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Outros Tempos, vol. 10, n.16, 2013 p. 1-22. ISSN:1808-8031

OS PESQUISADORES DE NDIOS E OS NDIOS PESQUISADORES1

RESEARCHERS OF INDIGENOUS PEOPLE AND THE INDIGENOUS


RESEARCHERS

LOS INVESTIGADORES DE INDGENAS Y LOS INDGENAS INVESTIGADORES.

VERA LCIA FERREIRA VARGAS


Profa. Dra. Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
Aquidauana / Mato Grosso do Sul, Brasil
veraterena@gmail.com

IRA QUELHO DE CASTRO


Profa. Dra. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
Aquidauana / Mato Grosso do Sul, Brasil
iqcastro@uol.com.br

Resumo: Considerando o aumento da produo acadmica referente histria indgena no Brasil,


entre o final do sculo XX e incio do XXI, esse texto tem por objetivo evidenciar as mudanas
ocorridas na sua escrita, que passou a demonstrar os ndios como sujeitos histricos, ao longo de sua
histria de contato. Nesse sentido destaca-se a produo realizada pelos prprios pesquisadores
indgenas Terena no mbito dos programas de ps-graduao nas universidades brasileiras.

Palavras-chave: Pesquisadores indgenas. Produo acadmica. Historia indgena.

Abstract: Considering the academic literature production increase within the Brazilian indigenous
history theme, from the late twentieth and early twenty-first century, this paper aims to highlight the
changes occurred in their writing construction. These works began to reflect the indigenous people as
historical subjects along their history of contact. In this sense, the emphasis is given to the Terena
indigenous researchers production achieved in the postgraduate programs, in Brazilian Universities.
Keywords: Indigenous researchers. Academic literature production. Indigenous history.

Resumen: Considerando el aumento de la produccin acadmica que se refiere la historia indgena en


Brasil, entre finales del siglo XX e inicio de XXI, este trabajo se propone evidenciar los cambios
ocurridos en su escritura, lo que llev a demostrar estos indgenas como individuos histricos, a lo
largo de su historia de contacto. En este sentido, se destaca la produccin realizada por los
investigadores indgenas Terena en mbito de los programas de posgrado en las universidades
brasileas.

Palabras clave: Investigadores indgenas. Produccin acadmica. Historia indgena.

O crescente ndice de alfabetizao dos povos indgenas nos dias de hoje justifica
tom-los como leitores potenciais de sua prpria histria registrada e relatada por
terceiros, no caso, o antroplogo. Nesse sentido, devo dizer que tenho recebido
pedidos de lideranas terna e tcuna para enviar-lhes os livros que escrevi sobre
eles, a despeito das eventuais dificuldades que possam encontrar em sua leitura. Esse
um fato que nos deixa antroplogos especialmente desafiados e, sobretudo,
introduz um dado bastante novo se considerarmos que em passado no muito remoto

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Artigo submetido avaliao em 15/08/2013 e aprovado para publicao em 25/10 /2013
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ndios no nos liam... Isso confere ao trabalho etnolgico moderno uma nova
responsabilidade, como aquela que surge com a abertura do leque de nossos crticos,
no mais apenas acadmicos e administradores indigenistas, mas agora os prprios
ndios, sujeitos da investigao antropolgica2.

A anlise de Cardoso de Oliveira3 permite considerar que os Terena vivem um


tempo de busca pelo conhecimento da histria que foi escrita sobre eles pelos pesquisadores.
Essa situao provoca algumas reflexes referentes aos registros at ento realizados sobre os
Terena e como eles se posicionam diante deles. O crescente nmero de ndios graduados nas
diversas reas do conhecimento, em especial naquelas vinculadas formao de professores,
notrio entre os Terena.
Essa realidade tem revelado uma nova produo acadmica, formulada pelos
prprios sujeitos da investigao, os ndios pesquisadores, o que tm contribudo para a
releitura de sua histria. Por meio da apropriao dos registros produzidos sobre eles, dos
registros de suas memrias, os Terena esto construindo e reconstruindo novas relaes e
alianas com a sociedade envolvente, que tm servido para respaldar e legitimar as
reivindicaes por direitos, sobretudo junto aos rgos oficiais do Estado brasileiro.
Compreender que os ndios so sujeitos de sua histria, em diferentes tempos e
contextos, remete a uma anlise, ainda que sucinta, da produo historiogrfica realizada
sobre eles a partir do final do sculo XX, o que ser feito em um primeiro momento do
presente texto. Aquela produo mostra as aes indgenas e as diversas relaes que os
povos indgenas estabeleceram com a sociedade envolvente ao longo de suas histrias, vistas
sob perspectivas terico-metodolgicas renovadas. Em seguida este texto traa um painel
geral de estudos realizados pelos Terena, principalmente para mostrar como eles se
posicionam em relao histria sobre eles escrita, como eles prprios se percebem e se
inserem no mundo acadmico, atravs de suas produes realizadas no mbito dos programas
de ps-graduao das universidades brasileiras.
A inteno no trazer uma lista completa de autores Terena e sua produo, mas
destacar trabalhos que foram significativos e reveladores dos posicionamentos assumidos
frente histria sobre eles constituda e da compreenso daqueles indgenas sobre o lugar que
desejam ocupar na histria, reivindicando a condio de sujeitos histricos, de formuladores
de tticas de reafirmao tnica, de propositores de polticas de aliana e interlocuo com a

2
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Os dirios e suas margens: viagem aos territrios Terna e Tkuna.
Brasila: Editora Universidade de Braslia, 2002, p. 13-14.
3
Ibid.
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sociedade envolvente. A produo acadmica dos indgenas confirma a necessidade de se


considerar as aes indgenas como fatores indispensveis para a compreenso dos processos
nos quais estiverem (e esto) envolvidos e mostra a realizao dos processos de apropriao e
reinterpretao percebidas no movimento de atualizao das pautas culturais que orientam o
grupo.
Durante um longo tempo, a histria dos povos indgenas foi ignorada pelos
historiadores, bem como pelos demais pesquisadores sociais. No sculo XIX, os intelectuais
responsveis pelo projeto de constituio da nao brasileira excluram as populaes
indgenas do estado nacional em formao, corroborando diretamente com a poltica de
assimilao dos ndios vigente naquele perodo4. Dessa forma, intelectuais e polticos
extinguiam, por meio de seus discursos, inmeras identidades indgenas que, embora ainda
muito presentes no novo Estado foram ignoradas nos registros produzidos: na constituio de
uma nova identidade nacional no havia lugar para a pluralidade tnica. Foram nessa nova
ordem, os ndios situados como grupos ou indivduos do passado e sua presena foi diluda
dentro daquele processo que se desenvolvia, que tinha como objetivo acabar com as
distines tnicas existentes5, bem como com os direitos dela decorrentes.
Dentre as intenes do Imprio brasileiro constava a posse e o controle das terras
indgenas para atender as necessidades do desenvolvimento do capitalismo que se processava
no Brasil. Nesse sentido, medidas foram tomadas, a principal delas foi a formao de
aldeamentos para a permanncia dos ndios, em territrio reduzido, que no correspondia ao
espao que eles ocupavam. Alm disso, a poltica indigenista incentivava e introduzia a
presena dos no ndios junto deles para depois se beneficiar da situao que havia criado e se
apossar das terras em que os ndios se encontravam, sob o pretexto de que eles estavam
confundidos com a massa da populao. Orientados por esse preceito muitos aldeamentos
foram declarados extintos nas Provncias brasileiras6. Essas medidas atendiam as demandas
do governo, tanto para extinguir as identidades indgenas, quanto para o Imprio brasileiro
legalizar as propriedades particulares situadas em antigos territrios indgenas.
Essas aes estenderam-se por todo o sculo XIX e intensificaram-se depois da
Guerra do Paraguai (1864-1870), quando muitas etnias indgenas foram consideradas extintas

