Rrdrgaerhtw

BEZAMAT DE SOUZA NETO
CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM

METAMODELO EMPREENDEDOR BRASILEIRO:
O empreendedorismo de necessidade do
virador
2008
www.blucher.com.br
Bezamat de Souza Neto
APROVADA POR:
Prof. Roberto dos Santos Bartholo Jr., Dr.
Prof. Francisco Jos de Moura Duarte, D.Sc.
Prof. Fernando Antnio Prado Gimenez, Ph.D.
Prof. Marcel Bursztyn, Dr.
Prof. Maurcio Csar Delamaro, D.Sc.
Prof. Fernando Dolabela, M.Sc.
2
Contribuio para um metamodelo empreendedor brasileiro
BEZAMAT DE SOUZA NETO
CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM

METAMODELO EMPREENDEDOR BRASILEIRO:
O empreendedorismo de necessidade do
virador
Tese submetida ao corpo docente da coordenao

dos programas de Ps-Graduao de Engenharia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte
dos requisitos necessrios para a obteno do grau de
Doutor em cincias em Engenharia de produo.
ORIENTADOR: Prof. Dr. Roberto dos Santos Bartholo Jr
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
Rio de Janeiro
3
2008 Bezamat de Souza Neto
proibida a reproduo total ou parcial

por quaisquer meios
sem autorizao escrita da editora
EDITORA BLUCHER
Rua Pedroso Alvarenga, 1245 --- 4 andar
04531-012 --- So Paulo, SP --- Brasil
Fax: (11) 3079-2707
Tel.: (11) 3078-5366
e-mail: editora@blucher.com.br
site: www.blucher.com.br
ISBN 978-85-61209-21-6
FICHA CATALOGRFICA
de Souza Neto, Bezamat
Contribuio e elementos para um metamodelo

empreendedor brasileiro: o empreendedorismo de
necessidade do virador /Bezamat de Souza Neto.
So Paulo : Blucher Acadmico, 2008.
ISBN 978-85-61209-21-6
1. 2.I. Ttulo.
08 - CDD
ndices para catlogo sistemtico:

1.
4
Para Luna luinha que ilumina meus dias.

E para os tantos (e tantas) viradores geniais!
que por aqui habitam.
5
6
AGRADECIMENTOS
Primeiramente a meus pais, D. Guegu e Titita Bezamat. Ela pela

vibrante e contagiante alegria de viver alm das viraes constantes a partir
da confeco de quitutes, croch e tric pr fora. Ele, ausncia presente,
empresrio bem sucedido na conservadora e barroca So Joo del Rei que
pagou o preo de sua ousadia empreendedora e nos ensinou que cobra que
no anda no engole sapo (em seguida ele emendava com um sapo
tambm protena). A eles agradeo a educao viradora recebida.
Mas essa dissertao certamente no teria chegado ao seu final sem a
colaborao de muitos, a indulgncia de alguns e a pacincia de outros
tantos.
Principalmente ao Mestre Roberto dos Santos Bartholo Jr. que teve a
indulgente pacincia de me orientar e conduzir nessa travessia,
dolorosa/saborosa, e que soube fazer com que eu enxergasse/vivenciasse o
fim ltimo da formao universitria humboldtiana: o quo importante e
interessante o metamorfosear tanto mundo quanto possvel na
prpria pessoa (...) pela vinculao do nosso eu com o mundo para as
mais gerais, provocantes e livres inter-relaes.
Aos colegas, professores e funcionrios do Laboratrio de Tecnologia e
Desenvolvimento Social da COPPE/UFRJ pela saudvel convivncia.
Ao amigo e cumpadi Professor Luiz Gonzaga de Souza Lima (Tio
Gugu) que desde o incio me incentivou nessa travessia. Bem como ao
Professor Valmicki Villela Guimares que teve a pacincia de iluminar para
mim as veredas do Rosa e me apontar trilhas outras.
Aos membros da Banca Examinadora que certamente do realce e
sabedoria, agregando sobremaneira valor empreita.
s meninas do Centrocape que me possibilitaram uma prtica
efetiva onde pude rever/construir conceitos. elas junto Ebehart Baerenz do
CEFE INTERNACIONAL e da GTZ com quem pude trocar idias,
experimentos, e aprender mais. Alm dos (e das) colegas cefistas com quem
convivi ensinando/aprendendo por esse brasil-sertes-gerais.
7
s yalods da CRIOLA que me possibilitaram tambm uma experincia

rica no trabalho com artess.
A todos, junto ao denominado pblico-alvo com quem pude, enfim e
efetivamente, metamorfosear tanto mundo quanto possvel na prpria
pessoa. E a so muitos e tantos. Das artess da CRIOLA, passando pelo
pessoal das favelas da Rocinha e Serrinha na cidade do Rio de Janeiro; aos
Arturos de Contagem a Itaobim, Berilo e Santana do Araua no Vale do
Jequitinhonha, passando tambm por Cordisburgo (terra do Rosa), Dores do
Indai, Ferros, Galheiros e Planalto de Minas em Diamantina, Jacarandira,
Povoado dos Pintos e Ribeiro de Santo Antnio em Resende Costa, Bicas,
Simo Pereira, Serra do Camapu, Tiradentes, Bichinho, Prados, So Joo
del Rei, etc. e etc. que no me permito nomin-los para no cometer o
imperdovel erro do lapso.
E finalmente Letcia, Luna e Ursinha, minha famlia, pela pacincia
nas ausncias constantes e pelos humores nem sempre bons, decorrentes de
tamanha empreita.
MUITO OBRIGADO!
8
RESUMO
Esta dissertao pretende contribuir com elementos para a discusso

de uma categoria terica denominada Empreendedorismo e, em especial,
um certo Empreendedorismo por Necessidade muito comum e
incompreendido por aqui.
Nesta discusso pretende-se tambm conformar uma certa Empre-
endedologia (Entreprenology) e, em especial, uma Empreendedologia
Brasileira ao apontar um metamodelo de empreendedor brasileiro: o virador
aquele que se vira.
Percebe-se, at pela novidade do assunto alm da enorme relevncia
dada ao tema Empreendedorismo atualmente no Brasil, que a discusso
atual no campo acadmico est impregnada pela adoo acrtica de modelos
estrangeiros de pouca adaptabilidade ao nosso contexto social, econmico e
cultural. Busca-se ento articular tais diferenas no sentido de balancear
perdas e danos de forma relativizada, sem confrontos.
Enfim, percebe-se tambm que as transformaes do capitalismo
contemporneo encontram mais afinidades com outras ticas e racio-
nalidades do que com culturas originrias do protestantismo asctico. Na
verdade, essa hiptese atesta a atualidade, a contemporaneidade da intuio
de Max Weber. E essa hiptese tambm, evidentemente, tem claras
implicaes para o caso brasileiro.
9
10
ABSTRACT
This work aims to contribute with elements for a discussion of a

theoretical category known as Entrepreneurship and, in special, a kind of
an Entrepreneurship of Necessity well known and misunderstood
around here.
It is also the purpose of this discussion, to shape a type of
Entreprenology and, in special, a Brazilian Entreprenology while pointing
out a metamodel of the Brazilian entrepreneur: the virador the one who
does whatever he has the opportunity to.
In spite of the enormous importance given to the topic
Entrepreneurship nowadays in Brazil, the academic discussion of this new
subject is saturated with the adoption, without a critical analysis, of foreign
models of little adaptability to our social, economical and cultural context.
Therefore, this work intends to articulate such differences in the sense of
balancing losses and damages in a relativist position, without confronts.
Finally, one can easily notice that the changes of the contemporary
capitalism have more affinities with other ethics and rationalities than with
cultures proceeding from the ascetic Protestantism. In fact, this hypothesis
confirms the present and contemporary intuition of Max Weber. And this
hypothesis has evidently also clear implications for the Brazilian situation.
11
12
Sapo no pula por boniteza,

mas porm por preciso
provrbio capiau
(no epgrafe do conto A hora e vez de Augusto Matraga
de Joo Guimares Rosa)
13
14
SUMRIO
CAPTULO I
UMA INTRODUO, UMA EXPOSIO DE PRINCPIOS E UM
CONSTATAR PARA EXPLICAR .................................................................... 17
I.1: Algumas consideraes, de carter introdutrio ...................................... 17
I.2: Uma primeira abordagem sobre o tema, a partir deles ......................... 25
I.3: Algumas rpidas constataes, a partir do nosso cotidiano..................... 39
I.4: Algumas explicaes, de carter introdutrio tambm............................ 45
CAPTULO II
SOBRE O EMPREENDER .....................................................................................59
II.1: Sobre a condio humana ......................................................................... 60
II.2: Da condio humana na modernidade: sobre a poca atual................... 68
II.3: Uma inveno (ou viver muito perigoso) ....................................... 79
II.4: O protestantismo asctico, o catolicismo ibrico e o mundo............... 84
CAPTULO III
SOBRE EMPREENDEDORISMO ................................................................... 103
III.1: A perspectiva neoliberal ..................................................................... 105
III.2: A perspectiva econmica ....................................................................... 109
III.3: A perspectiva comportamental ............................................................. 120
III.3.1: O processo visionrio do empreendedor.................................... 129
III.3.2: O Mtodo CEFE ........................................................................... 134
III.4: O GEM Global Entrepreneurship Monitor................................... 142
15
CAPTULO IV
O EMPREENDER NA CONDIO BRASILEIRA ......................................... 167
IV.1: A brasilidade a partir do Rosa......................................................... 170
IV.2: A Megera Cartesiana e a interpretao do Brasil: o olhar sobre a
brasilidade..................................................................................... 179
IV.2.1: Srgio Buarque e as nossas razes ibricas ................................ 184
IV.2.2: O mazombo e o yankee: o Brazil de Viana Moog .................... 192
IV.2.3: A mensagem de Richard Morse ................................................. 197
IV.2.4: Outros olhares sobre a brasilidade ........................................ 202
IV.2.5: Um olhar sobre os olhares .......................................................... 209
IV.3: Sistema de valores brasileira........................................................ 217
IV.3.1: Razes de nossa tica do trabalho .............................................. 217
IV.3.2: A inautenticidade do mrito e do desempenho ...................... 223
CAPTULO V
O EMPREENDEDORISMO NA CONDIO BRASILEIRA........................... 233
V.1: Um pouco da realidade informal brasileira ......................................... 233
V.2: Sobre o virador....................................................................................... 245
V.3: O GEM e o Brasil: o brazil e o GEM....................................................... 257
V.4: A formao de empreendedores no Brasil: as universidades ............... 275
V.5: O CEFE no Brasil .................................................................................... 283
CAPTULO VI
UM INVENTAR PARA SUGERIR (ou uma brincadeira sria) .......... 291
VI.1: A sugesto............................................................................................ 291
VI.2: A inveno (ou a brincadeira sria)................................................ 294
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 297
16
CAPTULO I
UMA INTRODUO, UMA EXPOSIO DE
PRINCPIOS E UM UM CONSTATAR PARA
EXPLICAR.
O que eu vi, sempre, que toda ao principia

mesmo por uma palavra pensante. Palavra
pegante, dada ou guardada, que vai
rompendo rumo.
(Riobaldo em Grande serto: veredas
J. Guimares Rosa)
I.1: ALGUMAS CONSIDERAES, DE CARTER

INTRODUTRIO
Empreendedorismo, o termo surgiu, por aqui, por duas veredas. Uma
primeira, para um pblico mais acadmico, professores e estudantes
universitrios, no incio dos 80, nos cursos de Administrao de Empresas
sendo a primeira experincia atravs do Professor Ronald Degen, em 1981,
na Escola de Administrao de Empresas da Fundao Getlio Vargas, So
Paulo, que criou uma disciplina, Novos Negcios, dentro do CEAG, Curso
1
de Especializao em Administrao para Graduados ; quando se julgou
1
DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, Cultura Editores
Associados, So Paulo, 1999; PARDINI, Dlio Jardim, PAIM, Lcia Regina Corra,
EMPREENDEDORISMO E INTERDISCIPLINARIDADE: UMA PROPOSTA METO-
DOLGICA NO ENSINO DE GRADUAO, in Anais do II EGEPE Encontro de
Estudos sobre Empreendedorismo e Gesto de Pequenas Empresas, UEM/UEL,
Londrina/PR, Novembro/2001, pp: 227/240; LIMA, Marcos, DOLABELA, Fernando,
APRENDIZADO DE EMPREENDEDORISMO EM INSTITUIES DE ENSINO
17
necessrio nomear o ramo emergente dos estudos sobre a criao de

negcios prprios. Uma outra vereda, na segunda metade dos 80, para um
outro pblico que trabalha (tcnicos, gestores e polticos) e habita
(trabalhadores e produtores autnomos, microempresrios de fato e
potenciais, desempregados, etc.) uma certa zona denominada de baixa-
renda, nas trs primeiras tentativas de introduzir o Mtodo CEFE (ento,
Creation of Enterprises, Formation of Entrepreneurs Criao de
Empresas, Formao de Empresrios) atravs da cooperao tcnica
brasileira-alem em Belo Horizonte, Porto Alegre e Fortaleza; quando
tambm se julgou necessrio nomear o ramo emergente de atividades
integradas a programas de desenvolvimento urbano e micro-empresarial,
subordinados ao PRORENDA (Programa de Viabilizao de Espaos
Econmicos para Populaes de Baixa Renda), executadas nas esferas
pblicas estaduais, a partir de rgos ligados ao trabalho e ao social
em convnio com a GTZ (Deutsche Gesellschaft fr Tecnische
2
Zusammenarbeit Sociedade Alem de Cooperao Tcnica) .
V-se a a sombra do ingls (afrancesado), a palavra
entrepreneurship. Trata-se de palavra empreendedorismo ainda no
dicionarizada (nem no aurlio, nem no houaiss), portanto, ainda virgem e
merc da horda de antropfagos que por aqui habita: desde Sardinha,
h muito estranja a se comer! (como disse Caetano Veloso certa vez).
por essas duas veredas que comea nossa travessia. Nada mais
pegante e rompedor.
O presente trabalho, fruto de uma longa travessia de estudos e
constataes empricas baseadas nas experincias do dia-a-dia em trabalhos
no sentido de capacitar e organizar junto a uma parcela de pequenos
produtores, comerciantes e prestadores de servios localizados notadamente
em periferias e favelas de cidades e no campo desse imenso Brasil pleno de
diversidades, pretende contribuir, modestamente, com elementos que
SUPERIOR NO BRASIL, in Anais do II ENEMPRE Encontro Nacional de

Empreendedorismo, ENE/UFSC e CNPq, Florianpolis SC, Outubro/2000;
DEGEN Ronald J., O EMPREENDEDOR FUNDAMENTOS DA INICIATIVA
EMPRESARIAL, McGraw-Hill, So Paulo, 1989.
2
GOMES, Rosemary, MELLO, Ricardo, SILVEIRA, Caio Mrcio, METODOLOGIAS
DE CAPACITAO, CEFE GESPAR CAPACITAO MASSIVA, publicado pela
FASE, NAPP e FINEP, Rio de Janeiro, 1997.
18
conformem um metamodelo empreendedor popular brasileiro. Nossos

esforos de pesquisa se dedicaram ento, a decifrar, decodificar e interpretar
esse tipo de microempresrio-de-si-prprio. E, ao definir e interpretar esse
empreendedor popular buscaremos contribuir tambm para a discusso
sobre uma certa tipologia de empreendedor brasileiro: o virador.
A literatura especializada, notadamente estrangeira (e a nossa, por
aqui, por influncia daquela), por exemplo, aborda com freqncia e
profundidade o tema utilizando as terminologias arteso e oportunista
3
entre os vrios tipos de empreendedor . Por aqui, freqente o uso de tais
tipologias, mas sem a devida contextualizao. Aqui o arteso tem outras
especificidades scio-histricas e culturais diferentemente daquelas perce-
bidas no caso do arteso do hemisfrio norte e que referencia aquela
4
literatura . E sobre o oportunista, no ouse chamar algum disso por aqui,
5
soa mal, quase at nome-de-me .
Visto isso, tentaremos ento contribuir com especificidades que
contextualizem o nosso virador que tanto pode ser um arteso, um camel,
um dono de uma bodega qualquer, um autnomo, um desempregado ou um
6
assalariado sem carteira, enfim, aquele que se vira que difere, por razes
3
FILION, Louis Jacques, EMPREENDEDORISMO: EMPREENDEDORES E
PROPRIETRIOS GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS, Revista de
Administrao de Empresas, So Paulo, V. 34, n. 2, pp: 05/28, Abril/Junho 1999;
URIARTE, Luiz Ricardo, DALMAU, Marcos Baptista Lopes, BARCIA, Ricardo Miranda
et al., EMPRESRIO OU EMPREENDEDOR?, Anais do I EGEPE Encontro de
Estudos sobre Empreendedorismo e Gesto de Pequenas Empresas, UEM/UEL,
Maring-PR, pp: 71/80, Outubro/2000.
4
SOUZA NETO, Bezamat, CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM
METAMODELO EMPREENDEDOR: O CASO DO ARTESO BRASILEIRO, in Anais
do II ENEMPRE, op. cit.; SOUZA NETO, Bezamat, BUSCANDO CONHECER ESSA
MODERNIDADE ATRAVS DA HISTRIA DO ARTESANATO: O CASO DA
PRODUO DO CARRO DE BOIS, Tese de Mestrado, COPPE/UFRJ, Maro de 1995.
5
SOUZA NETO, Bezamat, GENEALOGIA E ESPECIFICIDADES ACERCA DE UM
TIPO DE EMPREENDEDOR POPULAR: O ARTESO BRASILEIRO, Anais do II
EGEPE, op. cit., pp: 106/116.
6
LESSA, Carlos, AUTO-ESTIMA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL, Editora
Garamond, Rio de Janeiro, 2000.
19
scio-histrica e cultural, dos clssicos tipos conforme o modelo taxio-

nmico do pensamento empreendedor do hemisfrio norte.
Caminharemos no sentido de que nenhuma tipologia suficientemente
completa a ponto de cobrir todos os tipos de empreendedores. Cada caso
pode ser considerado nico. Entretanto, elas provem uma base para a
compreenso dos pontos de apoio, bem como dos valores e do pensamento
dos empreendedores, e as linhas para a compreenso da consistncia
comportamental geral desses atores, na medida em que devemos con-
textualizar o ambiente o qual aquele est inserido.
Ao levantarmos tais especificidades, veremos tambm o quanto est
embaado o debate acadmico por aqui acerca do tema Empreendedorismo,
nota-se uma grande lacuna. Reina, no nosso entendimento, uma certa adoo
acrtica de modelos estrangeiros e em cuja aceitao (inconscientemente, s
vezes), no-antropofgica e no relativizada, perde-se muito. No existe por
aqui, ainda, uma preocupao epistemolgica no sentido de uma teoria
empreendedora brasileira ancorada em nossos valores (mas quais?, de
antemo). E constata-se, infelizmente, o dito de um certo poeta de que: o
7
Brasil no conhece o Brasil .
Por exemplo, e de forma ainda introdutria (como dito), Max Weber ao
8
escrever A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo no fazia uma
apologia dos povos sob a esfera religiosa protestante, nem preconizava um
mero bom senso comercial daqueles. Ele se interessava e esta a
essncia do problema em uma tica peculiar, atravs da conformao de
9 10
um ethos que deu vida ao tal esprito do capitalismo moderno. Toda sua
7
No sei se Tom Jobim, Francis Hime ou outro arguto e to sensvel observador.
8
WEBER, Max, A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO,
Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1989.
9
O termo ethos uma transliterao dos dois vocbulos grego ethos (com eta
inicial) e ethos (com pisilon inicial). (...) A primeira acepo de ethos (com eta
inicial) designa a morada do homem. O homem habita sobre a terra acolhendo-
se ao recesso seguro do ethos. Este sentido de lugar de estada permanente e
habitual, de um abrigo protetor, constitui a raiz semntica que d origem
significao do ethos como costume, esquema praxeolgico durvel, estilo de
vida e ao (...). A segunda acepo de ethos (com pisilon inicial) diz respeito
ao comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos. (...)
O ethos nesse caso, denota uma constncia no agir que se contrape ao impulso
20
obra foi marcada, apesar da multiplicidade de interesses, por uma questo

fundamental: a tentativa de estabelecer a especificidade do racionalismo
ocidental. E, para ele, no caso do racionalismo ocidental, esse quadro de
referncia o princpio da dominao do mundo, quando todas as dimenses
do pensamento e da ao humana vo obedecer ao critrio da instru-
11
mentalidade.
Ao agir, em sua busca, de forma comparativa e notadamente a partir
das esferas religiosas, para Weber, o protestantismo asctico que atualiza e
radicaliza uma forma de conscincia, nas suas dimenses cognitiva e moral,
no contexto do racionalismo ocidental. Essa atualizao se refere ao princpio
do controle racional do mundo medida que este desencantado. E a tica
protestante e o esprito do capitalismo reflete, de forma precisa, o esforo
de percepo da gnese dessa revoluo de conscincia, a qual equivaleria
maior transformao da histria humana e desencadeadora de todas as
12
grandes conquistas do Ocidente.
Como ele agiu de forma comparativa e isso que d significao e
validade universal ao Ocidente quando este comparado a outros
racionalismos culturais , da, uma certa presuno de superioridade do
protestante sobre, por exemplo, ns outros ibero-americanos (nosotros!),
que alguns de seus vrios interpretadores e herdeiros, por aqui,
equivocadamente pleiteiam, digna de lstima.
Os trabalhos cientficos elaborados pelos pensadores do campo de
estudo do Empreendedorismo, pelo menos os que tenho visto at agora,
do desejo (rexis). Essa constncia do ethos como disposio permanente a

manifestao e como que o vinco profundo do ethos como costume, seu
fortalecimento e o relevo dado s suas peculiaridades. O modo de agir (trpos)
do indivduo, expresso da sua personalidade tica, dever traduzir,
finalmente, a articulao entre ethos como carter e o ethos como hbito. in
VAZ, Henrique C. de Lima, ESCRITOS DE FILOSOFIA II. TICA E CULTURA,
Editora Loyola, So Paulo, 1993, pp: 13/14.
10
WEBER, Max, op. cit., p. 31.
11
SOUZA, Jess, A TICA PROTESTANTE E A IDEOLOGIA DO ATRASO
BRASILEIRO, in SOUZA, Jess (Org.), O MALANDRO E O PROTESTANTE. A
TESE WEBERIANA E A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA, Editora UNB,
Braslia, 1999, pp: 17/54.
12
Ibid.
21
citam Weber sem aprofundar a questo (quando muito, o colocam como um

dos fundadores ou influenciadores da corrente comportamentalista) e no
percebem a dimenso da ferramenta de anlise criada por ele. A entra-se
numa comparao pobre e negativista: ns ibricos, catlicos , filhos do
outro Ocidente, somos atrasados em relao ao nosso-grande-irmo-do-
norte, USA, protestante, capitalista, democrtico, eficientes e moderno.
A repercusso por aqui (que veremos a frente, e com os devidos
detalhes), na mdia especializada, sobre o resultado do GEM-2002, Global
Entrepreneurship Monitor, pesquisa de mbito multinacional e de longo
prazo, coordenada pelo Babson College e a London School of Business (em
2002, 37 pases pesquisados, quase 2/3 da populao do mundo e algo em
torno de 92% do PIB mundial) Brasil, 1o Lugar em empreendedorismo por
necessidade, Necessity-Based Entrepreneurial Activity by Country, e 16o
colocado em empreendedorismo por oportunidade, Opportunity-Based
Entrepreneurial Activity by Country foi sintomtica. Houve um
constrangimento generalizado: realmente somos atrasados!
Por essas e outras, em nossa travessia se pretende buscar especi-
ficidades acerca de um certo jeitinho brasileiro embora o uso do
diminutivo inho, para alguns, empreste uma certa valorao negativa, para
ns, como nos ensinou Guimares Rosa (que abusou do uso de diminutivos
13
dos mais variados e inesperados tipos ), o inho denota e empresta
afetividade travessia. E a partir dessa afetividade que nos recusamos a
vislumbrar o jeitinho brasileiro como folclore ou simples sobrevivncia
cultural, destinado a desaparecer, como que por encanto, com a emergncia
de um suposto desenvolvimento econmico ou evoluo histrica. Trata-se
na verdade, da conformao de um ethos peculiar que propiciou nossa
engenhosidade social, nossa forma de agir e de pensar, tanto nos aspectos de
natureza subjetiva e de natureza externa, mundo social e econmico. Um
13
MARTINS, Nilce Sant Anna, O LXICO DE GUIMARES ROSA, Editora da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001; COUTINHO, Eduardo F., GUIMARES
ROSA: UM ALQUIMISTA DA PALAVRA, no Prefcio de JOO GUIMARES ROSA
FICO COMPLETA, Editora Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 1994, Volume I, pp:
11/24; LISBOA, Henriqueta, O MOTIVO INFANTIL NA OBRA DE GUIMARES
ROSA, JOO GUIMARES ROSA FICO COMPLETA, Volume I, op. cit., pp:
133/141.
22
certo esprito do empreendedorismo de um brasileiro, daquele que se

vira, principalmente, por necessidade.
E assim sendo, pretendemos nessa travessia portanto, relativizar
nossas especificidades e articular nossas diferenas ao expor, a partir de
uma reviso bibliogrfica acrescida de doses de experimentos vivenciados,
uma matriz global de uma teoria empreendedora que por aqui chegou e
alimenta as nossas elites pensantes, e cuja essncia e ao se d de fora para
dentro e de cima para baixo. Em contraposio com uma outra, uma matriz
local de uma nova teoria empreendedora, enraizada em terra brasilis (e/ou
antropofagizada daquela num revisitar o nosso tupi or not tupi), e cuja
essncia e ao se d de dentro para fora e de baixo para cima. Esta, no
nosso entendimento, plena de esperana. Aquela, carregada de resignao e
de preconceitos.
Como um contorno do presente trabalho, nos inspiramos tambm no
14
dito de Antnio Cndido que ao iniciar o artigo O Homem dos Avessos , d-
nos o seguinte aviso:
Na extraordinria obra-prima Grande Serto: veredas h de tudo para

quem souber ler, e nela tudo forte, belo, impecavelmente realizado.
Cada um poder abord-la a seu gosto, conforme o seu ofcio; mas em
cada aspecto aparecer o trao fundamental do autor, a absoluta
15
confiana na liberdade de inventar.
Mais a frente, Antnio Cndido comparando Guimares Rosa com

Euclides da Cunha num paralelo entre Grande serto: veredas e Os
sertes, busca similitudes e as encontra nos trs elementos estruturais que
apoiam a composio: a terra, o homem, a luta.
Uma obsessiva presena fsica no meio; uma sociedade cuja pauta e

16
destino dependem dele; como resultado, o conflito entre os homens.
14
CNDIDO, Antnio, O HOMEM DOS AVESSOS, in JOO GUIMARES ROSA
FICO COMPLETA, Volume I, op. cit., 78/92.
15
Ibid., p.78.
16
Ibid., p. 79.
23
Mas a analogia pra por a, pois a atitude euclideana, segundo

Cndido, de uma marcha lgica e sucessiva do constatar para explicar,
enquanto a de Guimares Rosa a de inventar para sugerir.
, pois, nesse sentido que queremos, pretensiosamente, nortear nossa
dissertao. Iniciamos, seguindo os ditames acadmicos, com um constatar
para explicar e, nos permitiremos encerrar com um inventar para sugerir.
Mas tambm nos permitiremos que durante a travessia, uma trana com as
quatro possibilidades constatar; explicar; inventar; e sugerir emersa, no
necessariamente nessa ordem, ora aqui e ora acol, ressaltando uma e/ou
outra, de formas a permitir, pretensiosamente (mais uma vez!), a ressonncia
na imaginao e na sensibilidade.
E como a travessia busca traduzir em termos cognitivos o que
apreendido afetivamente, vai requerer, certamente, um esforo sistemtico,
do ponto de vista intelectual, para ser traduzvel numa linguagem aproxi-
madamente cientfica que abra espaos a discusses menos impressionistas.
E, nesse sentido, tenho plena conscincia de que no preciso
nenhuma fundamentao acadmica para afirmar que esse empreendimento
uma aventura ambiciosa, no s pela novidade que lhe intrnseca, mas
tambm pelo tamanho e a complexidade da tarefa: um grande e doloroso
esforo de incorporao mental do mundo imediatamente dado como
experincia. Tenho a curiosidade intelectual de investigar e trazer respostas
aos questionamentos propostos e a ousadia de inventar meu prprio
caminho. Nesse processo, sirvo-me e sinto-me, prazerosamente, parte de
certo tipo de produo intelectual brasileira que, tradicionalmente, fez do
entendimento do Brasil um de seus principais temas.
E aqui tambm um humilde convite a subir e a descer, a descer e a
subir, morros, ruas e vielas, grotas e veredas, por esse brasil-sertes-gerais,
e nesse:
o convite a sentir as areias doces de uma certa praia sob nossos ps

nus. A encontrar uma certa 'terra brasilis' onde sopra um hlito morno e
doce de paixo. Apesar dos desterros de nossos tempos. Dos Herodes
17
de nossos tempos.
17
BARTHOLO JR., Roberto S. no prefcio de ENGRENAGENS DA FANTASIA:
ENGENHARIA, ARTE E CONVIVNCIA, de SOUZA, Hamilton Moss de, Ed. Bazar
das Iluses, Rio de Janeiro, 1989.
24
I.2: UMA PRIMEIRA ABORDAGEM SOBRE O TEMA, A PARTIR

18
DELES
Diante do que trata a literatura sobre o tema, em linhas gerais, parece
ser possvel perceber que o Empreendedorismo fora reconhecido como um
elemento fundamental para a viabilizao e a conduo de empreendimentos
e, em ltima instncia, do processo de desenvolvimento do capitalismo com
o surgimento da economia de mercado, com as mudanas sociais e
comportamentais decorrentes, e com o lucro sendo aceito como a origem do
mercado de trabalho.19 No obstante, o valor facultado ao empreendedorismo
surge no bojo do paradigma liberal do sculo XIX e com a Revoluo
Industrial marcos, a partir dos quais, vrios tericos, estudiosos e
pesquisadores aprofundam questes alusivas determinao de seu perfil,
20
bem como, caractersticas de sua atuao .
Em ingls se utiliza o vocbulo francs entrepreneur21 para denominar
os novos empresrios e as pessoas que se estabelecem por conta prpria, aos
empreendedores. O termo entrepreneur tambm designa o indivduo que
tem o mrito de lanar-se no mercado em busca de novas oportunidades de
negcio e, para tanto, esse personagem, continuamente, encontra-se disposto
a assumir riscos, com a permanente inclinao criao e inovao.22
18
O possessivo deles aqui simboliza o que dito na tal literatura especializada e
no tem, em absoluto, nenhum juzo de valor. Nossa posio de neutralidade, por
enquanto, e de mero observador/relator e queremos, de antemo, comear a
conformar, ainda que de forma introdutria, a tal matriz global. O que ser dito
comumente encontrado na vasta literatura especializada e o que se pretende
apresentar uma plataforma para se adentrar ao mundo do Empreendedorismo.
19
PASTRO, Ivete Ins, ENTREPRENEUR: HABILIDADE DE CRIAR E INOVAR, in
Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 128/141; BLATT, Cleide R., OKAMOTO, Vnia M. R.,
GESTOR EMPREENDEDOR E INOVADOR, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
20
LEITE, Emanuel, O FENMENO DO EMPREENDEDORISMO CRIANDO
RIQUEZAS, Editora Bagao, Recife, 2000; PASTRO, Ivete Ins, op. cit; BLATT,
Cleide R., OKAMOTO, Vnia M. R., op. cit.
21
Algumas palavras-chave usadas no vocabulrio moderno das cincias gerenciais,
curiosamente, vm da lngua francesa. Por exemplo, o termo manager (gerente)
vem do francs antigo mnager, que significava cuidar bem da casa ou organizar
cuidadosamente.[in FILION, Louis Jacques, op. cit.]
22
KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, BREVE HISTRIA DA FUNO
EMPRESARIAL, artigo disponvel, em portugus, no site www.gtz.de/cefe
25
Na poca atual, a globalizao, suas mazelas e o seu evidente impacto

sobre os negcios, no deixam dvidas quanto a valorizao do
empreendedor o entrepreneur , uma vez que difcil, diante desse
contexto, manter a independncia poltica e econmica, bem como, no
participar de atividades voltadas intensamente inovao, para fins
exclusivos de enfrentamento das constantes mudanas no que tange ao
23
cenrio mundial dos negcios.
Para que haja uma melhor compreenso, v-se a seguir algumas
definies sucintas, bem como, variaes de vises sobre o termo
entrepreneur, a partir de uma perspectiva histrica.
O uso mais antigo do termo entre-preneur se registra no sculo XII,
24
para definir aquele que incentivava brigas . Na histria militar francesa,
no sculo XVII, fazia referncia a pessoas que se comprometiam em conduzir
expedies militares25. Mas atribui-se a um irlands do sculo XVIII chamado
Richard Cantillon (1697-1734), o primeiro uso do termo entrepreneur no
contexto empresarial, para referir-se a algum que compra bens e servios a
certos preos com vistas de vend-los a preos incertos no futuro. Em outras
palavras, correndo um risco no assegurado. Cantillon era um banqueiro que,
hoje, poderia ser descrito como um capitalista de risco. Era um homem em
busca de oportunidades de negcios, preocupado com o gerenciamento
inteligente de negcios e a obteno de rendimentos otimizados para o
capital investido. Era um nobre que vivia de rendas e que buscava
oportunidades de negcios. Viajou pelo mundo e era capaz de analisar uma
operao identificando nela aqueles elementos que j eram lucrativos e os
que poderiam vir a ser mais ainda. Investiu, por exemplo, em plantaes de
ch na ndia, at em operaes de comrcio no vale do Mississipi. Seu
manuscrito, que relatava, em detalhes, suas viagens e seus negcios, Essai
sur la nature du commerce en gnral, foi publicado postumamente, com
23
PASTRO, Ivete Ins, op. cit.; LEITE, Emanuel, op. cit.
24
VRIN, H., ENTREPRENEURS, ENTREPRISES, HISTOIRE DUNE IDE,
Presses Universitaires de France, Paris, 1982, p. 31; FILION, Louis Jacques, op. cit.,
p. 18; GREATTI, Ligia, SENHORINI, Vilma Meurer, EMPREENDEDORISMO UMA
VISO COMPORTAMENTALISTA, Anais do I EGEPE, op. cit., pp: 22/34; BLATT,
Cleide R., OKAMOTO, Vnia M. R., op. cit.
25
KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, op. cit.; VRIN, H., op. cit.; FILION, Louis
Jacques, op. cit., p. 18; GREATTI, Ligia, SENHORINI, Vilma Meurer, op. cit.
26
correes do editor, vinte anos depois de ser amplamente distribudo em

