembremos a definio que dvamos da eroge-
neidade como sendo diferena fixada em seu irredut-
vel intervalo. Lembremo-nos tambm da pequena cena
descrita para ilustrar esse tempo da determinao de
uma zona ergena: a suavidade do dedo da me, brin-
cando "inocentemente" como nos momentos de amor,
que vem inscrever sua marca, letra do alfabeto do de-
sejo, na delicada covinha que ele acaricia. O intervalo
est fixado e uma zona ergena est constituda. Em
sua simplicidade, essa conjuntura vai nos permitir de-
talhar a disposio necessria para que se opere uma
fixao e seja assegurada uma clivagem. De incio,
preciso: que a carcia ao nvel da covinha seja sentida
como prazer; que uma diferena entre as duas bordai.
da encantadora depresso tenha sido sensvel, intervalo
que vai se marcar e que, por ora, reduziremos fr-
mula C 1-C2, inscrevendo esse intervalo entre dois pon-
tos sensveis, mas ainda no ergena, da covinha. A
seguir, preciso - para que tal carcia seja to inten-
samente sensvel, agradvel e diferente do contato de
um pedao de l ou das costas da prpria mo da
criana - que a epiderme do dedo acariciador seja
particularmente distinguida como sendo de outro cor-
po, intervalo que formularemos em Cu-D covinha
0 ,

de um, dedo do outro. Finalmente, evidente que -

para que este ltimo intervalo possa ser realmente dis-
tinguido nessa clivagem de alteridade - a condio
mais importante e absoluta que o dedo acariciador
este.ia constitudo como ergeno (na economia do cor-
po do outro), intervalo que poderemos formular como
D 18 -D28 marcando assim a diferena sensvel, e j er-
gena para ela, da ponta do dedo da me.
Nessa conjuntura pode-se considerar que ocorreu
uma clivagem entre o gozo imperceptvel, em sua es-
sncia, e uma letra - que podemos representar aqui
precisamente pelo trao de um ndice - pelo que fica
como que aberta a via em direo sncope de um
prazer anlogo. A operao de clivagem ou do ponto
de vista literal, o processo de fixao, parece, na ocor-
rncia descrita, ser efeito de um encontro ou conjuno
de trs ordens de intervalos: sensibilidade esquisita,
ainda no ergena, da covinha (C 1-C2 ) ; erogeneidadc
do dedo do outro (D 18-Dl); diferena de um e de

132
outro (Cu-C0 ) . Notemos, contudo, que nenhum dos
intervalos pode ser realmente considerado fora de suas
relaes com os dois outros e que no seria possvel,
ento, descrever zonas de sensibilidade esquisita (C 19 -
Cl) fora desse encontro de dois corpos (Cu-C e que0 )

esse mesmo encontro ou essa alteridade no poderia se

como tal a diferena ergena (O,e-Dl). Mas, por outro
lado, podemos considerar nessa conjuntura em que se
encontram trs intervalos correlativos, que a difcrena
ergena merece ser particularmente distinguida na me-
dida em que , intrinsecamente portadora de uma letra
em sua originalidade, - como j foi mostrado - e que,
enquanto tal, tudo se passa como se lhe fosse possvel
gerar outras letras ou, em outras palavras, investir
novas zonas de outro corpo como ergenas.
Um primeiro elemento de resP._osta se impe
questo que propnhamos: qual seria o mecanismo
dessa primeira fixao ou primeira clivagem com que
pode se descrever o recalque originrio? 8 necessrio
que uma zona ergena venha a projetar seu intervalo
nu o ndice de sua letra sobre a diferena sensvel de
nutro corpo.
Mas, como pode ento suceder que essa operao
no se produza ou se efetue de modo to precrio que
parea estar mal assegurada, tal como supomos que
deveria se produzir na origem dos destinos psicticos?
A perturbao s pode vir de uma alterao profunda
dn intervalo ergeno do corpo da me, o,e-Dl, de
nosso exemplo. De fato seria excepcional ter de con-
11iderar uma anestesia global em que o intervalo C1-
( ', fosse perturbado; como seria tambm excepcio-
11111 a circunstncia de uma forma de simbiose prolon-
1&11da em que a clivagem da alteridade fosse gravemente
nfctada.
Precisamos, pois, considerar com mais ateno o
1111c designamos como "intervalo ergeno do corpo do
outro", enquanto nos parece que sua dimenso prpria
e!lscncial para que seja efetuada a clivagem do recal-
1111c originrio. J descrevemos amplamente, e recor-
1111111011 cm vrias ocasies, o intervalo ou a diferena
1111c marca o limite da zona ergena, e, por um trao
ilh11intivo, a escanso de seu aparecimento como vazio
1111 111111l11o. Se antes de chegarmos questo essencial