4
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. O lugar dos ndios na histria entre mltiplos usos do passado:
reflexes sobre cultura histrica e cultura poltica. In: SHOHET, Rachel. Mitos, projetos e prticas polticas:
memria e historiografia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 207.
5
Ibid.
6
CUNHA, Manuela Carneiro da. Os direitos do ndio : ensaios e documentos. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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no Brasil. No sul de Mato Grosso, os Terena foram considerados os nicos ndios entre os
Chan/Guan que permaneceram como grupo tnico7. Porm esse reconhecimento no lhes
garantiu o direito de permanecer no territrio que ocupavam antes da guerra, pois esse se
tornou o principal interesse dos no ndios, cada vez mais presentes na regio. Por isso os
conflitos gerados pela posse das terras entre ndios e no ndios no cessaram com o fim da
guerra; ao contrrio, aumentaram cada vez mais em decorrncia da ampliao das fazendas na
regio. As disputas pelas terras que at ento compunham o territrio indgena estenderam-se
Repblica e permanecem at os dias atuais, sendo a posse de terras ainda geradora de
conflitos entre ndios e no ndios.
A poltica indigenista de assimilao permaneceu durante o sculo XX,
prosseguindo com a criao, em 1910, do Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais SPILTN (a partir de 1917, apenas SPI). A funo desse rgo era
gerir e administrar os ndios dentro das reservas federais e conduzi-los ao mercado de
trabalho, transformando-os em trabalhadores nacionais, contribuindo para o seu processo de
aculturao e assimilao8. Persistiu a crena no desaparecimento dos povos indgenas,
concepo que vai predominar durante o sculo XX, como demonstram os estudos sobre os
Terena realizados pelos antroplogos Herbert Baldus9, Kalervo Oberg10, Fernando Altenfelder
Silva 11 que evidenciaram os conceitos desenvolvidos pela Antropologia da poca, orientados
pela compreenso de que a mudana cultural entre os ndios significava perda de sua
identidade tnica e os conduziria extino.
Nessa mesma linha interpretativa pode ser considerado os estudos desenvolvidos
por Roberto Cardoso de Oliveira a partir de 1955, quando esteve entre os Terena a servio do

7
Os ndios Kinikinau foram dados por extintos depois da Guerra do Paraguai; perderam as terras que ocupavam,
tanto na regio de Albuqerque, quanto na regio do rio Agachi, para a formao de fazendas. Perdidas as
referncias territoriais, muitos se dispersam pelas fazendas da regio, outros foram viver junto aos Terena e aos
Kadiwu. Voltam a se reunir na dcada de 1940, em terras Kadiwu, o estudo desenvolvido por CASTRO, Ira
Quelho de. De Chan-Guan a Kinikinau: da construo da etnia ao embate entre o desaparecimento e a
persistncia. 2011. 349 p. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2011, mostra o processo de reorganizao dos Kinikinau e a sua luta em busca de direitos junto ao
Estado brasileiro.
8
LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: CUNHA, Manuela Carneiro da
Cunha. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Campanhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura;
FAPESP, 1992 e LIMA, Antnio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e
formao do Estado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995.
9
BALDUS, Herbert. Ensaio de etnologia brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1937.
10
OBERG, Kalervo. A economia terena no Chaco. Traduo de Silvia M. S. Carvalho. Terra Indgena,
Araraquara: UNESP, n.55, p. 20-39, abr./jun. 1990. [1949]. OBERG, Kalervo. Terena Social Organization and
Law. American Anthropologist, USA: Menasha Wiscontn, v. 50, n. 2, p. 283-291, 1948.
11
ALTENFELDER SILVA, Fernando. Mudana cultural dos Terena. Revista do Museu Paulista, So Paulo, v.3,
p. 271-379, 1949.
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SPI e registrou informaes sobre as relaes internas e externas nas diferentes aldeias da
regio. Desses estudos resultaram vrios artigos cientficos12, nos livros O processo de
assimilao dos Terena13 e Urbanizao e tribalismo: a integrao dos ndios Trena numa
sociedade de classes14. Nesses estudos demonstra as relaes que os Terena mantinham com
o seu entorno, com os diferentes povos indgenas na regio e com os no ndios, tanto nas
fazendas quanto nas cidades prximas as suas aldeias. Para desenvolver seus estudos Cardoso
de Oliveira levou em considerao a reconstruo histrica, ou seja, estabeleceu a abordagem
histrica para a compreenso das aes dos Terena junto aos outros povos indgenas e com a
sociedade envolvente.
Os estudos mencionados anteriormente no levaram em considerao os possveis
interesses dos ndios nos processos de mudana e suas possibilidades de rearticulao cultural
e identitria, pois compreendiam a cultura indgena como imvel e esttica: uma vez perdida
ou alterada, no restariam aos ndios quaisquer alternativas de sobrevivncia ou adequao.
No se reconhecia o fato de que um grupo tnico pode transformar-se, sem necessariamente
anular-se ou perder o sentimento de comunho tnica15.
Esse reconhecimento foi se estabelecendo por meio de estudos e pesquisas
produzidos a partir do final do sculo XX. Pesquisadores embasados em novos paradigmas
rompiam com os modelos estabelecidos, que se fundamentavam nos conceitos de aculturao
e assimilao dos ndios. A mudana na compreenso da histria dos povos indgenas foi, em
parte, resultado das aes dos prprios ndios, sujeitos das investigaes: embora muitas
etnias tenham sido extintas, outras permaneceram diludas entre diferentes etnias ou entre a
populao no ndia, adotando uma identidade diferente da sua como opo para permanecer

12
Publicou em 1957 o artigo intitulado Preliminares de uma pesquisa sobre a assimilao dos Trena, na
Revista de Antropologia, v. 5, n. 2; no mesmo Estudo de uma comunidade Terena Anais da II Reunio
Brasileira de Antropologia; 1958 o artigo Aspectos demogrficos e ecolgicos de uma comunidade Trena, no
Boletim do Museu Nacional, n. 18, e Urbanizao sem Assimilao: estudo dos Trena desbribalizados,
publicado na Revista Cincia e Cultura vol. 10 n. SP; em 1959 Matrimnio e solidariedade Tribal Terena;
entre vrios outros artigos.
13
Livro que foi publicado em uma coleo do Museu Nacional, e posteriormente em 1976, teve uma segunda
edio com o ttulo: Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terna, para fazer parte da Coleo
Cincias Sociais da Editora Francisco Alves. No prefcio a essa edio Cardoso de Oliveira justificou o novo
ttulo do livro, com o acrscimo Do ndio ao bugre, como uma denncia dessa categoria bugre, uma vez que
os regionais assim os denominavam, para ridiculariz-los, essa categoria possua vrios significados como
bbados, preguiosos entre outras denominaes pejorativas.
14
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Urbanizao e tribalismo: a integrao dos ndios Terna numa
sociedade de classes. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
15
Ressalta-se, entretanto, que as pesquisas mencionadas foram produzidas em um tempo no qual predominou a
teoria das perdas culturais e da vigncia da crena da inevitabilidade do desaparecimento dos povos indgenas
frente voragem do processo civilizador. Foi somente no bojo do movimento indgena, sobretudo a partir da
dcada de 1980, que aquelas concepes foram alteradas.
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nas terras em que se encontravam. Os Kinikinau, por exemplo, com a perda de suas aldeias
passaram a viver junto aos Terena, adotando sua identidade, porm, no interior do grupo,
eram reconhecidos como Kinikinau e participavam ativamente da vida na aldeia, contribuindo
para a sua construo16, como demonstrou Castro17.
A partir das ltimas dcadas do sculo XX, etnias at ento dadas por extintas no
Brasil voltaram a reivindicar, junto ao Estado brasileiro, a sua identidade indgena e os
direitos correspondentes a ela, como mostrou Pacheco de Oliveira18, com os ndios do
Nordeste, e Castro19, com os ndios Kinikinau. Essa situao permanece e est se ampliando
de acordo com as aes dos ndios, novamente demonstrando que as teorias at ento
estabelecidas para compreend-los no mais poderiam explicar suas aes dentro daquele
novo contexto. Dessa forma, estudos mais recentes Cunha20, Silva e Grupioni21, Novaes 22
,
Monteiro23, Pacheco de Oliveira24, Bruce e Ramos25, apontam para uma renovada
compreenso dos ndios e das escolhas que realizaram ao longo de sua histria.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, os ndios, em busca de seus direitos,
denunciaram os abusos, as exploraes e violncias que viveram ao longo dos sculos.
Provocaram discusses polticas e participaram das que os envolviam, solicitando legalmente
ao Estado brasileiro a posse de antigos territrios, tomados pelo desenvolvimento colonial e,
posteriormente, nacional. Nas suas reivindicaes, demonstraram que, embora tivessem
vivido mudanas culturais significativas, elas no resultaram necessariamente na perda de sua
identidade tnica, mas na sua reelaborao, reafirmando-se como sujeitos plenos e conscientes