Paris e Londres. Para ele, basicamente, o entrepreneur era uma pessoa que
aproveitava as oportunidades com a perspectiva de obter lucros, assumindo
26
os riscos inerentes.
Na viso do economista escocs Adam Smith (1723-1790), nessa
mesma poca, ao entrepreneur atribui-se tambm o papel de criador de
riquezas.27
Depois, Jean-Baptiste Say (1768-1832), em 1803, descreveu a funo
do entrepreneur em termos mais amplos ao fazer a distino entre
empreendedores e capitalistas e entre os lucros de cada um. E ao faz-lo, Say
associou os empreendedores inovao e alm de v-los como os agentes da
mudana, tambm considerava o desenvolvimento econmico como resultado
da criao de novos empreendimentos. Era um grande admirador de Adam
Smith (cujas idias levou para a Frana) e da Revoluo Industrial (tentou
estabelecer um corpo terico que possibilitaria a chegada da revoluo
industrial na Frana). E, suas obras preocuparam-se, sobremaneira, com os
impactos da criao e distribuio de riquezas na sociedade. Ele prprio era
um entrepreneur e foi o primeiro a definir as fronteira do que ser um
empreendedor na concepo moderna do termo. Say foi o primeiro a lanar
os alicerces desse campo de estudo e pode-se consider-lo o pai do
empreendedorismo.28
Contudo, as principais concepes sobre o empreendedor foram
desenvolvidas pelo economista Joseph Alois Schumpeter (1883-1950),
considerado na literatura como quem melhor analisa o empreendedor e sua
insero na economia capitalista. Para ele, o entrepreneur algum que faz
novas combinaes de elementos, introduzindo novos produtos e/ou
processos, identificando novos mercados de consumo ou fontes de
suprimento, criando novos tipos de organizao. E essa definio , segundo
26
OLIVEIRA, Djalma de Pinho Rebouas, ESTRATGIA EMPRESARIAL: UMA
ABORDAGEM EMPREENDEDORA, Editora Atlas, So Paulo, 1994; FILION, Louis
Jacques, op. cit.; KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, op. cit.
27
LEITE, Emanuel, op. cit.; PASTRO, Ivete Ins, op. cit.; BLATT, Cleide R.,
OKAMOTO, Vnia M. R., op. cit.
28
SCHUMPETER, Joseph A., HISTORY OF ECONOMICS ANALYSIS, George Allen
& Unwin, London, 1967; FILION, Louis Jacques, op. cit.; KOLSHORN, Rainer,
TOMECKO, Jim, op. cit.; DOLABELA, Fernando, op. cit.
27
vrios autores, ainda hoje, com poucas variaes, a que parece melhor
aplicar-se ao referido termo.29
Mas como no fcil introduzir elementos de racionalidade dentro do
complexo comportamento dos empreendedores e como tambm muitos
pesquisadores e estudiosos, principalmente do ramo da economia, se
recusavam em aceitar modelos no-quantificveis, isso acabou por levar o
universo do empreendedorismo a voltar-se para os comportamentalistas
psiclogos e psicanalistas, socilogos e outros especialistas do compor-
tamento humano , na busca de um conhecimento mais aprofundado do
30
comportamento do entrepreneur.
Um dos primeiros autores desse grupo a mostrar interesse pelo
entrepreneur foi Max Weber (1864-1920)31. Em sua clssica obra A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo ele identificou o sistema de valores
como um elemento fundamental para a explicao do comportamento dos
empreendedores. Para Weber, o principal fator motivador para quem se
estabelecia por conta prpria era a crena religiosa ou o trabalho tico
protestante que estabelecia normas de conduta que punham freio
extravagncia, ao consumo ostensivo e indolncia. O resultado era uma
maior produtividade, uma diminuio das despesas e aumento da economia,
todos fatores vitais para o crescimento econmico. Ele via os empre-
endedores como inovadores, pessoas independentes cujo papel de liderana
nos negcios inferia uma fonte de autoridade formal. Em suma, e o mais
importante, Max Weber, conectando tica da alta produtividade, a
poupana e a desmotivao do consumo dispendioso com o sucesso
econmico pde articular uma forte defesa do impacto da cultura no
crescimento das atividades empresariais.32
29
OLIVEIRA, Djalma de Pinho Rebouas, op. cit.; FILION, Louis Jacques, op. cit.;
DOLABELA, Fernando, op. cit., p. 50; BYGRAVE, William D., THE
ENTREPRENEURIAL PROCESS, in BYGRAVE, William D. (ed.), THE PORTABLE
MBA IN ENTREPENEURSHIP, John Wiley & Sons, Inc, 1998, pp:1/2.
30
KIRCHHOFF, Bruce A., ENTREPRENEURSHIP ECONOMICS, in BYGRAVE,
William D. (ed.), THE PORTABLE MBA IN ENTREPENEURSHIP, op. cit., pp:
446/448; DOLABELA, Fernando, op. cit.; FILION, Louis Jacques, op. cit.
31
FILION, Louis Jacques, op. cit., p. 8.
32
FILION, Louis Jacques, op. cit.; KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim,
COMPREENDER A FUNO EMPRESARIAL E COMO FOMENT-LA, artigo
28
Entretanto, o autor que realmente deu incio contribuio das

cincias do comportamento para o empreendedorismo foi, sem dvida, o
psiclogo e professor da Harvard University, David C. McClelland. A obra de
McClelland revela uma tentativa arrojada de um psiclogo behaviourist,
versado nos mtodos das cincias do comportamento, de isolar fatores
psicolgicos e culturais, e demonstrar, por mtodos rigorosamente quan-
titativos, que esses fatores so, de modo geral, importantes para o
desenvolvimento econmico.33
Ele constatou, atravs de suas inmeras pesquisas com sua equipe de
colaboradores em vrias partes do mundo, a influncia dos valores de
determinadas sociedades e de determinadas culturas, inclusive os valores
ligados religio, sobre as atitudes de indivduos empreendedores e
percebeu nestes, um certo padro de excelncia internalizado.34
ressaltado tambm que McClelland foi inspirado pela obra de Max
Weber A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo , e que, sendo
assim, concordava tambm com a tese de Weber com relao a certos
valores religiosos mantidos pela tica protestante como conseqncia de um
crescimento do capitalismo moderno atravs da expanso das atividades
empresariais.35
disponibilizado, em portugus, no site www.gtz.de/cefe; DOLABELA, Fernando, op.

cit. p.48.
33
McCLELLAND, David, ENTREPRENEURSHIP AND ACHIEVEMENT
MOTIVATION: APROACHES TO THE SCIENCE OF SOCIO-ECONOMIC
DEVELOPMENT, Editions P. Lengyel, / UNESCO, Paris, 1971.
34
KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, COMPREENDER A FUNO
EMPRESARIAL E COMO FOMENT-LA, op. cit.
35
RIQUEZAS, op. cit.. Inclusive, com relao a citada obra de Max Weber, o autor
ressalta que: Weber props a tese de que a Reforma Protestante produziria uma
verdadeira revoluo, infundindo um esprito mais vigoroso em trabalhadores e
empreendedores, que teria levado ao capitalismo industrial moderno. [p. 70]. E esse
mesmo argumento repetido em VASCONCELOS, I. E., ALMEIDA, Y. M. B.,
SANTOS, M. J., UMA REFLEXO SOBRE O PERFIL EMPREENDEDOR DO
ENGENHEIRO NO BRASIL, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.. No nosso
entendimento, e como veremos a frente, esse argumento equivocado.
29
36
Em sua clssica obra The Achieving Society , McClelland se
propunha a estabelecer uma relao entre o progresso econmico e a
existncia de uma cultura da necessidade generalizada de realizao que
ele definiu como:
o desejo de fazer algo por faz-lo, mais que com fins de poder, amor,
37
reconhecimento ou se desejar, lucro.
E, para traduzir esse padro de excelncia internalizado, essa

novidade necessidade de realizao ele usou, de forma original, o termo
achieving que significa conquistar algo com esforo prprio; realizar algo
38
difcil; faanha; feito.
Aprofundando a questo a partir dos resultados obtidos em suas
pesquisas, o dado significativo que McClelland criou bases e orientaes
para sesses de treinamento para motivar o xito e a realizao em
executivos, cuja finalidade era melhorar tal caracterstica psicolgica e
torn-la aplicvel em situaes empresariais. Nesse sentido, ele foi o pioneiro
na capacitao para comportamentos mais empreendedores de adultos.39
E, diferentemente dos economistas, para os comportamentalistas
notadamente os psiclogos , um empreendedor no precisa estar
necessariamente ligado atividade empresarial. Ele pode tambm estar
relacionado ao mundo social de maneira geral.40
36
McCLELLAND, David, THE ACHIEVING SOCIETY, Princeton, Van Nostrand,
New Jersey, 1961.
37
McCLELLAND, David, THE ACHIEVING SOCIETY, op. cit., p. 38; KOLSHORN,
Rainer, TOMECKO, Jim, COMPREENDER A FUNO EMPRESARIAL E COMO
FOMENT-LA, op. cit
38
Em nossa linguagem coloquial ou, no dizer de Guimares Rosa, numa linguagem-
de-dia-de-semana, achievingseria facilmente traduzido, no nosso entendimento, e
com todo respeito, por teso.
39
EMPRESARIAL E COMO FOMENT-LA, op. cit; GREATTI, Ligia, SENHORINI,
Vilma Meurer, op. cit.; SHEFKY, Lloyd E., ENTREPRENEURS ARE MADE NOT
BORN, McGraw-Hill, New York, 1994.
40
PASTRO, Ivete Ins, op. cit.; BLATT, Cleide R., OKAMOTO, Vnia M. R., op. cit.
30
Para Louis Jacques Filion, professor canadense e um dos mais

conceituados pensadores sobre o tema na atualidade, diferentemente do
41
dirigente-operador , que se encontra na maior parte do tempo ocupado
com tarefas rotineiras, preocupado com questes mais concretas,
acreditando ser o planejamento e as anlises das tendncias de mercado pura
teoria, o dirigente-empreendedor apresenta um modelo de gesto pautado
no planejamento, na anlise do contexto, visando detectar oportunidades de
negcios para realiz-las42.
Para Filion,
Um empreendedor uma pessoa que imagina, desenvolve e realiza

43
vises.
E a ao empreendedora, para ele, dever estar sustentada no que ele

chama de viso:
Viso definida como uma projeo: uma imagem, projetada no futuro,

do lugar que o empreendedor deseja que seu produto venha a ocupar no
mercado. , tambm, uma imagem do tipo da empresa necessria para
alcanar esse objetivo. Em suma, viso refere-se a onde o
empreendedor deseja conduzir seu empreendimento.44
41
Diz-se do dono ou scio da empresa, do empreendimento, bem como de seu
gestor.
42
Filion define as seguintes etapas do processo de gesto do empreendedor:
visionar, arquitetar, animar, verificar, aprender. J as etapas do processo de gesto
do dirigente-operador so: ajustar, verificar, alocar, designar, cumprir, escolher. Para
maior aprofundamento ver FILION, Louis Jacques, DIFERENAS ENTRE
SISTEMAS GERENCIAIS DE EMPREENDEDORES E OPERADORES DE
PEQUENOS NEGCIOS, Revista de Administrao de Empresas, So Paulo, V. 39,
n. 4, Outubro/Dezembro 1999, pp. 6-20.
43
PROPRIETRIOS-GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS, op. cit., p. 19.
44
FILION, Louis Jacques, VISO E RELAES: ELEMENTOS PARA UM
METAMODELO EMPREENDEDOR, Revista de Administrao de Empresas RAE,
V. 33, n. 6, pp: 50/61, Nov/Dez 1991, p.52.
31
E, na perspectiva de Filion, a imaginao obviamente necessria para

que se tenha vises. O termo viso denota habilidade em definir e alcanar
objetivos. E ele ressalta que viso algo mais racional que sonho e remete
sua reflexo terica para um confronto ao assinalar tal diferena, a partir de
bases mais racionais, com uma outra, mais brasileira empreendedor,
em qualquer rea, algum que sonha e busca transformar seu sonho em
45
realidade. , a qual veremos depois:
A diferena entre um sonho e uma viso o fato de a viso ser uma

forma realista e alcanvel de sonho em outras palavras, uma imagem
46
desejada de uma situao futura.
Peter Drucker, define o entrepreneur como algum que consegue

resultados, e no necessariamente algum que manipula recursos disponveis
utilizando-se de certas prticas. Todavia, na identificao de um empre-
endedor com relao ao seu perfil, ele apresenta trs traos importantes: a
criatividade, a insatisfao com o status quo e a determinao pessoal.47
E para William Bygrave, sua definio, mesmo sendo deficiente em
descrio e detalhe, talvez, a mais simples e elegante:
An entrepreneur is someone who perceives an opportunity and creates

an organization to pursuit it.48
45
DOLABELA, Fernando, PEDAGOGIA EMPREENDEDORA ENSINO DE
EMPREENDEDORISMO NA EDUCAO BSICA, Belo Horizonte, 2003, p. 35 [no
prelo].
46
47
DRUCKER, Peter F., INOVAO E ESPRITO EMPREENDEDOR: PRTICA E
PRINCPIOS, Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1993; PASTRO, Ivete Ins, op. cit.;
OLIVEIRA, Djalma de Pinho Rebouas, op. cit.; BLATT, Cleide R., OKAMOTO, Vnia
M. R., op. cit.
48
BYGRAVE, William D., THE ENTREPRENEURIAL PROCESS, in BYGRAVE,
William D. (ed.), op. cit., p. 2. [Um empreendedor algum que percebe uma
oportunidade e cria uma organizao para lutar por ela.]; KOLSHORN, Rainer,
TOMECKO, Jim, COMPREENDER A FUNO EMPRESARIAL E COMO FOMENT-
LA, op. cit; DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.
32
Segundo Gifford Pinchot, devido revoluo entrepreneur, algumas

grandes empresas perdero, num futuro prximo, quase todos os seus
melhores gerentes. Logo, sem perceber, a empresa estar servida por
mortos-vivos. Ele adverte que a necessidade de buscar uma forma de
motivar os executivos e funcionrios a questo estratgica mais importante
dos tempos atuais.49
50
Da, um novo termo intrapreneur introduzido na literatura para
designar uma pessoa que tem esprito empreendedor, mas ao invs de montar
um negcio prprio para viabilizar suas idias, usa a estrutura da empresa
51
onde trabalha.
E em funo da exploso de informaes disponibilizadas hoje por
meios vrios, as empresas esto encorajadas a abandonarem os sistemas
hierrquicos, em favor de sistemas nos quais os inovadores agem em p de
igualdade com os que formam um sistema de apoio. Esse novo mtodo
denominado desenvolvimento do intraempreendedorismo, e ele interage
diretamente sobre aqueles que assumem a responsabilidade pela criao e
inovaes de qualquer espcie dentro de uma organizao, atravs do
incentivo sistemtico queles funcionrios que, voluntariamente, se
enquadram no perfil. O intrapreneur pode no ser o criador ou o inventor,
mas ser sempre aquele que, dentro da organizao, concebe como
transformar uma idia em uma realidade lucrativa ou exitosa.52
49
PINCHOT, Gifford, INTRAPRENEURING: POR QUE VOC NO PRECISA
DEIXAR A EMPRESA PARA TORNAR-SE UM EMPREENDEDOR, Editora Harbra,
So Paulo, 1985; PEZZI, Marcelo R., FARIAS, Giovana A., BARCIA, Ricardo M.,
INTRAEMPREENDEDOR E EMPREGABILIDADE: ASPECTOS COMUNS ENTRE
AMBOS, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; BLATT, Cleide R., INTRA-
PRENEURISMO: UMA FERRAMENTA PRTICA MUDANA E INOVAO
TECNOLGICA ORGANIZACIONAL, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
50
empreendedor interno, aqui traduzido como intraempreendedor.
51
PINCHOT, Gifford, op. cit.; LEITE, Emanuel, op. cit.; BRINGHENTI, Cassiano, DA
R, Castorina Baron Zimmer, FRIEDLAENDER, Gilda Maria Souza et al.,
CARACTERSTICAS DO INTRAEMPREENDEDOR, in Anais do II ENEMPRE,
op. cit.;
52
PINCHOT, Gifford, op. cit.; PASTRO, Ivete Ins, op. cit.; BLATT, Cleide R.,
OKAMOTO, Vnia M. R., op. cit.; CAGNIN, C. H., ABREU, A. F. de, O PAPEL DO
33
Ressalta-se tambm que os fatores inerentes ao intraempre-

endedorismo podem ser adotados em qualquer tipo de organizao,
independente de seu tamanho. Acredita-se que, mesmo com as limitaes
normais de toda e qualquer empresa, o dirigente-empreendedor precisa
estar ciente da confiana que precisa ter em seus colaboradores para poder
atingir o sucesso que esse novo mtodo propicia.53
Pode-se constatar atravs da literatura uma busca por distinguir o
empreendedor entre os seus semelhantes. No a posse do capital e nem
mesmo a simples gesto de uma organizao que ir defini-lo. Variveis como
inovao, risco e deciso tendem a permear a ao do empreendedor,
que tambm reconhecido pelo resultado alcanado. Ter a posse dos
melhores meios para alcanar os fins desejados e a consecuo dos objetivos
propostos tendem a delinear a imagem do empreendedor no seu sentido mais
estrito.
Essa perspectiva impulsiona vrios autores no sentido de conhecer,
ressaltar e analisar as caractersticas comportamentais e as razes que levam
o empreendedor a empreender.
Pesquisas realizadas nas ltimas dcadas buscam conhecer e/ou
confirmar algumas caractersticas apresentadas pela literatura clssica, bem
como criar tipologias de empreendedores embora muitas delas na verdade
apresentam taxinomias de empresrios e/ou gerentes que no seriam
54
necessariamente reconhecidos como empreendedor.
Tais estudos e pesquisas, via de regra, privilegiam variveis de anlise,
como: influncias antecedentes (meio familiar, meio social, educao e
experincia anterior), o tipo de organizao incubadora (de onde veio o
INTRAEMPREENDEDOR NA IMPLANTAO DE UM SISTEMA DE GESTO

AMBIENTAL, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
53
PASTRO, Ivete Ins, op. cit.; PEZZI, Marcelo R., FARIAS, Giovana A., BARCIA,
Ricardo M., op. cit
54
VERSIANI, ngela Frana, GASPAR, Renata de Magalhes, DIFERENAS E
SIMILARIDADES ENTRE MICRO, PEQUENAS E MDIAS EMPRESAS DO
SEGMENTO DE CONFECO NA REGIO METROPOLITANA DE BELO
HORIZONTE, in NABUCO, Maria Regina, CARVALHO NETO, Antnio, (orgs.),
RELAES DE TRABALHO CONTEMPORNEAS, Instituto de Relaes do
Trabalho IRT, PUC Minas, Belo Horizonte, 1999, pp: 237/285; DOLABELA,
Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.
34
empreendedor) e percepo quanto influncia de fatores ambientais gerais

para o sucesso do empreendimento, expectativas sobre o prprio trabalho,
origens tnicas e sociais do empresrio, gnero e crena religiosa, dentre
outras. E no que tange aos traos psicolgicos, tais estudos consideram os
seguintes fatores: necessidade de realizao, locus de controle, propenso ao
55
risco, tolerncia ambigidade, etc.
ressaltado tambm que os estudos e as pesquisas que buscam
caractersticas pessoais do empreendedor so especialmente teis e
estimulantes quando usados como parte de estudos de caso na rea de
empreendedorismo e possibilitam que as anlises dos elementos de
consistncia sejam levadas bem mais adiante. Isso extremamente valioso
em um campo com to grande variedade de casos. E a maioria dos autores
contemporneos que desenvolvem tais estudos e pesquisas sobre o
empreendedorismo, concorda que existem algumas caractersticas que so
56
peculiares s pessoas empreendedoras.
Existem vrias tipologias e com vrios e os mais diferentes tipos de
empreendedor, vrios. E, de forma geral, os tipos de empreendedor mais
57
citados na literatura so os seguintes :
Empreendedor arteso: o indivduo que essencialmente um tcnico e
escolhe (ou obrigado a) instalar um negcio para praticar seu ofcio.
Empreendedor oportunista: o indivduo que enfoca o crescimento e o
ato de criar uma nova atividade econmica e que monta, compra e faz crescer
empresas em resposta a uma oportunidade observada.
Empreendedor tecnolgico: o indivduo associado ao desenvolvimento
ou comercializao de um novo produto ou um processo inovador e que
monta uma empresa para introduzir essas melhorias tecnolgicas e obter
lucro.
55
VERSIANI, ngela Frana, GASPAR, Renata de Magalhes, op. cit.; FILION, Louis
Jacques, op. cit.
56
FILION, Louis Jacques, op. cit.; DOLABELA, Fernando, OFICINA DO
EMPREENDEDOR, op. cit.
57
YOUNG, Robert, FORMAO ENTREPRENEURIAL E CONSOLIDAO DE
DESEMPENHO EMPRESARIAL, no Relatrio Final de Pesquisa apresentado
USAID, 1990; URIARTE, Luiz Ricardo, DALMAU, Marcos Baptista Lopes et al., op.
cit.; URIARTE, Luiz Ricardo, LAPOLLI, dis Mafra, BARCIA, Ricardo Miranda et al.,
CARACTERSTICAS EMPREENDEDORAS NECESSRIAS PARA SOBREVIVNCIA
NO MUNDO DOS NEGCIOS, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
35
Empreendedor por estilo de vida: o indivduo autnomo ou que

comea um negcio por causa da liberdade, independncia ou outros
benefcios de seu estilo de vida que esse tipo de empresa torna possveis.
E, apesar dessa concepo no ser unnime, na literatura especializada
h uma concordncia geral entre os tericos do assunto, quanto a um ponto:
a capacidade de assumir riscos constitui a principal caracterstica do
empreendedor e este possui uma posio de centralidade no desen-
volvimento das economias nacionais. O empreendedor reage mudana, vista
como inevitvel e sadia, de forma a transform-la em oportunidade. A
principal tarefa da prtica empreendedora na sociedade e, especialmente, na
economia a de fazer coisas diferentes, buscando a inovao em diversas
esferas sociais.58
Entretanto, ressalta-se tambm que no se deve dar a esses perfis,
importncia exagerada e que tentar encontrar traos sociais ou psicolgicos
nos empreendedores apenas embarcar num mito no existe um perfil
59
clnico do empreendedor . Ainda, a maior parte desses traos intil,
quando no perigosamente enganosos na medida em que sero sempre
estticos demais, limitados demais, para conter toda a gama de variveis e
60
suas manifestaes que o papel realmente encerra.
importante assinalar tambm que, no que diz respeito ao termo e/ou
funo do entrepreneur, embora muitas vezes a maioria dos conceitos,
estudos e pesquisas efetuadas sobre empreendedores refiram-se a rea de
negcios, hoje, isso deve ser vislumbrado em todos os ramos da atividade
58
SCHUMPETER, Joseph A., TEORIA DO DESENVOLVIMENTO ECONMICO.
UMA INVESTIGAO SOBRE LUCROS, CAPITAL, CRDITO, JURO, E O CICLO
ECONMICO, Editora Nova Cultural, Srie Os Economistas, So Paulo, 1997;
EMPREENDEDORISMO NA EDUCAO BSICA, op. cit.; DOLABELA, Fernando,
OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.; VERSIANI, ngela Frana, GASPAR,
Renata de Magalhes, op. cit.; PASTRO, Ivete Ins, op. cit.
59
FARRELL, Larry C., ENTREPRENEURSHIP FUNDAMENTOS DAS
ORGANIZAES EMPREENDEDORAS: TCNICAS QUE AS TORNAM
COMPETITIVAS, Editora Atlas, So Paulo, 1993.
60
OLIVEIRA, Djalma de Pinho Rebouas, op. cit.; PASTRO, Ivete Ins, op. cit.;
BLATT, Cleide R., OKAMOTO, Vnia M. R., op. cit.
36
humana como as artes, o esporte, a poltica, a msica, dentre outras, e ele

habita e age (ou deveria agir) em todos os setores da sociedade.61
Por fim, com a recente, e crescente, importncia dada ao empre-
endedorismo, interessante notar que seu desenvolvimento enquanto
disciplina no seguiu padro semelhante ao de outras. Professores e
pesquisadores filiados s mais diversas disciplinas e cada um usando
61
EMPREENDEDORISMO NA EDUCAO BSICA, op. cit.; DOLABELA, Fernando,
OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.; DRUCKER, Peter F., INOVAO E
ESPRITO EMPREENDEDOR: PRTICA E PRINCPIOS, op. cit.; DRUCKER, Peter
F., ADMINISTRAO DE ORGANIZAES SEM FINS LUCRATIVOS
PRINCPIOS E PRTICAS, Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1997; OLIVEIRA,
Djalma de Pinho Rebouas, op. cit.; VIEIRA, Renata de Martins Faria, GAUTHIER,
Fernando Alvaro Ostuni, INTRODUO AO EMPREENDEDORISMO SOCIAL, in
Anais do II ENEMPRE, op. cit.; TEODSIO, Armindo dos Santos de Souza,
RESENDE, Graziele Andrade, DESVENDANDO O TERCEIRO SETOR: TRABALHO
E GESTO EM ORGANIZAES NO-GOVERNAMENTAIS, in NABUCO, Maria
Regina, CARVALHO NETO, Antnio, (orgs.), RELAES DE TRABALHO
CONTEMPORNEAS, op. cit., pp: 237/285; DOLABELA, Fernando, MANUAL DO
CURSO DE EMPREENDEDORISMO PARA O TERCEIRO SETOR, Agncia de
Educao para o Desenvolvimento AED, Braslia, 2001; DOLABELA, Fernando,
MANUAL DO CURSO DE EMPREENDEDORISMO PARA O GOVERNO, Agncia de
Educao para o Desenvolvimento AED, Braslia, 2001; DE PAULA, J., BASTOS, L.
C., FRANZONI, A. M. B., EMPREENDEDOR NO ECOTURISMO, in Anais do II
ENEMPRE, op. cit.; URIARTE, L. R., BARANA, Alessandra, CAMILOTTI, Luciane et
al., EMPREENDEDORISMO ECOLOGICO: SOLUES EMPREENDEDORAS PARA
O LIXO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; TAVARES, Paulo Victor, ABREU, A. F.
de, EMPREENDIMENTOS TURSTICOS VIRTUAIS, in Anais do II ENEMPRE, op.
cit.; MICHELS, Glycon, POTIGUASS, P. de Vasconcellos, PASQUALLI, Rita de
Cssia et al., QUALIDADE EM SERVIOS DE SADE UMA INICIATIVA
EMPREENDEDORA, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; FARHAT, Eleide Margareth
Pereira, BUENO, Raphael Nunes, MICHELS, Glycon et al., GESTO NOS SERVIOS
DE SADE, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; BARBOSA, Clarice Gonzaga, BERGO,
Heliane Maria, MARTINS, Janae G. et al., A TECNOLOGIA NUMA PROPOSTA
MULTIDISCIPLINAR DE ODONTOEDUCAO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.;
CAGNIN, C. H., ABREU, A. F. de, op. cit.
37
cultura, lgica e metodologia estabelecidas em graus variados em seus

prprios campos de estudo comearam a se interessar e a aprender sobre
empreendedorismo. A maneira como se apresenta, com uma srie de
definies to diferenciadas, de acordo com a origem de quem as faz, denota
um carter singular em relao s outras disciplinas. Tal diversidade explica
esse fato, embora paire uma certa aura de confuso no ar. Contudo o reverso
tambm pode ser verdade; observa-se que as definies feitas por
especialistas de um mesmo campo de estudo apresentam um consenso
surpreendente. Por exemplo, os economistas enxergam os empreendedores
como inovadores e vetores de desenvolvimento econmico. Os com-
portamentalistas concedem aos empreendedores as caractersticas de
criatividade, persistncia, internalidade (capacidade de controlar o
ambiente) e liderana. Engenheiros de produo vem os empreendedores
como bons distribuidores e coordenadores de recursos. Os especialistas em
finanas definem os empreendedores como pessoas capazes de calcular e
medir riscos. Os de marketing os enxergam como pessoas diferenciadas que
identificam oportunidades e com foco no consumidor. Para o pessoal de
gerenciamento, os empreendedores so organizadores competentes e
desembaraados. 62
E ressaltamos tambm que, em funo da singularidade apresentada,
Filion sugere inclusive que na prxima dcada o empreendedorismo,
enquanto campo de estudos, ser um dos principais pontos de aglutinao
63
das cincias humanas.
Com esse prembulo, como dito, uma primeira abordagem sobre o
tema, a partir deles, ainda que superficial e panormico, esperamos ter
colocado a tona os principais elementos e consideraes, ressaltando seu
carter eminentemente transdisciplinar, que emergem da literatura sobre
empreendedorismo. Mais a frente, tentaremos aprofundar a questo a partir
de algumas das vrias correntes e perspectivas elaboradas por l que,
sobremaneira, tm influenciado por c nossos pensadores.
62
PROPRIETRIOS-GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS, op. cit.; DOLABELA,
63
FILION, Louis Jacques, O EMPREENDEDORISMO COMO TEMA DE ESTUDOS
SUPERIORES, CNI IEL Nacional, Braslia, Maio/1999; FILION, Louis Jacques,
EMPREENDEDORISMO: EMPREENDEDORES E PROPRIETRIOS-GERENTES DE
PEQUENOS NEGCIOS, op. cit., p. 12.
38
I. 3: ALGUMAS RPIDAS CONSTATAES, A PARTIR DO