133
desta letra, continuarmos por algum tempo a conceber
o "intervalo ergeno do corpo do outro" a partir de
suas possveis alteraes, parece que podemos distin-
guir a tambm duas ordens principais.
De um lado, podemos considerar que a perturba-
o do intervalo ergeno, no quadro da ordem neur-
tica, resulta do efeito do recalque secundrio. Nada
mais trivial que a extrema erogeneidade de uma zona
ntima velada por uma hiperestesia ou uma anestesia
que no exige analistas para despertar sua funo er-
gena. Mas pode ser que o recalque seja mais vigoroso
e que o conjunto do revestimento cutneo caia sob o
golpe dos seus efeitos. Imagina-se, ento, no quadro
de nosso exemplo, o pouco efeito "inscritor" que pode
ter a mo de uma me afligida por tal recalque.
De outro lado, possvel distinguir uma ordem
psictica de perturbao em que a erogeneidade do
corpo parental - aquele que deve marcar o outro
corpo infans 7 com traos libidinosos - , no recal-
cada de qualquer jeito, mas insuficientemente "fixada",
como se o intervalo que a deve constituir fosse funda-
mentalmente incerto, mal ou nada fixado.
V-se que, seja qual for a ordem de perturbao
considerada do lado do intervalo ergeno do corpo do
outro, surge a mesma necessidade de uma letra para
testemunhar ou garantir que o corpo do outro um
corpo ergeno e, como tal, suscetvel de fazer o corpo
infans aceder ao gozo, letra e, da, palavra.
Seguramente, poderamos notar que bastaria para
se constituir efetivamente esse recalque originrio que
o outro, a quem cabe marcar dessa forma a criana,
seja realmente dotado de palavra. Isso seria aproxima-
tivamente exato. Tanto verdade que afinal de contas
toda articulao literal d testemunho dessa clivagem
primordial entre a letra e o gozo. Mas, essa maneira
de dizer permanece muito vaga na medida em que a
transmisso da erogeneidade - que corpo de gozo
tanto quanto letra - s poderia se efetuar por uma
marca feita em um corpo com um outro corpo e por
um trao inscrito diretamente por um corpo sobre ou-
tro corpo. O agente dessa inscrio - como podemos
adivinhar - o flus: rgo tipo da erogeneidade, ma11
7. ln/anl tr.a,luz-se litcralmt'ntc por: <-Aquele c1ue no Cal.1->,

134
tambm vetor ou testemunha da funo de gerao
(chamada comumente de reproduo).
O estudo do recalque originrio nos leva assim,
pela interrogao que nos impe sobre o tempo essen-
cial da fixao, a considerar finalmente a funo flica
em seu privilgio. Vemo-nos, pois, obrigados a melhor
situar o flus, to freqentemente invocado, elemento
distintivo da diferena dos sexos onde o psicanalista
se compraz em reconhecer o modelo de toda diferena
o portanto de toda literalidade possvel. Usando o ter-
mo flus, preciso destacar a extrema singularidade
desta palavra que designa ao mesmo tempo o objeto
plnis - como parte do corpo e rgo da cpula -
ao mesmo tempo uma letra, que pode ser denomina-
da alia e mega do alfabeto do desejo. Esta segunda
implicao literal da palavra - que impe em nossa
Ungua a preferncia a flus em vez de pnis - eviden-
cia seu carter totalmente excepcional de letra original
ou letra da letra. De um lado o flus aquele trao
que, isolado em sua ereo em forma de estela ou de
obelisco, simboliza universalmente o carter sagrado
1 central dessa eminente zona ergena. De outro lado,
li , sem outra mediao, reduplicao ou represen-
tao, em si mesmo, termo diferencial que faz o corpo
macho ou fmea.
Para que se entenda, porm, essa expresso "letra
da letra" ou "letra original" preciso recordar antes o
carter de materialidade abstrata e, precisamente abs-
trafda do corpo, com o qual definimos o trao literal,
tal como ele se apresenta no inconsciente como funo
t6tlca. Relembremos tambm que toda letra se escreve
IO mesmo tempo que coloca o conjunto das letras pe-
la falta que deixa marcada nela. O flus - por sua
dupla natureza de objeto-parte do corpo e de trao
diferencial - assegura paradoxalmente a distino en-
tre aa duas funes estvel e ttica em razo de repre-
11ntar a impossvel e patente confuso do objeto e do
trao. A clivagem do gozo e da palavra (articulao
llleral), em que se reconhece a essncia do recalque
urlalnrio, encontra no trao flico a letra que o cons-
titui cm sua possibilidade, como se esse trao demons-
tr1110 o intervalo que nele se confunde ou, ainda, co-
mo 11e ele fixasse, graas a seu privilgio singular e uni-

135
 versai, a essencial diferena que torna possvel toda
literalidade. Poderamos encontrar, alm disso, na eva-
nescncia fisiolgica de seu trao, um paradoxal "mo-
delo imediato" da funo subjetiva em sua vacilao.
Afirmar que o flus a um s tempo a letra e o
estilete que a traa no equivale a afirmar que gerar
sexualmente basta para garantir, da parte do genitor,
uma realizao verdadeira do recalque originrio. Isso
porque nada impede o exerccio de sua funo orgni-
ca a despeito de todo gozo digno desse nome. Contudo,
a implicao flica em tudo que se relaciona com o
gozo isto , em tudo que se refere afirmao da letra
e sua transgresso, deve-se ao privilgio dessa parte
do corpo de ser em si mesma um termo diferencial ( da
fundamental diferena dos sexos) sem outra mediao,
reduplicao ou representao.
Comentar, agora, o fato da "inscrio por um
corpo sobre outro corpo" seria retomar aqui palavra
por palavra o que dissemos s da criao de zonas er-
genas. Dissemos que nesse impacto do intervalo -
concretamente, pelo vetor de uma parte ergena do
corpo do outro - que uma zona ser circunscrita so-
bre o corpo visado. Basta acrescentar aqui, em af de
maior rigor, que esse fragmento do corpo do outro s
pode ser concebido como termo diferencial (letra) e
que, como tal se refere necessariamente ao termo f li-
co, isto , fragmento do corpo e termo diferencial.
Em compensao, ainda que muito sumrias, so
necessrias algumas observaes complementares a res-
peito da erogeneizao das prprias zonas genitais. Isso
nos leva a distinguir de imediato o destino do menino
e da menina. Do lado feminino, a ausncia real do
termo diferencial - correlativo sua presena efetiva
no corpo do outro sexo - constitui uma primeira dis-
posio favorvel a receber a inscrio ergena, mas
se oferece, em razo dessa clivagem precoce, acumu-
lao dos efeitos do recalque secundrio. Do lado mas-
culino, a presena real do pnis no prprio corpo pa-
rece exigir um tempo suplementar para realizar o ter-
mo diferencial como negativo no corpo do outro sexo
e para conseguir isso, superar a angstia ligada pos-
svel perda do pnis. Tambm a inscrio propriamente
8. C:f. Cap. 3. p. 58.