16
Em entrevista realizada na aldeia Ipegue, em 14 de janeiro de 2007, o ndio Terena Antonio Francelino relatou
que, segundo informaes dos mais velhos, a famlia de Arlindo Ely, - que pertencia famlia de liderana da
aldeia Colnia Nova - era Kinikinau e falava em seu prprio idioma. Essas informaes so relevantes por
demonstrar a presena desses ndios junto aos Terena. Embora a poltica indigenista no os reconhecesse como
Kinikinau, entre os ndios permaneciam as suas diferenciaes tnicas.
17
CASTRO, op. cit.
18
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao
e fluxos culturais. In: PACHECO DE OLIVEIRA, Joo (Org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
19
CASTRO, op. cit.
20
CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Campanhia das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1992.
21
SILVA, A L.; GRUPIONI, L. D. B. (Org.) A temtica indgena na escola : novos subsdios para professores
de 1 e 2 graus. Braslia : MEC; MARI; UNESCO, 1995.
22
NOVAES, Adauto. A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
23
MONTEIRO, John Manuel. Os negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. 2 ed. So
Paulo : Companhia das Letras, 1999 [1994].
24
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro : UFRJ,
1999.
25
ALBERT, Bruce; RAMOS, Alcida Rita. (Org.) Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte-
amaznico. So Paulo: Editora da Unesp; Imprensa Oficial do Estado, 2002.
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de seus direitos. Dessa forma, no deixaram de ser ndios, contrariando as concepes at


ento estabelecidas sobre eles; ao contrrio, eles se multiplicaram, como evidenciam os
ltimos censos. As aes indgenas contriburam para o estabelecimento de novos paradigmas
que passaram a nortear os estudos no Brasil, verificando-se o abandono de concepes at
ento estabelecidas sobre eles e a busca de novos mtodos para compreend-los.
Nesse sentido, antroplogos e historiadores aproximaram-se, uma vez que ambos
lidam com processos socioculturais que se desenvolvem no tempo26. Surge um renovado
interesse dos pesquisadores pela histria indgena, despertando o interesse dos antroplogos
pelos processos histricos de mudanas dos ndios e dos historiadores pelos seus
comportamentos e crenas27. A partir desse entendimento, ampliaram-se as discusses em
torno da histria indgena no Brasil. Antroplogos e historiadores direcionaram suas anlises
para os ndios, para demonstrar suas aes, apropriaes e as ressignificaes que realizaram
a partir do contato com os no ndios. Sob essa concepo, os ndios passaram a ser
compreendidos, dentro da perspectiva histrica, como sujeitos que tambm esto registrando a
sua histria e emitindo a sua concepo sobre o outro. a partir dessas novas abordagens
interdisciplinares que se pode compreender a histria dos Terena.
Para pensar as escolhas que os Terena realizaram ao longo de sua histria de
contato com os no ndios, os estudos desenvolvidos por Cunha28 so fundamentais,
contribuindo diretamente para aquela reflexo: a percepo de uma poltica e de uma
conscincia histrica em que os ndios so sujeitos e no apenas vtimas, s nova
eventualmente para ns. Para os ndios, ela parece ser costumeira29. Essa percepo permite
compreender as aes desenvolvidas pelos Terena ainda na sociedade colonial e evidenciar as
suas escolhas, ora aliando-se ao colonizador europeu, ora esquivando-se do contato, porm
estabelecendo negociaes e interagindo com a sociedade colonial a partir dos seus prprios
cdigos.

26
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: UFRJ,
1999.
27
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010.
28
CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro da Cunha.
(Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Campanhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura;
FAPESP, 1992.
29
Ibid, p. 18.
8

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Segundo Monteiro30, surge uma nova perspectiva historiogrfica que, alm de


contribuir para a visibilidade dos ndios, considera as concepes indgenas sobre o seu
passado, constituindo-se concepes alternativas para a histria do contato e da conquista.
Dessa forma, a histria dos Terena pode ser analisada dentro da nova histria indgena, que
permite compreender suas aes reivindicatrias em prol dos direitos histricos pelos quais
reivindicam atualmente a permanncia e a ampliao do seu territrio.
Monteiro31, em seu texto Armas e armadilhas: Histria e resistncia dos ndios
ponderou sobre as novas tticas utilizadas pelos ndios32, entre as quais prevalece a
apropriao da histria como fundamental para o estabelecimento de um discurso
propriamente indgena e, dessa perspectiva, essencial a revitalizao tnica, que implica a
reapropriao, pelas lideranas indgenas, de uma histria autntica. Dessa maneira, pode-
se compreender que as aes desenvolvidas pelas lideranas Terena, entre as quais tambm se
inserem os professores e os acadmicos indgenas da graduao e da ps-graduao,
provocam e ampliam o dilogo e o debate sobre o conhecimento do seu passado e diante dele
se justificam direitos histricos. Monteiro destaca ainda que, nessa situao, adereos
ornamentais e prticas rituais esquecidas voltam a ser praticadas pelos ndios, com o
objetivo de legitimar aes, sobretudo em situaes de conflitos e de reivindicaes junto ao
Estado brasileiro. Nesse sentido, se pode perceber o reaparecimento pblico do
Koixomuneti: as antigas lideranas Terena, principalmente os seus rezadores (koixomuneti)
so reconhecidos pelos demais ndios e junto com eles legitimam as aes das jovens
lideranas acerca dos direitos indgenas.
Monteiro 33 afirma que por meio da apropriao da histria que informa sobre o
seu passado e, nele, o seu processo de dominao e de direitos constitudos que se
fundamenta as reivindicaes atuais dos ndios e se fomentam tticas polticas para o futuro.
Dessa forma as aes realizadas pelos professores e acadmicos Terena podem ser
compreendidas, destacando-se que por meio da escola e tambm da universidade que eles
desenvolvem argumentos e discursos para as disputas e lutas por direitos junto ao Estado

30
MONTEIRO, John Manuel. O desafio da histria indgena no Brasil. In: SILVA, A L.; GRUPIONI, L. D. B.
(Org.) A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC; MARI;
UNESCO, 1995, p. 221-228.
31
Id. Armas e armadilhas: histria de resistncia dos ndios. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do
Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
32
Ttica no sentido empregado por CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes do fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994. Ou seja, aes desenvolvidas por grupos ou indivduos que esto em situaes subalternas e
descobrem maneiras de tirar proveito das ocasies.
33
MONTEIRO, op. cit.
9

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brasileiro. As aes das lideranas indgenas implicam diretamente no fortalecimento de sua


identidade tnica e, com isso, reforam os vnculos entre eles e a aldeia, por meio da
apropriao de novos preceitos do Estado brasileiro, como oportunamente avaliou Monteiro:

No quadro atual do movimento indgena no Brasil, a elaborao ou reelaborao


da histria por parte das lideranas e dos professores mostra-se um recurso
potencialmente poderoso nas lutas pela afirmao de uma identidade poltica e pela
posse da terra. Trata-se da apreenso, por parte das lideranas nativas, da inovao
conceitual apresentada pela Constituio de 1988, ou seja, o abandono de uma
perspectiva assimilacionista e sua substituio pelo princpio do direito diferena 34.