NOSSO COTIDIANO
Maria da Glria Silva Pacheco, 44 anos, negra, educadora e me de
cinco filhos. H quinze anos, ela percebeu, com indignao, que para suas
duas filhas pequenas brincarem com bonecas no restava outra alternativa
que comprar barbies ou outras bonecas brancas e/ou louras. Maria da Glria
j militava em movimentos negros e populares, e tinha plena conscincia de
que presentear suas filhas com as bonecas disponveis no mercado estaria
reproduzindo aquela situao de preconceito e racismo velado, to comum
em nossa cultura. Ela, que era filha nica e foi criada cercada de vs e tias,
conscientes de sua situao de raa e gnero, no ento pacato municpio de
Nova Iguau, Rio de Janeiro, cresceu num ambiente que valorizava os ofcios
manuais e caseiros. Na sua criao, como em vrias outras localidades desse
imenso Brasil, quando menina, aprendeu com aquelas mesmas tias, a
confeccionar suas prprias bonecas, de meia-cala (que tinha uma
tonalidade mais parda por causa do nylon de ento), e cabelo sarar, alm
de costurar suas prprias roupas, bem coloridas no dizer dela. Cresceu
assim consciente e orgulhosa de sua condio. Mas quando teve de criar suas
prprias filhas, por falta de tempo em funo do trabalho como professora de
Educao Fsica, no pde repassar para elas aquele ofcio de fazerem as
prprias bonecas e roupas, os tempos eram outros. Na Nova Iguau urbana
do final da dcada de oitenta j no cabia tais anacronismos, a batalha pelo
(baixo) salrio no deixava tempo. At que um dia sua filha mais nova
perguntou a ela por que todas as bonecas so brancas e louras?.
Segundo Maria da Glria, nesse momento a ficha levou um tombo e caiu
fundo em sua conscincia de educadora, mulher e negra. O qu fazer ento?
Arrumou um tempo e foi ao Sobrado das Bonecas, loja tradicional que
existia no centro do Rio de Janeiro, e comprou duas bonecas comuns e
daquelas antigas e morenas e pintou-as de preto. Deu um enorme trabalho
mas foi com prazer que presenteou suas filhas. Foi um sucesso, as vizinhas e
os parentes tambm queriam. Arrumou um dinheiro emprestado com um tio,
voltou ao Sobrado das Bonecas e comprou mais dez. Pintou-as, fez novas
roupas, mais coloridas, a partir de retalhos e vendeu-as. Com o dinheiro
arrecadado, pagou ao tio e ainda deu para comprar mais cinco bonecas.
Pintou-as novamente e vendeu-as na escola em que trabalhava para colegas e
39
mes de alunas negras. De repente, percebeu que poderia viver daquilo alm
de, o mais importante, demonstrar a sua indignao para com a situao da
criana negra. Percebeu tambm que pintar uma a uma alm de trabalhoso, a
tinta em contato com o material da boneca tinha um prazo de validade
muito curto e, em pouco tempo, as bonecas comeavam a enbranquiar.
Mais uma vez, o qu fazer? Recorreu ento ao marido, Csar, que era oficial
mecnico na Refinaria de Duque de Caxias. Ele tinha tambm um primo que
era qumico e trabalhavam juntos na mesma refinaria. Aps muito trabalho de
pesquisa e muito experimento conseguiram moldar, a partir de resina de
petrleo cozido, o corpo de uma boneca, igualzinha s outras, s que negra,
retinta. A coisa foi num crescendo. Em seguida ela largou a escola, ele saiu
num PDV e se mudaram para uma casa maior em Piratininga, municpio de
Niteri, onde construram um segundo andar em que colocaram as
mquinas (construdas e adaptadas por Csar) para confeccionar as
bonecas. Hoje, seus trs filhos, homens, trabalham com o casal, ela tem uma
rede de costureiras, terceirizadas, para confeccionar as roupas, com motivos
bem afro (ela ressalta!), produzem uma mdia de 200 bonecas por ms e
que so vendidas, todas, a 25 reais cada, em feiras e eventos com contedos
tnicos e raciais em todo o pas.
Estao da Luz, bairro pobre e miservel da periferia de Itaobim, Minas
Gerais, beira da BR-116 (antiga Rio Bahia), e s margens do Rio
Jequitinhonha. Um grupo de 20 pessoas, todas evanglicas e desempregadas,
viviam de catar taboa nas margens do Jequitinhonha e confeccionar esteiras
que vendiam prum moo do Esprito Santo por 80 centavos (centavos!) a
dzia (a dzia!). Uma tcnica do Programa Comunidade Solidria,
componente Artesanato Solidrio, Luciana Vale, passava sempre por ali a
caminho de Santana do Araua, onde desenvolvia um trabalho com a grande
ceramista Dona Isabel que repassava seu ofcio e dom para crianas e
adolescentes. Um dia furou um pneu de seu carro perto da Estao da Luz e
ela viu aquele grupo saindo da lama do rio com fardos de taboa na cabea.
Conversou com eles e ficou espantada com os valores de cada esteira: assim
eles jamais sairiam daquela condio de misria, me disse ela depois.
Na volta, a caminho de Braslia, passou por Belo Horizonte e aproveitou para
64
visitar o Mos de Minas , para saber se no haveria ali alguma possibilidade
de um trabalho junto daquele grupo de Itaobim. Ela foi encaminhada ao
64
Vide www.maosdeminas.org.br
40
65
Instituto Centro CAPE , parceiro do Mos de Minas e responsvel pela
capacitao dos artesos. Aps as demandas burocrticas e institucionais, em
novembro de 2001, fui contratado para organizar aquele grupo de artesos.
Na minha primeira viagem, fiquei impressionado com a vontade, e a
motivao do grupo em mudar aquela realidade miservel. Como o
treinamento roubava-lhes o tempo para a sobrevivncia, combinei ento
com a Prefeitura local petista a cesso de cestas bsicas para cada
participante de pelo menos 40 horas de capacitao. Era a forma encontrada
para eles se dedicarem aos trabalhos sem se preocupar, em tese, com a
sobrevivncia. Iniciamos o grupo com 22 participantes e comeamos a
trabalhar a organizao do coletivo, uma vez que a Prefeitura iria doar para a
futura associao, devidamente formalizada, um terreno onde seria
construdo um barraco de produo alm de exposio e venda, a beira da
BR. Mas isso tudo tinha prazo, e esse prazo era curto (a princpio achava
inclusive que seria impossvel atingirmos tamanho objetivo). Nos freqentes
contatos com o grupo fomos nos conhecendo melhor e fui observando que
algo os movia: a f (s vezes at exagerada, repetindo, eram evanglicos) e a
necessidade. Eram pontuais e no perdiam uma sesso de treinamento
(diferentemente de outros grupos de outras localidades com os quais j havia
trabalhado). Tinham um lder, um jovem de 22 anos, Antnio Paulo Pereira
da Silva, o Paulinho, que anteriormente fora tentar a vida como servente de
pedreiro em Belo Horizonte e quase caiu no crime. Com esse
comportamento fui percebendo o que eles me comunicavam (por vias
indiretas): que a salvao deles estava naquele barraco e no apri-
moramento daquele ofcio de tranagem com a taboa. Trouxemos um
Mestre cesteiro de Araua, Chico do Pote, que em pouco tempo ensinou a
eles novas tcnicas e novos produtos com a taboa. Em maro de 2002, trs
meses aps o incio dos trabalhos, fizemos a Assemblia de Instalao da
Associao dos Artesos e Produtores Caseiros da Estao da Luz, a
ARTELUZ, com o Paulinho como Presidente. Foi emocionante. Em seguida
seus produtos: vasos e cacheps, porta-revistas, luminrias, bancos e mesas,
cestos, bolsas e sacolas, extremamente originais e belos j estavam expostos
na loja do Mos de Minas em Belo Horizonte. Participaram de uma feira
cultural sobre o Vale do Jequitinhonha na UFMG e, em Abril foram parar na
Gift Fair, feira anual para lojistas realizada em So Paulo. Hoje, ocupam e
65
Vide www.centrocape.org.br
41
gerenciam o barraco doado pela Prefeitura e construdo, em parte, com

recursos prprios, e, j exportam.
Tem tambm aquele autnomo prestador de servios, um faz-tudo,
misto de marceneiro, bombeiro hidrulico, gasista, pintor e pedreiro de
pequenos reparos, Sr. Rafael, l da favela da Rocinha, na cidade do Rio de
Janeiro, que em uma sesso de treinamento demonstrou com simplicidade
sua estratgia de contato com seus clientes: ele, que no tinha endereo
fixo, adotou o celular de carto, mas ficava parado, na calada, perto de um
telefone pblico, esperando receber a chamada; quando tinha de responder,
usava o carto do orelho, era muito mais barato, e uma economia
fundamental nas ligaes e, o mais importante, no perdia clientes, caso no
pudesse ou estivesse ocupado, dali repassava as empreitas para outros
colegas que tambm usavam do celular como forma de contato. Uma
verdadeira rede.
Ou aquele misto de arteso (um excelente santeiro e entalhador de
madeira), pedreiro, agricultor, domador de cavalos, caseiro, jardineiro,
vendedor de lotes, terrenos e casas nas horas vagas, e ainda especialista
em furar poos, cisternas e fossas em tempos de clima seco (a poca ideal,
ele explica), como o Geraldo do Argeu, l de Tiradentes, Minas Gerais, e que,
nos finais de semana, ainda arruma um bico, sempre que possvel, como
garom em festas e recepes e, muitas vezes, por l mesmo encontra os
clientes para suas mltiplas habilidades. Uma simples estratgia de
marketing.
Ou, ainda, aquele flanelinha, em fato inusitado contado pelo Professor
Carlos Lessa, que criou uma empresa mvel de flanelinhas com uma
criatividade que beira a genialidade e cujo esquema de atuao da empresa
explicado de forma bem simples quando o Professor indo a uma recepo
de um casamento depara com o mesmo grupo pela segunda vez (semanas
antes havia encontrado ele em outro local quando ia dar uma aula inaugural),
e espantado e perplexo, no resistiu pergunta: Como isso? Voc l, voc
aqui?, e ele, o empresrio, respondeu: Ns temos um grupo. Vemos nos
jornais onde vo ocorrer aulas inaugurais, casamentos importantes,
eventos especiais, estrias... Vamos para esses lugares porque sabemos
que ali vai haver muitos carros e ningum organizando. Ento, ns
66
organizamos tudo direitinho . Sem comentrios.
66
LESSA, Carlos, op. cit., pp. 66/67.
42
67
Saindo um pouco da realidade e entrando na fico , o recente filme
Cidade de Deus, de Fernando Meirelles (e baseado no livro homnimo de
Paulo Lins), com toda sua beleza contundente mostra-nos uma realidade
visceral e medonha. Incrvel como, medida que o filme avana, o que se
desenha na tela uma parbola fiel do mundo dos negcios, em toda sua
selvageria. Refiro-me, sim, ao mundo dos negcios legais. L pela metade do
filme, quando as rajadas de balas perdidas j perfuraram qualquer boa
inteno do espectador, o narrador, o personagem Buscap, em off, diz que,
se o trfico de drogas no fosse crime, o bandido Z Pequeno seria o
homem de viso daquele ano. A gente ri. Depois de rir, a gente se toca: a
anedota faz um sentido profundo. Aquilo era mais uma bala perdida.
Z Pequeno um homem sem corao. Mata por amor ao ofcio de
matar. um killer e aqui a palavra killer, lana uma ponte entre a Cidade
de Deus e as cidades dos negociantes legalizados. Muitos dos grandes
executivos que hoje correm o mundo conduzindo conglomerados maiores que
naes inteiras, muitos deles se orgulham de ser chamados killers (por
exemplo, Jack Welch, ex-big boss da GE, considerado um dos grandes
killers da atualidade, como pouco tempo atrs, era Lee Iacocca, da Chrysler,
e eles vendem e venderam livros, que relatam suas trajetrias, aos
borbotes). Demitem dez mil funcionrios de uma canetada s. So frios feito
mquinas de calcular na hora de enxugar a folha. So os killers. Como Z
Pequeno. Mas nisso, Z Pequeno imbatvel. Despacha os subordinados
chatos com um disparo traioeiro como quem acerta o pernilongo distrado
com a palma da mo. Brinca de tiro-ao-alvo nos refns amarrados na cozinha
do motel, como um chefe de seo que se espreguia na cadeira e atira papel
amassado ao cesto, quando d o fim do expediente. Z Pequeno fuzila o
desafeto enquanto ri, e isso desde criana.
Mas no por saber matar que Z Pequeno seria eleito o homem de
viso. porque, j adulto, aos 18 anos, sabe ampliar os seus negcios sobre
as runas dos concorrentes (detalhe: no sem antes passar num pai-de-santo
e, num beco escuro, fazer um pacto com um Exu disponvel). Tomando as
bocas-de-fumo, uma a uma, e eliminando, literalmente, os concorrentes, um
a um, ele assume praticamente o monoplio das drogas em Cidade de Deus.
Dita o preo da mercadoria, emprega os trabalhadores disponveis sem que
67
A partir do artigo CIDADE DE DEUS (E DO MERCADO), de Eugnio Bucci,
Jornal do Brasil, Caderno B, 05/Setembro/02, p. B8.
43
ningum dispute mo-de-obra com ele. Impe e regula todas as fases do

plano de carreira do trfico. Z Pequeno seria enfim o homem de viso
por ter sabido dizimar os rivais, absorvendo suas clientelas.
Veja um desses livros de business que hoje infestam os bookstores dos
shopping centers. Eles falam em alvo, falam em logstica, falam de ttica, em
guerra de guerrilha, em surpreender o inimigo; falam de equipes como quem
fala de tropa, de peloto, falam em moral de vitria, em disciplina, em cerrar
fileiras, em matar ou morrer. So esses livros que endeusam os killers. Pelas
metforas de que eles se servem, a gente v que o mundo dos negcios a
sublimao da guerra, mas uma sublimao que potencializa a idia de
guerra. Nesse mundo sublimado, a guerra corre solta, sangrenta, prfida.
Apenas um pouquinho disfarada, e at banalizada, encobrindo por vezes a
dura realidade. Z Pequeno, cru e bruto, surge a como o ideal inconfessvel
do executivo (ou do empreendedor de sucesso!, como gostariam alguns...).
Entretanto a parbola se completa com Ben amigo de infncia, scio e
comparsa de Z Pequeno , mas antpoda do killer. Ben, com seu jeito
legal e sangue-bom, alia ao negcio a prtica de agradar a clientela, (foco
no cliente), doa cerveja e drogas para a rapaziada, ajuda aos moradores,
freqenta todas as rodas e bocas da Cidade de Deus (cria redes) e probe
pequenos furtos por l. E chega ao cmulo de, na festa de sua despedida
daquela vida de crime (srio, ele resolve abandonar tudo por amor, amor a
uma cocotinha), ele consegue reunir todo mundo. Dos evanglicos, passando
pela turma dos blacks, dos cocotas, alm dos chefes de outras bocas da
localidade, todo mundo! Mas ele no consegue seu intento, o killer surge em
cena e provoca, de forma indireta, a eliminao do amigo e scio (mas isso
so outros quinhentos: no queremos entregar o filme).
Que bom que o nosso argumento percorreu o caminho da fico. Mas
que ela real, ah isso ela . Na tica das teorias do business e nos manuais
de empreendedorismo, pessoas como a Maria da Glria, que montou um
negcio a partir da indignao de sua condio de gnero e de raa; ou,
pessoas como aquelas da Estao da Luz, que montaram seu negcio a partir
da necessidade (mesmo ainda que movidas pela f); aqueles autnomos
prestadores de servio como o Rafael da Rocinha e o Geraldo de Tiradentes,
alm do flanelinha genial, jamais integrariam como um case exemplar na
literatura tcnica e naqueles manuais que tratam do mundo real dos
negcios. L somente supermen ou, quando muito, algumas superwomans.
Os nossos, da Estao da Luz, a Maria da Glria, a turma da Rocinha, de
Tiradentes, e outros muitos, muitos outros, que habitam e insistem em
44
produzir, de forma criativa, por aqui mesmo, em nossos quintais, no passam

de sobreviventes e como tal, no merecem o olhar dito acadmico. Na tica
deles, daqueles manuais, e por serem meros sobreviventes, alm de serem
tambm incapazes do ponto de vista gerencial (por no aplicarem as
regras e os mtodos contidos nos ditos manuais), eles no se encai-
xam dentro dos padres das PECs Personal Entrepreneurship
Caractheristics (caractersticas pessoais empreendedoras), nem, o
principal, constituram grandes fortunas. Agora, o mais irnico que como de
repente, e a partir de uma obra de fico, desnuda-se uma certa hipocrisia e
Z Pequeno (+ Ben), ipsis literis, incorpora um tpico executivo killer:
seria at eleito, caso no vivesse tanto no ilcito, um homem-de-viso-do-
ano. Mas voltemos realidade dessa nossa travessia que, de parbola, no
pretende nada ter.
I.4: ALGUMAS EXPLICAES, DE CARTER INTRODUTRIO

TAMBM
A abordagem inicial sobre o tema mais aquelas poucas constataes
visveis em nosso dia-dia, de alguma forma, marcam o rumo de nossos
questionamentos. Principalmente quando percebemos que na poca atual,
aos empreendedores tem sido atribudo um papel e uma importncia de certa
relevncia pois eles incrementam a dinmica da funo empresarial, seja em
pequenos, mdios ou grandes negcios/empreendimentos ou atravs do auto-
emprego, proporcionando um crescimento e um desenvolvimento econmico
nunca dantes visto. Do incio da teoria econmica, com Adam Smith, at
recentemente, alguns economistas explicavam o desenvolvimento das naes
como resultado de trs variveis: mo-de-obra barata, matria-prima
abundante e capital disponvel para investimentos. Hoje, sabe-se que existem
pelo menos duas outras variveis: a tecnologia e o empreendedorismo.
E atualmente, por exemplo, aqui no Brasil, o empreendedorismo tem
sido um remdio para qualquer mal. Tais movimentaes partem de setores
tanto governamentais quanto no-governamentais, alm das universidades,
dando continuidade s duas veredas com que iniciamos nossa travessia. E o
cerne metodolgico de tais aes, em sua maioria, o treinamento e a
capacitao para comportamentos mais empreendedores. Mas de onde elas
trazem o referencial terico para essa educao empreendedora? Quais as
caractersticas pessoais empreendedoras com que elas trabalham? E por a
vai...
45
Da, o nosso grande questionamento, qual lugar ocupam aqueles

criadores de perplexidades produtivas que causam tantos arrepios e
dificuldades analticas para as cincias sociais e para os manuais de
empreendedorismo e de gerenciamento de negcios dentro de tais aes
calcadas no empreendedorismo? Eles que, efetivamente, sobrevivem com
criatividade, desenvolvem suas aptides, reprocessam, recriam, assimilam e
recombinam, de forma extremamente genial e engenhosa, tudo o que
conhecem, e assim, produzem cultura praticando a mais fina e irnica
antropofagia. Quem so eles, de onde vieram, como se formaram, e, ser
que deles poderemos apreender, e aprender principalmente, alguma coisa?
Tentaremos ento, dar as respostas.
O que percebemos que esse enorme contingente de annimos
produtores que habita um certo subterrneo econmico, a despeito de todos
os ditames dos manuais da moderna business administration e das elites
68
herodianizadas , so uma possibilidade concreta e real, e verdadeiros
vetores de um desenvolvimento mais humano e sustentvel. Eles formam um
coletivo dinmico de agentes, mas aqui, agentes, na concepo de Amartya
Sen, na forma mais antiga e grandiosa:
....de algum que age e ocasiona mudana e cujas realizaes podem

ser julgadas de acordo com seus prprios valores e objetivos,
independentemente de as avaliarmos ou no segundo algum critrio
69
externo.
Aquela nossa elite herodianizada, teima e insiste, a partir de uma

viso parcial do problema, e as vezes de forma inevitvel e inconsciente, a
criar uma nova escolstica onde tudo se ajusta por analogia. De certo modo
percebemos tambm que essa situao poderia ser explicada em funo de
que aquilo que entendemos por modernidade, em nosso contexto perifrico,
68
de Herodes, aquele que vivia com os ps na Palestina e a cabea em Roma, in
BARTHOLO JR, Roberto dos Santos, EUROPA E OS OUTROS, in A DOR DE
FAUSTO ENSAIOS, Editora Revan, Rio de Janeiro, 1992, pp: 17/26; e por exemplo,
so aqueles que, principalmente, se sentiram constrangidos com o resultado do
GEM 2002.
69
SEN, Amartya, DESENVOLVIMENTO COMO LIBERDADE, Editora Companhia
das Letras, So Paulo, 2000, p. 33.
46
sempre se apresentou como uma realidade encontrada pronta, l fora, e

logo, por esse motivo, serviu de paradigma para nossos intelectuais. O que
significa dizer que, para estes a modernidade aparece como um modelo a ser
alcanado, a partir do momento em que os obstculos do atraso forem
removidos ou, no mximo, adaptados. E a, o nosso carter macunamico, a
indolncia, ou a irreverncia e a astcia do malandro, ou ainda a tristeza do
sertanejo e do Jeca Tatu, por exemplo, constituem, efetivamente,
caractersticas do atraso. E como tal, devem ser removidas, ou eliminadas,
pois constituem barreiras para a modernidade. incrvel a memria dessa
mesma elite, ela se esquece que mesmo com nossa raiz ibrica mais
lusitana, diga-se de passagem (Srgio Buarque de Holanda, por exemplo,
dentre vrias outras coisas, nos ensinou que: uma digna ociosidade
sempre pareceu mais nobilitante a um bom portugus ou a um espanhol
que a luta insana pelo po de cada dia70) , o brasileiro antes de tudo
um forte. Ele resiste e insiste. Para o brasileiro, no geral, o que constatamos,
a vitria a sobrevivncia e no a dominao do mundo ao redor pela
imposio da prpria vontade apoiada no raciocnio lgico e no clculo.
Sobrevivncia a partir de uma atitude de resistncia passiva daquele que
sobrevive.
Mas a nossa elite herodianizada duvida da nossa capacidade de
moldar a realidade de acordo com a nossa prpria viso de mundo, com
determinao e esforo. Para ela, no somos brasileiramente aptos a um
esforo consciente, determinado, lento e cumulativo, tal como em contraste o
so os povos desenvolvidos, que tiveram na reforma protestante o evento
inaugural da modernidade contempornea, e instaurador de uma concepo
de trabalho compatvel com a atitude empreendedora. Eis a o Outro que
nos impingem. Basta ter olhos para ver o olhar de insignificncia e desprezo
que essa elite lana sobre as marias-da-glria, a turma dos itaobins, os
rafaels das rocinhas, os geraldos dos tiradentes, os flanelinhas do
Professor Lessa, e quejandos. Eles so sobreviventes. Quando muito essa
elite se assusta ao cair-na-real com as balas-perdidas dos z-pequenos-da-
vida.
70
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, Livraria Jos Olympio
Editora, Rio de Janeiro, 1988, p. 81.
47
71
Hans Freyer explica-nos que, na poca atual, resistncia assume um
sentido fsico-moral e, portanto, de qualquer forma, real. Se o encosto da
cadeira no oferecesse qualquer resistncia, eu no poderia me apoiar nele.
Para Freyer, a possibilidade de apoiar-se em alguma coisa se identifica com a
resistncia a que ela se ope. E portanto, no se trata de uma resistncia
oposta, de fora para dentro, mas, antes, de resistncia que constitui membro
integrante essencial de tudo aquilo que se mantm, viva ou vigore: enfim,
sobreviva.
A vida, em todos os seus graus, desde as clulas mais simples, um

processo estruturalmente relacionado, e uma estrutura que se
concretiza dentro de um processo; neste sentido ativo tambm
resistncia sua prpria destruio. A vida no possui nenhum impulso
72
de autoconservao: ela este impulso.
Roberto Bartholo73, ao nos enxergar a partir da Europa e os Outros,

explica-nos tambm que o processo civilizatrio europeu ocidental (que a
matriz de um certo pensamento terico-desenvolvimentista que nutre
aquela mesma elite herodianizada) transcorre em regies de mtua
delimitao de unidades de ao. Essa fronteira apreendida atravs de
conceitos binrios de pretenso universal. Pares conceituais como
heleno/brbaro e cristo/pago caracterizam a forma de experincia essencial
desse processo, que, se bem que tenha sofrido ao longo do tempo
metamorfoses em sua efetividade, manteve sempre inalterada a semntica de
sua estrutura de argumentos.
71
FREYER, Hans, TEORIA DA POCA ATUAL, Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1965.
72
Ibid., p. 135.
73
BARTHOLO JR, Roberto dos Santos, EUROPA E OS OUTROS, in A DOR DE
FAUSTO ENSAIOS, op. cit.
48
74
O conceito de brbaro , segundo Bartholo, contm simultaneamente
uma delimitao e uma determinao negativa do estrangeiro: os brbaros
so inferiores, porque so covardes, desprovidos de arte, cruis,
incultos, etc. Essa subvalorao dos brbaros acompanhada de uma
supervalorizao da qualidade dos helenos. Um dualismo assimtrico de
subvalorao para fora e supervalorao para dentro que reduz o brbaro,
dentro da polis, a tornar-se unicamente, um escravo. A determinao
negativa dos brbaros serve no entanto fundamentalmente para uma
delimitao espacial, e no para a dissoluo da barbrie. O brbaro um
estrangeiro que pode ter o seu prprio espao. Fora desse espao, ou seja,
dentro da polis, o brbaro no pode existir. Ele pode apenas tornar-se
escravo.
Continuando, Bartholo acrescenta que essa forma de experincia
profundamente alterada pela Cristandade. A mensagem de Cristo universal.
Na f em Cristo no se nem heleno nem brbaro, mas apenas e unicamente
cristo. O novo par conceitual cristo/pago conceder ao estrangeiro apenas
uma identidade provisria, pois um estrangeiro que colocado diante da
alternativa absoluta: converso ou danao. Com isso a relao com o Outro
ganha uma dinmica espao-temporal inteiramente desconhecida pela
Antigidade. Cada homem um cristo em potencial.
Bartholo complementa que na concepo de mundo da modernidade, o
cientificismo e o tecnocratismo so partes constitutivas indissolveis, e que
representam, tambm, um necessrio fundamento de legitimidade para
aquele pensamento terico-desenvolvimentista. E dessa forma que os
Outros podero se constituir simultaneamente em objeto de conhe-
cimento, de experimentao e de controle para as chamadas teorias do
desenvolvimento.
Temos aqui sempre diante de ns uns Outros cuja alteridade nunca

deixada em paz, e sim sistematicamente desrespeitada, destituda,
74
interessante acrescentar aqui a explicao para o termo brbaro, a partir de
Leopoldo Zea, in DISCURSO DESDE LA MARGINALIZACIN Y LA BARBRIE,
apud WERNECK, Jurema Pinto, CONHECIMENTO, PODER E GNERO: O
DESAFIO DAS YALODS, Tese de Mestrado, COPPE/UFRJ, Maro de 2000, p. 59:
Brbaros; brbaro, palavra onomatopica que em latim traduz-se como
balbus, isto , o que balbucia, tatamudeia: Bar-ba, balbus ... brbaros.
49
negada, ou transformada em artigo de consumo para a predao

turstica. O brbaro e o pago metamorfoseiam-se no selvagem e no
nativo, no subdesenvolvido. Ao longo de suas metamorfoses a
semntica assimtrica da subvalorao para fora e da supervalorao
para dentro apreende e define sempre o Outro como um ser carente
75
de desenvolvimento
Um breve parntese, talvez esteja aqui uma pista para a causa do

tamanho constrangimento percebido com relao aos resultados do GEM
2002. A contemporaneidade brasileira criou um novo par conceitual,
oportunidade/necessidade, que remete queles ditos anteriormente na
explicao de Bartholo. E, esse novo par conceitual guarda as mesmas
especificidades daqueles outros ditos anteriormente um dualismo
assimtrico de subvalorao para fora e supervalorao para dentro. A
subvalorao, para fora, da necessidade acompanhada da supervalorao,
para dentro, da oportunidade. O brbaro e o pago se metamorfoseiam no
necessitado e este, obviamente, um ser carente de desenvolvimento. E
interessante ressaltar tambm como o GEM 2002 jogou luzes no cenrio
76
Mais luz, mais sombras? . Para a nossa elite herodianizada, envergonhada
e constrangida, o GEM 2002, certamente, atirou no que viu e acertou no
que no viu. E isso inadmissvel, no racional, no tem lgica (alis,
atirar e acertar no que no viu algo muito prximo de uma bala-perdida).
E, por enquanto, fechamos esse parntese.
E ainda, dentro dessa linha de raciocnio exposta por Roberto Bartholo
77
surge em cena Hassan Zaoual , um autor marroquino (portanto, como ns
outros: nosotros!) que prope o surgimento de um novo homo situs para
contrapor ao homem-racional, econmico, etc. e tal que nos impigem, como
forma de desconstruir o paradigma do mercado como centro nervoso da
globalizao na medida em que aquele homem-econmico uma das
categorias mais essenciais do discurso globalizante e o homo situs , logo,
um homem comunicando-se com seu meio.
75
BARTHOLO JR, Roberto dos Santos, EUROPA E OS OUTROS, op. cit., p. 22.
76
Frase atribuda a Karl Marx, in BERMAN, Marshall, TUDO QUE SLIDO
DESMANCHA NO AR, Editora Companhia das Letras, So Paulo, 1988, p. 235.
77
ZAOUAL, Hassan, GLOBALIZAO E DIVERSIDADE CULTURAL, Editora
Cortez, So Paulo, 2003.
50
Para Zaoual:
Os homens nunca reagem de maneira idntica em todos os lugares.

Suas racionalidades se constroem socialmente in situ. Pelo menos
parcialmente, so rebeldes ao modelo cientfico da racionalidade padro
da economia ortodoxa. Essas racionalidades situadas so diversas,
compsitas, flexveis, complexas e abertas. Nesse contexto, o homem
concreto deve ser tomado em considerao por meio de um conceito
flexvel. A est o alcance do conceito de homo situs que integra e
supera o homo oeconomicus, sobre o qual tem sido construda a
78
ideologia econmica oficial.
Por essas e outras, que a nossa pesquisa, nossa travessia, tomou como
fundamento, enquanto mtodo, um estar-com-o-outro. O mais prximo
possvel e ainda, alm das fronteiras de um participativo. Pura e
simplesmente. Utilizamos ento, e abusamos, do dilogo livre como forma
de obter os dados relevantes que norteassem nossos passos. Dilogo livre,
entendido aqui como observao participante, presente em todas as etapas
79
da empreita, da pesquisa . No h momento na convivncia entre
pesquisador e pesquisado que seja destitudo de valor para conhecimento do
outro. No princpio utilizamos do gravador como ferramenta da memria
mas, muitas das vezes, percebemos que na conversa informal, longe do
gravador, o outro se soltava mais e a revelava aspectos decisivos para a
compreenso de sua experincia social. A fala descontrada apresenta o
cotidiano na organizao dos afazeres dirios e na transmisso dos saberes
comuns, e nessa conversa se revelam as relaes que do forma vida em
sociedade. Abandonamos o gravador.
78
Ibid., p. 22. Mais a frente ele acrescenta que o conceito de stio flexvel. Pode
aplicar-se em mltiplas escalas e organizaes: um bairro, uma cidade, uma regio,
qualquer localidade, uma tribo, uma etnia, um pas, uma cultura, uma civilizao,
uma profisso, um ofcio, uma empresa ou organizao qualquer.
79
GOMES, Nbia Pereira de Magalhes, PEREIRA, Edimilson de Almeida, MUNDO
ENCAIXADO. SIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR, Mazza Edies / UFJF,
Juiz de Fora, 1992.
51
A rede de relaes entretecidas entre a pessoa e a comunidade nem

sempre registra primeira vista o seu significado mais importante.
preciso deixar que as pessoas e as comunidades falem, explicando elas
mesmas as regras de seu universo social. A reflexo terica do
pesquisador se constri no dilogo com o saber popular, ampliando os
80
horizontes de compreenso da realidade social.
Assim, foi buscado um encontro, pelas vielas, veredas e grotas da vida.

E esse encontro, em sua preocupao de no issificar a relao e seus
resultados, teve tambm como balizamento a obra de Martin Buber, Eu e
81
Tu , que para melhor compreenso, abaixo, o resumo, extremamente
objetivo, de Roberto Bartholo:
O fundamento de Eu e Tu, a obra principal de Martin Buber, no so

conceitos abstratos, a prpria experincia existencial se revelando.
No se trata de uma obra de metafsica ou de teologia sistemtica. Nela
encontramos uma fenomenologia da palavra e uma ontologia da relao
que fundamenta uma antropologia e uma tica do inter-humano.
Buber diferencia duas atitudes fundamentais do homem diante do
mundo, traduzveis pelas duas Grundworte (palavras-fundantes): Eu-
Tu e Eu-Isso, cada uma expressando um modo de existir. O par Eu-Tu
manifesta o encontro de parceiros na reciprocidade e na mtua
confirmao, e o par Eu-Isso, a objetivao, a requisio utilitria. Cada
dualidade uma totalidade em que os eus no so idnticos, mas
expressam diferentes possibilidades existenciais: a relao ontolgica
Eu-Tu e a experincia objetivante Eu-Isso.
A Grundworte Eu-Tu o suporte da vida dialgica, na qual o eu uma
pessoa. No Eu-Isso, o eu um sujeito que se defronta com um objeto.
Nesse encontro dialgico, o Eu e o Tu esto presentes frente a frente,
em reciprocidade e simultaneidade. No relacionamento Eu-Isso, a
presena do Isso para o Eu no se d na alteridade. Somente no Eu-Tu
o Eu est presente como pessoa e o Tu como o outro.
80
Ibid., p. 6.
81
BUBER, Martin, EU E TU, Introduo, Traduo e Notas por Newton Aquiles Von
Zuben, 2 Edico Revista, Editora Moraes, So Paulo.
52
O mundo do isso indispensvel para a vida humana. Sem ele, seria

inviabilizada a possibilidade de se assegurar a continuidade da vida
humana, suprindo as necessidades vitais por meio de toda uma variada
gama de atividades tcnicas, econmicas, institucionais, jurdicas etc.
Mas o mundo do Isso no se basta como fundamento ontolgico do
inter-humano.
A relao Eu-Isso no nunca, em si, um mal. Mas o mal pode residir na
escravido humana a essa atitude, apagando da face do homem a
resposta responsvel, a disponibilidade para o encontro com o outro, e
dissolvendo no anonimato a pessoalidade da condio humana. O
homem precisa do mundo do Isso para viver, mas quem vive somente
na relao Eu-Isso se desumaniza.
O Isso pode ser qualquer ente tomado como objeto de experimentao,
conhecimento ou uso de um Eu. E o Tu no se limita esfera do inter-
humano apenas. Diz respeito a todo o mbito do interpessoal, que no
se restringe apenas a relaes com pessoas humanas, mas com entes
que so suportes da presena de uma irredutvel alteridade, perante a
qual me confronto face a face, em condio de vulnerabilidade.
Alteridade e vulnerabilidade so o selo das relaes do tipo Eu-Tu.
Eu-Tu e Eu-Isso so dois modos de existncia. Sobre eles o homem
reiteradamente chamado a escolher, em liberdade e responsabilidade,
ao longo de sua vida. Essa deciso do Eu no uma pseudocriao do
outro: o Tu que sempre se antecipa como oferta na situao
dialgica. Cabe ao Eu a deciso de ir a seu encontro, acolhendo-o em
sua irredutvel e inefvel alteridade, que sempre ultrapassa as
82
possibilidades da objetivao e das descries conceituais.
interessante assinalar tambm que, em Buber, a autenticidade do eu

referida relao: eu sou autntico quando consinto a presena desta
alteridade. Pois,
A vida no decola precisamente quando eu jogo comigo mesmo este

misterioso jogo de xadrez, mas sim quando me encontro colocado na
82
BARTHOLO JR., Roberto dos Santos, VOC E EU, Editora Garamond, Rio de
Janeiro, 2001, pp: 78/80.
53
presena de um ser com o qual no acordei nenhuma regra do jogo e

com o qual tampouco poderia acordar.83
E, se o eixo de referncia do pensamento hegemnico da modernidade

ocidental o sujeito, que pode tomar tanto a forma individualista quanto a
coletivista radical, a concepo dialgica de Buber muda essa referncia das
certezas do sujeito para a vida em relao, que tem como princpio a
alteridade, a responsabilidade e a reciprocidade, presentes na idia de uma
comunidade orgnica. Ou seja, a concepo dialgica buberiana implica na
sua prtica a possibilidade de realizao de uma comunidade genuna e
84
aponta para a formulao de uma antropologia do inter-humano.
Entretanto, cabe salientar que o inter-humano buberiano no exclui
a forma relacional da sociedade industrial moderna, mas abre a possibilidade
de um tenso caminhar lado a lado, como uma terceira possibilidade ante as
alternativas do individualismo e do coletivismo.85
Prosseguindo, a convivncia com esses Outros sob a forma
buberiana, sem dvida, foi que alimentou nossa curiosidade, propiciando
essa travessia, com o surgimento de uma srie de questes que, conforme
86
Boaventura de Souza Santos , apud Laura Duarte,
comeam sempre por se manifestar como perplexidades produtivas e

iro se converter, por certo, em desafios produtivos.87
83
BUBER, Martin, QUE ES EL HOMBRE?, Fondo de Cultura, Mxico, 1985, p. 90.
[grifo nosso]
84
BUBER, Martin, DO DILOGO E DO DIALGICO, Editora Perspectiva, So
Paulo, 1982; BUBER, Martin, SOBRE COMUNIDADE, Editora Perspectiva, So
Paulo, 1987.
85
Para um aprofundamento: AYRES, Andreia Ribeiro, O INTER-HUMANO E O
MUNDO DO ISSO. MARTIN BUBER E AS POSSIBILIDADES DE PADRES
RELACIONAIS COMUNITRIOS NA SOCIEDADE INDUSTRIAL MODERNA, Tese
de Mestrado, COPPE/UFRJ, Fevereiro/1999.
86
SANTOS, Boaventura de Souza, PELA MO DE ALICE; O SOCIAL E O
POLTICO NA PS-MODERNIDADE, Afrontamento, Porto, 1994.
87
DUARTE, Laura M. G., na Introduo de LESSA, Carlos, op. cit., p. 16.
54
Nossa travessia, portanto, deu-se na busca de um encontro que

estabelecesse algo alm da relao meramente especulativa com o Outro, o
objeto de estudo (o nmero de amigos e amigas, companheiros de xcaras,
copos e de prosas, por a..., atesta). Simplesmente isso.
E o princpio que norteia essa travessia, alm de estar embutido em
todas as palavras que antecedem, principalmente nos ditos de Martin Buber,
agora acrescido tambm pelas palavras de Wilhem von Humboldt, apud
Roberto Bartholo, quem nos diz que:
Agir eticamente, fazendo do mundo o material de seu dever, para