136
 ergena s pode ser feita aps um rodeio mais ou me-
nos longo, escapando ordinariamente acumulao
dos efeitos do recalque secundrio. O gozo genital, no
homem e na mulher, parece guardar dessa determina-
o ergena mais ou menos antiga, suas caractersticas
profundamente diferentes que Tirsias por experincia,
diz a lenda, teria podido testemunhar em termos arit-
mticos: " ... Um dia Zeus e Hera discutiam para sa-
ber quem, o homem ou a mulher, sentiria maior pra-
zer no amor quando lhes ocorreu a idia de consultar
Tirsias, nico que fizera a dupla experincia. Tirsias,
sem vacilar assegurou que se o gozo do amor se com-
pusesse de dez partes, a mulher ficaria com nove e o
homem com uma s".
E necessrio notar que o ponto de vista estrutu-
ral evita habitualmente toda questo relativa gnese.
Seria qui necessrio reconhecer que esse termo em
seu uso comum, no conviria completamente para des-
crever o que o inconsciente na singularidade dos
casos com os quais o analista se confronta mas pode-
mos mesmo assim descrever uma estrutura do incons-
ciente. E o que tentamos fazer a nosso modo. Percebe-
mos porm que, a partir do instante em que se aborda
o problema do recalque originrio, ns nos vemos no
limite de dois modos de enfoque possveis. De uma
parte, possvel considerar que - uma vez que a or-
dem inconsciente existe - a questo do porqu e do
como dessa clivagem originria no deve ser colocada
jt\ que a estrutura descrita existe e justamente ar-
1iculada para explic-la. De outra parte, porm, o psi-
t.:unalista no poderia aceitar tal enfoque estrutural
i;omo suficiente na medida em que o que lhe imposto
cm primeiro lugar a renovao dessa estrutura em
L'Uda aventura singular. Basta, evidentemente, declarar
,111c um enfoque estrutural corretamente concebido
compreende intrinsecamente o estudo desse tempo de
acrno de um inconsciente - anlogo em sua es-
1rutura e diferente por suas determinaes - para po-
der conservar esse termo "estrutural" e utiliz-lo sem
1rllcrvas no que se refere ao inconsciente e ao conjunto
1111 psiquismo. E preciso, nesse caso, tirar as conse-
11U~ncias e incluir nesse ponto de vista o estudo do
lrmpo de renovao e de gerao. E o que acabamos
,lc fuzcr ao termos interrogado o recalque originrio
137
e a possibilidade de que, em certos casos singulares -
os destinos psicticos - a renovao da estrutura no
se realize, gerando ento outra estrutura, a loucura ou
estrutura psictica com suas mltiplas variedades.
V-se assim que o estudo do recalque originrio
e portanto, a funo do flus, nos d acesso ao mais
essencial da estrutura (psquica). S aceitando esta
implicao do termo de estrutura que se abre verda-
deiramente a possibilidade de elaborao de uma teo-
ria da psicanlise, em outras palavras, de uma verda-
deira prtica.
Se a ordem inconsciente assegura, promove ou
sustenta, na barragem da letra ou recalque originrio,
a repetio possvel do gozo ao instaurar pelo desvio
das formaes secundrias a ordem do desejo, realida-
de e prazer precisamos reconhecer que ela garante tam-
bm a renovao dos elementos que a constituem como
um inconsciente. Ora, o mecanismo dessa renovao
- ou gerao - deve ser distinguido daquele da re-
petio, cujo meio de eleio a letra como tal. Vimos
que o tempo essencial atravs do qual se realiza a ge-
rao de um novo inconsciente o do recalque origi-
nrio. A descrio que dele havamos dado fez despon-
tar a conjuno necessria de trs tipos de intervalo:
a separao de dois corpos; o intervalo entre dois
pontos de uma zona sensvel de um corpo e, enfim, a
diferena ergena do outro corpo. D-se a um encon-
tro, cujo carter particular - de algum modo nico
- est ligado a essa conjuno de trs tipos de inter-
valo: conjuno no sentido em que, na astronomia,
se fala da conjuno de trs termos para que se pro-
duza o fenmeno do eclipse. Prosseguindo no registro
dessa comparao espacial e ptica, podemos consi-
derar os trs tipos de intervalo em jogo como outras
tantas deiscncias mais ou menos circulares, circuns-
critas cada uma por uma superfcie opaca. A conjuno
dessas trs aberturas em um mesmo eixo, produz o que
se pode chamar de o contrrio de um eclipse, na me-
dida em que aquilo que eclipsado, escondido, esca-
moteado, justamente o esconderijo ou a ocultao
habitual que sutura mais ou menos todo intervalo.
No se trata como se v, de um mecanismo de repe-
tio - embora ele no esteja necessariamente exclu-
do a propsito de semelhante encontro - e sim, de
1S8
uma conjuno em que a diferena desvendada sem
mediao pela coincidncia de trs intervalos, aparece
sem seu vazio e parece como tal, deixar marca indel-
vel em um lugar de menor segurana, isto , no in-
tervalo de dois pontos sensveis. Esse mecanismo -
ao qual daremos o nome de conjuno das diferenas
- distingue-se de um lado por sua singularidade ( no
h repetio necessria) e de outro, por um modo de
desdobramento ou, melhor, de duplo desdobramento
dos planos (trs planos), atravs da disposio e da
opacidade dos quais - para continuarmos no quadro
de nossa metfora espacial e escpica - se produz
a conjuno de suas deiscncias. O intervalo que se
"fixa" nesse ponto de prazer esquisito - a covinha,
do nosso exemplo - desempenha para o corpo assim
marcado a funo de abertura de uma zona ergena
uo mesmo tempo em que testemunha de um lado a
clivagem da alteridade e, de outro, a erogeneidade do
outro corpo.
E: possvel reconhecer aqui a outra vertente da
funo flica de gerao na medida em que essa "cria-
o" de uma zona ergena o prprio modelo da
abertura de uma nova cadeia que vai desenvolver em
sua formalidade singular, um inconsciente, construdo
no entanto, como todos os inconscientes.
Acrescentaremos somente que este carter de
desdobramento ou de duplo desdobramento, que des-
crevemos como constitutivo dessa operao de con-
juno, forma, sem dvida, o modelo estrutural de
todos os fenmenos de duplicao e desdobramento
que o leque da psicopatologia mais comum prope a
todas as observaes. Correlativamente, necessrio
destacar que ele precisa ser invocado - e desta vez
cm conjunto com os mecanismos de repetio - para
11ituar corretamente os fenmenos normais e patol-
tticos de identificao, isto , o processo de assuno
da singularidade na ordem da letra.
Reencontraramos em semelhante estudo o jogo
variado da repetio dos traos literais. Mas, nada
,,oderia explicar a permanncia reconhecvel de suas
ndcs em um destino singular, a no ser esse tempo
llc conjuno das diferenas no qual o processo de
/i.rno encontra .ma mais rigorosa e mais extensiva
,l,fi11icio.
139
 Em todo caso, o fato crucial do recalque origi-
nrio (portanto, o recalque propriamente dito) no
poderia ser concebido sem que seja esclarecido o fato
da "fixao" que o constitui na aventura singular de
cada inconsciente conforme indicao de Freud e
como acabamos de faz-lo.