Nessa perspectiva, os professores e acadmicos Terena tornaram-se referncias de


lideranas entre os ndios, tanto em suas aldeias, quanto nas universidades. Os seus discursos
so sempre voltados para o fortalecimento de sua identidade indgena e dos direitos dela
decorrentes, para que possam usufru-los. Nessa linha, se destaca o trabalho monogrfico de
concluso do curso de Direito da Universidade Catlica Dom Bosco, realizado por Luiz
Henrique Eloy Amado, ndio Terena da aldeia Ipegue, que discute os direitos indgenas a
partir da Constituio de 1988, sobretudo o direito demarcao e ampliao das terras
indgenas, analisando que:

Sem sombra de dvida esta foi condicionante que mais suscita discusses na seara
jurdica, pois a condicionante de nmero 17 prescreve que vedada a ampliao
da terra indgena j demarcada.
de se considerar que o STF j firmou entendimento que a demarcao de terra
indgena se faz no bojo de um processo administrativo, procedimento este
disciplinado por lei e dividida em etapas que devem ser respeitadas sob pena de
nulidade dos atos praticados. Assim a primeira concluso que devemos verificar
que, se uma terra est sendo periciada com o intuito de se averiguar se ou no de
ocupao tradicional, este passar por todos os trmites previsto em lei, tais como o
estudo histrico e antropolgico, sero dadas as partes ainda no processo
administrativo a oportunidade de manifestarem, aps isto, ser expedida a portaria
declaratria que de todo modo, havendo alguma crise a respeito do assunto, poder
ser levado apreciao do judicirio.
Posto isto, quando uma terra demarcada respeitando-se todos os requisitos legais
no h que se falar em ilegalidade, visto que alcanou-se os objetivos ali previstos.
Por outro lado, no devemos aplicar esta condicionante nos casos em que a terra
indgena foi reservada, ou seja, so frutos da poltica indigenista do antigo SPI, onde
foram criadas reservas para os ndios sem um prvio estudo e sem amparo legal
constitucional, traduzindo se em verdadeiros confinamentos.
Esta condicionante j vem sendo utilizada por parte dos fazendeiros em relao a
Terra Indgena Taunay/Ipegue, visto que com os estudos antropolgicos realizados
constatou se que suas terras so bem maiores do que a atualmente ocupadas por eles,
visto que estas so exatamente reservas, que so derivadas da poltica indigenista da
poca de Rondon.
Por fim, h aqueles casos em que a terra foi demarcada conforme prev a lei, mas
que com o passar do tempo a comunidade foi crescendo, chegando ao ponto do
territrio ocupado ser insuficiente para a subsistncia; neste caso defendemos que a

34
Ibid., p. 245.
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Unio deve sim ampliar o territrio indgena, mas no com base na demarcao,
mas sim com base na desapropriao, indenizando-se justamente os proprietrios35.

Dessa forma, os Terena reivindicam seus direitos territoriais junto ao Estado


brasileiro se apropriando dos cdigos legais estabelecidos pela sociedade nacional. Essa ttica
indgena tem se ampliado consideravelmente a partir da aquisio indgena de saberes, no
interior das universidades e dos programas de ps-graduao, realizada pelos Terena e que
so socializados no interior das aldeias, a partir de suas escolas e professores, que se
constituem em novas lideranas. Essas se empenham por meio de um constante e renovado
dilogo em torno de seus direitos, das suas lutas e das suas credenciais tnicas,
proporcionando um novo debate entre os prprios Terena e entre eles e a sociedade
envolvente.
O conhecimento do passado tornou-se um recurso fundamental nas disputas por
terra e para o estabelecimento de negociaes polticas, pois ele permite legitimar as aes
dos ndios na busca por direitos legais. Almeida 36 evidencia que os ndios aldeados utilizaram
o conhecimento histrico para suas reivindicaes, sobretudo pela terra. Essa prtica tem sido
realizada pelos Terena e atualizada no contemporneo movimento indgena. Por meio da sua
conscincia histrica os Terena fortalecem as aes reivindicatrias na expectativa de
reaverem as terras que perderam para a formao das fazendas; por meio dela que se
posicionam junto ao Estado brasileiro. Ademais, considera-se que, sob essa orientao, as
aes desenvolvidas por eles podem ser compreendidas.
Dessa perspectiva, fundamental compreender a importncia e o significado da
aldeia para os Terena ao longo do seu processo histrico para se entender as atuais relaes
que mantm com ela. Para isso torna-se necessrio entender tambm que as relaes
mantidas entre os ndios e o seu entorno podem ser tomadas como aes que resultaram das
escolhas indgenas, a partir da sua compreenso dos cdigos da sociedade envolvente, como
pode ser percebido desde o tempo da colonizao, quando fizeram uso e se apropriaram
daqueles, ressignificando suas relaes e passando a interagir com o sistema estabelecido
pelos colonizadores espanhis e portugueses. Nesse sentido,

[...] o espetacular sucesso da colonizao espanhola no seio das etnias indgenas foi
alterado pelo uso que dela se fazia: mesmo subjugados, ou at consentindo, muitas

35
AMADO, Luis Henrique Eloy. O Supremo Tribunal Federal como construtor da Constituio Federal:
anlise das condicionantes impostas para a demarcao de terras indgenas. 2011. TCC (Trabalho Concluso de
Curso)- Universidade Catlica Dom Bosco, Campo Grande, 2011. p. 44-45.
36
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010
11

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vezes esses indgenas usavam as leis, as prticas ou as representaes que lhes eram
impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os dos conquistadores.
Faziam com elas outras coisas: subvertiam-nas a partir de dentro no rejeitando-as
ou transformando-as (isto acontecia tambm), mas por cem maneiras de empreg-las
a servio de regras, costumes ou convices estranhas colonizao da qual no
podiam fugir37.

Assim podem ser pensadas as aes dos Terena ao longo do seu processo
histrico. Durante o Imprio brasileiro, quando foram classificados como ndios mansos,
porque aceitavam negociar com os no ndios, entre outras formas de relacionamento por eles
adotadas, estava implcita a permisso de transitarem constantemente pelo Imprio brasileiro.
Dessa forma, estabeleciam negociaes com os no ndios, meio pelo qual teciam alianas
com os militares na Provncia do Mato Grosso, at mesmo como funcionrios que
prestavam inmeros servios ao Imprio. O contexto histrico da Guerra do Paraguai permite
vislumbrar essa situao, quando se verifica que os Terena tornaram-se parte do Exrcito
brasileiro e algumas lideranas indgenas receberam o ttulo de Capito das autoridades
brasileiras. Segundo Monteiro 38, a nomeao de capites ndios era uma prtica comum desde
o incio da colonizao, assim como a participao de ndios nas companhias militares, tanto
integrando-as, quanto chefiando-as. No caso dos Terena constam as chefias exercidas pelos
capites Alexandre Bueno, Joaquim Vitorino e Jos Pedro, que, durante a guerra, prestaram
servios ao Imprio.
No perodo que se sucedeu Guerra do Paraguai, a regio sul da antiga Provncia
de Mato Grosso apresentava-se devastada, sendo palco de disputas acirradas entre ndios e
no ndios pela posse das terras. Na perspectiva de resolverem essa questo, as lideranas
indgenas, de posse do ttulo de capito e das fardas concedidas pelo Exrcito brasileiro,
passaram a reivindicar das autoridades brasileiras, seus direitos ao territrio39. Essa situao
permaneceu durante o sculo XIX, como demonstram os documentos da Diretoria Geral dos
ndios/DGI. Dessa forma, as participaes indgenas nos conflitos entre os no ndios
atendiam, a princpio, os interesses de seus aliados, porm atendiam tambm aos interesses
indgenas, pois era a partir dessas situaes de alianas que os Terena estabeleciam uma base
para negociar seus interesses, entre os quais se destacavam, mais uma vez, os direitos
territoriais.
37
CERTEAU, op. cit., p. 94.
38
MONTEIRO, John Manuel. Armas e armadilhas: histria de resistncia dos ndios. In: NOVAES, Adauto. A
outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
39
VARGAS, Vera Lcia Ferreira Vargas. A construo do territrio Terena (1870-1966): uma sociedade entre a
imposio e opo. 2003. 161p. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Mato Grosso do Sul,
Dourados, 2003.
12

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A reorganizao dos ndios nas aldeias permite consider-las como lugar de


reconhecimento e de identificao tnica, como afirma Almeida:

A aldeia era um forte referencial de identificao, pois era a partir dela que os ndios
se identificavam. Encaminhavam suas peties ao Rei, valorizando o passado de
lutas em defesa do imprio portugus, enfatizando, muitas vezes, o papel a
desempenhado pelas prprias aldeias. Afinal o carter defensivo marcou o
estabelecimento da maioria delas e iria ser sempre lembrado nas reivindicaes
apresentadas pelos ndios40.