Humboldt o fim ltimo da formao universitria, estruturada segundo o
objetivo de visar .... metamorfosear tanto mundo quanto possvel na
prpria pessoa (...) pela vinculao do nosso eu com o mundo para as
88
mais gerais, provocantes e livres inter-relaes.
Por outro lado, que fique claro tambm que quando anteriormente
tentamos explicar algumas constataes a partir da matriz europia ocidental
de um certo pensamento terico-desenvolvimentista, nos engajamos e nos
colocamos nas trincheiras abertas por Amartya Sen em Desenvolvimento
como Liberdade (que alis, e antropofagicamente, tem sido o mote de
nossa experincia prtica enquanto facilitador de posturas mais
empreendedoras e gerenciais de agentes por a):
De fato, a condio de agente dos indivduos , em ltima anlise,

central para lidar com essas privaes. Por outro lado, a condio de
agente de cada um inescapavelmente restrita e limitada pelas
oportunidades sociais, polticas e econmicas de que dispomos. Existe
uma acentuada complementaridade entre a condio de agente
individual e as disposies sociais: importante o reconhecimento
simultneo da centralidade da liberdade individual e da fora das
influncias sociais sobre o grau e o alcance da liberdade individual. Para
combater os problemas que enfrentamos, temos de considerar a
liberdade individual um comprometimento social. (...)
88
BARTHOLO JR., O TERRITRIO DA UNIVERSIDADE A CONTEM-
PORANEIDADE DE WILHELM VON HUMBOLDT, in A DOR DE FAUSTO
ENSAIOS, pp: 27/40, op. cit., p. 37. [grifos nosso]
55
A expanso da liberdade vista, por essa abordagem, como o principal

fim e o principal meio do desenvolvimento. O desenvolvimento consiste
na eliminao de privaes de liberdade que limitam as escolhas e as
oportunidades das pessoas de exercer ponderadamente sua condio
de agente.89
Diante do que trata a literatura sobre o tema (a partir deles), o

Empreendedorismo fora reconhecido como um elemento fundamental para a
viabilizao e a conduo de empreendimentos e, em ltima instncia, do
processo de desenvolvimento do capitalismo. Polanyi enfatiza que com o
surgimento da economia de mercado, com as mudanas sociais e
comportamentais decorrentes, a sociedade humana torna-se um
90
acessrio do sistema econmico . Ainda segundo Polanyi, apesar de
trabalho, terra e dinheiro serem trocados no mercado, eles no so
mercadorias.
O ponto crucial o seguinte: trabalho, terra e dinheiro so elementos

essenciais da indstria. Eles tambm tm que ser organizados em
mercados e, de fato, esses mercados formam uma parte absolutamente
vital do sistema econmico. Todavia, o trabalho, a terra e o dinheiro
obviamente no so mercadorias. O postulado de que tudo que
comprado e vendido tem que ser produzido para a venda
enfaticamente irreal no que diz respeito a eles. Em outras palavras, de
acordo com a definio emprica de uma mercadoria, eles no so
mercadorias. Trabalho apenas um outro nome para a atividade
humana que acompanha a prpria vida que, por sua vez, no
produzida para venda mas por razes inteiramente diversas, e essa
atividade no pode ser destacada do resto da vida, no pode ser
armazenada ou mobilizada. Terra apenas outro nome para a natureza,
que no produzida pelo homem. Finalmente, o dinheiro apenas um
smbolo de poder de compra e, como regra, ele no produzido mas
adquire vida atravs do mecanismo dos bancos e das finanas estatais.
89
SEN, Amartya, op. cit., p. 10. [grifos nosso]
90
POLANYI, Karl, A GRANDE TRANSFORMAO. AS ORIGENS DE NOSSA
POCA, Editora Campus, Rio de Janeiro, 1988, p. 87.
56
Nenhum deles produzido para a venda. A descrio do trabalho, da

91
terra e do dinheiro como mercadorias inteiramente fictcia.
Enfatizamos tambm que considerado o comportamento empreende-

dor, enquanto uma atitude, uma forma de ser, ela passa a extrapolar o mbito
empresarial e desliza para todas as atividades humanas. Ou seja, a forma
empreendedora de ser tem a ver com o estilo de vida, viso de mundo, reao
diante s ambigidades e incertezas, protagonismo, inovao, capacidade de
produzir mudanas em si mesmo e no meio ambiente, meios e formas de se
92
buscar a auto-realizao.
Esta viso mais ampla do empreendedorismo, e somente ela, abre
portas para se falar de meios e formas de se lidar com a prpria
sobrevivncia, alm da sobrevivncia do meio que circunda o empreendedor.
No se trata, portanto, quando se pensa em capacitar possveis
agentes no sentido de tornar as iniciativas aperfeioadas, como diria Sen,
de vincular o empreendedorismo exclusivamente atividade de criao de
empresas ou a gerao de auto-emprego. No se prope a orientao ou a
induo para uma determinada atividade, ao, profisso, trabalho. Fala-se
em ser empreendedor. Simplesmente isto.
Alertamos tambm que as caractersticas e comportamentos do
empreendedor que emergem, de maneira genrica, da literatura especializada
e/ou sustentadas atravs de inmeras pesquisas, despertam alguns mitos em
torno do empreendedor. Desejo de conquistar, necessidade de realizao,
necessidade de colocar idias em prtica, disposio para assumir riscos,
inteligncia, liderana, alegria de exercitar, energia e engenhosidade,
disposio para o trabalho, dentre outras qualidades que levam imagem do
grande homem, dotado de caractersticas que o tornam personagem
peculiar dentre os demais atores da sociedade. E, na maioria das vezes,
remete para o esteretipo do self-made man.
Acreditamos que essa viso de homem capaz de uma construo quase
solitria, possuidora de uma verdadeira apologia do eu, desprovida,
portanto, de uma dimenso mais coletiva, possa ser considerada um mito, j
91
POCA, op. cit., pp:84/85. Ressaltamos que na atualidade tanto o conhecimento, a
informao e a tecnologia foram acrescidos s anlises com base nesse autor como
tambm mercadorias fictcias.
92
EMPREENDEDORISMO NA EDUCAO BSICA, op. cit.
57
que transporta o empreendedor para o reino do fabuloso e, at mesmo do

irreal. Narrativas que ressaltam trajetrias de empresrios de sucesso, to
comuns nas capas expostas em nossas bancas de jornais, contribuem,
certamente, para sustentar essa perspectiva, criando um imaginrio de poder
e de sucesso vinculado ao empreendedor. Na perspectiva meramente
econmica, que vincula o empreendedor ao processo empresarial, percebe-se
a tendncia de sustentar a sua imagem a partir da racionalidade econmica,
possibilitando a construo de uma outra faceta desse mito, ou seja, o
empreendedor como indivduo que se pauta apenas e somente dentro dos
parmetros da lgica racional. Ele no sente, no sonha, no cordial.
O empreendedor seria, ento, aquele que tem condies de reconhecer
e de deter os melhores meios e/ou condies capazes de produzir a
maximizao dos lucros, desconsiderando, portanto, a dimenso limitada da
racionalidade humana. Essa figura central para o desenvolvimento da
economia no s alcana a maximizao dos lucros, detendo os meios mais
adequados, como tambm tem a capacidade assertiva de determinao dos
fins a perseguir.
As figuras do grande homem, do self-made man, do homem
racional tendem a ser exacerbadas pela literatura de negcios, privilegiando,
assim, uma viso romntica do empreendedor. Essa viso tende a ser
construda devido simplificao das anlises e estudos dos empre-
endedores, desconsiderando aspectos que poderiam situ-los fora da
perspectiva mitificadora. Suas dificuldades, suas caractersticas, que
poderiam ser reconhecidas enquanto negativas, mesmo que por vezes
consideradas e apontadas como impeditivos para uma boa gesto
empresarial, tendem a ser subvalorizadas (ou desvalorizadas), prevalecendo a
supremacia de suas caractersticas capazes de os tornarem um tipo especial
de pessoa. E, para desmitificar esse grande homem, dotado de atitudes
totalmente planejadas e calculadas, enfim racionais, precisamos antes
entender o porqu de tudo isso ao situ-lo.
Por fim, iniciamos nossa travessia a partir de duas veredas e ali,
introdutoriamente, apresentamos a ferramenta weberiana e discorremos
sobre o tema empreendedorismo. Foram expostos alguns princpios,
constatamos e nos espantamos com o cotidiano, e contornamos nossa
ousadia. Em seguida, Bartholo/Zaoual deram-nos pistas que certamente
tm a ver com o que nos aponta Weber. Agora, dando prosseguimento, vamos
correr trecho, romper rumo, buscar sentidos.
E nessa travessia, essa ser a nossa prxima vereda.
58
CAPTULO II
SOBRE O EMPREENDER
Queria entender do medo e da coragem, e da g que empurra

a gente para fazer tantos atos, dar corpo ao suceder.
(Riobaldo em Grande serto: veredas J. Guimares Rosa)
Iniciamos com uma constatao. Conforme o aurlio, tanto o vocbulo

empreendedor (Adj.1. Que empreende; ativo, arrojado, cometedor. S. m. 2.
Aquele que empreende, cometedor.) como empreendimento (S. m. 1. Ato
de empreender, empresa. 2. Efeito de empreender; aquilo que se
empreendeu e levou a cabo; empresa; realizao; cometimento.) derivam do
termo empreender (Do latim imprehendere V. t. d. 1. Deliberar-se a
praticar, propor-se, tentar [empresa laboriosa e difcil]. 2. Pr em
execuo.). Com relao ao termo empreendedorismo, reafirmamos, nada
dito.
Numa at inveno, se quisermos podemos remeter tambm,
empreender (e seus correlatos) para o campo do trabalho humano, na
medida em que todos eles falam de realizar algo e que, para tal, precisaria da
aplicao de foras e faculdades humanas para alcanar um determinado
fim, atravs de uma atividade coordenada, de carter fsico e/ou intelectual,
necessria realizao de qualquer tarefa, servio ou empreendimento,
conforme o mesmo aurlio. Poderamos portanto, e por ora, mesmo que por
sobre uma rea pantanosa, associar empreender com trabalhar.
Embora essa semelhana semntica seja um pouco forada trata-se
de uma inveno, como j dito , ela vai nos servir para sugerir reflexes.
Feito isso, antes de adentrarmos ao campo do trabalho humano, cabe a
seguir uma investigao mais acurada a respeito da condio humana frente a
esse novo fenmeno que se apresenta, o empreendedorismo. Ser empre-
endedor enquanto uma manifestao elementar, uma atitude do ser
individual, luz de atividades que, tradicionalmente, esto ao alcance de todo
59
ser humano. Se entendemos aquele agente como um indivduo que

empreendedor, ou seja, dotado de iniciativas devidamente aperfeioadas e
atitudes que o liberem do fardo do trabalho, enquanto tal, e da necessidade.
Antes, e de antemo, se vislumbramos uma poro libertadora, por
aqui, nesse empreendedorismo, precisamos ter em conta que:
A sociedade que est para ser libertada dos grilhes do trabalho uma
sociedade de trabalhadores, uma sociedade que j no conhece aquelas
outras atividades superiores e mais importantes em benefcio das quais
valeria a pena conquistar essa liberdade.93
Precisamos ento inserir o empreender numa discusso tal como fez

Hannah Arendt:
O que proponho, portanto, muito simples: trata-se apenas de refletir

94
sobre o que estamos fazendo.
O que faremos.
II.1: SOBRE A CONDIO HUMANA.

Ao considerar, desde uma perspectiva histrica, a condio humana
luz de nossas mais novas experincias e nossos temores mais recentes, H.
Arendt aborda somente as manifestaes mais elementares o que estamos
fazendo , por serem atividades que tradicionalmente esto ao alcance de
todo ser humano: o labor, o trabalho e a ao. E por isso, a atividade de
pensar vita contemplativa , a mais alta e talvez a mais pura
95
atividade de que os homens so capazes , no levada por ela em
considerao.
Para ela, a condio humana algo mais que as condies nas quais a
vida foi dada ao homem.
93
ARENDT, Hannah, A CONDIO HUMANA, Editora Forense Universitria, Rio
de Janeiro, 2000, p. 12.
94
Ibid., p.13.
95
Ibid., p. 13.
60
Tudo o que espontaneamente adentra o mundo humano, ou para ele

trazido pelo esforo humano, torna-se parte da condio humana. O
impacto da realidade do mundo sobre a existncia humana sentido e
recebido como fora condicionante. (...)
Para evitar erros de interpretao: a condio humana no o mesmo

que a natureza humana, e a soma total das atividades e capacidades
humanas que correspondem condio humana no constitui algo que
se assemelhe natureza humana. Pois nem aquelas que discutimos
neste livro nem as que deixamos de mencionar, como o pensamento e a
razo, e nem mesmo a mais meticulosa enumerao de todas elas,
constituem caractersticas essenciais da existncia humana no sentido
96
de que, sem elas, essa existncia deixaria de ser humana.
E vita activa,
Tradicionalmente, e at o incio da era moderna, a expresso vita

activa jamais perdeu sua conotao negativa de in-quietude, nec-otium,
a-skholia. (...) O primado da contemplao sobre a atividade baseia-se
na convico de que nenhum trabalho de mos humanas pode igualar
97
em beleza e verdade o kosmos fsico.
Embora no conteste a validade da experincia que existe por trs

dessa distino, ela ainda acrescenta que o uso da expresso vita activa, tal
como proposto, est em manifesto conflito com a tradio, em funo de sua
dvida com relao ordem hierrquica que a acompanha desde o incio. Ela
no pretende contestar ou at mesmo discutir o conceito tradicional de
verdade como revelao e, sendo assim, como algo essencialmente dado ao
homem. E, nem mesmo coloca-se ao lado do argumento, pragmtico, da era
98
moderna de que o homem s pode conhecer aquilo que ele mesmo faz .
96
Ibid., pp: 17/18.
97
Ibid., op. cit., pp: 24.
98
Sobre o argumento pragmtico da era moderna, Antonio Houaiss traduz como:
Mito moderno creio crer que a Obra se explica sem o Autor pois vale por
61
Afirmo simplesmente que o enorme valor da contemplao na

hierarquia tradicional obscureceu as diferenas e manifestaes no
mbito da prpria vita activa e que, a despeito das aparncias, esta
condio no foi essencialmente alterada pelo moderno rompimento
com a tradio e nem pela eventual inverso da ordem hierrquica em
99
Marx e Nietzche..
O uso dado por ela expresso vita activa pressupe que a

preocupao subjacente a todas as atividades no a mesma preocupao
100
central da vita contemplativa, como no lhe superior nem inferior.
Mas, prosseguindo, com base na categorizao apresentada por Hannah
Arendt, a expresso vita activa compreende trs atividades humanas
fundamentais: labor, trabalho e ao:
O labor a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo

humano, cujos crescimento espontneo, metabolismo e eventual
declnio tem a ver com as necessidades vitais produzidas e introduzidas
pelo labor no processo da vida. A condio humana do labor a prpria
vida.
O trabalho a atividade que corresponde ao artificialismo da existncia
humana, (...). O trabalho produz um mundo artificial de coisas,
nitidamente diferente de qualquer ambiente natural. Dentro de suas
fronteiras habita cada vida individual, embora esse mundo se destine a
sobreviver e a transcender todas as vidas individuais. A condio
humana do trabalho a mundanidade.
A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem
a mediao das coisas e da matria, corresponde condio humana da
pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e
habitam o mundo. (...) A pluralidade a condio da ao humana pelo
fato de sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum
si mesma e perdura (ou no) por si mesma., na Apresentao de MILLR

FERNANDES DESENHOS, Editora Razes Artes Grficas, So Paulo, 1981.
99
ARENDT, Hannah, op. cit., pp: 25.
100
Ibid., p. 26.
62
seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista ou

venha a existir.101
O labor est condicionado ao movimento cclico do processo vital e,

portanto, no tem nem incio nem fim. Aquele que labora, tem por
preocupao contnua a produo dos meios necessrios sua sobrevivncia.
Alm disso, ele est isolado do mundo pois a condio de satisfao das
prprias necessidades torna-o um indivduo preso privacidade do prprio
corpo, j que suas necessidades no podem ser compartilhadas nem
comunicadas por inteiro. A atividade do labor no requer a presena de
outros.
O esforo despendido no labor tem por finalidade produzir algo que
ser consumido to logo esteja disponvel. Sendo assim, prprio do labor
no deixar produtos durveis ou utilizveis; pode-se dizer, nesse sentido, que
o labor se assemelha ao trabalho improdutivo. Porm, por mais fteis ou
pouco durveis que sejam seus produtos, o labor possui uma produtividade
intrnseca.
Essa produtividade no reside em qualquer um dos produtos do labor,

mas na fora humana, cuja intensidade no se esgota depois que ela
produz os meios de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz de
produzir um excedente, isto , mais que o necessrio sua
102
reproduo.
O trabalho tem sempre um incio definido e um fim previsvel; e isto o

distingue das demais atividades humanas. Os objetivos do trabalho no so
ditados por necessidades subjetivas, so inventados pelo homem. Alm disso,
o trabalho iniciado e orientado a partir de um modelo que se encontra fora
do fabricante, como uma simples imagem mental ou um esboo desenhado, e
que precede o processo de trabalho. Como o modelo no desaparece ao estar
concludo o trabalho, este pode ter uma continuidade infinita.
H. Arendt, utiliza ainda as expresses animal laborans e homo
faber para ressaltar o contraste. A primeira para indicar que o homem que
labora apenas se diferencia dos animais enquanto participante de uma
101
Ibid., pp: 15/16.
102
Ibid., p. 99.
63
espcie animal, na melhor das hipteses, mais desenvolvida. Aquele que

labora em total solido se assemelha ao animal, o qual tem sua vida
condicionada pelas pulses vitais. E ela, com nfase, acrescenta uma citao
de Adam Smith em A Riqueza das Naes: Ningum jamais viu um co
103
trocando um osso com outro co honesta e propositalmente . A
segunda expresso, para designar aquele que faz, que constri, que trabalha
sobre os materiais.
Ao contrrio do animal laborans, que tem uma vida alheia ao mundo
e, portanto, incapaz de construir ou habitar uma esfera pblica, o homo
faber possui a sua prpria esfera pblica, porm no poltica. Tal esfera
representada pelo mercado de trocas, no qual ele expe seus produtos e
recebe a apreciao que merece.
O fato que o homo faber, construtor do mundo e fabricante de

coisas, s consegue relacionar-se devidamente com as pessoas trocando
produtos com elas, uma vez que sempre no isolamento que ele os
104
produz.
E da, o trabalho possui, portanto, duas esferas, uma objetiva, que diz
respeito relao do homo faber com o mundo dos objetos, e a outra
intersubjetiva, que diz respeito relao do homo faber com as pessoas a
quem ele destina os produtos de seu trabalho.
Isso quer dizer que ao se relacionar com as pessoas em busca do mrito
em funo de seu trabalho, o locus reservado ao homo faber est na esfera
pblica:
A excelncia em si, arete, como a teriam chamado os gregos, virtus

como teriam dito os romanos, sempre foi reservada esfera pblica,
onde uma pessoa podia sobressair-se e distinguir-se das demais. Toda
atividade realizada em pblico pode atingir uma excelncia jamais
igualada na intimidade; para a excelncia, por definio, h sempre a
necessidade da presena de outros, e essa presena requer um pblico
103
Ibid., Nota 27, p.174.
104
Ibid., p. 174.
64
formal, constitudo pelos pares do indivduo; no pode ser a presena

105
fortuita e familiar de seus iguais ou inferiores.
Fica claro portanto que o mrito, enquanto tal, necessita de espao

pblico para sua ampla realizao. No adianta produzir a obra-prima se no
houver quem possa avali-la. A esfera pblica o local adequado para a
excelncia humana. E o termo pblico significa o prprio mundo, na medida
em que comum a todos ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele.
Este mundo,
..., tem a ver com o artefato humano, com o produto de mos humanas,
com os negcios realizados entre os que, juntos, habitam o mundo feito
pelo homem.106
E embora tenha havido pocas em que foi proibida a excelncia, bem

107
como o orgulho subsequente, da relao entre pessoas e mundo que o
mrito individual acontece.
Diferentemente, o animal laborans tem seu locus na esfera privada.
Privada, em sua acepo original de privao.
Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa, acima

de tudo, ser destitudo de coisas essenciais vida verdadeiramente
humana: ser privado da realidade que advm do fato de ser visto e
ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles
decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante um mundo
comum de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo mais
permanente que a prpria vida. A privao da privatividade reside na
ausncia de outros; para estes, o homem privado no se d a conhecer,
e portanto como se no existisse.108
105
Ibid., p. 58.
106
Ibid., p. 62.
107
Por exemplo, veja o Artigo 57 do Regulamento Beneditino: se um dos monges
passava a sentir orgulho do seu trabalho, era forado a abandon-lo., in
ARENDT, Hannah, op. cit., Nota 47, p. 64.
108
ARENDT, Hannah, op. cit., p. 68.
65
Um parntese, talvez esteja a a raiz do preconceito da literatura de

negcios e de uma certa elite pensante, dito anteriormente quando no incio
de nossa travessia fizemos algumas constataes a partir de nosso cotidiano,
para com aqueles indivduos que sobrevivem de forma digna e criativa, os
nossos microempresrios-de-si-prprio. Alm do fato de que eles so meros
sobreviventes, eles no existem. No esto inseridos no mercado de
trocas formal, na esfera pblica. E a, como perceber o mrito deles, a
excelncia? Fechamos o parntese.
A ao prerrogativa exclusiva dos seres humanos e somente ela
depende inteiramente da constante presena de outros. A pluralidade
humana no apenas condio para a ao como tambm para o discurso. A
ao e o discurso so modos pelos quais os seres humanos se distinguem e
manifestam enquanto seres humanos, isto , so meios atravs dos quais os
seres humanos revelam suas identidades pessoais e singulares ao mundo e a
si mesmos. Sem o discurso a ao perde o seu sujeito, que se revela atravs
das palavras. Se o sujeito no se apresenta, a ao deixa de ser ao e passa a
ser apenas um meio para se atingir um fim.
A teia de relaes humanas preexistentes, responsvel por tornar a
ao real, faz com que a ao produza histrias, da mesma forma como a
fabricao produz coisas. Podemos dizer ento que a ao a atividade
humana que constri a esfera poltica do mundo, comum a todos ns.
A imprevisibilidade e a irreversibilidade so caractersticas intrnsecas
da ao. A ao tem sempre um incio definido, mas, uma vez desencadeada,
no possvel prever seu resultado, assim como, impossvel revert-la, pois
a tentativa de reverso seria apenas o incio de uma nova ao. A
imprevisibilidade est relacionada ao fato de ser a ao a atividade poltica
por excelncia. Quando esto em jogo relaes intersubjetivas no possvel
prever os destinos das aes, nem to pouco as reaes que tais aes
desencadearo.
O animal laborans depende dos instrumentos fabricados pelo homo
faber para poder escapar da eterna sujeio necessidade. De maneira
semelhante, o homo faber, para dar significado ao seu mundo determinado
pela categoria de meios e fins, necessita das categorias da ao e do discurso,
as quais produzem histrias significativas. Entretanto, com relao ao
impasse, inerente, da irreversibilidade e da imprevisibilidade da ao, os
recursos so buscados dentre as potencialidades da prpria ao. E , neste
sentido, que a tica tem por funo neutralizar os riscos da ao.
66
Labor, trabalho e ao no so categorias estanques. Na vita activa

elas se interpenetram; e o equilbrio da vida humana depende de um certo
equilbrio entre as trs atividades. Um homem, portanto, deve poder laborar,
trabalhar e agir para afirmar-se enquanto pessoa.
As trs atividades e suas respectivas condies tm ntima relao

com as condies mais gerais da existncia humana: o nascimento e a
morte, a natalidade e a mortalidade. O labor assegura no apenas a
sobrevivncia do indivduo, mas a vida da espcie. O trabalho e seu
produto, o artefato humano, emprestam certa permanncia e dura-
bilidade futilidade da vida mortal e ao carter efmero do tempo
humano. A ao, na medida em que se empenha em fundar e preservar
corpos polticos, cria a condio para a lembrana, ou seja, para a
109
histria.
Porm, com o advento da modernidade,
...inicia-se uma metamorfose na forma de dissociao vigente entre

trabalho intelectual (mente) e trabalho manual (corpo). No mais se
trata aqui de dois universos simblicos separados, mas sim de uma nova
forma de dissociao interior ao prprio processo produtivo. (...) ...,
uma fuso que redefine o mundo tecnolgico atravs de uma
reconstruo racionalizante que subordina o fazer tcnico ao pensar
110
cientfico. ,
e, com relao ao trabalho humano, acima de tudo, v-se acentuada a

dicotomia entre concepo e execuo, e a... .
109
Ibid., p. 16.
110
BARTHOLO JR., Roberto dos Santos, LABIRINTOS DO SILNCIO.
COSMOVISO E TECNOLOGIA NA MODERNIDADE, Editora Marco Zero/COPPE-
UFRJ, So Paulo, 1986, p. 42.
67
II.2: DA CONDIO HUMANA NA MODERNIDADE: SOBRE A

POCA ATUAL
Dando continuidade s nossas reflexes vamos adentrar em outra
vereda, a da essncia da relao de trabalho, e esta, pelas palavras de Padre
Vaz:
Se entendermos, numa primeira aproximao, o trabalho como o ato

humano de transformao da natureza e, por conseguinte, da sua
humanizao, a relao do trabalho surge como mediadora entre
pessoas que, no sendo puros espritos, devem comunicar-se entre si
pela mediao de uma realidade exterior sua imanncia espiritual.
Ora, tal realidade a natureza mesma, humanamente significada pelo
trabalho.
Humanizador da natureza, o trabalho , pois mediador entre os homens.
Nesse sentido a relao de trabalho constitui-se como mediao
primordial, que se articula nos fundamentos mesmos da vida social.
Como, por outro lado, a margem deixada s opes livres e a utilizao
convencional dos sinais tornam a comunicao social estruturalmente
ambgua, compreende-se que tal ambigidade mostre na relao do
trabalho a sua face mais dramtica: pois atravs da natureza
submetida, pelo trabalho, ao seu domnio e aos seus fins que o homem
cria formas histricas de utilizao e opresso do outro. Mediador social,
o trabalho pode ser tambm e efetivamente uma fonte de
111
alienao.
A partir de Padre Vaz podemos depreender como o modo de produo

capitalista, que extirpa o controle sobre o trabalho das mos daquele que o
realiza, promove um alheamento do mundo. A alienao do trabalhador em
relao ao mundo est diretamente relacionada com esse fato. Por outro lado,
o trabalho conforme explicitado anteriormente, apud aurlio, na poca
atual cada vez mais raro.
111
VAZ, Henrique C. de Lima, ESCRITOS DE FILOSOFIA:PROBLEMAS DE
FRONTEIRA, Editora Loyola, So Paulo, 1986, p. 122.
68
"Atualmente designa uma atividade que se exerce: 1) por conta de um

terceiro; 2) em troca de um salrio; 3) segundo formas e horrios
fixados por aquele que paga; 4) visando fins que no so escolhidos por
112
quem o executa."
O prprio uso, atualmente, da palavra emprego como sinnimo de

trabalho sintomtico. Revela que o trabalhador, enquanto mero detentor de
um emprego, no realiza um trabalho, apenas emprega suas energias no
desempenho que lhe foi confiado no mecanismo social. O objetivo de
realizar algo e alcanar um determinado fim ao se despender um certo
esforo no trabalho, no mais um produto acabado que se possa dispor dele
livremente, mas sim um salrio que ser consumido na satisfao das
necessidades.
"Tem-se um bom ou um mau trabalho antes de mais nada conforme o

que se ganhe; s depois que se pensa na natureza das tarefas e nas
113
condies de sua realizao."
A idia de que o trabalho assalariado nobre, tpica de nosso tempo,

vai ao limite do absurdo: leva em considerao no o objeto, o sentido e a
natureza de uma atividade, mas apenas sua remunerao assalariada.
Por outro lado, o compasso da vida no mais marcado pela atividade
do trabalho, mas sim pelo tempo em que dele se est liberado. Anseia-se pelo
final do expediente, pelo final de semana e pelas frias anuais, numa espcie
de compensao ou reposio do que se perdeu durante o trabalho.
As conseqncias do alheamento do mundo a que esto sujeitos os
trabalhadores so ambguas: por um lado, so subjetivas pois transformam o
homem em um ser orientado basicamente pelo imediatismo de sua
existncia, na medida em que ele trabalha para suprimir suas necessidades
vitais e, sendo assim, anula sua individualidade. Por outro lado, so objetivas
pois com a crescente supresso de postos de trabalho ocorre a perda de um
lugar no mundo, visto que o trabalho tambm responsvel pela mediao
entre os homens, pela insero do homem na sociedade. Assim, o
112
GORZ, Andr, ADEUS AO PROLETARIADO, Editora Forense-Universitria, Rio
de Janeiro, 1977, p. 9.
113
Ibid., p. 10.
69
desempregado torna-se, efetiva e definitivamente, um excludo da sociedade.