140
 8. PSICANALISAR. NOTA SOBRE A
TRANSFE~NCIA E A CASTRAO
"Ah!, dizem de bom ,grado meus interlocutores
mundanos, que apaixonante profisso a vossa! Con-
fessar as pessoas, compreend-Ias, ajud-las mas, di-
:r.ci-me, como fazeis?" - "Pois bem, no estou de
modo algum ali, - quero dizer, em minha poltrona
- nem para recolher confidncias nem para ajudar,
menos ainda para compreender. . . o que no diminui
cm nada o interesse do trabalho, pelo contrrio".
Como fazer entender que o psicanalista, se
escuta, est ali sobretudo para no ouvir, para no
11e deixar prender por nenhuma inteno significativa

141
do discurso que dito? H mesmo algo escandaloso
na afirmao - s vezes demasiado complacente -
da indiferena do terapeuta face preocupao de
curar, de ajudar, de fazer o bem. Talvez s os fami-
liarizados com psicanlise no se surpreendam mais
com inconcebvel situao. O convite para falar que
feito ao paciente no se abre sobre algum aconte-
cimento maiutico ou alvio catrtico. . . assemelha-
-se mais, em realidade, ao "diga 33, 33" do mdico
cujo ouvido est atento apenas ressonncia torxica
da voz. Da mesma maneira que o mdico pede ao pa-
ciente que diga: "Moro na avenida Ledru Rollin n.Q
33" para observar o embarao de sua lngua, o psica-
nalista incita palavra para surpreender a ordem ou
a liberdade que preside o desdobre de seu "no-
-senso":
011 dmolit
le Cherche-Midi
quatorze heures
to11t sera dit '.
Que vamos procurar? J o dissemos. Na essncia
mesma da palavra que a articulao literal inquiri-
mos como aquele que fala se debate com o gozo.
Da mesma maneira que na vida psquica dois con-
juntos no simtricos - de um lado, um n inconscien-
te, combinao determinada de algumas letras, e, de
outro, o conjunto terico de todas as outras letras ( ou
letras das outras) - representam perpetuamente o pro-
blema de sua articulao, assim, no consultrio do ana-
lista, encena-se um jogo entre o div e a poltrona. Nem
por isso se creia que a representao seja montona,
pois a simplicidade do plano no prejulga em nada as
peripcias da intriga nem a distribuio dos papis.
Voltaremos a isso em um instante. O jogo do zero e de
sua representao - ou a relao do sujeito falta
que ele acentua no conjunto do qual faz "parte" -
evocam esta "cena primitiva" em que Freud nos ensi-
nou a situar o espao do impossvel saber sobre "11
origem" de "cada um". A pergunta que se coloca do
"Quem sou eu" tem alguma oportunidade enfim, dl'
1. R. Quencau, Courir les ru11, Gallim:ud, 1967, p. 48.
2. J. Lacan: O sujeito no sujeito seno por sc-r sujrin ,inn-'
nir:a no campo do Outro (20 de maio de 19ti4); <0 sil(niic-antr. t11.u1111.,
tico irredut(vel, a que o sujrito rst. 511j('ito,> (17 de junho dr l!lfi4). Sr111I
n:rin de 1'2cule Pratique dcs Haulcs 2tudcs . l'tcole Normalc Su1u~ri1111r 1
indito.