Almeida 41 refora a importncia das aldeias para os ndios, perspectiva que pode
ser estendida para a compreenso dos Terena. a partir da aldeia que se organizam no
territrio, que constituem suas referncias e elegem o que importante para o grupo. Nesse
sentido, o estudo de Pereira42 permite ampliar o conhecimento sobre os Terena e a sua ligao
com a aldeia: aldeia a reunio de troncos43, noo que orienta o seu processo de
territorializao, mediante a rede de alianas que mantm com outros troncos e com a
sociedade envolvente. A formao de uma aldeia Terena implica a autonomia e a reproduo
dos processos sociais associados aos campos matrimonial, religioso e poltico, sendo
impossvel que seja realizada por um nico tronco. Dessa forma,

A aldeia deve ser entendida como um adensamento de relaes parentais, polticas e


religiosas entre um determinado nmero de troncos que ocupam uma rea contnua
de terras. A idia de adensamento importante porque os troncos de uma aldeia
tambm se relacionam com os troncos de outras aldeias, [...] mas estas relaes
tendem a ser mais diludas e menos freqentes, uma vez considerada a distncia
espacial e social a instaurada. De todo modo, as redes ampliadas tambm so muito
valorizadas por ampliarem o horizonte social, principalmente no caso das lideranas
e das pessoas que buscam melhores condies de vida. [...] importante ainda que a
aldeia est sempre inserida numa rede que extrapola os seus limites, sendo esta
insero imprescindvel para o seu reconhecimento44.

A partir dessas consideraes, a aldeia tambm percebida como lugar de


elaborao e reelaborao de identidade, de pertencimento, de reconhecimento e legalizao
de aes reivindicatrias por direitos entre os quais se destaca territrio. Entre as tticas

40
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010, p.103.
41
Ibid.
42
PEREIRA, Levi Marques. Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da
identidade tnica. Dourados: Universidade Federal da Grande Dourados, 2009.
43
Ibid., p. 46-47 Na linguagem corrente entre os Terena, o termo tronco utilizado com o sentido geral de
ascendncia e ancestralidade, sendo comum ouvir a frase nossos troncos velhos. Esse uso expressa o sentido
de incluso em uma mesma categoria de todos os membros mais velhos da comunidade ainda vivos e dos
ancestrais mortos. [...] atravs do reconhecimento dos troncos que so, em cada momento, o ponto focal da
vida social que a comunidade expressa o reconhecimento de sua reproduo social no tempo, conectando
presente e passado.
44
PEREIRA, op. cit., p. 59-60.
13

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elaboradas pelos Terena constam, especialmente a apropriao de suas memrias, a


transformao da cultura e da identidade, que se tornaram fundamentais para esse novo
momento que vivem.
Nesse sentido, como mencionado anteriormente, os acadmicos e professores
Terena esto ampliando essas discusses nas escolas, incentivando seus alunos a lidar com os
novos cdigos que esto sendo a eles apresentados e a valorizar a lngua Terena, como
elemento fundamental do processo de fortalecimento de sua identidade tnica.
Dentre as tticas desenvolvidas pelos professores indgenas, notrio o
fortalecimento dos vnculos com o seu passado. Reforam a importncia da terra para os
Terena, justificam a necessidade de ampliao de seus territrios nos dias atuais e, para isso,
retomam as qualificaes historicamente estabelecidas, como a de hbeis agricultores.
Exemplificam que foram as plantaes de suas aldeias que alimentaram o Exrcito brasileiro
durante a Guerra do Paraguai e que suas aldeias serviram de abrigo ou proteo para eles.
Entre outros feitos de seus antepassados destacam a defesa do territrio nacional, tanto na
Guerra do Paraguai, quanto na Segunda Grande Guerra (1939-1945), como demonstrou o
trabalho do pesquisador Terena Paulo Baltazar:

Historicamente, vrios Terena fizeram parte da Fora Expedicionria Brasileira.


Leo Vicente, da Aldeia Bananal; Irineu Mamede, da Aldeia gua Branca; e
Aurlio Jorge, da Aldeinha de Anastcio, MS, que incorporaram ao Exrcito
Brasileiro, pertencendo ao 9. Batalho de Engenharia de Combate, sediado em
Aquidauana, e participaram da Segunda Guerra Mundial nos campos da Itlia. Essa
epopia ficou registrada na memria cultural dos Terena, que relembram os seus
heris no campo de batalha dos brancos. motivo de orgulho para os Terena
comprovar que sua valentia foi reconhecida pelos brancos, at mesmo no
estrangeiro45.

Diferentes tticas foram colocadas em prtica pelos Terena, de acordo com


diferentes contextos polticos com os quais se defrontavam, sendo muitas delas evocadas no
presente. Assim, retomam e ampliam sua histria e legitimam suas aes polticas atuais,
realizando o fortalecimento de uma memria histrica, que trabalha no sentido de legitimar as
contemporneas reivindicaes, sobretudo as territoriais46. Recorrendo-se noo usada por

45
BALTAZAR, Paulo. O processo decisrio dos Terena. 2010. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)-
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2010, p.48.
46
RAPPAPORT, Joanne. Introduo. Cumbe renaciente: uma historia etnogrfica Andina. Bogot: Instituo
Colombiano de Antropologia e Histria, 2005.
14

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Almeida47 se pode dizer que os Terena se pautam em uma cultura histrica, compreendida
como o posicionamento que os ndios tm a respeito do seu passado e o uso que dele fazem
em face das necessidades no presente.
Para uma melhor compreenso das principais e atuais reivindicaes Terena a
reviso, ampliao e a demarcao do territrio , imprescindvel a definio de terra
indgena, conforme noo estabelecida por Pacheco de Oliveira:

A definio de terra indgena ou seja, o processo poltico pelo qual o Estado


reconhece os direitos de uma comunidade indgena sobre parte do territrio
nacional no pode ser pensada ou descrita segundo coordenadas de um fenmeno
natural. Longe de serem imutveis, as reas indgenas esto sempre em permanente
reviso, com acrscimos, diminuies, junes e separaes. Isto no algo
circunstancial, que decorra apenas dos desacertos do Estado ou iniciativas esprias
de interesses contrariados, mas constitutivo, fazendo parte da prpria natureza do
processo de territorializao de uma sociedade indgena dentro do marco
institucional estabelecido pelo Estado-Nacional48.

A anlise de Pacheco de Oliveira aponta para os vrios fatores que envolvem o


complexo processo de definio e reconhecimento de uma terra indgena, entre os quais se
destacam as junes e as separaes de acordo com a lgica indgena, que parece ainda passar
desapercebida para o Estado brasileiro. Entre os Terena, juntar e separar um processo
comum, que ocorre por diferentes motivos e que envolvem principalmente as necessidades do
grupo. Desde o perodo colonial esse tipo de prtica pode ser observado entre os povos
Aruk49, como tambm pode ser visto em muitos relatrios da Diretoria Geral de ndios, da
Provncia de Mato Grosso, ou ainda na documentao do SPI, alm de ser constatado atravs
das informaes obtidas com os Terena por meio das entrevistas em suas aldeias: essas
junes e separaes fazem parte da prpria dinmica do grupo. Embora alterada pela
limitao da terra, os Terena continuam a realiz-la, sobretudo com a organizao de novas
aldeias.

47
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. O lugar dos ndios na histria entre mltiplos usos do passado:
reflexes sobre cultura histrica e cultura poltica. In: SHOHET, Rachel. Mitos, projetos e prticas polticas:
memria e historiografia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
48
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: UFRJ,
1999, p.177.
49
SUSNIK, Branislava. Los aborigenes del Paraguay : etnohistoria de los chaqueos 1650 - 1910. Asuncion :
Museo Etnografico Andres Barbero, 1981.
15