A condio de desempregado, na poca atual, torna-se um novo fardo a
carregar.
O que se percebe que o capitalismo e seu modo de produo,
acrescido de todas as conseqncias no processo produtivo (e, como
decorrncia, no prprio Homem) advindas da Revoluo Industrial antes e da
Revoluo Tecnolgica hoje, promoveu (e a dura realidade nos mostra), de
forma at radical, uma expropriao dos meios, sem precedentes, que leva
expropriao dos fins. Mas, vamos por partes...
J falamos que o modo de produo capitalista ao arrancar o controle
sobre o trabalho das mos daquele que o realiza, promove um alheamento do
mundo. E tambm que a alienao do trabalhador em relao ao mundo est
diretamente relacionada com esse fato. Mas a possibilidade de transformar
em capital a riqueza acumulada por alguns, em virtude da expropriao de
uma certa camada da populao, forneceu as condies bsicas para o
desenvolvimento da economia capitalista. A transformao da riqueza em
capital realimentou o processo, que gerou mais expropriaes, maior
produtividade e mais apropriaes.
A expropriao gerou trabalhadores despojados dos meios que lhes
garantia formas autnomas de subsistncia e, ao mesmo tempo, livres para
venderem suas foras de trabalho, nico bem que lhes restara. Portanto, o
que foi liberado com os primeiros trabalhadores livres da histria foi
exatamente a fora de trabalho, que tem como qualidade intrnseca a
capacidade de gerar excedente, isto , algo mais que do necessrio sua
reproduo, conforme H. Arendt nos explicou l atrs.
Como decorrncia, a acumulao de riqueza e a possibilidade de
transformar essa riqueza em capital, fez surgir em cena a figura do capitalista
aquele que compra fora de trabalho e a quem pertence os resultados da
produo.
O capitalista, ao comprar fora de trabalho, est interessado em
produzir, alm de mercadorias, mais-valia, ou seja, ele est interessado no
excedente quantitativo do trabalho, o qual responsvel pela ampliao de
sua unidade de capital. fundamental portanto que ele tenha o mximo de
controle possvel sobre o processo de produo. Sendo esta a razo histrica
do processo de expropriao progressiva do controle sobre os processos de
produo das mos do trabalhador.
70
A colaborao duma grande quantidade de operrios trabalhando ao

mesmo tempo e no mesmo local (...), sob as ordens do mesmo
capitalista, com vistas produo da mesma espcie de mercadorias,
constitui o ponto de partida histrico e formal da produo
114
capitalista.
As primeiras oficinas capitalistas eram constitudas por pequenas

unidades de produo controladas pelos prprios produtores e operadas
segundo modos e processos tradicionais, com mquinas e equipamentos
simples em que o capital fixo era pouco significativo. O capital investido era
representado apenas pela matria prima para produo e pelo adiantamento
dos salrios. Com relao s Corporaes de Ofcios, essa forma de
organizao dos trabalhadores apresentava portanto, apenas uma diferena
de ordem quantitativa, na medida em que mantinha um grande nmero de
operrios sob o mesmo capital.
Depois, com passar dos tempos, surge a diviso manufatureira do
trabalho a partir da subdiviso das especialidades em operaes limitadas,
com os operrios que exerciam ofcios diferentes e independentes sendo
reunidos numa mesma oficina, sob o controle de um mesmo capitalista, para
desenvolverem um objeto que necessitava da interveno sucessiva de todos
eles. Com a explcita vantagem (para o capitalista) da diviso parcelar do
trabalho, cada operrio deixou de realizar diversas tarefas e passou a
executar continuamente uma s e mesma tarefa.
Coisa que ocorreu no por questes de superioridade tecnolgica, mas
sim por que tal mtodo garantiu ao capitalista maior controle sobre
o processo de trabalho, na medida em que limitava a atuao dos
115
trabalhadores.
A fragmentao do trabalhador destruiu o ofcio ao surgir a figura
do encarregado que passava as instrues para a execuo de cada tarefa ao
operrio, tornando sem importncia o conhecimento tcnico necessrio
realizao de um trabalho integral, materializando a tal dicotomia entre
114
MARX, Karl, O CAPITAL: EDIO POPULAR, Edies 70, Lisboa, 1979, p. 47.
115
MARGLIN, Stephen, ORIGENS E FUNES DO PARCELAMENTO DAS
TAREFAS. PARA QU SERVEM OS PATRES?, in GORZ, Andr (Org.), CRTICA
DA DIVISO DO TRABALHO, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., Rio de Janeiro,
1971.
71
concepo e execuo, dita anteriormente e passou para as mos do

capitalista o controle total sobre o trabalho.
E hoje, na indstria moderna a complexidade e o potencial dos
equipamentos automticos coloca o trabalho humano como uma fora
secundria. Est em pauta uma produo mais flexibilizada, mais voltada s
demandas do mercado. flexibilizao do aparato produtivo implica em uma
flexibilizao do trabalhador. O nmero de trabalhadores efetivos mnimo,
sendo que a necessidade casual de mais mo-de-obra suprida com horas
extras, trabalhadores temporrios, subcontrataes ou terceirizados. Da
passa a haver uma subproletarizao do trabalho provocada por uma
desproletarizao do setor industrial flexibilizado.
E esses trabalhadores, homens inteiramente adaptados, escravizados,
s regras da empresa, no por vontade prpria, mas por necessidade, so
tambm completamente alienados, expropriados das condies que lhes
permitiam dar orientao s suas vidas. Pois tais indivduos tm como
preocupao central, apenas, a garantia das condies de sobrevivncia, e
por isso que labutam.
Com a nica exceo, talvez, do artista, que ao executar a sua obra
realiza um trabalho genuno, os demais trabalhadores da sociedade
contempornea so, na verdade, homens que laboram, isto , homens
preocupados essencialmente com a reproduo de suas condies de vida.
O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de

detentores de empregos, requer de seus membros um funcionamento
puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse
sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida
do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar a sua
individualidade, as dores e as penas de viver ainda sentidas indivi-
dualmente, e aquiescer um tipo funcional de conduta entorpecida e
116
tranqilizada.
Aprofundando a questo, o progresso tecnolgico nos transportes e nas

comunicaes ao invs de possibilitar uma maior integrao entre as naes,
tornou possvel que sistemas de poder de dimenses planetrias se
estabelecessem de forma efetiva.
116
ARENDT, Hannah, op. cit., p. 335.
72
Pode-se dizer que existe hoje, concretamente, uma sociedade mundial,

um mercado mundial e um poder imperial planetrio que ultrapassam as
fronteiras nacionais e exercem uma influncia maior ou menor sobre
comportamentos locais.
117
Segundo Hans Freyer , o estabelecimento de uma sociedade mundial
com base na tcnica e com um projeto de ter o mundo como sua rea de
atuao surgiu como evoluo natural de alguns pr-requisitos histricos,
quais sejam: a possibilidade de fazer as coisas, a possibilidade de organizar o
trabalho, a possibilidade de civilizar o homem e a possibilidade de consumar a
histria. O resultado destas quatro possibilidades um modelo de sociedade
que Freyer chamou de "Modelo Secundrio".
A partir da,
"povos e continentes inteiros se transformaram em campos de

experincia do modelo, desde que tomaram impulso ou foram atirados
no desenvolvimento industrial nessas poucas dcadas, e especialmente
quando o novo no surgiu de sua prpria histria, mas foi trazido dos
118
focos de origem na Europa."
Vejamos ento quais so as caractersticas da sociedade mundial atual

geradas a partir das quatro possibilidades bsicas identificadas por Freyer.
A possibilidade de fazer as coisas permite ao homem agir sobre
matrias-primas e dar-lhes a forma e a composio mais adequadas para o
uso que se tem em mente. Esta ao nos dias de hoje vai at ao ntimo da
matria, possibilitando ao homem a criao de novos materiais, e, o mais
importante, vida nova.
Mas nessa ao sobre a matria, quaisquer consideraes que no
dizem respeito s leis fsicas que regem seu comportamento e cujo
conhecimento necessrio para transform-la at o estado final desejado so
consideradas irrelevantes, ou mesmo prejudiciais eficincia do processo de
transformao que, no encontra quaisquer restries que no as impostas
pelas suas propriedades fsicas e as possibilidades tcnicas em termos de
ferramentas, instrumentos e habilidades do homem.
117
FREYER, Hans, TEORIA DA POCA ATUAL, op. cit.
118
- Ibid., p. 71.
73
A prtica da interveno sobre a matria inerte, que no conhece

limites e considera suprfluo tudo o que no pode ser tocado e dissecado
como um objeto, tornou-se dominante pela possibilidade de construo de
um mundo inteiramente moldado pelo homem, supostamente mais adequado
ao mesmo pelo fato de ter sido construdo sob medida. Esta foi uma das
idias que serviram de base para a construo da sociedade industrial que
possui existncia concreta nos dias de hoje.
A possibilidade de organizar o trabalho permite ao homem atuar em
grupo com outros homens de forma a ter como resultado final um tempo
significativamente menor para a produo de um objeto. Quando o homem
subdivide o trabalho, distribui tarefas e atribui-lhes uma ordem de execuo,
est organizando o trabalho e possibilitando a interveno de vrios
indivduos no processo de produo. Ao subdividi-lo e orden-lo, ao extremo
de subdivises elementares, abre espao para o uso intensivo de mquinas no
processo de produo. Resumindo, o homem deve adaptar-se mquina.
A massificao desta utilizao leva por sua vez a uma nova concepo.
Projetar uma fbrica significa agora distribuir todo o conjunto de elementos
tais como instalaes de toda a espcie, ferramentas, mquinas, fora de
trabalho, as atitudes individuais e coletivas e a estrutura organizacional
propriamente dita, de forma a atender aos imperativos da eficincia de forma
a utiliz-la em toda a sua potencialidade. Em suma, a prpria fbrica torna-se
uma grande mquina, onde outras mquinas e homens so suas correias e
engrenagens.
A possibilidade de organizar o trabalho leva tambm, por um lado, at o
nvel de foras auxiliares que se pode formar vontade, por meio de simples
aprendizado de tarefas elementares, e, por outro lado, at ao super-
especialista altamente qualificado. Num e noutro caso o resultado a
adaptao exata do homem fbrica organizada.
As formas de vida e pensamento que se adaptam fbrica regida pela
organizao do trabalho e que retiram seu poder de convico do costume de
trabalhar nestas fbricas espalharam-se pelo mundo construindo uma tica
que mede o homem em sua situao de organizado. O valor funcional deste
homem na fbrica,
"...da sua parte no produto total transformar-seem fonte de prestgio

social e, talvez mesmo, em autoridade. No existem outras autoridades
neste sistema de vida. Valores pessoais pertencem ao quadro da famlia,
74
da amizade ou de qualquer outro crculo fechado. Os deveres e

compromissos morais que no podem ser calculados racionalmente
119
pertencem esfera privada."
A possibilidade de civilizar o homem, viabiliza uma otimizao do

comportamento deste em seu contato com outros homens num mbito no
necessariamente restrito ao ambiente de trabalho. Esta otimizao do
comportamento interpessoal, da forma como tem sido feita na sociedade
industrial, sinnimo da adoo de um comportamento mdio que minimize
a possibilidade de surpresas desagradveis no processo de inter-
relacionamento. Civilizar neste sentido significa afastar-se do campo aberto,
prprio da natureza fora de ns e da natureza dentro de ns. Reprimir, este
o termo, situaes em que o corao, a emoo falem mais alto, ao invs da
razo e da civilidade, pois tais aes no podem ser previstas, planejadas e
portanto so potencialmente perigosas.
"Da, todo o interesse reside em transformar sentimentos em contratos,

expectativas em previses, esperanas em clculos de probabilidade,
120
anseios em planos."
Estas so as paredes refinadas mas slidas que delimitam a faixa mdia

na qual a civilizao faz seu trabalho. Tornam-se ento possveis os elevados
rendimentos de uma humanidade refinada e bem formada.
"O reverso disso o temor de que o homem, cuja possibilidade de

tornar-se civilizado foi provada com to grande sucesso, tenha ficado
no somente sensato, decente e absolutamente tratvel, como tambm
'cavernal', inteiramente lavado e desprovido de toda a seiva, 'acabado',
121
num sentido cruel desse termo."
Lembramos que o estabelecimento de regras no implica

necessariamente na dissoluo da liberdade criadora, embora no se tenha
nenhuma garantia de que isto no ocorra.
119
- Ibid., p. 40/41.
120
- Ibid., p. 42.
121
- Ibid., p. 42.
75
A quarta possibilidade, a de consumar a histria, vem completar os

pr-requisitos para o estabelecimento da sociedade mundial tecnificada ao
nvel institucional e poltico. Esta tendncia corresponde constatao de
que o homem capaz de atuar em relao ao geral, ao macroscpico e ao
distante, e isso, hoje, em tempo real. A ao humana pode, em grande ou em
pequena escala, mudar as prprias condies e, nessa medida, constituir um
novo comeo.
Existe tambm um outro processo pelo qual a histria se consuma. o
processo das modificaes silenciosas e imperceptveis, quando instituies
antigas em seu uso so substitudas gradualmente por novas. Tambm nestes
casos a histria pode ser influenciada.
Entretanto, para se fazer histria, preciso se encontrar num lugar que
seja historicamente relevante, ou ento abrir caminho at l.
"Somente a partir da ponte de comando que se torna possvel

122
manobrar um navio..."
As quatro possibilidades que acabamos de comentar apontam para um

modelo de sociedade: o modelo que Hans Freyer chamou de "modelo
secundrio". Um modelo fustico de civilizao que, pelo prprio nome,
"secundrio", reduz o homem a apenas algumas qualidades relacionadas ao
seu papel dentro do sistema produtivo, seja como trabalhador, seja como
consumidor. Neste modelo o homem o mecnico, o operrio, a mdica, a
psicloga, o engenheiro, etc., com funes e comportamentos definidos e
necessidades determinadas pela sua renda monetria que a unidade de
medida de seu valor em relao a outros homens. O desenvolvimento de
qualidades morais desvinculadas ao estrito cumprimento de funes no
considerado neste modelo. Aes movidas por sentimentos e paixes so
consideradas indesejveis pois no podem ser adequadamente previstas e,
portanto, controladas por um plano estabelecido a priori.
O estabelecimento de regras uma caracterstica bsica do modelo
secundrio. Parte-se do pressuposto de que as mesmas tornam mais
eficientes os atos dos homens. A normatizao, de uso geral nas fbricas,
extrapola suas fronteiras e passa a abranger todos os detalhes da vida das
pessoas no modelo secundrio. Normatiza-se tudo, o vestir, o comer, o
122
- Ibid., p. 57.
76
rezar, o morar, o lazer, o amar, e, acostumado a esta forma de viver, o homem

sente-se amedrontado em situaes no normatizadas.
E a Cincia, instncia mxima do pensamento racional, a legitimadora
de toda a norma neste modelo. A reside tambm uma grande diferena entre
o modelo secundrio e outros que o precederam como processo
civilizatrio, pois a legitimidade passa a ser criada unicamente a partir de
processos racionais, transformados em normas e ento entregues
sociedade. A legitimidade que surge da tradio, ou seja, que vai se
construindo pouco a pouco em funo de necessidades e limitaes reais da
sociedade deixada de lado. Apenas o produto do pensamento levado em
conta. O mtodo cientfico deixa de ocupar-se apenas do estudo dos
fenmenos da natureza e invade a esfera dos fenmenos sociais, no apenas
como observador mas como interventor. Nessa segunda invaso, a Cincia, j
suficientemente fortalecida pela sua capacidade de explicao e interveno
no campo dos fenmenos naturais, assume um papel de criadora de normas,
dizendo o que deve ou no ser feito numa sociedade, a partir de uma lgica
apreendida no mundo das coisas.
A Cincia e sua co-irm, a Tcnica, so os pilares do modelo
secundrio de sociedade, onde exige-se delas a explicao para tudo, a
soluo para tudo. Desde a produo de artefatos para os mais diversos fins
at a produo de normas para resolver conflitos internos da alma humana,
sejam os originados pela prpria condio de finitude da vida humana, sejam
os conflitos originados pela reduo do homem no modelo secundrio.
Este modelo no reconhece fronteiras para sua aplicao, expandindo-
se geograficamente por todo o planeta em sua macrodimenso e penetrando
na prpria alma do homem. Valores morais e afetivos, que possam implicar
em perda de tempo na tomada e implementao de decises, devem ser
deixados de lado. A maximizao da produo de bens de consumo com
conseqente aumento do bem estar material de crescentes faixas da
populao a promessa oferecida pelo modelo secundrio em troca de sua
adoo.
Nos pases ditos subdesenvolvidos o modelo chega pronto e
institucionalizado atravs da importao de estilos de vida das naes ditas
desenvolvidas. "Modernizao" a palavra mgica nos mais variados discursos
e serve como justificativa para as mais variadas intervenes na vida das
populaes locais. Manifestaes locais de organizao social so relegadas a
segundo plano, deixadas de lado como manifestaes folclricas ou
77
combatidas violentamente, dependendo de representarem ou no riscos

implantao da "modernidade".
O modelo secundrio tem como defensores instituies fortes que o
propagam eficientemente. Instituies de ensino, programas de treinamento
de empresas, programas de desenvolvimento, meios de comunicao de
massa, e outros, so usados como propagadores do modelo. E a conseqncia
prtica, ao nvel mundial, da expanso deste modelo a diviso do mundo em
pases desenvolvidos, nos quais o modelo atingiu sua maturidade e pases
subdesenvolvidos, nos quais o modelo deve ser impositivamente implantado.
As quatro possibilidades de Freyer que redundam no modelo
secundrio constituem um quadro de tendncias que apontam para um
novo processo civilizatrio que se concretiza a partir da artificializao da
sociedade nas Instituies, no Estado e na Economia que aparecem como
domnio do Isso no mundo, onde as aes so calculadas a partir de regras
que fazem parte da racionalidade econmica e poltica. Como decorrncia, os
laos mtuos que ligam os homens ficam atrelados a pr-condies,
tornando-se cada vez mais enfraquecido o campo de vigncia das relaes
face a face, ocorrendo um congelamento da relao Eu-Tu e um processo
de issificao da vida: um movimento que pretende colocar-se como fim em
si, e se apresenta sem comprometimento algum com a essncia123.
Por outro lado, e como fruto desse mesmo processo (como vimos
anteriormente), a essas tendncias Freyer aponta resistncias,
Existem relaes entre os homens cuja essncia consiste em que as

pessoas a que dizem respeito no se reduzem a um mnimo de
humanidade atuante, mas, pelo contrrio, se tomam em sua plenitude,
124
isto , incluem-nas com toda a sua pessoa.
Mas para que essa resistncia resista s tendncias hegemnicas da

poca atual, isso implica que,
...o homem se torna consciente de sua parte na realizao do reino,

consciente de sua contribuio na realizao da comunidade da
125
criao.
123
BUBER, Martin, EU E TU, op. cit.
124
FREYER, Hans, TEORIA DA POCA ATUAL, op. cit., p. 75.
125
BUBER, Martin, SOBRE COMUNIDADE, op. cit., p. 79.
78
Mas como me tornar consciente se aquelas tendncias me obrigam a

to somente laborar?
II.3: UMA INVENO (OU VIVER MUITO PERIGOSO).

Se reafirmarmos que somente o restabelecimento da autonomia
produtiva capaz de proteger a liberdade individual, na medida em que
coloca a subjetividade como bssola da ao pessoal, poderemos encontrar
um nicho por a e sugerir que o incremento de negcios prprios, de
quaisquer natureza e dimenso, a partir de atitudes de indivduos
empreendedores, de agentes com suas iniciativas devidamente aperfei-
oadas, poder ser um atenuante para o carter laborial que a sociedade
contempornea nos apresenta. Pois para imaginar, desenvolver e realizar uma
viso, o indivduo precisa antes de mais nada ser empreendedor.
Nesse sentido cabe aqui e agora uma construo inventada a partir
das explicaes de Hannah Arendt e dos condicionantes da poca atual.
Se afirmarmos que d para sobreviver, trabalhar e principalmente agir
de forma empreendedora, estaremos criando uma nova manifestao dentro
daquelas atividades mais elementares da condio humana, e que est ao
alcance de todo ser humano (uns mais, outros menos...): o empreender. E
126
aqui usaremos a expresso homo imprehenditor para ressaltar a
novidade. E acrescentaremos que a condio humana do empreender um
somatrio daquelas propostas por H. Arendt: a prpria vida (labor), a
mundanidade (trabalho) e a pluralidade (ao).
O homo imprehenditor, para imaginar, desenvolver e realizar uma
viso, ou ainda, para perceber uma oportunidade e criar uma organizao
para lutar por ela, ou melhor ainda, para sonhar e buscar transformar seu
sonho em realidade, ele tem de se relacionar com o mundo e com as pessoas
atravs do trabalho e da ao e, para tanto, tem tambm de estar vivo. Esta
a condio.
126
Do latim imprehendere, verbo empreender. Imprehenditor o substan-
tivo/adjetivo, aquele que empreende, empreendedor. Embora uma inveno, no
se trata aqui de nenhuma contrafao. A idia foi fruto de pesquisas, e foi atestada
pelo Professor Dr. Valmiki Villela Guimares, do Departamento de Letras Vernculas
da Faculdade de Letras/UFMG. O h intermedirio apenas um charme do Latim
Antigo.
79
Ele sobrevive mas no est isolado dos outros, poltico. Seus

produtos, invariavelmente, so aes empreendedoras novidades e at
perplexidades , radicalizando o labor e o trabalho. Embora ele aja, a
princpio, na privacidade de seus planos, sonhos e pensamentos, ele necessita
da esfera pblica para demonstrar a excelncia e obter o mrito, seu
combustvel principal. E a ao empreendedora produzida pelo homo
imprehenditor tambm tem as caractersticas da imprevisibilidade e da
irreversibilidade mas de forma sistematicamente diferenciada, pois ele
planeja e replaneja suas aes, faz parte do empreender. Ao agir de forma
inovadora, ele lana mo do planejamento como uma outra ao dentro da
ao empreendedora. Pensa, tenta, experimenta, erra, repensa, aprende,
volta e vai. Mesmo na nsia ou na necessidade de fazer vita activa , ele
pensa, planeja vita contemplativa.
E como o homo imprehenditor, por fora da literatura reinante, habita
o reino dos negcios e das empresas, o balizamento tico, para ele, se faz
mais do que necessrio. Trata-se, como j dito, do elemento neutralizador dos
riscos do empreendimento, da ao empreendedora, dentro das
potencialidades da prpria ao (lembram-se do traficante Z Pequeno da
Cidade de Deus o killer , l atrs, pois ...).
Sendo assim, esse experimento inventado homo imprehenditor
equilibra uma certa valorao negativa imputada vita activa como nos
apontou H. Arendt, ao colocar o pensar, o sonhar, e o planejar como
caractersticas elementares na ao daquele que empreende. E nesse sentido,
por aqui vislumbra-se aquela poro libertadora no empreendedorismo: a
condio de agente, como quis Amartya Sen, torna-se parte constituinte do
homo imprehenditor.
E ao praticar a mais alta e talvez a mais pura atividade de que os
homens so capazes a atividade de pensar , de forma real e
efetivamente livre (como disse Millr Fernandes: livre pensar s
pensar), na busca de satisfazer suas necessidades vitais, o homo
imprehenditor pratica aquilo que nos remete tambm Meditao da
127
Tcnica de Jose Ortega y Gasset que denominou toda essa ao
tecnolgica como ato tcnico, ou melhor ainda, ttica de vida.
127
GASSET, Jose Ortega y, MEDITAO DA TCNICA, Livro Ibero-Americano
Ltda, Rio de Janeiro, 1963.
80
Segundo Ortega y Gasset,
O homem, queira ou no, tem de fazer-se a si mesmo, autofabricar-se.

(...) Todas as atividades humanas que especificamente receberam ou
merecem o nome de tcnica no so seno especificaes, concrees
128
desse carter geral de auto fabricao prprio do nosso viver.
E, se para ele, a tcnica a ttica da vida,
Na vida do homem a tcnica uma presena ubqua, submergente,

avassaladora, no se limitando apenas produo e emprego dos
recursos para a subsistncia material da vida, mas atinge a cada uma
129
das aes humanas.
Para Ortega, a vida realidade radical na medida em que o homem tem

o poder decisrio, autocrtico, sobre o seu viver. E este viver pois a
necessidade originria de que todas as demais so meras conseqncias, e
como tal a necessidade das necessidades. E (repetia, enfaticamente,
130
Riobaldo em sua travessia no grande sertes ) como viver muito
perigoso...
Nessa linha de pensamento, Ortega, em sua meditao da tcnica,
parte da idia corrente de que o objeto da tcnica satisfazer as
necessidades humanas. Por intermdio de uma vasta anlise deste conceito,
que nos remete aos clebres dilogos socrticos de Plato, chega
concluso de que a necessidade humana inclui o objetivamente necessrio e
o suprfluo ou, que o homem o ser para o qual o suprfluo
necessrio, e a tcnica, alm de ser a criao de possibilidades sempre
novas que no existem na natureza do homem tambm, o esforo
para poupar esforo. O homem inventa (ou impingido por) suas
128
Ibid., p. 41.
129
VITA, Lus Washington, no Prlogo de GASSET, Jose Ortega y, MEDITAO DA
TCNICA, op. cit., p. X.
130
Ao longo da narrativa de Grande serto: veredas, essa frase repetida por
exatas 18 vezes (sem contar as variaes) por Riobaldo, o fio-condutor da trama,
no s para enfatizar os acidentes inesperados da vida mas, principalmente, pelas
dificuldades em saber como viv-la.
81
necessidades, seu programa vital, da as vrias e diferentes tticas de

vida, da os vrios e diversos tipos tcnicos, de homos imprehendere. E
Ortega ressalta esse fato ao discorrer sobre o tipo gentleman a partir de
131
suas exigncias tcnicas e isso nos remete, sobremaneira,
preocupao taxinmica da literatura sobre empreendedorismo, as tipologias
de empreendedor, relatadas anteriormente.
Para Ortega, os atos tcnicos so especficos do homem. E a tcnica
definida como a reforma que o homem impe natureza como resposta
para satisfazer suas necessidades que, por sua vez, so impostas pela
natureza, atravs dos atos tcnicos. Estes, no so aqueles que fazemos
esforo para satisfazer diretamente nossas necessidades, mas aqueles em
que, primeiro, dedicamos esforo para inventar, e depois, para executar
um plano de atividades que nos permita: a) assegurar a satisfao das
necessidades, inclusive as elementares; b) obter essa satisfao com o
132
mnimo de esforo; c) criar possibilidades novas.
Para ele, a tcnica, como ttica de vida, tem o poder libertador da
presso terrvel da dor corporal e da natureza, da presso surda do dia-a-dia,
133
entretanto, tambm ela, a libertadora, deve ser libertada .
E ele arremata, num dilogo com Hans Freyer, dizendo que o homem
134
ao arrebatar Natureza o privilgio da criao hacer un poder , hoje,
filosoficamente, a tcnica surge como obra da inteligncia o tecnicismo: o
mtodo intelectual que opera na criao da tcnica que pretende
preordenar e predeterminar abstratamente todas as coisas e reduzir no s o
trabalho mas a prpria vida a uma regularidade que exclui a novidade e o
imprevisto e que substitui a espontaneidade da vida pela ao uniforme de
135
um mecanismo. Mecanismo esse tambm traduzido como anteriormente
visto na explicao de Karl Polanyi pelas mercadorias fictcias alm do fato
de que a sociedade humana ter se tornado um acessrio do sistema
econmico.
131
GASSET, Jose Ortega y, MEDITAO DA TCNICA, op. cit., pp: 59/63.
132
Ibid., p. 30.
133
VITA, Lus Washington, no Prlogo de GASSET, Jose Ortega y, MEDITAO DA
TCNICA, op. cit., p. XL.
134
Ibid., p. XXXVIII.
135
GASSET, Jose Ortega y, MEDITAO DA TCNICA, op. cit, pp; 87/92.
82
Fica claro portanto que tambm a tcnica, na concepo orteguiana,

sofre com os condicionantes da poca atual. E o homo imprehenditor,
enquanto homem-tcnico que labora, trabalha e age pela necessidade,
qualquer que seja , na poca atual, passa a inventar outros programas
vitais cuja execuo carece de outros planos de atividades, mais
elaborados, mais racionais. Ele passa a ter um outro status, que no apenas
o de homem-tcnico, surgindo da o homem-racional que passa a (ou tem
de) laborar, trabalhar e agir de forma racional e menos pelo simples
impulso da necessidade. A necessidade perde em status, e se v obrigada a
um prvio plano de atividade racional. E essa passagem radical e ,
tambm, o grande pano-de-fundo da poca atual.
Sendo assim, esse experimento de que falamos o homo
imprehenditor , no bojo de um fenmeno, o Empreendedorismo,
acrescido das condicionantes explicitadas tanto na condio humana como, e
principalmente, na poca atual, no deixa de estar marcado por um
determinado padro cultural. Portanto, se essa interpretao estiver correta
podemos argumentar em torno de um sem nmero de relaes possveis a
partir de certas estruturas conceituais.
136
O empreendedor no nasce pronto , muito pelo contrrio, ele fruto
do meio em que vive, do tipo de educao recebida pelos pais, pela escola, o
jeito de ser e de agir da famlia e as experincias vividas tanto na infncia
quanto na adolescncia. Ele se desenvolve de diferentes maneiras devido ao
ambiente social e cultural no qual est inserido, sendo que as condies
ambientais, polticas e econmicas favorecem ou no seu surgimento e o seu
crescimento.
Da, um questionamento emerge, qual o impacto dos valores da
sociedade na formao de uma cultura empreendedora?
Ou seja, podemos perceber a importncia dos valores no homo
imprehenditor sejam eles nacionais, culturais, ambientais, econmicos,
polticos ou religiosos e, se partirmos do pressuposto de que no existem
valores universais ou absolutos, podemos chegar concluso como Max
Weber chegou que:
No existe anlise cientfica diretamente objetiva da vida cultural ou

dos fenmenos sociais, que seja independente de pontos de vista
136
SHEFKY, Lloyd E., ENTREPRENEURS ARE MADE NOT BORN, op. cit.
83
especficos e unilaterais, que fazem com que estas manifestaes sejam,

explcita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, selecio-
nadas como objeto de pesquisa, conformadas e organizadas no corpo de
137
exposio.
Dentro desse aspecto, no parece ser difcil perceber que o homo

imprehenditor pode ser a representao de uma determinada estrutura e,
nesse caso, ela passaria a ser compreendida como um produto sociocultural
de uma poca ou de uma sociedade. Pois, tal como no indivduo, em que, por
exemplo, o autoconhecimento e a auto-estima so instrumentos essenciais
para o empreender, fundamental que busquemos entender as origens e a
estrutura de valores desenvolvidas enquanto sociedade.
Parece-nos bvio portanto e todas as veredas trilhadas apontam, de
formas explcita ou implcita, nesse rumo , que existe um ambiente propcio
para a formao desse homo imprehenditor, mas qual?
Para o nosso caso, esse o ponto, e esse ponto, essa vereda, pede (e
merece!) uma parada.
II.4: O PROTESTANTISMO ASCTICO, O CATOLICISMO

IBRICO E O MUNDO.
A contribuio weberiana na elucidao do contraste entre as esferas
religiosas e o contexto mais amplo, foi marcada, como vimos, fundamen-
talmente pela tentativa de estabelecer a especificidade do racionalismo
ocidental.
Ento, e de forma comparativa, lanaremos mo de algumas
concepes weberianas que podem ajudar na elucidao de contrastes no
que se refere esfera religiosa e o contexto mais amplo. E isso, a partir do
pressuposto weberiano de que o catolicismo ibrico e o protestantismo
asctico representam, de fato, tipos ideais de vises de mundo religiosas
contrastantes.138
137
WEBER, Max, apud LOWY, Michael, AS AVENTURAS DE KARL MARX CONTRA
O BARO DE MUNCHHAUSEN MARXISMO E POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA DO
CONHECIMENTO, Editora Busca Vida, So Paulo, 1987, p. 34.
138
Weber atenta para o fato de que o protestantismo asctico ser o que mais se
aproxima da conduta metdico-racional, acrescentando a dimenso transcendental
84
Embora com o devido cuidado para que, ao evocar razes religiosas,

essas no sejam mantidas num alto grau de generalidade e assim
impossibilitem um dilogo com nossos propsitos; o prprio Weber que nos
socorre ao enveredarmos por tais razes. Primeiro ao afirmar que o
139
movimento religioso agiu sobre a cultura material ; depois ao reafirmar
seu interesse em algo inteiramente diferente: na influncia daquelas
sanes psicolgicas que, originadas da crena religiosa e da prtica da
vida religiosa, orientavam a conduta e a ela prendiam o indivduo,
140
eram derivadas das peculiaridades das idias religiosas ; e,
finalmente, ao concluir que, a organizao racional da vida econmica,
que depende da previso do futuro, tem, em certo sentido, um paralelo
no campo da vida religiosa.141
E, de antemo, que fique claro tambm que essa abordagem
comparativa no tem nenhuma conotao de ordem hierrquica. Ela
meramente exploratria e tem o sentido de subsidiar futuras reflexes.
Mas, por outro lado, essa comparao ter como objetivo mostrar como
a racionalizao da tica protestante, por exemplo, ajudou na configurao de
um novo padro de relaes scio-econmica e cultural nos Estados Unidos,
enquanto o catolicismo ibrico no Brasil levava a um outro caminho,
diferente.
E, no nosso entendimento, esse novo padro de relaes que
demarca, por exemplo, as possibilidades de um ambiente propcio formao
do homo imprehenditor (no nos esqueamos que o termo entrepreneur ,
conforme a vasta literatura, no nasceu no lado debaixo do equador, nasceu
em ambientes impregnados da tica protestante).
que levou ao extremo a racionalizao do mundo. E para ele, o movimento religioso

metdico-racional designado por puritanismo com suas quatro formas de
desenvolvimento: o calvinismo, o pietismo, o metodismo e as seitas batistas. E os
Estados Unidos por ele concebido como o pas do sectarismo asctico por
excelncia. In [ECONOMIA E SOCIEDADE, Editora Universidade de Braslia,
Braslia, 2000, p. 409; A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO,
op. cit., pp: 65/109].
139
WEBER, Max, A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO, op.
cit., p. 62.
140
Ibid., p. 67.
141
Ibid., p. 97.
85
Mas, o mais importante, ao partir da prpria concepo de

racionalizao, apontando algumas concepes weberianas, de forma
comparativa, procuraremos evidenciar como ela foi equacionada na esfera
religiosa e estaremos criando bases para, enfim, relativizar nossas
especificidades e articular nossas diferenas.
Feito isso, a primeira concepo weberiana de que lanaremos mos a
idia de salvao no mundo protestante. Essa idia foi intensificada com o
calvinismo que mostrou como o chamado puritano abriu caminho para o
compromisso responsvel e impessoal. Para o calvinismo, o dogma mais
caracterstico a doutrina da predestinao, segundo a qual apenas alguns
homens so eleitos para a vida eterna, sem que se possa ter acesso aos
motivos que levaram Deus a fazer tal escolha. A totalidade da conduo da
vida como unidade o que conta para que se alcance a salvao, e no a
soma de aes isoladas.
s por uma mudana fundamental no significado total da vida, em cada

momento e em cada ao, podiam os efeitos da graa, transformando o
142
homem do status naturae no de status gratae, ser provados.
Para o calvinista, que responsvel por sua salvao sola fide,

diferentemente do ethos catlico,
No havia lugar para o ciclo essencialmente humano dos catlicos, de:

pecado, arrependimento, reparao, relaxamento, seguidos de novo
143
pecado .
Para Weber, o catlico nasce na igreja e a expectativa do

recebimento da graa dada para o justo e para o injusto. E, essa idia
de salvao trazia uma transferncia paternalista para o catlico, que no se
sente responsvel por sua salvao, uma vez que a distribuio da graa de
responsabilidade eclesistica. Ento a liberdade de conscincia do catlico
resume-se na obedincia ao papa e hierarquia eclesistica.
O sacerdote era um mgico que realizava o milagre da

transubstanciao e que tinha em suas mos a chave da vida eterna. O
142
- Ibid., p. 82.
143
- Ibid., p. 82.
86
indivduo podia voltar-se para ele arrependido e penitente. Ele

dispensava reparao, esperana e graa, certeza de perdo, e, assim,
garantia o relaxamento desta tremenda tenso a qual o calvinista estava
144
condenado por um destino inexorvel, que no admitia alvio algum.
Em outras palavras, na medida em que foram abolidos os canais de

mediao na tica protestante, alm do fechamento dos espaos de
compromisso, o fiel puritano passou a estar, em completa solido na
conquista da graa, sendo o nico responsvel pela prpria salvao,
restando para ele apenas a palavra de Deus.
Para os calvinistas, esse trgico isolamento individual cria uma
sensao de insegurana insuportvel para as necessidades emocionais do
homem comum.
Em sua pattica desumanidade esse pensamento deve acima de tudo