142
escapar a toda resposta ( que alis s pode, embora de-
fendendo-se dela, fixar o "sujeito" em um estatuto
objetivo de produto da copulao).
Ao trmino da anlise, o paciente no saber
melhor quem ele . Saber somente a que est sujeito 2
e a que "cifra" responde, como vimos em nossos exem-
plos. No h outro artifcio na psicanlise que propor-
cionar ao paciente a suspenso necessria de nossa
"compreenso", onde o dizer poder evoluir: por algum
tempo a tagarelice ou o "dilogo" que encanta a boa
alma vai chocar-se contra a falta de preconceitos ( de
compreenso) e cair em um discurso aberto ao vazio.
Chegou o momento de reunir de modo mais sistemtico
o cenrio, os papis e o vestirio do drama que preten-
de, em nosso tempo, representar-se quotidiana e simul-
taneamente em tantos divs ao mesmo tempo.
Algum UM, diante de um outro, fala. Interroga
o que ele . Pergunta a si mesmo, de maneira singu-
larssima, como ele - que com uma felicidade ( ou
infelicidade) muito desigual, sente ser UM mais ou
menos distinguido - se situa no entrelaamento dos
outros "cada um", mortos ou vivos, e, em suma, que
vazio faria aparecer seu desaparecimento ou, ainda, que
lugar ocupa sua "presena".
De qualquer ngulo que se considere esta posio
inicial ( e pretendo incluir tanto as descries mais ing-
nuas quanto as mais sbias), evidencia-se que a situa-
o psicanaltica questiona esta natureza do um relati-
vamente falta (zero) que, no conjunto dos outros uns
de que ele faz parte, figura o lugar vazio que ele deixa
sendo um UM.
Encontramos novamente esse conjunto de letras
que havamos evocado no fim do captulo VI, como
alfabeto, corpo ou livro, onde se inscrevem e esto
inscritos os traos que pelo fato do sexo limitam o gozo.
Mas, o que se observa melhor aqui que este conjunto
no se sustenta seno por um um faltante; o termo
ausente faz aparecer o zero, ao mesmo tempo que o
um (de cada um) se afirma em sua excluso ou sua
singularidade como parte essencial do conjunto de que
est separado.
3. Em francs quelqu'Un (N. duo T,),

143
 A disposio analtica interroga esta articulao
do um separado da falta, ou zero, que ele marca no con-
junto terico dos outros uns. De modo mais figurado,
digamos que posta novamente em cena no consultrio
do analista, a articulao do um cada-um com a con-
juno sexual da qual se originou como parte de dois
outros corpos.
A transferncia o efeito que se instaura e se de-
senvolve pelo fato da disposio prpria do tratamento
psicanaltico. Em uma frmula oriunda do ensino de
J. Lacan, que muitos analistas presentemente adotaram,
a transferncia est situada como o efeito de uma no-
-resposta ao pedido constitudo pelo discurso do pa-
ciente.
Algumas observaes so aqui necessrias para
descrever com mais rigor aquilo que prprio desta
disposio. Elas nos ajudaro a retomar e a precisar
a questo do sujeito.
Em sua expresso mais simples, podemos dizer que
o que deve ser analisado na vida psquica a relao
do sujeito com o conjunto terico das letras. Mas, para
que esta frmula tome todo seu relevo, preciso lem-
brar, por um lado, que o termo de letra utilizado
enquanto funo ttica de um sistema que compreende
correlativamente uma funo estvel e uma funo
oscilante; por outro lado, o termo de sujeito deve ser
determinado em suas relaes com o que chamamos
de funo subjetiva de comutao alternante, tal como
ela se apresenta em cada um dos elementos inconscien-
tes. Assim, em uma frmula como "Poordjeli" que a
anlise de Philippe faz aparecer, cada termo consti-
tudo por uma funo subjetiva, da mesma maneira que,
correlativamente, perdura como objeto e posto como
letra. Ora, da mesma maneira que a cifra de um in-
consciente se constitui pela articulao de letras ou o
objeto do desejo produzido pela soma dos correlatos
objetais, o que se chama sujeito (sujeito do inconsci-
ente, bem entendido) designa a equivalncia da reapa-
rio da funo de comutao alternante em cada um
dos elementos da "frmula" ou da "cifra". Se repre-
sentarmos agora a funo subjetiva como a alternncia
repetida de uma abertura e de uma obturao, - dis-
tinta nisto das outras funes do sistema - percebemos
144
que o sujeito pode ser dito exatamente o mesmo em
cada um dos elementos de uma cadeia. Com efeito, ao
contrrio do termo objetal, cuja "massa especfica"' ou
forma diferem necessariamente de um termo ao outro
da frmula. . . ao contrrio do elemento ttico, letra
ou trao diferente ( e diferencial) em sua essncia
("poor" diferente de "li" ou de "d'j"), o sujeito -
como pura funo de comutao alternante que deve
apenas fazer aparecer e desaparecer - perfeitamente
semelhante a si mesmo em cada um dos termos da
frmula e permanece o mesmo em cada um dos ele-
mentos do conjunto terico. O termo sujeito, no senti-
do inconsciente, designa esta srie de semelhanas em
cada um dos elementos e ao mesmo tempo indica que
esta "mesmidade" consiste em uma simples alternncia
sem nenhuma outra determinao.
Adivinha-se - sem que possamos desenvolver
esse argumento - que esse plo do Mesmo, pelo fio
de semelhana que ele constitui no conjunto terico
das letras, fundamenta a funo de permanncia, de
unidade mesmo que sempre se atribui formao secun-
dria que resulta, no "ego" (moi) ou sujeito da cons-
cincia, segundo o estilo de formalizao do aparelho
psquico.
Em um indivduo - Philippe, por exemplo - o
sujeito do inconsciente pode determinar-se, de um modo
geral como "permanncia" ou semelhana em cadeia da
funo de comutao alternante de cada elemento in-
consciente e, de um modo particular, pela sujeio desta
alternncia, na medida em que ela tende a fazer apare-
cer, por fases, mas com a constncia que lhe prpria,
a mesma frmula, "Poordjeli", a mesma sigla (cifra)
"P. J. L." (se preferimos cifrar assim a frmula) ou a
mesma fantasia, como "Philippe, tenho sede".
Podemos agora precisar que - quando se fala de
relao do sujeito do inconsciente com o conjunto te-
rico das letras ou, mais simplesmente, com o mundo e
com os outros - o que est em causa a sujeio a
uma frmula. Vimos que esta frmula enquanto "fixa-
o" se ordena fundamentalmente em torno de uma
determinao especificamente definida em seu processo.
Lembremo-nos de que a descrevemos como efeito da
conjuno de trs ordens de intervalos ou de faltas,