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Nesse sentido, mais uma vez recorre-se a Pacheco de Oliveira50 para se


compreender a noo de territrio dos indgenas, que difere da concepo estabelecida pelo
Estado-Nao, que determina limites fixos e determinados. Para os povos indgenas, as
fronteiras territoriais so mais fluidas e oscilam regularmente conforme suas necessidades e as
alteraes delas decorrentes. Dessa forma, se torna oportuno compreender aquilo que Pacheco
de Oliveira definiu como processo de territorializao, entendido como um processo de mo
dupla em que se consideram as aes e interesses do Estado brasileiro e as aes indgenas.
Nessa perspectiva, pode-se considerar que os Terena trabalham ativamente para a recuperao
e reconstruo de parte dos seus antigos territrios, pressionando o Estado brasileiro e
negociando com ele.
Os estudos sobre os ndios Terena realizados a partir da dcada de 1990 e a
primeira dcada do sculo XXI, demonstram os ndios como sujeitos de sua histria, entre
eles destacam-se as pesquisas realizadas por: Galan51, Acolini 52
, Carvalho 53
, Moura54,
Mussi55, Vargas56, Ferreira57, Garcia58, SantAna59. Esses estudos se pautam nas novas
abordagens dos povos indgenas, nos quais os ndios emergem como sujeitos histricos,
evidenciando-se as suas aes como formas prprias de se relacionarem e interagirem com as
50
PACHECO DE OLIVEIRA, op.cit.
51
GALAN, Maria Cristina. As Terena. 1994. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais)- Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1994.
52
ACOLINI, Graziele. A adoo de um novo mito. 1996. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Universidade Estadual Paulista, Araraquara. ACOLINI, Graziele. Protestantismo moda Terena. 2004. Tese
(Doutorado em Cincias Sociais)- Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2004.
53
CARVALHO, Fernanda. Koixomuneti e outros curadores: xamanismo e prticas de cura entre os Terena.
1996. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996.
54
MOURA, Nomia dos Santos Pereira. UNIEDAS: o smbolo da apropriao do protestantismo norte-
amaricano pelos Terena (1972-1993). 2001. 136 p. Dissertao (Mestrado em Histria)- Universidade Federal do
Mato Grosso do Sul, Dourados, 2001. MOURA, Nomia dos Santos Pereira. O processo de terenizao do
cristianismo na terra indgena Taunay/Ipegue no sculo XX. 2009. Tese (Doutorado Cincias Sociais)-
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2009.
55
MUSSI, Vanderlia Paes Leite. A dinmica da organizao social dos Terena, da aldeia ao espao urbano de
Campo Grande MS. 1999. Dissertao (Mestrado em Histria)- INISINOS, So Leopoldo, 1999. MUSSI,
Vanderlia Paes Leite. As estratgias de insero dos ndios Terena: da aldeia ao espao urbano (1990-2005).
2006. Tese (Doutorado em Histria)- Universidade Estadual Paulista, Assis, 2006.
56
VARGAS, Vera Lcia Ferreira. A construo do territrio Terena (1870-1966): uma sociedade entre a
imposio e opo. 2003. 161p. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Mato Grosso do
Sul, Dourados, 2003. VARGAS, Vera Lcia Ferreira. A dimenso sociopoltica do territrio para os Terena: as
aldeias nos sculos XX e XXI. 2011. Tese (Doutorado em Histria)- Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2011.
57
FERREIRA, Andrey Cordeiro. Tutela e resistncia indgena: etnografia e histria das relaes entre os Terena
e o Estado brasileiro. 2007. Tese (Doutorado em Antropologia Social)- Museu Nacional/Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
58
GARCIA, Adilso Campos. A participao dos ndios Guan no processo de desenvolvimento econmico do
sul de Mato Grosso (1845-1930). 2008. 145p. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal da
Grande Dourados, Dourados, 2008.
59
SANTANA, Graziella Reis. Histria, espao, aes e smbolos das associaes indgenas Terena. 2010.
Tese (Doutorado em Cincias Sociais)- Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010.
16

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polticas coloniais, imperiais e republicanas. Os estudos mencionados mostram o


desenvolvimento de tticas indgenas com as quais puderam realizar suas escolhas, formar
alianas e estabelecer negociaes com os no ndios. Dessa forma, esses estudos utilizam as
noes antropolgicas de ressignificao, apropriao, entre outras, que permitem demonstrar
aes e escolhas indgenas.

ndios pesquisadores

A presena dos ndios na universidade tem aumentado consideravelmente nos


ltimos anos. Segundo pesquisa realizada pelo Programa Rede de Saberes, em 2006 havia 372
acadmicos indgenas matriculados na Universidade Catlica Dom Bosco e na Universidade
Estadual de Mato Grosso do Sul, entre os quais 213 eram Terena.60 Em 2009, foram
registrados 518 acadmicos indgenas, entre os quais 259 eram Terena. Em 2013, a pesquisa
ainda est em andamento, apontando, por enquanto, 700 acadmicos indgenas em Mato
Grosso do Sul.
Entre esses ndios, h uma preocupao constante com a educao escolar, j
apontada por Galan61 e por Carvalho62 no final da dcada de 1990, quando o problema estava
em sair da aldeia para continuar os estudos nas cidades, pois as aldeias ofereciam somente o
ensino primrio. Essa preocupao, claramente percebida nas falas e nas aes dos Terena,
aumentou medida que a demanda tambm cresceu, tanto nas aldeias quanto nas cidades,
sobretudo para a concluso do ensino superior, que exige dos acadmicos disposio no s
para os estudos, mas tambm para o enfrentamento das dificuldades deles decorrentes. Por
essa razo, aliada a outras, tais como a possibilidade de se obter um trabalho remunerado
dentro das aldeias, tornam-se motivos de satisfao e alegria para a famlia quando voltam
formados, especialmente os professores, tornando-se exemplos para outros ndios, para que
sigam o mesmo caminho.
Esse fato facilmente percebido nas aldeias Terena. O respeito e a formalidade
com que se tratam nas escolas e no cotidiano so visveis entre eles, situao que mostra o

60
O Projeto Rede de Saberes desenvolvido em parceira com a Universidade Catlica Dom Bosco/UCDB,
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/UFMS, Universidade Federal da Grande Dourados/UFGD e
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul/UEMS, possui financiamento da Fundao Ford e tem por
objetivo a permanncia dos acadmicos indgenas no ensino superior.
61
GALAN, op. cit.
62
CARVALHO, Fernanda. Koixomuneti e outros curadores: xamanismo e prticas de cura entre os Terena.
1996. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996.
17

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status de professor perante o grupo. A busca pela concluso do ensino superior requer
algumas aes dos Terena, entre elas o seu deslocamento para as cidades, onde deparam-se
com os novos desafios, que implicam novas formas de se relacionarem com o outro. Nesse
processo, suas relaes so ressignificadas com os no ndios de vrias formas, na perspectiva
de formarem alianas que contribuam para sua permanncia na universidade. No decurso da
formao universitria so conduzidos pesquisa, tambm com a perspectiva de receberem
bolsas para desenvolv-las em suas aldeias, algumas das quais resultaram na continuidade de
seus trabalhos dentro de programas de ps-graduao, originando novas pesquisas produzidas
pelos prprios Terena, que registraram suas experincias e apontaram novas alternativas para
a compreenso de sua histria63.
Nesse contexto se pode apontar o estudo de Wanderley Dias Cardoso64, que foi o
primeiro Terena a desenvolver pesquisa com a histria do seu povo em nvel de mestrado.
Com o ttulo Aldeia indgena de Limo Verde, escola, comunidade e desenvolvimento
local, a pesquisa mostrou que os Terena possuem conscincia da necessidade de manterem
aquilo que os identificam como ndios e que a escola tem uma importante contribuio nesse
processo, pois tem como desafio constituir-se apoiada na trajetria do povo Terena, na luta
pela ampliao do territrio e ainda dar subsdios para o seu fortalecimento local. Segundo
Cardoso65, partindo do respeito s diferentes culturas e formas prprias de organizao, cujos
reflexos se do, tambm no nvel da escola, esta deve ser pensada de acordo com a realidade
local e cujos objetivos estejam voltados para uma perspectiva de futuro. Nesse sentido, a
escola indgena deve propiciar condies para as conquistas e permanncia dos direitos