ter tido uma conseqncia para a vida de uma gerao que se rendeu
sua magnfica consistncia: o sentimento de uma inacreditvel solido
interna do indivduo. No que era, para o homem da poca da Reforma, a
coisa mais importante da vida sua salvao eterna ele foi forado a,
sozinho, seguir seu caminho ao encontro de um destino que lhe
fora designado na eternidade. Ningum poderia ajud-lo. Nenhum
145
sacerdote,...
No entanto, a questo da dvida da prpria eleio ganha um

significado central, propiciando a elaborao da doutrina da certeza da
salvao. Essa doutrina traz uma enorme responsabilidade individual para o
fiel ao conferir um sentido sagrado ao trabalho intramundano interpretando-o
como meio para o aumento da glria de Deus na terra, dando ao crente a
segurana de que seu comportamento no apenas agradvel a Deus, mas,
acima de tudo, fruto direto da ao divina, possibilitando assim o bem
maior, qual seja: a certeza da salvao.
Outra concepo importante explorada por Max Weber, para melhor
entendimento da tica puritana, a idia de vocao, ganha, assim, um novo
144
Ibid., p. 81.
145
Ibid., p. 72.
87
entendimento, na medida em que passa a contar como sinal de salvao,

mais ainda, como sinal de salvao a partir do desempenho diferencial.
No h dvida de que j na palavra alem Beruf, e, quem sabe, ainda

mais, na palavra inglesa calling, existe uma conotao religiosa a de
uma tarefa ordenada, ou pelo menos sugerida por Deus que se torna
146
tanto mais manifesta, quanto maior for a nfase do caso concreto.
E ele ainda acrescenta que,
Da mesma forma que o significado da palavra e isto deve ser sabido

de todos o pensamento subjacente novo, e um produto da
Reforma.(...) Foi, portanto, nesse conceito de vocao que se
manifestou o dogma central de todos os ramos do Protestantismo, (...),
e segundo a qual a nica maneira de viver aceitvel para Deus no
estava na superao da moralidade secular pela ascese monstica, mas
sim no cumprimento das tarefas do sculo, imposta ao indivduo pela
147
sua posio no mundo. Nisso que est sua vocao.
Tem-se ento uma ascese intramundana que direciona toda a fora

psicolgica dos prmios religiosos para o estmulo do trabalho, segundo
critrios de maior desempenho e eficincia possveis. O elemento asctico
age como inibidor do gozo dos frutos do trabalho, sendo o desempenho
compreendido como atributo da graa divina e um fim em si, o que confere
de uma positividade extremamente relevante competio entre os homens.
Em lugar de uma percepo da salvao segundo a acumulao de boas
aes isoladas, h agora a perspectiva de que a vida tem de ser guiada a
partir de um princpio nico e superior a todos os outros: o de que a vida
terrena deve ser concebida apenas como um meio e, o homem, como mero
148
instrumento de Deus. Em outras palavras, Deus ajuda quem se ajuda.
O objetivo da salvao e o caminho da salvao, ento, passam a
exercer uma influncia recproca de forma a propiciar uma conduo de vida
metdica religiosamente determinada.
146
Ibid., p. 52.
147
Ibid., p. 53.
148
- Ibid., p. 80.
88
Weber lembra, ainda, que Lutero estaria, nesse aspecto, mais prximo
do catolicismo, pois partiu de Calvino a idia de anexar a provao individual
149
na atividade secular, na tica da vocao.
A profisso como vocao, e a dignificao e valorizao do trabalho
como decorrncia, um fundamento analtico crucial para o entendimento do
ethos protestante que perpassa toda a conduta do fiel e a conseqente
insero do indivduo no mundo.
A idia de vocao ento um grande diferenciador entre catlicos e
protestantes, por no representar, para o catlico, um chamado que
implica o envolvimento do fiel no mundo, na medida em que sua religiosidade
vivida dentro do mundo. No catolicismo ibrico, muito pelo contrrio, o
exerccio da f permanece numa relao de afastamento ou descolamento do
mundo.
Finalmente, outra concepo weberiana importante a distino entre
seita e igreja. Max Weber, observa que, no seu tipo ideal mais puro, a seita
rejeita as indulgncias eclesisticas e o carisma oficial. uma comunidade
que tem o ideal de uma igreja pura, de santos invisveis, em que o indivduo
tem de ser qualificado para converter-se em membro dela. H um
envolvimento pessoal implcito nesse processo que marca um sistema
voluntrio natural, bem como um processo de pertencimento, atravs de
um associativismo horizontal racionalizado, que vai ser muito importante na
afinidade entre religio e poltica, poltica e sociedade, sociedade e
150
economia.
A natureza das seitas, seu carter privativo e sua pluralidade (as vrias
denominaes), seu sistema voluntrio, o pressuposto de igualdade entre
seus membros para a persecuo da salvao, a autonomia na relao direta
com Deus, a busca de auto-aperfeioamento na vida diria, todos esses traos
fazem com que haja uma efetiva insero do fiel no mundo.
Weber aponta tambm como de grande importncia sociolgica o fato
de na seita a comunidade passar a ser o aparato de seleo que separa os
qualificados dos no-qualificados, ressaltando assim a importncia da
151
associao religiosa para a credibilidade social.
149
- Ibid., pp: 80, 88/89.
150
WEBER, Max, ECONOMIA E SOCIEDADE, op. cit.
151
Ibid.
89
Na Igreja Catlica, em contrapartida, a crescente centralizao e

racionalizao do poder do Vaticano e a nfase tomista na organicidade de
sua prtica religiosa foram fatores essenciais para a manuteno de uma
esfera religiosa pouco afeita a mudana, a qual apresentou uma enorme
resistncia tendncia racionalizante do mundo ocidental perfazendo um
152
movimento totalmente inverso ao verificado na tica protestante.
Os catlicos no levaram to longe quanto os puritanos (e antes deles

os judeus) a racionalizao do mundo, a eliminao da mgica como
153
meio de salvao.
Por fim, as trs concepes weberianas apresentadas a idia de

salvao, a idia de vocao, a distino entre seita e igreja nos ajudam
a elucidar os contrastes pretendidos e, apontam para a revoluo de
conscincia vista por Weber como a desencadeadora de todas as grandes
conquistas do Ocidente, tais como: capitalismo moderno competitivo e
calculvel, democracia, Estado racional burocrtico, direito racional e formal,
imprensa livre, arte moderna, cincia experimental e, acima de tudo,
154
capacidade o indivduo de criticar a si mesmo e a tradio a qual foi criado.
Porm, Weber ao colocar essa revoluo como a desencadeadora de
todo as conquistas explicitadas acima, ele claro, primeiro, ao afirmar que
devemos evidentemente libertar-nos da idia de que possvel
interpretar a Reforma como conseqncia histrica necessria de
certas mudanas econmicas. E nem aceitar uma tese tola e doutrinria
segundo a qual o esprito do capitalismo moderno e suas decorrncias,
somente teria surgido como conseqncia de determinadas influncias
da Reforma, ou que o Capitalismo, como sistema econmico, seria um
155
produto da Reforma. Depois, mais a frente, ele ainda reafirma, e de
forma conclusiva, que um dos componentes fundamentais no s do esprito
152
MORSE, Richard M., O ESPELHO DE PRSPERO: CULTURA E IDIAS NAS
AMRICAS, Editora Companhia das Letras, So Paulo, 1988.
153
cit., p. 81;
154
SOUZA, Jess, op. cit., p. 28.
155
cit., p. 61.
90
do moderno capitalismo, mas de toda a cultura moderna, nasceu do esprito

da ascese crist.156
Como vimos anteriormente (bem no incio de nossa travessia), Weber
expondo que a passagem da tica da convico para a tica da
responsabilidade implica o fato de que todas as dimenses do pensamento e
da ao humana vo obedecer ao critrio da instrumentalidade pressupondo
da o controle racional do mundo medida que este desencantado. E, como
essa passagem se d de forma espontnea somente no Ocidente cristo157, e
como vimos acima tambm: os catlicos no levaram to longe quanto os
puritanos a racionalizao do mundo ou seja, e de forma relativa, no foram
to avanados quanto aqueles. Nesse caso, o processo de racionalizao do
mundo que, alm de ser irreversvel, tambm contnuo e, portanto, gerou
(e gera) ethos diferenciados , aponta para dois modelos sugeridos como
modos de modernidade158: uma modernidade avanada promovida pela
156
Ibid., p. 130.
157
WEBER, Max, ECONOMIA E SOCIEDADE, op. cit.; WEBER, Max, A TICA
PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO, op. cit.; SOUZA, Jess, op. cit.
158
O assunto modos de modernidade ligado reflexo filosfica, como
conseqncia desta modernidade como um jeito de olhar para trs, criticando e
analisando a autoridade no passado, o mito , para um aprofundamento vide VAZ,
Henrique C. de Lima, ESCRITOS DE FILOSOFIA: PROBLEMAS DE FRONTEIRA,
op. cit. Nesta obra, o autor apresenta a idia de que onde h filosofia, h
modernidade e, sendo assim, ela inicia com os gregos. Portanto, modernidade para
ele, no um fato novo, mas uma sucesso de atualidades (modernidade vem de
modo, e significa h pouco, recentemente) e que so uma construo da razo
nelas em que pressupe uma vivncia histrica do tempo, uma conscincia
historiadora. Mas esta uma forma de experienciar a temporalidade, e no a nica.
Foi a partir de um certo momento que o fluir do tempo passou a assumir a forma
histrica. Estando a a raiz do filosfico e, portanto, da histria. A modernidade
expressa a experincia filosfica do tempo: desqualificao do tempo passado e
valorizao do tempo presente, fazendo deste o domiclio do discernimento.
Portanto, o presente com autoridade para qualificar e/ou desqualificar o passado. O
autor inclusive apresenta, num pleonasmo evidentemente proposital, a expresso
modernidade moderna [ver Nota 6, p. 154], para denominar a modernidade
secularizada que emerge no sculo XVII com a chamada Revoluo Cientfica e
principalmente com Descartes e que, a partir de ento, se pretende A
91
ao do protestantismo asctico , e uma modernidade atrasada, pela ao

do catolicismo ibrico159.
E adiantamos tambm que nesse contexto que o pensamento social
brasileiro, em especial, vai atuar: numa tenso constante entre o avanado
160
(eles) e o atrasado (ns). E isso que vai marcar nossas diferenas.
Mas continuando nossas reflexes comparativas acerca das esferas
religiosas, e de forma simplificada tambm, segundo Weber, o motivo central
que levou os reformistas e Lutero a romperem com a Igreja foi muito mais a
plasticidade do catolicismo do que a viso utilitria dos protestantes que,
oficialmente, queriam resgatar o lucro do rol dos pecados. Lutero contestava
na Igreja a multiplicidade tica do comportamento de seus lderes e
seguidores. Condenava-se o lucro no domnio religioso esse nascia,
segundo Santo Agostinho, do uso indevido de um tempo que no pertencia
aos homens, mas sim a Deus mas no domnio da prtica social a Igreja
modernidade (assim como, por decorrncia, a tcnica associada sociedade

industrial se pensa como A tcnica). Esta modernidade supera um primeiro ciclo
da modernidade ocidental que viria dos gregos da Antigidade Clssica at o
tomismo e que se caracteriza pela constituio das teologias e se organiza, pelo
compromisso entre religio e razo filosfica, em uma estrutura onto-teolgica
(estrutura teolgica do tempo) do discurso da razo. Com o triunfo do cartesianismo,
uma profunda reformulao operada e aquela substituda por uma estrutura
onto-antropolgica. E a o Homem, como sujeito, tornou-se o centro do universo
inteligvel. O cogito Cartesiano sincronismo pleno e comea quando o filsofo
comea a pensar cogito ergo sum. Nele est o privilgio de um comeo absoluto e
a religio, antes explicao do mundo, torna-se objeto de estudo onde quem fala no
mais o divino transformado em objeto de estudo e sim o sujeito humano. Em
suma, a modernidade moderna resultou de um esforo desesperado para
emancipar a ordem social da ordem divina. Tal esforo possibilitou a emergncia de
uma representao individualista da sociedade, com clara distino entre homem e
corpo social. Esse assunto modos de modernidade tratado tambm em VAZ,
Henrique C. de Lima, RELIGIO E MODERNIDADE FILOSFICA, Revista Sntese
Nova Fase, v. 18, n 53, pp: 147/165, Edies Loyola, So Paulo, 1993.
159
Para um maior aprofundamento, no sentido como apresentado, vide MORSE,
Richard M., O ESPELHO DE PRSPERO, op. cit.
160
Esse assunto, de suma importncia, ser tratado mais frente quando
interpretarmos alguns de nossos interpretadores.
92
cobrava penitncias e vendia absolvies. E ao se insurgir, Lutero inaugura o

primado da unidade tica que, o protestantismo asctico, como vimos,
atualiza de forma radical (inclusive, discordando em alguns pontos com
Lutero). Da, para o protestante comum, o esquema de valores que eu uso na
minha igreja passa a ser o mesmo que devo acionar em casa, no meu trabalho
e na minha comunidade, ou seja, no mundo. Essa coerncia acarretar num
alto nvel de exigncia na medida em que manter uma coerncia de valores
em ambientes to distintos como igreja, casa e comunidade, implica numa
prtica social mais uniforme.
Para o catlico comum, o dispositivo da confisso e do perdo
juntamente com a absolvio e a penitncia, reforam uma prtica social mais
malevel, na medida em que alteram, constantemente, os limites das
situaes anteriores que os fiis vivenciam, abrandando assim a necessidade
de uma coerncia permanente. E a, constatamos, parece ser muito mais
problemtico no protestantismo que no catolicismo, pecar, infringir normas,
etc.
Visto isso, e para os nossos propsitos, em ambientes onde a vertente
asctica do protestantismo, principalmente, foi a parteira desse movimento
e a, a Inglaterra cujas instituies polticas Weber invejava161, e os Estados
Unidos, a nao por excelncia do protestantismo asctico, onde esse
pode desenvolver-se livre de outras influncias, quase que como um tipo
162
puro , so lugares privilegiados essa revoluo possibilitou (e
161
Alm de uma carta endereada a Adolf Harnack no comeo de 1916 onde tal fato
explicitado e citada pelo autor; ...as instituies polticas britnicas, especialmente
um parlamento livre e atuante, eram a base do poderio mundial britnico.
Impressionava a Weber a conexo entre puritanismo, democracia, capitalismo
competitivo e poderio mundial. Era isso que ele queria para a Alemanha de sua
poca. In SOUZA, Jess, pp: 29/30.
162
SOUZA, Jess, op. cit., p. 32. Acrescentamos tambm que Weber inclusive
comea a sua tentativa de determinao do objeto esprito do capitalismo a partir
de uma srie de sentenas atribudas Benjamin Franklin que podem ser
resumidas em uma nica e emblemtica: Time is money , um calvinista, e ao final
conclui que: Ningum duvidar que o esprito do capitalismo que aqui se expressa
de forma caracterstica, muito embora esteja longe de ns o desejo de afirmar que
tudo que possa ser entendido como pertinente a este esprito esteja nele contido.
93
possibilita), por exemplo, uma sociedade em que seus valores propiciam, por
excelncia, e de forma natural, o surgimento do entrepreneur. Por outro
lado, o ethos gerado pelo catolicismo ibrico, principalmente tambm,
resultou diferente, ao percorrer um caminho outro. E a, a imagem do
entrepreneur que emerge da literatura como vimos e alertamos
anteriormente: as figuras do grande homem, do self-made-man e do
homem racional , se confunde pois com o ethos gerado pelo moderno
esprito do capitalismo naqueles locais privilegiados. E isso no por
coincidncia, mas sim porque essa a definio primeira daquele ator social
e, como tal, a definio dominante e a viso predominante.
Anteriormente foi dito que o mrito, advindo da excelncia, e seu
devido reconhecimento na esfera pblica, seria o combustvel principal do
nosso homo imprehenditor aquele movido pela satisfao de
necessidades e que para consum-las elaborava e carecia apenas de atos
tcnicos. Mas agora seu empreender tem outras exigncias tcnicas,
impostas pelo novo contexto que exige dele posturas, condutas, leis,
normas, etc., racionais. Agora, mrito deixa de ser a excelncia ou o xito de
uma pessoa sobressair-se ou distinguir-se das demais a partir de uma ao
163
empreendedora, passando a ser traduzido como sucesso . Sucesso
advindo de um plano racional com todas as suas etapas previstas (e em que
as quatro possibilidades de Hans Freyer se encaixam como luvas). E aqui
tambm, a vita activa suplantada pela vita contemplativa de forma
164
radical e a dicotomia entre concepo e execuo v-se cristalizada
passando a existir aquele que s faz normalmente tangido pelas
In WEBER, Max, A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO, op.

cit., pp: 29/31.
163
interessante ressaltar que: No fim do sculo passado e incio do atual, comea-
se a enfatizar o desejo de ganhar. (...) Os profetas do pensamento positivo, que se
tornaram populares nesse mesmo perodo, afirmaram que o amor ao dinheiro era um
incentivo para se obter aquilo que se desejava. O sucesso torna-se um fim em si
mesmo, a vitria sobre os pares. in BARBOSA, Livia, IGUALDADE E
MERITOCRACIA. A TICA DO DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS,
Editora Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro, 2001, p. 25.
164
Conforme exposto anteriormente, segundo H. Arendt, essa hierarquizao j
existia desde a Antigidade Clssica, o contexto imposto pela modernidade s fez
radicalizar.
94
necessidades bsicas que a vida lhe impe e portanto somente labora e

aquele que s pensa, o tcnico como tal, normalmente imerso em
pensamentos, condutas, previses, contratos, a partir de pressupostos lgicos
e racionais mas que tambm labora, em funo dos condicionantes
impostos pela poca atual, como vimos.
E, com relao ao mrito ainda, ou mais ainda, o combustvel
preferencial pois torna-se a constatao pblica do sucesso de todo e
qualquer empreendimento idealizado e realizado pelo indivduo que
empreende , no caso da sociedade norte-americana, o individualismo que
tanto marcou seu sistema de valores (alm do liberalismo e o
neoliberalismo mais recentemente), deu condies, de maneira geral, para o
surgimento da expresso pura, vivente, do entrepreneur como tal. E se, para
Weber, o fundamento do individualismo moderno que j era judaico, mas
que o puritanismo atualiza e leva-o ao limite a obrigao de se obedecer
mais a Deus do que aos homens. Deus, aqui, pode (e deve) ser substitudo
por um ente legal e abstrato como por exemplo, a Constituio, normas em
geral, contratos, ..., e mercado capitalista o que prepara e possibilita um
indivduo de forte componente voluntarista, proativo, e que o leva conexo
entre autocontrole e dominao do mundo exterior pois, para dialogar com
esse Deus, aquele indivduo o entrepreneur no precisa de
intermedirios.
Por outro lado, vimos tambm o quanto o desempenho individual aqui
entendido como o conjunto de talentos, habilidades e esforo de cada um , a
partir da maior eficincia possvel, importante dentro do ethos puritano
(constituindo-se inclusive o desempenho diferencial como um sinal de
salvao), diferentemente do ethos catlico. E, se o mrito avalia esse
desempenho, teremos, obviamente, vises diferenciadas de um mesmo tema
a meritocracia. E certamente, o panorama da ambincia da meritocracia em
um dado contexto ser um, e num outro contexto ser, no mnimo, diferente.
Ora, isso acarretar conseqncias obvias e talvez esteja a a pista para que
possamos dar rumo s coisas nessa nossa travessia.
Percebe-se que o desempenho na esfera pblica e sua avaliao so
muito mais que simples ferramentas gerenciais, e que a meritocracia se
constitui num dos principais sistemas de hierarquizao social das sociedades
95
modernas embora sua presena seja notada tambm desde tempos

pretritos.165
166
Mas antes, e numa viso mais geral, o que mesmo meritocracia ?
Poderamos defini-la, no nvel ideolgico, como um conjunto de valores

que postula que as posies dos indivduos na sociedade devem ser
conseqncia do mrito de cada um. Ou seja, do reconhecimento
pblico da qualidade das realizaes individuais. (...) Alm disso, do
ponto de vista histrico, ela considerada, desde a Revoluo Francesa,
o critrio fundamental em nome do qual se lutou contra todas as formas
167
de discriminao social
E, em suma,
A meritocracia, enquanto sistema de valores, baseia-se na rejeio de

qualquer tipo de privilgio hereditrio; na igualdade jurdica; na
pressuposio de que o talento aleatoriamente distribudo entre as
165
BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO DESEMPENHO
NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit.
166
interessante assinalar que o termo meritocracia tambm no aparece no
aurlio o mais popular de nossos dicionrios. Portanto, essa palavra quase
escondida na lngua portuguesa permanece com essa condio quando migramos
do vocbulo, da lngua, para a dimenso conceitual. E, nesta, a meritocracia
aparece diluda nas discusses sobre desempenho e sua avaliao, justia
social, reforma administrativa do Estado, neoliberalismo, competncia,
produtividade, etc., e nunca de forma clara e explcita. [BARBOSA, Livia, op.
cit., p. 21]. Portanto, que fique bem claro, que nosso propsito no passa por um
estudo do termo na nossa sociedade (uma tarefa por demais fascinante). Nossa
vereda outra, tentar mostrar algumas especificidades e singularidades do mrito
enquanto combustvel do homo imprehenditor por aqui, em terra brasilis. E
a explicitar como acontece um certo empreendedorismo de necessidade do
nosso virador. Coisa que o GEM-2002 demonstrou, por ns, como extremamente
impactante (fomos os primeiros do mundo!) e que, portanto, deve haver algum
mrito nisso (mas qual?).
167
BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p. 22.
96
pessoas; nas diferenas inatas entre as pessoas; na competio dos

indivduos entre si; na comparao relativa dos resultados individuais;
numa perspectiva sincrnica da avaliao do desempenho; na
responsabilidade do indivduo pelos seus prprios resultados; e na
168
recompensa conferida aos melhores.
Isso tudo quer dizer, e de antemo, que a definio de meritocracia,

assim como colocada, definitivamente no se encaixa nos padres brasileiros.
A base de seu sistema de valores so exatamente os pressupostos do ethos
puritano e diametralmente oposta ao que constatamos no dia-a-dia por aqui,
em terra brasilis.
Mas dando prosseguimento nossa perspectiva comparativa, vale a
pena agora adentrar por uma rpida incurso sobre alguns elementos da
sociedade norte-americana que conformaram um sistema que, de alguma
forma, possibilitaram, e possibilitam, aos olhos de muitos, o surgimento
daquela cultura altamente empreendedora.
Nesse sentido, talvez, o elemento mais importante, e at mtico, o
the log cabin myth, imortalizado por Horatio Alger ao descrever a ascenso
social dos jovens pobres mas virtuosos, sintetizado nas palavras de Abraham
Lincoln, que de lenhador tornou-se presidente dos Estados Unidos. Em 1859,
num discurso Sociedade de Agricultura de Wisconsin, Lincoln assim
descreveu essa trajetria mtica, baseada na determinao, no esforo169
pessoal e no trabalho duro:
A pessoa prudente, pobre, que se inicia no mundo, trabalha por um

salrio certo tempo, economiza um excedente para comprar
ferramentas ou terras para seu prprio uso, depois trabalha por conta
168
Ibid., p. 34.
169
Lvia Barbosa alerta que a categoria esforo tem outro significado dentro do
sistema de valores norte-americano, diferentemente do brasileiro. No caso brasileiro
esforo tem tambm a conotao de dedicao, e no s de persistncia em relao
a um determinado objetivo. No caso norte-americano, esforo significa
determinao de um indivduo em busca de suas realizaes individuais.
(grifo nosso) in BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., Nota 27, p.38.
97
prpria durante mais algum tempo e, finalmente, contrata um novo

170
principiante para ajud-la.
Nos Estados Unidos, a literatura popular primeiro, e o cinema depois,

reforaram essa idia de que possvel sair do nada, literalmente de uma
171
cabana (log cabin), ou at de Hollywood, e chegar Casa Branca.
Essa viso norte-americana do indivduo e do valor do trabalho ancora-
se na concepo de igualdade igualdade de oportunidades que atribui ao
indivduo total responsabilidade por seu prprio destino com sua gnese,
conforme apontada anteriormente, na esfera religiosa puritana , e em assim
sendo,
O igualitarismo norte-americano no significa que todos os homens

nasceram iguais, nem que todos devem viver em p de igualdade, mas
que todos devem ter inicialmente as mesmas chances de utilizar suas
aptides como desejarem, em favor de seus interesses. A primeira
funo do governo , portanto, zelar para que esse princpio seja
respeitado, pois ele no pode nem deve tentar promover a igualdade
absoluta entre os cidados: Os homens no so iguais: eles nasceram
172
com direitos iguais.
Nesse sentido, para a sociedade norte-americana a diferena entre as

pessoas valorizada positivamente e vista como o resultado do diferencial
de talento, que permite alguns indivduos realizarem certas aes com mais
eficincia e eficcia que outros uns mais e outros menos; e do esforo e da
vontade de realizao (achievement) que cada um tem em doses variadas.
170
NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p.36.
171
Aqui nos permitimos a um pequeno parntese, no momento que escrevo esta
dissertao confirmado a eleio de um novo Presidente da Repblica Federativa
do Brasil: Lus Incio Lula da Silva, um retirante nordestino, ex-operrio, lder
sindical, enfim, um legtimo filho do povo brasileiro. O impacto desse fato no sistema
de valores da sociedade brasileira ser sentido, certamente, mais a frente. esperar
para ver.
172
NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p. 38.
98
E, na medida em que tal fato exprime a essncia de cada um de ns, v-se

aqui o elemento central de todo sistema social moderno, igualitrio e
173
individualista o indivduo como personalidade nica e irrepetvel .
Da, o desempenho enquanto conjunto de talentos, aptides e
realizaes funciona como um mecanismo socialmente legtimo que permite
sociedade diferenciar, avaliar, hierarquizar, premiar e punir os indivduos.
Ele o conjunto das realizaes objetivas de cada indivduo e resultado de
processos e mecanismos intrnsecos ao ser humano e, portanto, de ordem
mais psicolgica do que social.
importante frisar tambm que, alimentada por seus heris, desde o
incio da construo da nao norte-americana, as pessoas acreditaram na
igualdade de oportunidade para si mesmos e para seus filhos. Da corrida para
o Oeste, literalmente s vezes, em que os primeiros a chegar garantiam as
melhores terras, que surgiu grande parte das lendas e dos heris norte-
americanos, como David Crockett, Daniel Boone e o cowboy imortalizado
pelo cinema na figura de John Wayne.
Como no tinham nada a perder, lanavam-se na competio geral, na
qual, segundo a mitologia corrente, os melhores triunfavam em virtude de
seus desempenhos. Era a forma mais rpida, e democrtica, de praticarem
uma mobilidade social vertical.
Fica muito claro agora porque o heri norte-americano por excelncia
o self-made-man. Trata-se do indivduo que se fez sozinho, sem a ajuda de
amigos e parentes, que venceu todas as barreiras em virtude apenas de seus
mritos pessoais. esse personagem que aparece no imaginrio norte-
americano, nos mais diferentes papis cowboy, detetive imbatvel,
supermen ou regular guy e nos mais diferentes cenrios, mas reproduzindo
sempre a mesma histria, a histria de que sua luta e quase sempre a sua
vitria graas a seus prprios recursos interiores.
O heri norte-americano basicamente um sujeito proativo, que age

sobre a realidade, transformando-a e moldando-a de acordo com sua
viso de mundo, e que se pauta por uma tica de assertividade pessoal.
No tem ajuda de ningum, a no ser dos inferiores estruturais. No
173
Ibid.
99
aceita passivamente a realidade ou as imposies do sistema ( leia-se

174
sociedade). Luta e impe-se a ela.
Com o liberalismo, o individualismo levado s ltimas conseqncias.

A idia que o progresso regido pelo interesse individual, e a igualdade de
oportunidades permite a cada um exercer seus talentos. Na vida cotidiana,
como o indivduo suficientemente responsvel para ocupar-se de seus
prprios negcios, at o direito indiferena social e a recusa em deixar-se
controlar pela administrao, pelo governo ou por qualquer outro que no ele
mesmo, so naturalmente reconhecidos.
A moralidade pblica norte-americana se baseia nos direitos

individuais e na auto-realizao. Isso pressupe que a pessoa criar suas
prprias relaes sociais e econmicas ao invs de herd-las. Estas
sero regidas por laos estritamente contratuais, que, um sistema
abstrato legal se encarregar de aplicar. Nessa lgica, o que se considera
permanente so os indivduos e o contrato entre eles e no o vnculo
175
social.
interessante assinalar tambm que a prpria forma de apresentao

pessoal e os principais documentos de identidade nos Estados Unidos,
indicam a importncia de ser reconhecido como indivduo em si e por si.
Regra geral, a pessoa apresentada pelo seu prenome e qualificado pela sua
atividade profissional. E, com relao aos principais documentos de
identidade norte-americanos carteira de motorista, social security e carto
176
de crdito no constam referncias filiao dos portadores.
Por outro lado, nas relaes familiares, desde a infncia incentivada a
independncia, a marcarem sua individualidade por opes prprias, pela
independncia dos cuidados maternos at a independncia econmica final e
174
Ibid., p. 44.
175
Ibid., p. 43.
176
Ibid.
100
definitiva, em virtude do afastamento fsico do ncleo familiar, que comea a

177
se delinear, normalmente, quando ainda so estudantes.
Ainda sobre as relaes familiares, tem um pequeno caso contado por
um antroplogo sino-americano, que relata comparativamente o compor-
tamento de um pai norte-americano e outro chins com relao ajuda
recebida do filho na velhice. No caso, o pai norte-americano esconderia tal
fato, por consider-lo humilhante por significar seu fracasso como indivduo,
pois seu desempenho no foi suficientemente bom para prov-lo na velhice,
tornando-o dependente do filho. O pai chins alardearia por toda a aldeia a
178
bondade e a generosidade de seu filho e sua sorte de pai.
Essa crena, exagerada, no desempenho como produto de carac-
tersticas individuais e na igualdade de oportunidades que permite a
sociedade norte-americana se autodividir em winners e loosers (vencedores
e perdedores). Os winners so aqueles que chegaram l, construram uma
vida de independncia e bem-estar, obtiveram sucesso, ou seja, o
reconhecimento pblico de seus mritos. Os loosers so aqueles que no
conseguiram chegar l, seja esse l aonde for. O cruel que partindo do
pressuposto de que todos tiveram as mesmas oportunidades, os loosers no
podem, legitimamente, se queixar dos resultados, mas apenas de si
179
mesmos.
Com essa exposio, fica clara a coincidncia entre as definies do
entrepreneur vistas at ento e o modo de ser e de agir do cidado norte-
americano, forjado naquele sistema de valores: o entrepreneur O self-
made-man, mas dotado de astcias tais que o remetem para uma viso de
futuro estritamente em bases racionais a ttica passa a ser uma tcnica de
vida, numa inverso (ou transgresso racional) orteguiana. Trata-se,
como j dissemos, de uma viso predominante e que muitos a adotam por
aqui, sem muitos (ou nenhum) questionamentos.
177
SHEFKY, Lloyd E., ENTREPRENEURS ARE MADE NOT BORN, op. cit;
McClelland, David, THE ACHIEVING SOCIETY, op. cit.
178
HSU, Francis L. K., AMERICAN AND CHINESE: TWO WAYS OF LIFE, Abelard
Schumann, New York, 1955.
179
NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit.
101
Por outro lado, bvio que existe um sistema meritocrtico brasileira,

por mais diferente que seja. Alm do que, existem alguns elementos na
sociedade brasileira que, embora contrastantes, ao nosso ver conformaram
um sistema de valores que possibilitou (e possibilita), tambm, e a seu modo
e jeito, uma cultura empreendedora (e isso, infelizmente, aos olhos de
poucos). Mas essa uma trilha que adentraremos mais a frente quando
tratarmos, em especial, do caso brasileiro.
Agora, visto o panorama de todas essas veredas podemos dar
prosseguimento travessia retomando uma trilha j adentrada, mas isso,
com um sentido de um maior aprofundamento para que depois, j municiados
de mais certezas, possamos refletir melhor sobre nossos propsitos.
102
CAPTULO III
SOBRE EMPREENDEDORISMO
Vou lhe falar: lhe falo do serto. Do que no

sei. Um grande serto. No sei, ningum
ainda no sabe. S umas rarssimas pessoas e
essas poucas veredas.
Iniciamos com outra constatao. Louis Jacques Filion, em seus

inmeros artigos tem manifestado, direta ou indiretamente, a necessidade de
se avanar no campo de estudos sobre Empreendedorismo. Para ele,
..., o campo do empreendedorismo pode ser definido como aquele que

estuda os empreendedores, examina suas atividades, caractersticas,
efeitos sociais e econmicos e os mtodos de suporte usados para
facilitar a expresso da atividade empreendedora. Contudo, nenhum
campo acadmico pode prescindir da teoria. Para a criao de uma
teoria do empreendedor, provavelmente ser necessrio separar
pesquisa aplicada de pesquisa terica, estabelecendo uma nova cincia,
a empreendedologia (entreprenology). Essa nova cincia talvez possa
criar um corpo terico composto por elementos convergentes de
estudos tericos sobre empreendedores, efetuados por empreende-
dologistas (entreprenologist) em vrias disciplinas. O prprio
empreendedorismo permaneceria como um campo de pesquisa
aplicada, produzindo resultados de interesse para empreendedores
180
potenciais e empreendedores de fato.
180
103
Esta tambm, modestamente, a preocupao de nossa travessia e j

passamos inclusive por algumas veredas que apontam nesse sentido. E
bom que se diga que de todo o material pesquisado e levantado sobre o tema,
atualmente, Filion tem sido um dos nicos que manifestam, reiteradamente,
essa necessidade epistemolgica.
Mas sem entrar no mrito da questo, e j concordando, pois nossa
travessia como dito, pretensiosamente, tem um qu de empreendedo-
lgica. Iniciamos aqui a tentativa de conformao de uma certa matriz
terica global, de carter mais universal, no sentido de, a frente, chegarmos
nossa matriz local, mais particular. Como j dissemos anteriormente,
dessa matriz global que, invariavelmente, a nossa academia busca
subsdios para pensar o empreendedorismo por aqui. De certa forma por isso
que nossa empreita ganha uma certa relevncia. O que aumenta, e muito,
nossa responsabilidade.
J fizemos uma primeira abordagem sobre o tema, de carter
introdutrio, e mostramos o que eles dizem sobre. Agora, apelamos,
novamente, para uma viso panormica, que tem o grave defeito de apagar
todas as diferenas relevantes, mas que servir para ilustrar nossas reflexes.
Podemos dizer ento, e a princpio, que as aspiraes, grosso modo, acerca
do empreendedor e do empreendedorismo, so as mesmas. Todavia o
caminho que as guiava e, o mais importante, o seu contexto, como j vimos
anteriormente, se mostrava diferente. O empreendedorismo, por exemplo, foi
identificado pelos economistas, em um primeiro momento, como um
elemento til compreenso do desenvolvimento. Subseqentemente, os
comportamentalistas tentaram entender o empreendedor como pessoa.
Atualmente, o campo est em processo de expanso para quase todas as
disciplinas das cincias humanas. Da, os pesquisadores tendem a perceber e
a definir empreendedores usando as premissas de suas prprias disciplinas.
Como em toda disciplina, h um desejo, s vezes inconsciente, de
compreender os fenmenos e as tendncias, e de formular leis universais em
torno das quais o conhecimento possa ser estruturado; o pesquisador ao
analisar o empreendedorismo e o empreendedor, a partir das premissas de
uma dada disciplina, logo que arriscasse uma posio sobre o assunto,
ultrapassava as fronteiras daquela dada disciplina, e tinha dificuldades em
manter-se dentro daqueles limites e, sendo assim, nunca receberia o
reconhecimento de seus pares.
104
Portanto, como o campo novo e extremamente amplo, vamos a seguir

apresentar, e de forma mais aprofundada, alguns dos vrios pontos de vista e
algumas de suas vrias perspectivas que, no nosso entendimento, so as mais
relevantes para o nosso propsito.
III.1: A PERSPECTIVA NEOLIBERAL