145
como uma espcie de eclipse onde as ocultaes das
trs deiscncias seriam escamoteadas em favor de uma
conjuno em um mesmo eixo. Em torno de uma esp-
cie de realizao imediata do zero ( que se poderia de-
senvolver como mtica experincia ergena primria)
se ordena a frmula qual a semelhana da comutao
alternante se sujeitar como permanncia, parfz-la
aparecer e desaparecer. Concretamente, pois, pela
mediao de uma frmula fixada ( cifra, objeto ou fan-
tasia, segundo o nvel de "derivao secundria") se
efetua a articulao do sujeito inconsciente com a falta
e com o um faltante essencial no conjunto das letras.
A partir deste modelo de "definio" do sujeito,
de suas relaes com o "mundo dos outros" (conjunto
terico das letras), podemos descrever o campo que se
desenvolve quando dois "cada um" se pem a falar um
com o outro. Isto nos permitir especificar ao mesmo
tempo, de uma maneira mais simples, o campo prprio
da situao psicanaltica.
Imaginemos, pois - pelo prazer da fantasia e
comodidade da exposio - o encontro de Freud e de
Philippe. No dilogo que se estabelece sobre o assunto
dos passeios na montanha cujo gosto e prtica compar-
tilham, e aps haver evocado alguns locais privilegia-
dos, chegam a pr em jogo ou em conversa, temas
oriundos de suas prprias fantasias. Freud, por exem-
plo, se lana com metdico entusiasmo, a descrever o
prazer de herborizar. . . Philippe responde a esse dis-
curso, evocando a pacincia necessria para satisfao
a
daquele que espreita caa. Assim prossegue o dilogo.
Se cifrarmos como C. F. ( colher flores) e E. C.
(espreitar a caa) os compromissos fantasiosos de cada
um dos interlocutores, podemos representar o jogo da
conversa como o desenvolvimento de uma fuga com
dois temas e examinar nessa medida ou seqncia a
articulao contrapontstica de C. F. e E. C. , at sua
harmoniosa trama no "stretto" final onde se conjugam,
em tomo de um regato, o prado ( em declive) e a cla-
reira na porfia de flores coloridas e de animais altera-
dos. A sujeio de um, que sua frmula manifesta, n
4. t preciso notar aqui que J. Lacan p<'lde caracterizar o desejo cln
analista. como desejo de obter a diferena absoluta (24 de junho de 1964 l.
S~minaire de l'tcole pratique dcs Hautes ttudes l'lkole Normale S111~-
rieure, in&lito.

146
outro responde, em ressonncia harmnica ou encadea-
mento contrapontstico, com a produo e o desenvol-
vimento do tema fantasioso a cuja frmula est sujeito.
Nesta conversa, podemos considerar que cada um teste-
munha ou afirma ao outro a sua maneira singular de
ser em relao com a falta, porquanto falando de seus
prazeres, cada um manifesta seus modos de fixao, isto
, suas relaes singulares com uma realizao do zero.
Na verdade, essa relao com o zero, em seu primeiro
estado (ou sua letra primria), permanece oculta, para
maior segurana ( assim P. J. L. para Philippe), e no
seno uma letra segunda, E. C. , que, como armao
do compromisso fantasioso, se oferece como represen-
tante da fixao primria.
Em uma conversa assim descrita, cada um faz do
outro parte integrante na frmula de sua sujeio des-
pertando-lhe o interesse pela sua fantasia, pelo seu
desejo. Podemos dizer tambm que, atravs do prazer
de falar, cada um se conforta em sua sujeio e refora
o outro na sua.
Mas, se imaginarmos agora que Freud toma lugar
cm sua poltrona e Philippe no div da Berggasse, um
campo totalmente diferente que vai se ordenar porquan-
to o analista vai calar e fazer calar qualquer manifes-
tao de sua sujeio. Somente que nada poder impe-
dir - e a isso voltaremos - que a posio do analista
marque por si mesma uma certa relao de fidelidade
ao modelo terico que sustenta sua funo.
No espao aberto pelo interlocutor que se cala, o
dizer do paciente tropea e bascula no interior do
discurso aberto ao vazio que evocvamos h pouco.
A transferncia o que se desenvolve no campo
deste espao novo. A transferncia expressa aquilo que
rcrmite clareira do sonho no responder (implcita
nu explicitamente) ao retngulo do prado em declive
esmaltado de flores, mas conduzir, ao contrrio, ao qua-
tlrimgulo da praa, fonte do Unicrnio, ao espao da
praia onde se imprimem e se apagam os rastros. Nesse
consultrio da Berggasse, onde imaginamos acontecer
,. No se pode deixar de aHinalar de pasu,cem - o que havamos
nllllRrmindo na anli'K' do !mnho - - 11 fh111rn~o.. rrprodm;;o de meu nome
110 ltlllil la dairiJr, (danira).