63
Essa situao est sendo ampliada, estendendo-se a outras etnias do estado de Mato Grosso do Sul, os Guarani
Kaiow, e os Kinikinau, que tambm se encontram nos programas de ps-graduao realizando suas pesquisas.
64
ndio Terena nascido na aldeia do Limo Verde, no municpio de Aquidauana, onde estudou no ento Ncleo
Escolar, entre o final da dcada de 1970 e incio de 1980. Como o Ncleo oferecia apenas as sries iniciais, em
1982 foi levado para Aquidauana para ir se acostumando com a vida da escola na cidade e, durante esse
perodo, ainda trabalhou no corte da cana, colheu caf nas fazendas da regio, realizou vrios outros trabalhos
braais. Quando terminou o ensino mdio, voltou para a aldeia para trabalhar como professor nas sries iniciais.
Em 1997, por meio de um convnio entre a Fundao Nacional do ndio/FUNAI e a Universidade Catlica Dom
Bosco/UCDB, que oferecia inscries para o vestibular aos professores Terena, Wanderley foi um dos
contemplados e, assim, pde cursar a graduao em Histria na UCDB. Foi ento necessrio residir na cidade de
Campo Grande, capital do Estado. Nesse perodo, foi tcnico em educao na Secretaria de Estado de
Educao/MS, desenvolveu aes diretas na escola da aldeia Limo Verde, foi Administrador Regional da
FUNAI, em Campo Grande. Em 2004, concluiu sua dissertao de Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Local da UCDB. Foi bolsista internacional da Fundao Ford durante o Doutorado no
Programa de Ps-graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica/PUC do Rio Grande do Sul,
concludo em 2011.
65
CARDOSO, Wanderley Dias. Aldeia indgena de Limo Verde: escola, comunidade e desenvolvimento local.
2004. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Local)- a Universidade Catlica Dom Bosco, Campo Grande,
p. 11
18

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indgenas. Afirma ainda que repensar as aes da escola significava repensar as aes dos
indivduos que dela faziam (e fazem) parte.
Cardoso mostra tambm que a escola se tornou um dos principais meios de
comunicao entre os ndios e a sociedade envolvente; sendo apropriada e utilizada para
discutir e ampliar as informaes sobre o movimento indgena que se processa em mbito
nacional. Para isso, tornou-se fundamental que os ndios se instrumentalizem para o sucesso
desse novo desafio: a Educao Escolar Indgena66, configurada no Brasil a partir de 1980.
Segundo Cardoso67 a nova escola indgena que se encontrava em formao deveria retomar e
ensinar elementos importantes da cultura Terena, entre eles a lngua indgena. Uma vez que,
as primeiras escolas constitudas nas aldeias pelo SPI, tinham por objetivo conduzi-los
substituio da lngua Terena pela lngua Portuguesa, retirando deles gradativamente
elementos de sua cultura, substituindo-os por elementos da cultura no indgena. Nesse
sentido, enquanto professor da aldeia Limo Verde, Cardoso provocou os Terena da aldeia
Limo Verde, particularmente a liderana indgena, a participar efetivamente das discusses
que envolviam aquele novo modelo de escola. Atualmente, a maioria das atividades polticas
desenvolvidas nas aldeias ocorre nas escolas, seja pelo uso do espao fsico, seja pelo
envolvimento da comunidade indgena, seja pela discusso da prpria educao escolar
indgena, que envolve as lideranas indgenas e as no ndias, nesse caso os prefeitos e os
secretrios de educao dos municpios, a exemplo do que ocorre em Aquidauana e Dois
Irmos do Buriti. Alm disso, os professores das universidades tambm so convidados a
participar, dessa forma os Terena evidenciam a rede de relaes em que esto envolvidos.
A partir das relaes estabelecidas pelos professores indgenas com a aldeia e a
sociedade envolvente, na busca de legitimao por direitos, como mostrou Cardoso68, e a
vivncia nas aldeias por meio das atividades desenvolvidas junto aos professores, possvel
compreender tambm essas aes como apropriao da escola pelos Terena. Tambm se
reconhece aqui a importncia das prticas que estabeleceram para, por meio da escola,
fortalecer suas relaes com a aldeia e, assim, ter sua conscincia histrica reforada pelos

66
Sobre Educao escolar indgena, ver os trabalhos de pesquisa desenvolvidos pelos professores indgenas:
ANTONIO, Nilza Leite. Razes na lngua: identidade e rede social de crianas Terena da escola bilnge da
aldeia Bananal. 2009. Dissertao (Mestrado em Psicologia)- a Universidade Catlica Dom Bosco, Campo
Grande, 2009. SEIZER DA SILVA, Antnio Carlos. Educao escolar indgena na aldeia Bananal: prtica e
utopia. 2009. Dissertao (Mestrado em Educao)- a Universidade Catlica Dom Bosco, Campo Grande, 2009.
FIALHO, Celma Fracelino. O percurso histrico da lngua e cultura Terena na aldeia Ipegue/Aquidauana/MS.
2010. Dissertao (Mestrado em Educao)- a Universidade Catlica Dom Bosco, Campo Grande, 2010.
67
CARDOSO, op cit.
68
Ibid.
19

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professores na escola, que propicia discusses em torno dos direitos indgenas e do


fortalecimento de sua identidade tnica. A escola , portanto, fundamental para esse novo
momento vivido pelos Terena: a partir dela que esto ampliando e reelaborando suas
relaes com a sociedade envolvente, razes por que se torna fundamental compreender essa
nova forma de liderana exercida pelos professores indgenas.
Cardoso, em 2011, defende sua tese de doutorado A histria da educao escolar
para o Terena: origem e desenvolvimento do ensino mdio na aldeia Limo Verde. Nesse
trabalho, refora a importncia da educao escolar para os ndios, como um mecanismo que
permite acesso s informaes e tecnologias necessrias para o desenvolvimento de uma
poltica indgena para obteno de novos espaos dentro e fora da aldeia junto sociedade
envolvente. Pauta-se o pesquisador na trajetria do povo Terena e afirma que, embora tenham
ocorrido mudanas culturais ao longo de sua histria, eles tm conseguido manter o ethos
que o identifica como Terena. Aponta ainda o desafio de se construir a educao escolar
indgena Terena apoiada na trajetria desse povo, na luta pela recuperao e defesa do
territrio tradicional, suas relaes atuais com o entorno, destacando o projeto de futuro da
juventude.69 Mais uma vez, constata-se que a educao escolar e as tticas desenvolvidas
pelos professores para o seu fortalecimento dentro das aldeias tm o firme propsito de
legitimar suas reivindicaes e a posse de seu territrio por meio do fortalecimento de sua
identidade tnica. Nesse sentido, a escola proporciona informao, orienta e legitima
memrias construdas a partir de sua histria e permite aes que reforam a importncia
poltica desse momento que esto vivendo, se apropriando, ampliando e ressignificando sua
histria.
Corroborando essas discusses, consta o estudo realizado em 2006 por Claudionor
do Carmo Miranda70, Territorialidades e prticas agrcolas: premissas para o

69
CARDOSO, op. cit., p. 7
70
ndio Terena da aldeia gua Branca, localizada no municpio de Nioaque. Em Miranda, cursou as sries
iniciais na Escola Indgena 31 de maro. Aos 10 anos de idade, teve que continuar seus estudos na cidade,
aproximadamente a dez quilmetros da aldeia. Na maioria das vezes, o seu deslocamento at Nioaque era feito a
p. Na sua nova condio de estudante fora da aldeia, deparou com o preconceito e a discriminao por ser ndio,
tanto pelos professores quanto pelos colegas de turma. Aos 17 anos, por meio de um convnio entre a Escola
Agrotcnica Federal de Cuiab-MT, localizada em So Vicente da Serra, e a FUNAI, tornou-se tcnico em
Agropecuria. Em virtude das excelentes mdias obtidas durante os trs anos de curso, foi selecionado para
realizar uma prova escrita e disputar uma das duas vagas proporcionadas aos alunos das escolas tcnicas do
Centro-Oeste brasileiro para estudar Agronomia na Costa Rica, na Amrica Central, na Escuela de Agricultura
de la Regin Tropical Hmeda EARTH. Foi aprovado com a classificao B, o que representava receber 50%
de bolsa, sendo os outros 50% concedidos pela Funai-Adr/Campo Grande/MS. Aprendeu a falar mais uma
lngua, o espanhol, e, depois de quatro anos, retornou ao Brasil, onde, em 1998, estabeleceu-se na cidade de
Guarant do Norte-MT, para trabalhar como gerente de produo da Cooperativa Integral de Reforma Agrria-
Brao-Sul/CIRA/BS. Voltou para a aldeia gua Branca, entre 1999 a 2000, e prestou consultoria ao Movimento
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desenvolvimento local em comunidades Terena de MS71. Entre as questes levantadas por