Se antes dissemos que o mrito assume uma grande relevncia na
formao do homo imprehenditor, na medida em que ele o seu principal
combustvel, com o recente advento da ideologia neoliberal, principalmente
em suas verses reaganiana e thatcheriana, as discusses ao entorno da
meritocracia, enquanto tal, tomaram uma dimenso maior. Podemos dizer
que o neoliberalismo passou a ser mais que uma perspectiva do ponto de
vista terico para se tornar ento o pano de fundo preferencial nas
discusses acerca do empreendedorismo na medida em que o termo
entrepreneur foi apropriado pelos neoliberais e o mrito travestiu-se de
sucesso.
No vamos aqui, por favor, confundir ideologia neoliberal com
empreendedorismo. Essa perspectiva tem um qu de inveno. Mas no
bojo desse quadro, principalmente a partir dos anos 80, que, de certa forma, a
importncia dada ao entrepreneur foi ressaltada, pesquisada, estudada e,
principalmente, estimulada. Por outro lado, bom que se reafirme tambm
que dentro dessa perspectiva, a imagem que emerge a partir da
racionalidade econmica e que mitifica o entrepreneur como aquele que se
pauta somente dentro dos parmetros da lgica racional o homem-
racional e, principalmente, o self-made-man, vistos anteriormente
ressaltada de formas radical e at inconvenientemente. E a, os killers,
dentre outros (numa mistura at confusa), so os grandes atores:
The 1980s are often referred to as the decade of entrepreneurs. But

who are the entrepreneurs? To some, entrepreneurs are those who form
new businesses that prosper and create new employment. Examples are
Bill Gates at Microsoft, Michael Dell of Dell Computer Co. and Mitch
Kapor at Lotus Development Inc. But others view entrepreneurs as
unscrupulous business owners and managers who cheat America out of
millions of dollars. The Wall Street mogul Michael Milken and California
savings and loan promoter Charles Keating are well-known examples. A
105
third perspective is that entrepreneurs are corporate managers who

achieve outstanding success with their firms. For example, Lee Iacocca
with Chrysler Corporation and Jack Welch with General Eletric are
181
frequently mentioned as entrepreneurs.
A ideologia neoliberal, ao contrapor no s o Estado do bem-estar mas,

principalmente, o tipo de homem que ele criou
reativo, acomodado, esperando da ao do Estado e da sociedade a

soluo de seus problemas, despreocupado de onde vem o seu
182
salrio.
, apresentou, como anttese desse ator social, aquele que deve

encarnar os princpios da meritocracia:
autnomo, competitivo, empreendedor, criativo, esforado, tendo o

trabalho como valor central de sua existncia, o self-made-man por
183
excelncia do credo norte-americano.
E para completar, o neoliberalismo colocou, de forma impositiva, sobre

os ombros dos indivduos a responsabilidade exclusiva pelos resultados de
suas vidas, ignorando quaisquer outras variveis, ao enfatizar que o mundo
no deve nada a ningum assim vociferava Margareth Thatcher.
Dentro dessa lgica (cruel), o progresso e o fracasso das pessoas so
vistos como diretamente proporcionais aos talentos, s habilidades e ao
esforo de cada um, independentemente do contexto.
O local que abriga esse personagem central do neoliberalismo o
mercado e seus pressupostos, que deixa de ser um espao de relao e de
trocas e passa a ser, de forma exagerada, um ente abstrato legal, frio e
destitudo dos aspectos afetivos da natureza humana sentimentos,
expectativas, esperanas, .., e anseios. Um local de encontro de indivduos
juridicamente iguais e autnomos, capazes de firmar contratos que no
181
KIRCHHOFF, Bruce A., op. cit., p. 444. [grifos nosso]
182
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p. 26.
183
Ibid., p. 26.
106
interessam a mais ningum, exceo das partes diretamente envolvidas. Um

modelo de relaes sociais baseado na competio e na busca de realizao
individual. Sendo assim, o mercado recompensa o mrito, a capacidade, a
coragem de correr riscos, a sorte e o sucesso dos indivduos empreendedores
por meio de, alm do reconhecimento pblico, remuneraes, lucros, ganhos
de capital e dividendos. Para uns mais, para outros menos. Os prmios
diferem porque o desempenho difere.
Pressupe-se que o mercado funcione como um mecanismo alocador
de recursos e recompensas, na medida em que deve refletir a distribuio
diferenciada de capacidade e talentos, em oposio estratificao que
ocorria em virtude dos privilgios hereditrios e corporativos.
Na perspectiva neoliberal, a esfera pblica deve ser gerida,
predominantemente, por uma lgica de custos e benefcios em detrimento de
uma solidariedade social.
Porm,
importante entender que essas lgicas no estavam inteiramente

ausentes no Estado do bem-estar. A diferena o peso paradigmtico
atribudo pelo neoliberalismo aos critrios meritocrticos. No Estado do
bem-estar, a preocupao com polticas sociais e a noo de
responsabilidade social pelo destino dos contemporneos so a
admisso implcita de que outras variveis alm do desempenho
individual influenciam no resultado e no progresso dos indivduos. Cabe
em parte sociedade a responsabilidade de regular a maneira desigual
184
com que as variveis histricas afetam os resultados individuais.
importante reafirmar tambm que apesar do valor facultado ao

empreendedorismo ter surgido no bojo do paradigma liberal do sculo XIX,
com o neoliberalismo esse mesmo valor passa a ser exageradamente
amplificado e levado s ltimas conseqncias.
184
Ibid., p. 27.
107
Empreendedorismo, terra, trabalho e capital so os quatro pilares de

185
uma sociedade fundamentada na livre iniciativa.
Assim criou-se um verdadeiro modismo ao divulgar a idia de que

qualquer um pode ser patro. Passando um conceito Empreendedorismo
que no revela as desigualdades nem os conflitos da sociedade e que
associa a sada para a crise econmica capacidade individual de resolver
problemas. A, o problema sai da dimenso pblica e vai para a privada.
E, certamente, essa estratgia de amplificar as aes empreendedoras
um verdadeiro modismo uma forma mais rpida de garantir
empregabilidade para parcelas de trabalhadores sem condies de
sobrevivncia frente s mazelas neoliberais executadas, principalmente, pelos
killers de planto (downsizing, privatizao de estatais,...). Uma vlvula de
segurana para a economia moderna, j que o progresso tcnico
inevitavelmente gera pouqussimos empregos num quadro de aumento de
produtividade, alm do que, um problema que no ser resolvido se deixado
por conta apenas das foras de mercado a julgar pelo que vem
acontecendo em todo mundo. E assim, falseando alguns indicadores sociais.
Mas isso, infelizmente, tem feito com que alguns pensadores,
erroneamente, passassem a confundir empreendedorismo com neolibe-
ralismo. Uma coisa uma coisa, outra coisa outra coisa. A questo
que, se existe uma ideologia empreendedora, esta confundida, em meio a
tantas coincidncias, com a ideologia neoliberal. E por aqui, por exemplo,
aquela chegou e daquela forma, como j vimos (na dcada de oitenta:
tempos de redemocratizao, Nova Repblica, e com as esquerdas
ocupando postos-chave na administrao pblica, ...), sob a gide da
arrogncia neoliberal misturada com um certo assistencialismo-clientelista
186
(as LBAs da vida...).
185
HOLT, David, ENTREPRENEURSHIP, Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1992;
LEITE, Emanuel, op. cit.
186
Cabe notar que de 1987 at 1989, fui Diretor da Secretaria de Estado do
Trabalho e Ao Social, SETAS-MG, e pude assistir, de camarote, e participar dos
debates sobre o recente convnio com a alem GTZ para utilizao do Mtodo CEFE,
a partir do PRORENDA, em projetos de gerao de emprego e renda em favelas de
Belo Horizonte no denominado Projeto GERAR. Minha postura esquerdista, alm
da de vrios colegas, s me fez enxergar neoliberalismos por detrs das aes
108
O problema que, aqueles gestores, professores, intelectuais e ativistas

(notadamente os nossos), deixaram de conhecer e vislumbrar o vis
libertador no homo imprehenditor que se confunde, no nosso caso, com
aqueles microempresrios-de-si-prprio. E, sendo assim, muita oportuni-
dade se perde, ainda.
O neoliberalismo, como ideologia dominante (atualmente nem tanto,
so tantas as outras vias que tm surgido por a...), funciona como um
mecanismo reverberador que incentiva e fomenta a carreira empreendedora,
atravs dos negcios prprios e do auto-emprego, mas dentro de sua lgica e
dentro de seus pressupostos. E para isso, conta com muitos fs e
admiradores herodianizados, alm de diversas instituies que impem
aqueles valores preconizados pelo modelo neoliberal mundo afora.
Mas mesmo nos quintais norte-americanos percebe-se hoje, no geral,
um franco movimento crtico ao modelo e a essa imposio, meio brega at,
do american-way-of-life. Uma, meio s avessas, atravs da profuso da
literatura de auto-ajuda que comprova uma certa falncia do culto exagerado
do self. Fato esse que faz-nos constatar uma proliferao de indivduos
cavernais e cruelmente acabados, como nos explicou Hans Freyer
anteriormente. Outra, mais direta, e at por ironia, atravs da literatura
popular os cartoons e principalmente do cinema e da TV, que tm sido
protagonistas importantes nessa cruzada. E como exemplos emblemticos
destes, os seriados Os Simpsons, Malcolm in the middle, Titus e South
Park, dispensam comentrios.
III.2: A PERSPECTIVA ECONMICA

Bruce A. Kichhoff inicia uma discusso sobre o tema colocando o
empreendedorismo como o principal meio para se responder s duas
principais questes da teoria econmica com relao sociedade:
Economic theory is concerned with two major questions about society:

How does a society create new wealth? Without new wealth, as
population increases, per-capita wealth declines. Thus, any society that
daqueles alemes (embora j nutrisse uma certa curiosidade sobre o tema e

inclusive, s no fui participante da primeira turma de um primeiro TOT
Trainning of Trainners do Mtodo CEFE na Amrica Latina, ocorrido no Uruguai
em Maro/89 porque era um Diretor).
109
wants to improve its standard of living must find ways to continuously

increase its overall wealth.
How does a society distribute wealth among its members? Unless there
is some form of equitable wealth distribution, less fortunate members of
the society will be dissatisfied, and the society will not be stable.
Obviously, wealth creation and distribution are fundamental to social
progress. And, entrepreneurship is a major mechanism for ensuring
187
both wealth creation and distribution.
Essa a perspectiva que aponta a perspectiva econmica acerca do

empreendedorismo: criar e distribuir riquezas.
No entraremos no mrito aqui, e nem temos a pretenso, de criar uma
teoria econmica do empreendedorismo. Mas sim, e em linhas gerais,
perceber atravs de seus principais pensadores e suas formulaes, como os
economistas entendiam o fenmeno empreendedorismo.
Antes, importante frisar que, at a segunda metade do sculo XX, as
cincias gerenciais, enquanto tal, no existiam. Ento quem falasse de
comrcio, de empresas, criao de novos empreendimentos, desenvolvimento
e gerenciamento de negcios, era rotulado de economista. Foi assim com
Richard Cantillon e com Jean-Baptiste Say, os primeiros a usar o termo
entrepreneur, como j vimos. Da, uma crena generalizada de que o
empreendedorismo surgiu s das cincias econmicas. Contudo, a teoria
econmica forneceu uma base para um pensamento sistematizado e uma
definio do empreendedorismo que ressalta com especial importncia o
tema.
A Classical Capitalism Economic Theory, principalmente aps as
formulaes de Adam Smith em A Riqueza das Naes, praticamente
desova (spawned) o empreendedorismo188. Na medida em que ela passa a
se interessar, primordialmente, na compreenso do papel do entrepreneur
como motor do sistema econmico. E, em linhas gerais, a partir desse ponto
de vista, os economistas viam os empreendedores como detetores de
187
KIRCHHOFF, Bruce A., op. cit., p. 445.
188
Ibid., pp. 445/446
110
oportunidades de negcios, criadores de empreendimentos e aqueles que

corriam riscos.189
Com o surgimento da Neoclassical Theory, capitaneada pelas
formulaes de Walras e Marshall na segunda metade do sculo XIX:
Following Sir Issac Newtons development of logical and mathematical

analysis, Leon Walras (in 1874) and Alfred Marshall (in 1890)
separetely developed similar models of capitalist economics that
incorporate a rigorous logical framework and provide a foundation for
mathematical description. The key component of this theory is the
specification that markets consist of many buyers and many sellers who
interact so as to ensure that supply equals demand. When supply equals
demand, the market is said to be in equilibrium. Equilibrium is
achieved by flutuations on prices. (...) Economists call neoclassical
markets perfectly competitive, meaning that such markets perfectly
match the theoretical definition. (...)
Perfect competition is the mathematically precise, theoretical model of
equilibrium markets.190
Sendo assim, praticamente o termo entrepreneur deletado deste

191
corpo terico. E, com a recusa em aceitar elementos no-quantificveis e
isentos de racionalidade do complexo comportamento dos empreendedores,
da, como decorrncia,
Os empreendedores so pouco citados em economia, mas aparecem

muito pouco s vezes nem aparecem nos modelos clssicos de
desenvolvimento econmico. Onde aparecem so representados por
uma funo. 192
189
PROPRIETRIOS-GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS, op. cit. p. 7.
190
- KIRCHHOFF, Bruce A., op. cit., pp: 446/447.
191
Ibid., p. 446/448.
192
111
Entretanto, e como j dissemos anteriormente tambm, foi o

economista Joseph Alois Schumpeter quem realmente lanou o campo do
193
empreendedorismo Schumpeters Reaffirmation of the Entrepreneur ,
194
associando-o claramente inovao .
Joseph Schumpeter, dono de uma vasta erudio foi um economista
singular. E, para sintetizar sua genialidade e versatilidade:
Existiram muitos Schumpeters: o brilhante enfant terrible da Escola

Austraca que, antes de completar trinta anos, havia escrito dois livros
extraordinrios; o jovem causdico que chegou a advogar no Cairo; o
criador de cavalos; o Ministro da Fazenda na ustria; o filsofo social e
profeta do desenvolvimento capitalista; o historiador das doutrinas
econmicas; o terico de Economia que preconizava o uso de mtodos e
195
instrumentos mais exatos de raciocnio; o professor de Economia.
Joseph Schumpeter contestava a ausncia do empreendedorismo no

modelo neoclssico. Ele vislumbrava o empreendedorismo como parte do
capitalismo por demais importante para ser ignorada pelo motivo de que a
predisposio para empreender achieving predictability carecia da
lgica e do rigor das modelagens matemticas. E ele apresentava seus
argumentos em termos especulativos. Afirmava que o entrepreneur atravs
da inovao criava e distribua riqueza. E discordava da teoria neoclssica,
principalmente, no tocante distribuio das riquezas. Para ele, o
neoclassical perfect markets com muitos compradores e vendedores, alm
de no ter o equilibrium preconizado, no existe; e o conceito de free
exchange no real. O que existe um chaotic markets promovido pela
presena do entrepreneur.196
193
KIRCHHOFF, Bruce A., op. cit., p. 449/451.
194
Schumpeter admitia textualmente que a parte mais importante de seu trabalho
era transmitir aos anglo-saxes o universo dos empreendedores como descrito por
Jean-Baptiste Say. In SCHUMPETER, Joseph A., HISTORY OF ECONOMICS
ANALYSIS, op. cit.
195
Depoimento de Paul Samuelson na Introduo de SCHUMPETER, Joseph A.,
TEORIA DO DESENVOLVIMENTO ECONMICO. UMA INVESTIGAO SOBRE
LUCROS, CAPITAL, CRDITO, JURO, E O CICLO ECONMICO, op. cit., p. 5.
196
112
The two theories defy systematic comparison. Neoclassical theory

depicts the market as static, with changes occuring only as movement
from one equilibrium condition to another. In Schumpeters theory the
market is dynamic, depending upon continuous changes in buyer and
197
supplier behavior.
O equilbrio estacionrio deve dar lugar ao desequilbrio dinmico

provocado pelo entrepreneur.
Para Schumpeter:
A essncia do empreendedorismo est na percepo e no

aproveitamento das novas oportunidades no mbito dos negcios (...)
sempre tem a ver com criar uma nova forma de uso dos recursos
nacionais, em que eles sejam deslocados de seu emprego tradicional e
198
sujeitos a novas combinaes.
Para ele, a trajetria econmica do capitalismo descrita como um

fluxo circular cuja tendncia o equilbrio. Sendo assim, o desenvolvimento
econmico s ocorre no momento em que h uma
mudana espontnea e descontnua nos canais do fluxo, perturbao

do equilbrio que altera e desloca para sempre o estado de equilbrio
199
previamente existente.
E para ele, assim era a figura do entrepreneur:
... na vida econmica, deve-se agir sem resolver todos os detalhes do

que deve ser feito. Aqui, o sucesso depende da intuio, da capacidade
de ver as coisas de uma maneira que posteriormente se constata ser
197
Ibid., p. 451.
198
- SCHUMPETER, Joseph A., apud FILION, Louis Jacques, EMPREENDEDORISMO:
EMPREENDEDORES E PROPRIETRIOS-GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS,
op. cit., p. 7.
199
ECONMICO, op. cit., p. 75.
113
verdadeira, mesmo que no momento isso no possa ser comprovado, e

de se perceber o fato essencial, deixando de lado o perfunctrio, mesmo
200
que no se possa demonstrar os princpios que nortearam a ao.
E sua motivao, para ele, assim era atribuda:
Antes de tudo, h o sonho e o desejo de fundar um reino privado, e

comumente, embora no necessariamente, tambm uma dinastia. (...)
H ento o desejo de conquistar: o impulso para lutar, para provar-se
superior aos outros, de ter sucesso em nome no de seus frutos, mas do
prprio sucesso. (...)
Finalmente h a alegria de criar, de fazer as coisas, ou simplesmente de
201
exercitar a energia e a engenhosidade.
Para Schumpeter, a relao entre inovao, a criao de novos

mercados e a ao empreendedora, est claramente descrita quando ele nos
diz que:
, contudo, o produtor que, via de regra, inicia a mudana econmica,

e os consumidores, se necessrio, so por eles educados; eles so, por
assim dizer, ensinados a desejar novas coisas, ou coisas que diferem de
202
alguma forma daquelas que tm o hbito de consumir.
Da, a contribuio do entrepreneur para o processo de desen-

volvimento da economia capitalista, segundo a teoria schumpeteriana,
envolve a capacidade de promoo do que se denominou destruio
criativa a substituio de antigos produtos e hbitos de consumir por
novos , ou seja, um processo capaz de introduzir o novo e gerar riquezas
para um pas.
Schumpeter derived his theory of creative destruction through

observations of the real world during the first half of the twentieth
century, but it is still evident in the United States. Examples are easy to
200
Ibid., p. 92.
201
Ibid., pp: 98/99.
202
Ibid, p. 71.
114
find in the highly innovative computer markets. Apple Computer

Company brought the microcomputer to markets that were dominated
by a few manufacturers of minicomputers and mainframes. Within 15
years the structure of these markets was irrevocably changed.
Minicomputer companies such as Digital Equipament Company and
Data General Corporation have declined. Prime Computer was acquired,
and Wang Computer experienced severe financial difficulties and
emerged as a shadow of its former self. Still others have disappeared.
(...)
Schumpeters theory of creative destruction, with innovative
entrepreneurs as central actors in creating market chaos, stands in
sharp contrast to neoclassical theory, with its systematically operating
markets with passive reactive buyers and sellers responding to price
203
fluctuations to adjust demand and supply and achieve equilibrium.
Alguns espaos passveis de inovao, considerados por Schumpeter,

foram: o produto, a produo, a comercializao/distribuio, o mercado, os
componentes/suprimentos e o espao da gesto organizacional.
O primeiro refere-se descoberta de um novo bem ou uma nova
qualidade para um produto ou servio. Em relao produo, fala-se, nesse
caso, da introduo de um novo mtodo capaz de revolucionar o processo
produtivo; em relao distribuio, de algo capaz de promover uma maior
aproximao dos consumidores em relao aos produtos ou servios. Quanto
ao mercado, o empreendedor dever ser capaz de descobrir um novo nicho,
bem como uma nova fonte de componente de fabricao de um produto ou
servio. E, em relao gesto, cabe ao indivduo empreendedor encontrar
uma nova forma de organizao do negcio, capaz de assegurar sua
manuteno e crescimento.
Portanto, para Schumpeter, o entrepreneur tem a funo de realizar
novas combinaes nos canais de produo, tendo como resultado a
constituio de um novo empreendimento.
Mas, qualquer que seja o tipo, algum s um empreendedor quando

efetivamente levar a cabo novas combinaes, e perde esse carter
203
KIRCHHOFF, Bruce A., op. cit., p. 450/451.
115
assim que tiver montado o seu negcio, quando dedicar-se a dirigi-lo,

204
como outras pessoas dirigem seus negcios.
Ainda para Schumpeter, essencialmente a capacidade de imple-

mentao das novas possibilidades de combinao que destaca o
entrepreneur enquanto uma categoria especial, que assegura o desen-
volvimento econmico. Este difere do crescimento econmico, pautado no
aumento populacional e da riqueza sem que haja mudanas qualitativas no
processo de produo.
Nem ser designado aqui como um processo de desenvolvimento o

mero crescimento da economia, demonstrado pelo crescimento da
populao e da riqueza. Por isso no suscita nenhum fenmeno
qualitativamente novo, mas apenas processos de adaptao da mesma
espcie que as mudanas nos dados naturais. Como desejamos dirigir
nossa ateno para outros fenmenos, consideramos tais incrementos
205
como mudanas nos dados.
O grande mrito de Joseph Schumpeter foi que com suas especulaes,

elegantes e extremamente provocativas, ele colocou o entrepreneur,
enquanto um ente econmico inovador, no centro das discusses acerca do
desenvolvimento econmico e social.
A partir do final dos anos 70 e incio dos anos 80, com o surgimento de
foras polticas mais conservadoras nos Estados Unidos e na Europa (leia-se
neoliberalismo), emerge uma slida nfase na responsabilidade, auto-
confiana e crescente reconhecimento da necessidade de que o setor privado
tenha uma participao mais proeminente no crescimento da economia.
Em 1979 o economista David Birch causou furor no establishment
206
econmico norte-americano ao publicar o resultado de uma ampla
204
ECONMICO, op. cit., p. 86.
205
Ibid., p. 74.
206
116
pesquisa207 nos arquivos de todas as empresas americanas sobre os nveis de

contratao e demisso de 1969 1976. Seu trabalho concluiu que as
pequenas empresas aquelas com no mximo 100 empregados foram
responsveis pela criao de 81% dos novos empregos lquidos net new
jobs 208 nos Estados Unidos.
A descoberta de Birch evidenciou a condio de vetor de crescimento
econmico extremamente relevante para as pequenas empresas. E, desde
ento, a criao de novos empregos lquidos passou a ser aceita como
209
medida de crescimento econmico.
Birchs work was largely discounted by mainstream economists at the

time because it is counter to the conclusions reached using methods
derived from neoclassical theory. But economists who replicated his
work in the United States and other nations have verified his
210
conclusions.
A partir de ento, vrios trabalhos com levantamentos estatsticos,

tomando por base o de David Birch, foram feitos por vrios pesquisadores e
vrias instituies. Destas, a mais importante, sem dvida, foi a da U. S. Small
Business Administration (SBA) que utilizou arquivos de todas as empresas de
1976 a 1990 e chegou mesma concluso de David Birch, embora com mais
detalhes e refinamentos estatsticos. Ela, por exemplo, verificou que durante
perodos de recesso econmica (1981-82, 1989-90) e logo aps cada
recesso (1977-78, 1983-84), as pequenas empresas demonstraram uma
contribuio substancial aos nveis de criao de novos empregos lquidos.
Por outro lado, em perodos de expanso econmica aps uma recesso
207
BIRCH, David L., THE CONTRIBUTION OF SMALL ENTERPRISE TO
GROWTH AND EMPLOYMENT, Massachusets Institute of Tecnology, Cambridge,
Massachusets, Harvard University Press, 1979.
208
NET NEW JOBS definido como o total de novos empregos subtrados do total
de empregos perdidos no mesmo perodo. BIRCH, David L., op. cit., p. 17.
209
David Birch aprofundou sua descoberta e em 1987 publicou sua obra que,
inclusive, se tornou uma referncia, JOB CREATION IN AMERICA, The Free Press,
New York.
210
117
(1979-80, 1985-88), os nveis de contribuio das pequenas empresas para a

211
criao de novos empregos lquidos decaam.
Alm de por em cheque a general equilibrium theory do modelo
neoclssico, a conseqncia mais importante da descoberta de Birch foi que o
entrepreneur, proprietrio ou operador de pequena empresa, enfim teve um
merecido reconhecimento por parte das Cincias Econmicas. Agora as
evidncias no vinham mais atravs das especulaes de Schumpeter e de
seus seguidores. Elas vinham atravs de nmeros, dados e anlises
estatsticas. Coisas extremamente mensurveis, como queriam os
economistas. Por outro lado, reforou tambm as posies de Schumpeter ao
descrever o funcionamento global da economia atravs de sua, original,
destruio criativa:
These impact of these findings on neoclassical economic theory (and

general equilibrium theory) is profund. First, the results provide
convincing evidence that economies of scale do not dominate economic
growth since small firms, not large firms, create most of the growth.
Second, it suggests that Schumpeters theory of creative destruction
offers a better description of the overall economy. These findings cast
doubt on neoclassical theory as an appropriate model for American
capitalism. Without economies of scale and with entrepreneurial
suppliers as active participants in the economy, general equilibrium
theory is without a solid foundation and without predictive powers.
Since 1979 the job creation research has made entrepreneurs into
heroes:
Entrepreneurs are the creators of wealth through innovation.
Entrepreneurs are the center of job and economic growth.
Entrepreneurs provide a mechanism of wealth distribution that depends
on innovation, hard work, and risk taking. This is widely respected as an
appropriate basis for wealth distribution. Thus, entrepreneurs provide a
212
fair and equitable method of wealth redistribution.
211
Ibid, p. 454
212
Ibid., p. 455.
118
Agora, e finalmente, j se pode falar em uma Emerging Theory of

213
Entrepreneurship Economics que busca explicar as diferenas de sucesso
no processo de desenvolvimento econmico na contribuio da ao do
homem por cujos talentos e habilidades, recursos como terra, capital,
trabalho e tecnologia, so convertidos em rentveis empreendimentos. Ou
seja, a ao do entrepreneur.
Portanto, e em suma, na linguagem dos economistas, a ao
empreendedora envolve um conjunto de aptides como capacidade de
inovao, capacidade para assumir riscos e controlar as situaes de uma
empresa e confiana nas prprias habilidades para enfrentar imprevistos e
214
situaes adversas.
A partir de ento, as teorias econmicas tm sustentado o papel do
entrepreneur como componente vital do processo de crescimento
econmico. E, atualmente, o planejamento de estratgias de desenvolvimento
de uma nao, ou de uma regio, invariavelmente, enfatiza a promoo da
ao empreendedora. Tal ao, na perspectiva econmica muito em funo
da descoberta de David Birch , tanto em pases desenvolvidos, como em
pases em desenvolvimento, tem sido relacionada com a criao de pequenas
empresas o habitat natural e preferencial do entrepreneur.
O small business o meio, por excelncia, pelo qual pessoas de
diferentes estilos de vida, especialmente aquelas com recursos financeiros
limitados, alguma experincia tcnica e escassa experincia gerencial,
buscam o progresso econmico e a realizao pessoal. Mas principalmente, na
tica dos economistas, pessoas que consideram ter os elementos essenciais
para iniciar um negcio. Sendo, o principal deles, o conhecimento e a
familiaridade com o processo de produo ou comercializao de algum bem
ou servio, aliados a alguma competncia tcnica ou profissional especfica. A
disponibilidade de algum capital, de mo-de-obra e a percepo da demanda
de mercado por produtos/servio so outros fatores que tambm estimulam
um indivduo a optar pela ao empreendedora.
Por fim, tem sido demonstrado tambm que a mera existncia de
capital, na forma de dinheiro ou tecnologia, inclusive a disponibilidade de
programas de apoio financeiro para a criao de negcios e oportunidades no
213
Ibid., p. 456.
214
KIRTCHHOFF, Bruce, ENTREPRENEURSHIP AND DYNAMIC CAPITALISM,
Quorum Books, Westport, 1994.
119
meio econmico, entretanto, no so suficientes para motivar pessoas para a

ao empreendedora e menos ainda para possibilitar o sucesso da iniciativa.
Alm das variveis externas, um conjunto de variveis internas do indivduo
determinam, no s a opo, como as chances de sucesso da ao
empreendedora. Assim, como os economistas tm estudado a influncia da
ao individual empreendedora no processo econmico, cientistas
comportamentais principalmente os psiclogos vm pesquisando, h
vrias dcadas, quais as motivaes, valores e traos de personalidade que
caracterizam o indivduo empreendedor. E isso, o que veremos a seguir.
III.3: A PERSPECTIVA COMPORTAMENTAL