147
este encontro psicanaltico, o espao da transferncia
abre-se na medida em que se apaga o amarelo dos
"dentes de leo" para que se ilumine o azul das urzes
e possa haver colorao das pervincas s gencianas,
modulaes em violeta sobre os troncos majestosos.
No desdobre da transferncia, oferece-se ento ao
analista o jogo variado da sujeio do paciente em torno
de um s tema. Ao mesmo tempo desvenda-se o "paren-
tesco" da frmula com aquelas que estiveram frente
da conjuno dos genitores, na mais perfeita inconsci-
ncia. Por vrias razes podemos dizer que a abertura
do espao da transferncia conduz o paciente "cena
primitiva" onde se representam de novo, calcados no
modelo fantasioso da origem ou no modo terico da
gerao do sujeito (do inconsciente), a instaurao e o
confronto do limite que diz e interdiz o gozo.
Resta o problema, colocado desde o primeiro cap-
tulo, da sujeio do psicanalista ao modelo terico que
determina sua posio e sua funo. Vemos luz do
que acabamos de desenvolver, que convm que este
suplemento de sujeio seja reduzido ao extremo. Quer
isto dizer que o modelo terico s pode consistir numa
frmula onde aparea como dominante a funo radical
do zero e onde se manifeste, reduzida sua "mesmi-
dade", a funo alternante do sujeito. :E: o que tenta
sustentar a presente elaborao..
Um termo mantm uma relao privilegiada com
este espao da falta que a transferncia libera: o
flus. :E: o que eu j havia formulado com outras pala-
vras 6 quando adiantava que o flus podia ser chamado
"letra original" ou "letra da letra". Salientava com
isso, implicitamente, a funo essencial do f lus de ser
significante da falta da letra, nome prprio do zero em
torno do qual alterna a oscilao do sujeito. :e., eu o
relembro, esta natureza dupla do objeto-parte do corpo
e trao diferencial imediato, que assegura ao flus o
privilgio de ser universalmente o ndice da falta da
letra 7. Como vimos, por sua natureza dupla que ele
6. Cap. 7, p. 135.
7. Reencontramos atra\'s deste ngulo a (c)rmula de J. Lacan 1 01111.-
o flus C"araC'teri1arlo romo rc;,iltnifi,antr da falta dr significante (Sr'mi
naire Sainte-Anne, 12 de abril de 1961, indito). Ver a """ re,peilo J. (.,..
can, La signification du phallus, em P.rritr, Sruil, 19fi6, p. 692, e ~Suh-
vrr!lion du imjf't et dialC"<"liquf' du d-11;in~, /bid., p. 822.

14R
assegura paradoxalmente a distino entre as duas fun-
es estvel e ttica e isso graas impossvel e patente
confuso que ele produz do trao e do objeto.
Como objeto-parte do corpo, o pnis , j desde
a infncia - escreve Freud s - a zona ergena dire-
tora e constitui o lugar de um investimento narcsico
privilegiado. O pnis falta realmente na mulher e a
possibilidade imaginada de sua perda para o homem
introduz, em psicanlise, a palavra "castrao".
Fundamentalmente implicada no mito edipiano,
a questo da "realidade da castrao" no cessou de
se apresentar a Freud como insistente e irredutvel"
Ele nunca conseguiu nem em sua prtica nem em sua
teoria, dominar verdadeiramente seu conceito. Nos ex-
tremos de sua elaborao, sempre a invocao da
"fantasia da castrao" em seu carter "originrio",
que fundamenta o "complexo de castrao", "invariavel-
mente presente em qualquer anlise", to sem que seja
de outro modo precisada a significao do termo cas-
trao em si mesmo.
Entretanto, o termo constitui uma imagem e
preciso mesmo constatar que sua fortuna nutre abun-
dantemente a retrica dos psicanalistas de salo. Quem
j se no disse aps ter desastradamente esmagado um
artelho ou ferido um dedo, talvez mesmo por haver
esquecido suas luvas ou perdido seu guarda-chuva, que
com isso seguramente procurava castrar-se ou, ainda,
no inverso, que deveria temer a castrao por no con-
seguir separar-se de seus velhos calados?
De certo modo, exato que todo fato de corte,
de separao, de perda - mais extensivamente, todo
atentado a um sentimento de integridade corporal ou
fsica - podem evocar a castrao. Tanto isso ver-
dade que o termo evoca em cada um profundos ecos.
Alis, a extenso da noo de castrao foi tal nas
primeiras dcadas do movimento psicanaltico, que
8. S. Freucl, Sur les thorr,!I ~ex11rll1!1 i11fa11tilr.1, em l.a J'i,. sexu ..
,//,, P.U.F., 1969, p. 19; G.W., VII, 178.
9. S. Freud, Analyse terminEe ri annlyoe lnterminahle, R,vue fran-
1ni,. de Psychanalyse, 1939, t. XI, no 1, p. 37; G.W., XVI, 97-98.
10. S. Freud, Analy,e terminie el analY1e interminable,., Revu, fran-
iai11 d, Psychanalys,, 1939, t. XI, no 1, p. 37; G.W., XVI, 97-98.

149
Freud julgou necessano, em 1923, definir sua estrita
acepo, precisando que a seu ver "convinha restringir
o termo de complexo de castrao s excitaes e
efeitos em relao perda do pnis" 11.
Em que consiste, pois, esta "perda do pnis" cono-
tada pelo termo de castrao, invocado nas expresses
"complexo de castrao", "fantasia de castrao",
"temor de castrao"? No se poderia evidentemente
confundir com a acepo cirrgica ou veterinria do
termo. A castrao um conceito especificamente psi-
canaltico. Como tal, pode apenas ser concebido em
funo da ordem propriamente psicanaltica que
inconsciente. ~ assim que convm entender essa surpre-
endente expresso de "conceito inconsciente" que se
impe a Freud 12 para qualificar essa "pequenina coisa
(das Kleine) que pode ser destacada do corpo", que a
observao psicanaltica mostra com evidncia.
A via que se nos oferece muito naturalmente para
delimitar o termo de castrao interrogar esta "perda
do pnis" ou este "conceito de uma pequenina coisa
que pode ser destacada do corpo" em funo da con-
cepo do flus que largamente desenvolvemos. Vemos,
ento, que a relao essencial com a ausncia (perda
ou falta) do objeto exige necessariamente, para ser
pensada, a referncia ao flus, concebido como termo
em torno do qual gira toda articulao possvel com a
anulao do gozo.
De modo geral, pode-se ento dizer, que devem ser
conceitualizadas em psicanlise como castrao, as rela-
es que o flus, letra da relao com a falta, entretm
com o conjunto das outras letras. De modo particular,
a anlise do complexo de castrao designa a colocao
em evidncia da articulao da frmula singular do
sujeito com o privilgio do termo flico. Esta articula-
o da castrao crucial para situar de verdade a
tarefa do psicanalista.
Para bem evidenciar essa relao da frmula sin-
gular do sujeito com o termo flico, recordemos uma
vez mais o acento que pnhamos sobre a dupla funo
11. S. Freud, Analyse d'une phobie chez un garc;on de cinq nn!I,>, rrn
Cinq P')chanaJy,.,, P.U.F., 1954, p. 96, nota I; G.W., VII, 246, nota.
12. S. Freud, Extrai! de l'histoire d'une nvrosc infantile, lbid., 1'
389; G.W., XII, 116.