Miranda, duas so particularmente importantes para se pensar as aes dos Terena em suas
aldeias e fora delas. A primeira trata-se das relaes de disputas entre as lideranas para o
controle da aldeia, que perpassada pela disputa pelo controle do conhecimento, tanto o
tradicional relacionado aos cdigos que os regem o modo de ser Terena que orientam a
conduta do grupo , quanto daquele adquirido nas universidades, nos cursos de graduao e
ps-graduao, pois esses significam a apropriao do conhecimento produzido sobre eles.
Afirma o autor que ambos so importantes para o exerccio da liderana, medida que
permitem o seu posicionamento nas disputas e reivindicaes junto ao Estado brasileiro. As
experincias adquiridas fora das aldeias so valorizadas pelos Terena, pois significam a
apropriao de novos cdigos, constituindo-se, portanto, como mais um veculo para suas
reivindicaes, como j demonstraram os trabalhos mencionados.
A segunda se refere denominao de uma nova linha do tempo para
compreender as aes desenvolvidas pelos Terena em contextos contemporneos, a partir da
apropriao da linha do tempo proposta por Bittencourt e Ladeira72 para compreender a
histria Terena, que estava divida em trs perodos. O primeiro denominado: Tempos
Antigos, que se refere sada dos Terena do Chaco paraguaio; o segundo: Tempos de
Servido, referente as perdas dos territrios indgenas depois da Guerra do Paraguai e o
trabalho nas fazendas; o terceiro Tempos Atuais, que se refere ao estabelecimento dos
ndios em reservas federais. Miranda props uma quarta linha, que denominou de Tempo do
Despertar, definindo-a como a apropriao de novos cdigos, que permitem aos Terena
inserir-se nos espaos que antes no eram ocupados por eles, na economia regional, em cargos
pblicos, em funes de profissionais liberais e a presena nas universidades. Tempo no qual
os Terena buscam compreender a cincia dos no ndios para, assim, estabelecer novas formas
de sobrevivncia sociocultural. Miranda mostra que esto cada vez mais integrados na
sociedade nacional, seja por meio de seu ingresso nas universidades, pela participao na

dos Trabalhadores Rurais-MST. Nesse mesmo perodo, comeou a trabalhar no apoio administrativo da aldeia e
criou a Associao Terena da Aldeia gua Branca/ATAB, tornando-se o seu primeiro presidente. Em 2001, foi
chamado pelo Instituto de Desenvolvimento Agrrio, Assistncia Tcnica e Extenso Rural de MS/IDATERRA,
para tornar-se gestor de processos na Gerncia de Assuntos Indgenas e Quilombolas, no intuito de contribuir
com a discusso da Poltica Indigenista em MS. Depois fez parte da equipe tcnica do Programa Pantanal para
trabalhar em projetos de desenvolvimento socioambiental em terras indgenas, na Bacia do Alto Paraguai-MS.
Foi vereador pela cidade de Nioaque, Diretor Regional da FUNAI em Campo Grande, bolsista internacional da
Fundao Ford, meio pelo qual ingressou no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Local da
Universidade Catlica Dom Bosco. Em 2006, concluiu o seu mestrado, com a dissertao Territorialidades e
prticas agrcolas: premissas para o desenvolvimento local em comunidades Terena de MS.
71
Ibid.
72
BITTENCOURT, Circe Maria; LADEIRA, Maria Elisa. A histria do povo Terena. Braslia: MEC, 2000.
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poltica e nas mobilizaes pela demarcao dos seus territrios, porm cada vez mais ndios,
e conscientes de sua histria, apropriada e ampliada para a garantia de direitos junto ao Estado
brasileiro. O seu Tempo do Despertar, expressa o movimento, elaborao e relaborao de
tticas, formuladas por meio dos conhecimentos adquiridos e das redes que estabeleceram
para apoiar e incentivar suas reivindicaes e realizar suas conquistas.
A esses trabalhos, soma-se o de Eliane Gonalves de Lima73, A pedagogia Terena
e a criana do PIN Nioaque: as relaes entre a famlia, comunidade e escola, de 2008 74. A
pesquisadora estabeleceu como objetivo observar e registrar os processos prprios de
aprendizagem no contexto daquilo que denominou de pedagogia Terena, assim como os
fatores que contribuem para a construo dessa pedagogia nos espaos em que a criana
circula75, seja no ncleo familiar, seja na aldeia ou na escola. Definiu como pedagogia
Terena os processos prprios de aprendizagem entre esses ndios, sendo eles transmitidos
pela oralidade, pelos meios familiar, comunitrio e escolar, valorizando-se o respeito mtuo.
Percebe-se na anlise da autora a valorizao do conhecimento tradicional dos mais velhos,
no que se refere ao respeito s lideranas, ao domnio dos cdigos indgenas e, ao tratamento
da sade presente nos ensinamentos das mulheres Terena, das parteiras, que, embora no
realizem mais os partos dentro das aldeias, ainda cabem a elas os cuidados com a me e a
criana. So elas que ensinam como cuidar e, de acordo com a educao Terena, so tambm
responsveis por manter o modo de ser Terena.
Novamente se encontra a escola como mecanismo de produo e reproduo de
valores considerados Terena Naquela instituio eles elegem o que prioridade para ser
ensinado aos alunos, processo no qual a oralidade importante, fazendo parte da sua
identidade tnica, que reforada cotidianamente pela escola, o que implica fortalecer
diretamente suas relaes com a aldeia. Isso decorre da valorizao do conhecimento
tradicional dos mais velhos, no que se refere liderana, ao domnio dos cdigos indgenas e,
no tratamento da sade, esto presentes os ensinamentos das mulheres Terena, das parteiras,
73
ndia Terena, com relaes de parentesco na Terra Indgena de Nioaque, que sempre viveu na cidade e estudou
em escolas pblicas e particulares com bolsa de estudo fornecida pela Rede Ferroviria Federal Sociedade
Annima/RFFSA, empresa na qual seu pai trabalhava. Casada com no ndio, professora da rede pblica de
ensino. Em 2006, ingressou no Programa de Ps-Graduao em Educao pela Universidade Catlica Dom
Bosco e, em 2008, concluiu sua pesquisa: A pedagogia Terena e a criana do PIN Nioaque: as relaes entre a
famlia, comunidade e escola.
74
GONALVES DE LIMA, Eliane. A pedagogia Terena e a criana do PIN Nioaque: as relaes entre famlia,
comunidade e escola. 2008. Dissertao (Mestrado em Educao) - UCDB, Campo Grande, 2008.
75
Outro significativo trabalho de pesquisa que privilegiou as crianas Terena o de: CRUZ, Simone de
Figueiredo. A criana Terena o dilogo a educao indgena e a educao escolar na aldeia Buriti. 2009.
Dissertao (Mestrado em Educao)- a Universidade Catlica Dom Bosco, Campo Grande, 2009. Realizado na
aldeia Buriti, e o de Antonio (2009), realizado na aldeia Bananal.
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que, embora no realizem mais os partos dentro das aldeias, ainda cabem a elas os cuidados
com a me e a criana. So elas que ensinam como cuidar e, de acordo com a educao
Terena, so tambm responsveis por manter o modo de ser Terena
Os estudos aqui apontados permitem afirmar que, nas ltimas dcadas, a pesquisa
sobre a temtica indgena foi fortalecida pelo aumento do nmero de pesquisadores indgenas,
que vm chamando para si a tarefa de recompor a sua prpria histria, apresentando o seu
ponto de vista. A produo examinada insere-se no dilogo entre histria e antropologia e no
debate sobre as possibilidades de atuao de sujeitos histricos at recentemente ignorados,
considerando-se que as novas abordagens se orientam pelo reconhecimento dos povos
indgenas como sujeitos plenos de seus processos histricos. Nesse quadro, os Terena elegem
a escola e a educao escolar como os lugares privilegiados a partir dos quais se situam na
sociedade envolvente. Demonstram atravs de suas pesquisas o que deve ser registrado, de
acordo com a cincia dos no ndios, elegendo suas prioridades a partir da histria e da posse
efetiva dos seus territrios, reivindicando seus direitos, reafirmando sua identidade e seus
laos de pertencimento. Dessa forma, recuperam vivncias, histrias, memrias, experincias
junto sociedade envolvente, estabelecem tticas, entre as quais se destaca o seu
envolvimento com a escola e com a universidade, fortalecendo politicamente a aldeia, lugar
que possibilita suas aes na busca de seus direitos histricos. De posse da sua identidade
indgena elaboram o tempo presente e projetam seu futuro.