150
do flus, de objeto e de letra. Podamos dizer que, na
srie literal, o flus, como termo diferencial imediato,
assegura a funo nica de ser a letra da letra. Acaba-
mos de ver, alm disso e pelas mesmas razes, que ele
se define, mais rigorosamente, como letra da /alta da
letra.
Ora, quanto castrao, considerada em sua acep-
o de "pequenina coisa separvel do corpo", convm
referir-se vertente objetal do ncleo inconsciente.
Vemos, ento, que o objeto peniano, como parte do
corpo, ocupa tambm uma posio privilegiada na srie
"objetal" porquanto ele efetivamente um ausente na
mulher. Podemos, pois, dizer que, nico ta na srie dos
objetos, apresenta-se, seja como presente a ttulo de
suplemento, seja como realmente ausente (ou faltante),
evidenciando assim de modo imediato o que realmente
a qualidade prpria do objeto: ser o substituto estvel
da falta, ausncia ou falha, a coisa (res, nada) do zero.
Por essa razo, o flus, j considerado como "letra
da letra", tambm definvel como "objeto-tipo" ou
ainda, como a garantia de toda objetalidade possvel,
porquanto ele manifesta e essencialmente o esconde-
rijo de sua ausncia.
A castrao - "perda do pnis" bem como "con-
ceito inconsciente de uma pequenina coisa que pode ser
destacada do corpo" - pode se entender apenas em
funo desse estatuto do flus e de sua funo crucial.
Mas, se o flus como letra ( ou objeto) salienta a jun-
tara, constitui o trao de unio que representa corna-
mente o fato da articulao, o ponto de vista da castra-
o coloca o acento, como acabamos de ver, sobre o
espao, intervalo ou a falta (separao, perda) que faz
aparecer a articulao privilegiada entre o termo flico
e o conjunto dos outros termos.
A castrao assim concebida se relaciona, portan-
to, com o fato essencial da articulao visto que toda
articulao pe necessariamente em jogo a relao com
o espao da falta. A articulao A-B, por exemplo,
juntara ou separao, no pode ser concebida seno
cm funo do intervalo representado pelo trao entre
13. nico. porquanto o seio que p,Kleri11 igualmente fazer as vezes de
tormo difen,ncial, no poderia ser considerado como faltante no homem
,la mesma maneira que ocorre com o pnis na. mulher.

151
as duas letras, espao absolutamente reservado falta
de todo termo. De modo mais figurado, digamos que
a castrao a cavilha ausente que junta os termos
para constituir uma seqncia ou um conjunto; ou ao
contrrio, digamos que ela o hiato, a clivagem que
marca a separao dos elementos entre si. Da mesma
maneira que o flus pode ser dito simultaneamente
letra da letra e objeto-tipo, assim a castrao pode
ser definida como o modelo de toda articulao possvel
porquanto constitui o acesso imediato falha e, ao
mesmo tempo, sua transposio. Isto porque a rela-
o do flus com o conjunto das letras - o que vem
a ser a castrao - faz imediatamente aparecer aquilo
em que consiste uma articulao: uma relao com o
zero, um recurso que permite uma relao com a falta.
Compreende-se que por essa razo, a castrao -
mesmo se permanece mal pensada ou insuficientemente
conceitualizada - entra em cena em todo processo
psicanaltico, na medida em que o tratamento visa evi-
denciar, analisar a articulao singular de cada "um"
com o espao do zero que ele desvenda no conjunto
dos outros "uns".
Se a castrao justamente, como sustentamos,
esse modelo da articulao e, praticamente, a colocao
em jogo dessa relao com a falta, compreende-se
tambm a eflorescncia universal da fantasia de castra-
o em que so, precisamente, postas em cena as emo-
es em relao com a representao da perda do pnis.
Pode-se dizer, dentro dessa perspectiva, por um lado,
que a elaborao fantasiosa oculta, esta relao com
o absoluto do zero pelo desdobramento imaginrio do
jogo dramtico; mas, por outro lado, introduz em seu
cenrio o restabelecimento desta falta pela representa-
o de uma castrao, corte renovado e simblico da
zona ergena privilegiada.
Se for lembrado, enfim, o que dizamos sobre o
fato do gozo como imediatidade do acesso "pura
diferena", ou zero, concebe-se que o enfoque de uma
certa clarividncia em relao castrao - que nada
mais que a tematizao desta relao com o zero -
possa caracterizar o processo de uma psicanlise, esse
questionamento do sujeito do inconsciente em face do
gozo.
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 Houve um tempo em que a psicanlise cheirava a
enxofre e fazia felizmente parte das atividades malditas:
sabia-se ento o que ela era: - uma interrogao sobre
o gozo.
A ordem da letra, o inconsciente, que a anlise
questiona, assegura esse exlio do gozo ao mesmo tempo
em que promove o tempo da volta. O lugar do gozo
a regio do sagrado, o santurio interdito, que se
deve entender literalmente como esse espao barrado
com um trao, consagrado, inviolvel. O que bendito,
benedictus, bem dito, a afirmao redobrada e magni-
ficada do dito que pe barreira anulao que o
gozo. O maldito, maledictus, mal dito, no precisa-
mente esta interrogao - diablica - a respeito da
prpria funo do dito? Isso porque, no movimento
que ela promove em direo do gozo, esta interrogao
- a psicanlise - coloca o dito em m situao.

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