A palavra entrepreneur no s deve ser lembrada por sua designao
de correr riscos, inovao, e, muito menos pela capacidade de empresariar,
ganhar dinheiro ou tornar-se rico. Ela simboliza muito mais do que isso.
Significa a atitude psicolgica materializada pelo desejo de iniciar,
desenvolver e concretizar um projeto, um sonho. Significa ser empreendedor.
Diante desta perspectiva, reafirmamos que o Empreendedorismo algo
que transcende o campo dos negcios e da economia.
A nfase que no se traduza entrepreneur por empresrio e, sim, por
empreendedor. Este tem que se lanar em coisas que ainda esto embaadas,
usando a sua sensibilidade, criatividade e arriscando. E, por outro lado, no
preciso montar uma empresa para empreender. O que se deve ter so
atitudes que tornem uma pessoa empreendedora.
Enfim,
Atitude um sistema duradouro de avaliaes positivas e negativas,

sentimentos emocionais e tendncias pr ou contra, com respeito a um
215
objeto social.
Atitude uma maneira organizada e coerente de pensar, sentir e reagir

em relao a pessoas, grupos, questes sociais, ou mais genericamente, a
216
qualquer acontecimento ocorrido ao entorno de nosso meio.
215
KRECH, D., INDIVIDUAL IN SOCIETY, apud FRETZEN, Silvino Jos, JANELA
DE JOHARI, Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 2000, p. 47.
216
FREEDMAN, J. L., PSICOLOGIA SOCIAL, Editora Cultrix, So Paulo, 1997;
FRITZEN, Silvino Jos, op. cit.
120
H vrias dcadas que os empreendedores vm sendo descritos como

indivduos internamente motivados para agir de forma empreendedora mais
auto-confiantes e mais desejosos de independncia e autonomia , que
pessoas no empreendedoras. Tambm como pessoas que possuem forte
predisposio pessoal para o progresso e como sendo menos permeveis a
atitudes fatalistas sobre o futuro e sobre as prprias condies para enfrentar
os fatores adversos do meio. Tendem a acreditar na capacidade do ser
humano em forjar o prprio destino e melhorar o ambiente externo e a
encarar situaes difceis como desafios. Portanto, agem de maneira oposta
conduta tpica de pessoas que agarram-se crena de no poderem controlar
seus destinos e que asseguram-se psicologicamente contra as experincias de
fracasso optando pela negao da responsabilidade pessoal, pela passividade
e pelo embotamento da criatividade.
Enquanto as pessoas em geral e, especificamente, os tericos e
pesquisadores do desenvolvimento econmico, delineavam um perfil
comportamental dos empreendedores a partir de observaes da conduta e
das conseqncias da conduta desses indivduos, cientistas da linha
comportamentalista realizaram numerosos estudos e experimentos para
definir cientificamente as diferenas comportamentais entre empreendedores
e no empreendedores. Deve haver centenas de estudos sobre o perfil
psicolgico que resultaram em uma lista de dezenas de traos que o
caracterizam. Entretanto, os estudos mais conhecidos e mais aceitos foram
realizados pelo psiclogo norte-americano e professor da Harvard
University David McClelland e seus colaboradores.
McClelland ento, por curiosidade intelectual (e da mesma forma que
vrios outros pesquisadores, polticos, gestores etc.), buscou respostas para
as seguintes questes:
Quais os principais fatores que possibilitam a formao de

empreendedores? e Por que a populao de alguns pases parece ter
217
uma maior incidncia de conduta empreendedora?
Na busca de respostas, realizou estudos e pesquisas, vrios, e

constatou, por exemplo, que a famlia um dos fatores mais decisivos na
formao de indivduos empreendedores. Ambientes familiares encorajam a
emergncia de empreendedores e, especialmente, famlias que estimulam a
217
Manual CEFE, GTZ / CENTRO CAPE, Belo Horizonte, 1999, p. 17.
121
independncia e a autonomia de seus membros. Passou a examinar a

literatura popular, de vrios pases e regies, em distintas etapas da histria
na busca de imaginao de xito que, nessas lendas, estava marcada pela
quantidade e a fora das referncias a:
ganhos nicos, competncia com nveis auto-impostos de excelncia,

participao a longo prazo e desejo de xito em competio com os
218
demais.
E passou a pontuar tais incidncias nas lendas e em seguida a buscar

indicadores de rpido crescimento econmico. Em seguida ele passou a
estudar histria das grandes civilizaes na tentativa de encontrar uma
analogia nos valores da histria recente, trabalho esse que redundou na sua
mais importante obra, The Achieving Society.
Em Achieving Society ele tambm identificou a presena de heris na
literatura como um elemento fundamental.
As geraes seguintes tomariam esses heris como modelos e

tenderiam a imit-los em seu comportamento. Os heris superavam
obstculos e estendiam o limite do possvel. Segundo McClelland, o
povo treinado sob tal influncia desenvolvia grande necessidade de
219
realizao e associava essa necessidade aos empreendedores.
Com isso ele deu por respondida as duas questes anteriores que o
perseguiam ao constatar que no havia necessidade de converter uma dada
sociedade para o protestantismo para promover a formao de indivduos
empreendedores e, atravs da ao destes, um conseqente desenvolvimento
empresarial. Concluiu que existem sistemas de valores que estimulam o
desenvolvimento econmico. E, o mais importante, estes valores podem ser
220
promovidos por sociedades que almejam o desenvolvimento econmico.
218
EMPRESARIAL E COMO FOMENT-LA, op. cit.
219
220
DEVELOPMENT, op. cit.
122
Em suma, David McClelland descreveu o empreendedor, funda-

mentalmente, por sua estrutura motivacional. E ele corroborou, tal suposio,
por muitas pesquisas e experimentos que utilizaram um teste de avaliao
motivacional o TAT (Thematic Aperception Test) alm de testes de
resoluo de problemas e, nesses trabalhos, o indivduo empreendedor se
mostrou com uma estrutura motivacional diferenciada pela presena
marcante de uma necessidade especfica: a necessidade de realizao. Para
ele, a necessidade de realizao achieving era a fora motriz da ao
221
empreendedora.
Mas, como se comportam as pessoas que buscam satisfao para a
intensa necessidade de realizao?
Para McClelland, a necessidade de realizao impele o indivduo a
buscar objetivos que envolvam atividades desafiantes, com uma acentuada
preocupao em fazer bem e melhor o que no determinado apenas pelas
possveis recompensas em prestgio e dinheiro. Pessoas movidas pela
necessidade de realizao, canalizam muita energia para o aperfeioamento e
o progresso constantes em seus desempenhos e realizaes. Gostam de
resolver problemas que signifiquem um desafio para as prprias capacidades
222
e cuja resoluo produza sentimentos de competncia pessoal.
Um aspecto fundamental que caracteriza a atitude de pessoas
motivadas pela necessidade de realizao diante de novas tarefas e resoluo
de problemas, para McClelland, o sentimento quanto as prprias
possibilidades de xito. Enquanto algumas pessoas so dominadas pelo medo
do fracasso e, como conseqncia, podem ficar paralisadas diante de um
problema ou passar a responsabilidade da soluo para os outros, os
indivduos mobilizados pela necessidade de realizao tendem a fazer
clculos informais de suas chances de sucesso ou de fracasso e entusiasmam-
se por tarefas onde prevem boas possibilidades de xito bem como de
tarefas onde o sucesso eventual possa ser atribudo fundamentalmente a seus
223
esforos e capacidades.
221
McCLELLAND, David, THE ACHIEVING SOCIETY, op. cit., McCLELLAND,
David, ENTREPRENEURSHIP AND ACHIEVEMENT MOTIVATION: APROACHES
TO THE SCIENCE OF SOCIO-ECONOMIC DEVELOPMENT, op. cit.
222
McCLELLAND, David, THE ACHIEVING SOCIETY, op. cit.
223
DEVELOPMENT, op. cit.
123
Com a investigao sistemtica, conduzida por McClelland e seus

colaboradores, da atitude tpica das pessoas movidas por intensa necessidade
de realizao, foi possvel a identificao e a descrio das tendncias de ao
diante de realizao de tarefas, resoluo de problemas, estabelecimento de
objetivos e formulao de estratgias que as distinguem de indivduos no
empreendedores, e portanto, com menor necessidade de realizao.
Em 1983, McClelland coordenou um trabalho arrojado de pesquisa
financiado pela USAID junto a empresrios de trs pases: ndia, Malawi e
Equador. O estudo sugeriu que havia uma grande quantidade de
caractersticas associadas ao xito. Sendo que tais caractersticas estavam
concentradas em trs grupos principais: o primeiro com caractersticas
relacionadas necessidade de realizao, como persistncia, compromisso
com um contrato de trabalho, exigncia por qualidade e assumir riscos
calculados; o segundo grupo estava composto por caractersticas de
planejamento, como fixao de objetivos, planejamento e controle
sistemticos e busca de informao; enquanto o terceiro se relacionava com
caractersticas associadas ao poder, integrado por persuaso, gerao de
224
redes e autoconfiana.
Aps a identificao destas caractersticas se criava uma proposta de
capacitao para mostrar tais caractersticas aos empresrios. Depois as
caractersticas foram melhor organizadas, agrupadas e redundaram no que
conhecida como PECs Personal Entrepreneurship Caractheristcs
(caractersticas pessoais empreendedoras) e trata-se do fio-condutor de
muitas sesses de treinamento e capacitao para a formao de
empreendedores, em vrias metodologias.
Pode-se dizer que David McClelland foi um causador de polmicas em
funo da premissa bsica de sua teoria de que os adultos poderiam adquirir
tais caractersticas a partir de treinamentos. Seus mtodos, embora
rigorosamente cientficos, causaram (e ainda causam) muito furor no meio
acadmico.
Primeiro entre seus pares, os psiclogos, que naquela poca, a maioria
era pessimista com relao mudana da personalidade e muitos poucos
225
acreditavam que esta poderia ser alterada depois da infncia.
224
KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, COMPREENDER A FUNO EMPRE-
SARIAL E COMO FOMENT-LA, op. cit.
225
Ibid.
124
Depois entre os profissionais das Cincias Gerenciais que questionavam

a validade da hiptese de que somente pessoas com certas caractersticas, as
PECs, poderiam ter empreendimentos de sucesso ou dirigir de forma
independente empresas de sua propriedade. Afirmavam, a maioria, que tais
caractersticas se apreendem na prtica da atividade empresarial. Por
exemplo, para Allan Gibb, professor da Faculdade de Administrao da
Universidade de Durhan, no Reino Unido, levar adiante uma capacitao para
motivao do xito como mdulo separado para empresrios era artificial
porque, a totalidade do programa de capacitao deveria estar orientada para
a apreenso e desenvolvimento das tcnicas necessrias para triunfar nos
226
negcios.
Outro fato polmico foi a sua concentrao, nas pesquisas efetuadas,
em gerentes de grandes organizaes e que por isso, no havia condies de
conectar a necessidade de auto-realizao e a deciso de lanar, possuir ou
at mesmo gerenciar um negcio premissas bsicas do empreendedorismo.
Ainda, a sua fixao na necessidade de realizao a despeito por exemplo da
necessidade de poder, embora identificada por ele mas no muito trabalhada
227
em seus experimentos.
importante assinalar tambm que ele no definia empreendedores da
mesma forma que o encontrado na literatura sobre o assunto. Sua definio
era a seguinte:
Um empreendedor algum que exerce controle sobre uma produo

que no seja s para seu consumo pessoal. De acordo com a minha
definio, um executivo em uma unidade produtora de ao na Unio
228
Sovitica um empreendedor.
A despeito de todas essas polmicas ressaltamos a importncia de

David McClelland para o desenvolvimento do campo de estudos do
226
Ibid.
227
PROPRIETRIOS-GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS, op. cit.; DOLABELA,
228
McCLELLAND, David, THE ACHIEVING SOCIETY, op. cit., p. 65. ( importante
ressaltar que tal definio foi publicada em 1961, ano em que a Guerra Fria atingia
seu pice, por isso de se imaginar a polmica causada)
125
empreendedorismo e, principalmente, o seu pioneirismo na formulao

de programas de treinamento e capacitao para a formao de
empreendedores.
A partir de David McClelland, tem sido atravs de estratgias de
mudanas de atitudes que muitos programas de formao de empre-
endedores so montados. Bem como, uma profunda reflexo acerca da
problemtica que envolve o estudo da medida das atitudes e comportamento
dos empreendedores tem sido tambm o eixo central de pesquisas sobre o
processo de criao de empresas. A anlise do processo de criao de
empresas normalmente baseada em estudos que envolvem atitudes.
Determinar que atitudes e comportamentos so praticados pelos
empreendedores tem sido uma varivel relevante para os vrios pes-
quisadores sobre o tema.
Mas, por outro lado, importante salientar que as atitudes em si, no
fazem de um empreendedor um empresrio. Para tanto, necessrio, alm
do desejo, da auto-estima e do autoconhecimento, por exemplo, a idia de
um negcio lucrativo, um produto certo, adequado a um mercado que as
outras empresas no estavam preparadas para atender. necessrio
tambm, ter acesso a capital e a outros bens de produo, contatos pessoais e
tempo suficiente para a implementao e realizao de seu sonho, alm de,
claro, competncias essenciais para geri-lo e poder competir. Aqui evidencia-
se uma grande diferena entre as perspectivas econmica e a
comportamental mas, fica claro tambm uma outra perspectiva, a de
complementariedade. E esta, ficar clara e de forma bem evidente nos vrios
mtodos de formao de empreendedores.
Muito em funo da polmica provocada por McClelland e seus
programas de formao de empreendedores que se restringiam,
basicamente, a mdulos independentes para fomentar a necessidade de
realizao em executivos, vrias questes, com o passar do tempo, vieram a
tona. Destas, as mais relevantes foram: O que um programa de formao
empreendedora deveria conter? Quais cursos deveriam ser ministrados?
Como esses cursos deveriam ser ministrados? Na busca de respostas, vrios
pesquisadores e professores alm de inmeras instituies e organizaes
partiram para colocar em prtica seus experimentos, principalmente a
partir de meados da dcada de 80.
Entretanto percebeu-se, na prtica de tais experimentos, diferenas
considerveis nos mtodos operacionais de gerentes e empreendedores e,
como decorrncia, a formao tanto de um quanto de outro, exigiam
desenhos diferentes, mtodos educacionais e de treinamento diferentes.
126
Para Filion, o quadro abaixo sintetiza os estudos efetuados e suas

revelaes.
Diferena nos sistemas de atividades de gerentes e empreendedores229
GERENTES EMPREENDEDORES
Trabalham com a eficincia e o uso efetivo dos Estabelecem uma viso e objetivos e
recursos para atingir metas e objetivos identificam os recursos para torn-los
realidade
A chave adaptar-se s mudanas A chave iniciar as mudanas
O padro de trabalho implica anlise racional O padro de trabalho implica imaginao e

criatividade
Operam dentro da estrutura de trabalho existente Definem tarefas e funes que criem uma
estrutura de trabalho
Trabalho centrado em processos que levem em Trabalho centrado na criao de processos

considerao o meio em que ele se desenvolve resultantes de uma viso diferenciada do meio
Em suma, a forma de atuao do empreendedor essencialmente

proativa, j que ele identifica coisas novas que dever aprender, tendo em
vista as coisas novas que deseja realizar. Da, a forma de aprendizagem
parece ser to importante quanto o que deve ser aprendido.
No treinamento para as atividades empresariais, pode-se dizer que o

frasco mais importante que o contedo. Para um empreendedor, a
coisa mais importante estar num processo dinmico de aprendizagem
230
em que possa continuar a aprender indefinidamente.
229
in FILION, Louis Jacques, EMPREENDEDORISMO E GERENCIAMENTO:
PROCESSOS DISTINTOS PORM COMPLEMENTARES, RAE Light, V. 7, n. 3,
pp:02/07, Julho/Setembro 2000, p. 3. E, para maior aprofundamento ver FILION,
Louis Jacques, DIFERENAS ENTRE SISTEMAS GERENCIAIS DE
EMPREENDEDORES E OPERADORES DE PEQUENOS NEGCIOS, op. cit.
230
FILION, Louis Jacques, O PLANEJAMENTO DE SEU SISTEMA DE
APRENDIZAGEM EMPRESARIAL: IDENTIFIQUE UMA VISO E AVALIE O SEU
SISTEMA DE RELAES, Revista de Administrao de Empresas, So Paulo, V. 31,
127
O que se percebe que com muita freqncia programas de

empreendedorismo e pequenos negcios assumem uma perspectiva
231
puramente gerencial. Em alguns casos, cursos de gerenciamento j
existentes so includos em programas de empreendedorismo ou de
pequenos negcios sem nenhum cuidado em adapt-los para refletir o
contexto do empreendedorismo ou dos pequenos negcios. No nosso
entendimento, o que os empreendedores fazem est intimamente ligado
maneira como interpretam o que est ocorrendo em um setor em particular
do meio que o circunda.
Na educao geral, o que normalmente se enfatiza a aquisio de

conhecimento, enquanto, na educao gerencial, a aquisio de
know-how e, na educao empreendedora, a aquisio de auto-
232
conhecimento.
Para Filion, fica claro portanto, que quando se fala de noes de

gerenciamento e de noes de empreendedorismo, de uma maneira geral, o
gerenciamento associado racionalidade e o empreendedorismo, intuio,
embora, em ambos os casos, esses atributos devam ser considerados
predominantes, em vez de exclusivos. Atividades empreendedoras requerem
estruturas de trabalho sistmicas que incluem conceitos, mas seu foco recai
sobre a aquisio de autoconhecimento. E nelas, repetindo (e enfatizando!),
o frasco parece ser mais importante do que seu contedo e deve ser
permitido tambm ao candidato a empreendedor estabelecer seu prprio
mtodo de aprendizagem, no sentido da viso identificada, para que ele o
possa continuar utilizando no futuro. Atividades gerenciais, por outro lado,
tambm requerem elementos de intuio e de imaginao, mas seu foco cair
sobre a aquisio de know-how. No entanto, as atividades conceituais e as
n. 3, pp. 63-71, Julho/Setembro 1991, p. 64. Sobre isso, Marshall MacLuhan dizia que
o meio a mensagem.
231
Como exemplo desses aqui no Brasil temos o clssico TGB (Treinamento
Gerencial Bsico) difundido pela Rede SEBRAE.
232
FILION, Louis Jacques, EMPREENDEDORISMO E GERENCIAMENTO:
PROCESSOS DISTINTOS PORM COMPLEMENTARES, op. cit., p. 4/5.
128
habilidades dos dois grupos so diferentes. Dessa forma, seus requisitos

educacionais tambm deveriam ser diferentes, porm complementares.233
Vejamos agora dois dos mais significativos mtodos de formao de
empreendedores o Visionrio de Filion e o CEFE e sendo que todos os
dois tm fortes ligaes aqui em terra brasilis na medida em que do
continuidade s duas veredas do incio de nossa travessia e, portanto, sero
de muita utilidade para os nossos propsitos.
III.3.1: O Processo Visionrio do Empreendedor

Louis Jacques Filion com o objetivo de conhecer o funcionamento dos
mecanismos da viso do empreendedor, desenvolveu uma pesquisa, na
Europa e no Canad, com 51 empresrios de pequenas empresas, para
examinar a maneira como os mesmos atuavam. Da, ele props as bases
tericas de um sistema de aprendizagem queles que pretendem se tornar
um empresrio empreendedor.234
Diferentemente de outras metodologias, ele se preocupou basicamente
com o sistema de atividades do empreendedor. Buscou respostas, atravs das
pesquisas, estudando como o empreendedor desenvolve seu trabalho e, a sua
definio de empreendedor e seu conceito de viso, vistos anteriormente,
que norteiam o seu processo visionrio.
A viso uma idia ou um conjunto de idias e objetivos (imagens) que
se quer atingir no futuro. Ele apresenta trs categorias de viso: as
emergentes (primria), as centrais e as complementares.
As vises emergentes resultam de idias acerca de produtos e/ou
servios imaginados pelo empreendedor antes do incio de um novo negcio.
De um processo de seleo particular entre as vises emergentes, resulta a
233
FILION, Louis Jacques, EMPREENDEDORISMO E GERENCIAMENTO:
PROCESSOS DISTINTOS PORM COMPLEMENTARES, op. cit.
234
Comunicao apresentada na Terceira Conferncia Canadense de Estudos
Empresariais, Universidade de Calgary, 28 a 30 de setembro de 1989 e depois aqui
traduzida como: FILION, Louis Jacques, O PLANEJAMENTO DO SEU SISTEMA DE
SISTEMA DE RELAES, Revista de Administrao de Empresas, v. 33, n. 3, pp:
63/71, jul./set. 1991; a pesquisa que redundou e corroborou esse sistema de
aprendizagem foi tambm, por aqui traduzida como: FILION, Louis Jacques, VISO E
RELAES: ELEMENTOS PARA UM METAMODELO EMPREENDEDOR, op. cit.
129
escolha de uma em particular que fornecer ao empreendedor um ponto de

referncia para focalizar suas idias. Nesse estgio, o empreendedor tem
apenas uma imagem pouco ntida do formato final que ter seu
empreendimento. Ele normalmente se inspira com um insight sbito sobre
alguma caracterstica do produto e/ou servio, que o torna especial ao
atender a alguma necessidade de mercado, sem saber ainda se a idia
economicamente vivel ou onde encontrar os recursos para financi-la.
A viso central resulta de uma nica viso emergente ou da
combinao de vrias vises emergentes. Ela ainda se divide em duas
componentes, uma externa, ou seja, o lugar que se quer ver ocupado pelo
produto ou servio no mercado, e outra interna, o tipo de organizao do qual
se tem necessidade para alcan-lo. A esta altura, o empreendedor j passou
tempo suficiente preparando um plano de negcios ou mesmo realizando a
sua viso para que conhea alguns dos fatores de custos, mercado potencial,
foras, fraquezas, oportunidades e ameaas envolvidas. Nesse estgio, a idia
evoluiu at tornar-se um escopo claro de atuao. A capacidade de produo
ou de prestao de servio foi estabelecida, as fontes de apoio financeiro
foram negociadas e os prottipos e operaes de pr-lanamento j foram
testados e aprovados. Ou seja, os aspectos caractersticos da viso central
tanto interno quanto externo , devem expressar algo realista, vivel e
acreditvel do espao que o empreendedor deseja que seus produtos ocupem
no mercado e do tipo de organizao para se chegar l.
As vises complementares esto relacionadas com aspectos gerenciais
do novo negcio para sustentar a viso central. Uma viso central raramente
continuar a se desenvolver alm de um certo ponto, se no tiver esse apoio
das vises complementares. Essas atividades de gesto ou refinamentos
operacionais podem incluir, por exemplo, melhorias de logstica, inovaes
do tipo learn-by-doing, melhorias de produto, segmentao do mercado e
ajustes da estrutura da empresa.
As trs categorias de vises interagem entre si intensamente. Para

evoluir de uma categoria para outra, o empreendedor precisa de um alto
nvel de articulao pessoal, coerncia e tenacidade, todos eles fatores
235
importantes para o sucesso ou o fracasso de sua estratgia.
235
Ibid., p. 56.
130
De acordo com os resultados apresentados pela pesquisa de Filion,

muitos empreendedores no tm sucesso porque no distinguem entre uma
idia de negcio e uma oportunidade de negcio. Muitas vises
emergentes levaram pessoas erradas a liderarem o negcio errado num
contexto de mercado inadequado. Uma oportunidade uma idia de negcio
nas mos de algum capaz de identificar os recursos para implement-la com
sucesso e faz-la prosperar.
Oportunidade uma idia que est vinculada a um produto ou servio

que agrega valor ao seu consumidor, seja atravs da inovao ou da
diferenciao. Ela tem algo de novo e atende a uma demanda dos
clientes, representando um nicho de mercado. Ela atrativa, ou seja,
tem potencial para gerar lucros, surge em um momento adequado em
relao a quem ir aproveit-la o que a torna pessoal durvel e
236
baseia-se em necessidades insatisfeitas.
Mas como identificar tais peculiaridades ou ainda, alm de perceber a

oportunidade, como visualizar uma organizao para lutar por ela? Filion
respondeu a questo incorporando cinco elementos que sustentam a viso,
cada um deles influenciando os demais e vice-versa. Assim, vises
empreendedoras podem estar mais ou menos inclinadas ao sucesso,
dependendo de cinco fatores bsicos: a) Weltanschauung237; b) a qualidade
e quantidade de pontos na rede de relaes pessoais que ele mantm; c) o
conhecimento do setor; d) a energia pessoal que ele est disposto a dedicar
ao projeto; e) sua capacidade de liderana.
Weltanschauung
Weltanschauung o prisma atravs do qual o indivduo enxerga o
mundo real. Para Filion a imagem que o empreendedor tem de si mesmo e do
236
DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit., p. 87.
237
Traduz-se como viso de mundo mas para a literatura corrente o adotado
conceito de si. Aqui v-se o dedo de Max Weber, e o prprio Filion admite isso,
conforme nota do Editor, tanto em O PLANEJAMENTO DO SEU SISTEMA DE
SISTEMA DE RELAES, op. cit., p. 65, e VISO E RELAES: ELEMENTOS
PARA UM METAMODELO EMPREENDEDOR, op. cit., p. 56.
131
mundo ao redor influenciar diretamente na capacidade que ele ter de

criar produtos e servios que sejam o reflexo do que ele sabe. E,
weberianamente, aqui esto contidos os valores de cada um, sua forma de
ver o mundo, a motivao, atitudes, humor, intenes. Como tal, no fixo,
sendo continuamente reformulado em funo do contexto que o indivduo
opera ou decide operar, ou seja, pode variar em funo das relaes que
estabelece, do trabalho que desenvolve, da viso que constri do mundo
afetivo, ..., suas conquistas e fracassos. Este um dos pontos mais
fundamentais da teoria de Filion, a base com a qual se desenvolve o
processo de criao da viso do empreendedor. Uma parte significativa da
sua metodologia de aprendizagem de empreendedorismo consiste
exatamente em fazer com que os estudantes ganhem conscincia de que as
empresas que eles vo criar sero necessariamente uma extenso do que
eles so enquanto seres humanos. Segundo Filion, projetamos o futuro
baseados no que somos e em como percebemos o mundo. Portanto,
necessrio conhecer a si mesmo a fim de saber que tipo de negcio se capaz
de criar e manter. Enquanto empreendedor, o indivduo deve perguntar-se
constantemente o que ele acha interessante em uma determinada rea de
negcios e porque ele pode fazer essa atividade melhor do que os outros.
Esse ser o seu diferencial.
Rede de Relaes
Para Filion, a rede de relaes, aparentemente, o fator mais decisivo
para explicar a evoluo da viso. A interao entre todos os cinco fatores
importante para condicionar o processo visionrio; entretanto, resultados de
sua pesquisa apontam a capacidade de construir e manter redes de relaes
pessoais como um dos itens de maior importncia. Segundo Filion, os crculos
familiares, que ele chama de relaes primrias, um ambiente de
motivao crucial para os empreendedores. A maioria dos empreendedores
entrevistados durante a pesquisa demonstrou algum tipo de contexto familiar
na sua infncia que condicionou a deciso de empreender. A famlia segue
sendo uma das fontes primrias de conselhos sobre o desenvolvimento da
viso empreendedora ao longo de todo o ciclo de empreendedorismo. As
relaes secundrias so tambm de grande importncia. Amigos prximos,
membros de um clube ou uma sociedade, fornecedores, clientes fiis, so
exemplos de contribuintes vitais para a viso empreendedora. Por fim, as
132
relaes tercirias no se constituem necessariamente de outras pessoas,

mas tambm de livros, revistas especializadas, viagens, feiras e congressos.
Conhecimento do Setor
Filion detectou que encontrar uma oportunidade de negcios e
desenvolver uma viso depende muito do grau de conhecimento que o
empreendedor detm sobre um determinado mercado. Conhecer o setor
significa entender a maneira como esto organizadas as empresas
competidoras, quais so os procedimentos negociais envolvidos, quem so os
clientes, como eles se comportam e qual o seu potencial de compra, quais
so os fatores crticos de sucesso no setor e como aumentar as vantagens
competitivas da empresa. O empreendedor deve entender da tecnologia
envolvida, da cadeia de fornecedores, expectativas de mercado de mdio e
longo prazo, aspectos legais do negcio e perfil das pessoas a serem
contratadas ou associadas. Muitas entrevistas com empreendedores
revelaram que a intuio e no o conhecimento foi o fator chave para o
sucesso do negcio. Embora essa capacidade de intuio esteja diretamente
relacionada com quanto tempo o empreendedor passou conhecendo
aspectos vitais do setor.
Outros Fatores que Influenciam o Processo Visionrio

A liderana e a energia pessoal so dois outros fatores crticos
apresentados pelo modelo de Filion. A sua importncia para o sucesso de
uma empresa facilmente perceptvel: sem a habilidade de influenciar
pessoas e motiv-las, contaminando-as com suas idias, o empreendedor
certamente no obter bons resultados. A liderana , assim, um elemento
comumente encontrado em empreendedores de sucesso. Por outro lado, se
um empreendedor no capaz de dedicar muito do seu tempo e
concentrao ao desenvolvimento da viso, pouco provvel que ela se
realize. Sabe-se quo intensa a energia pessoal que empreendedores de
sucesso dedicam s suas idias; mesmo quando tm de trabalhar noite e
durante os finais de semana enquanto dedicam os seus dias a outros
empregos. Empreendedores devem estar apaixonados pelo que eles esto
prestes a criar se o empreendimento espera chances mnimas de xito.
Quando estudantes so apresentados metodologia de aprendizado de
empreendedorismo, preciso que se deixe claro que ser o prprio chefe
133
normalmente significa o sacrifcio de muito do seu tempo livre e contato com

famlia e amigos.
Enfim,
Os elementos essenciais parecem ser o desenvolvimento da imaginao

e da criatividade, bem como a habilidade de canalizar energia para os
238
objetivos que o empreendedor quer atingir.
Mais a frente veremos que as idias acima apresentadas por Filion tm

sido um pano de fundo para o aprendizado de empreendedorismo em vrias
instituies de ensino superior no Brasil. Usando a metodologia sugerida por
Louis Jacques Filion o processo visionrio de Filion , ou a partir dela, os
estudantes so preparados para soltar a sua energia criativa e identificar
oportunidades de negcio em qualquer que seja o seu campo de estudo.
Obviamente que alguns obstculos, e algumas experincias bem sucedidas,
tm sido apresentados ante a difuso do empreendedorismo nesse meio, mas
isso veremos depois.
239
III.3.2: O Mtodo CEFE
O Mtodo CEFE, Creation of Enterprises, Formation of
Entrepreneurs (Criao de Empresas e Formao de Empresrios240), foi
238
FILION, Louis Jacques, VISO E RELAES: ELEMENTOS PARA UM
METAMODELO EMPREENDEDOR, op. cit, p. 61.
239
A redao deste tema foi adaptada a partir de vrios artigos, trabalhos e
informaes disponibilizados nos sites [www.gtz.de/cefe], alguns traduzidos do
alemo por Ebehart Baerenz, outros j disponibilizados em ingls, portugus ou
espanhol, e [www.centrocape.org.br]. Tambm vrias verses do Manual CEFE, a de
1989 em espanhol publicada pela ong uruguaia FUNDASOL; a de 1991, o primeiro
publicado no Brasil pela ong CENTRO CAPE, GTZ e LUSOCONSULT; e a de 1999, do
CENTRO CAPE (quando, finalmente, fiz o TOT). Alm de, GOMES, Rosemary,
MELLO, Ricardo, SILVEIRA, Caio Mrcio, METODOLOGIAS DE CAPACITAO,
CEFE GESPAR CAPACITAO MASSIVA, op. cit.
240
Essa denominao foi usada pela primeira vez j em abril de 1989 no Programa
de Colombo (Sri-Lanka), in [www.gtz.de/cefe], e aqui v-se a predominncia da
134
criado no incio da dcada de 80 pela GTZ, Deutsche Gesellschaft fr

Tecnische Zusammenarbeit (Sociedade Alem de Cooperao Tcnica)
subordinada ao Ministrio de Cooperao Econmica da Alemanha, por
iniciativa de Jim Tomecko e Rainer Kolshorn em um projeto de melhoria
urbana na cidade de Bakhtapur, cidade histrica e patrimnio da
humanidade, no Nepal.
Aps alguns anos ficou evidente que era preciso promover o
desenvolvimento scio-econmico da populao local, muito pobre, para que
a prpria cidade viesse a ter condies de realizar a manuteno necessria
das melhorias realizadas pelo projeto.
Foi estruturado ento um novo componente naquele programa de
desenvolvimento urbano, de gerao de emprego e renda, o Projeto de
Promoo de Pequenos Negcios (SBPP Small Business Promotion
Project), com o modelo de Criao de Novos Negcios (New Business
Creation), que inclua tambm uma linha de financiamento em que a
concesso do crdito dependia da anlise e aprovao do projeto de negcio
realizada pelos analistas financeiros dos bancos. E muitas vezes projetos
pr-fabricados foram apresentados e devolvidos, uns sem a mnima noo
do candidato ao crdito sobre o contedo e os compromissos financeiros
envolvidos, outros devido falta de viabilidade econmica do negcio
proposto.
Da, a equipe do SBPP decidiu dar condies aos futuros pequenos
empresrios de elaborarem eles mesmos um projeto vivel. Foi desenvolvido
ento um modelo de treinamento e assessoria objetivando especificamente a
criao de negcios, o NBCP (New Bussiness Creation Program). O
programa teve como primeira atividade um curso de quatro semanas de
treinamento de treinadores (TOT Trainning of Trainners).
Na elaborao do modelo, Tomecko e Kolshorn basearam-se nos
resultados de pesquisas realizadas por vrias universidades de renome e,
particularmente, na teoria e nos trabalhos de David McClelland sobre
comportamento empreendedor241. Eles procuraram utilizar instrumentos, a
perspectiva econmica, naquela poca, ao se traduzir, por aqui, Entrepreneur por

Empresrio. Foi assim que ele chegou ao Brasil.
241
Alm da equipe da GTZ que trabalhou no Nepal (Rainer Kolshorn, Jim Tomecko,
Ebehart Baerenz, Devi Gynwali, Deepak Adhikari e Ed Canella), o modelo construdo
contou tambm com a assistncia e a assessoria do escritrio da McClelland &
135
partir das PECs e dos testes TAT de McClelland, que alm de desenvolver a
capacidade empreendedora, trabalhasse outros fatores crticos como a
242
capacidade de promover, sustentar e expandir o negcio . Optaram ento
por tornar o treinamento altamente participativo, com estruturao de
situaes de simulao do dia-a-dia de uma empresa e trabalhos de campo,
para que o participante realmente elaborasse o prprio projeto de negcio, ao
final do curso, a partir das prprias capacidades.
O primeiro curso de criao de pequenos negcios, de aproxi-
madamente quatro semanas, em que o participante estruturava um projeto
de negcio, foi realizado no incio de 1984. E a partir de ento o Modelo
CEFE passou a ser desenvolvido em projetos de estmulo a pequenos
negcios, em pases da frica e da sia. Utilizando modelos de gesto do
mundo capitalista e aplicando indicadores econmicos para avaliar seu
impacto, com a idia bsica de que a ao de indivduos empreendedores com
competncia pessoal para transformar idias de negcios em empresas
lucrativas gera crescimento econmico e desenvolvimento social para o pas.
Porm, que fique claro, que com isso o CEFE no pretende equiparar
desenvolvimento com sucesso empresarial ou capitalismo.
Com o passar do tempo o modelo CEFE que tem por base o
desenvolvimento e o fortalecimento da competncia empreendedora, evoluiu
de um mtodo de capacitao de pessoas que desejavam iniciar um negcio
prprio para se transformar em uma metodologia baseada em um modelo
para gerar comportamentos e aptides com iniciativas frente a vrias
situaes. Tornando-se CEFE, Competence Based Economies through
Formation of Enprepreneurs (Competncia Econmica atravs da
Formao de Empreendedores), um conjunto de instrumentos de
capacitao para as reas gerencial e comportamental, que utiliza um sistema
orientado para a ao e mtodos de aprendizagem com o objetivo de
desenvolver e melhorar a administrao de empresas e as competncias
Associados (que na poca desenvolvia trabalhos e pesquisa com o TAT, Thematic

Aperception Test, na ndia, Indonsia, Nepal, Malsia e Filipinas) alm da
consultoria de professores e pesquisadores como Allan Gibb, Malcom Harper, Nagen
Singh, Angie Resurrection e Patsy Diaz. In [www.gtz.de/cefe].
242
importante salientar que dentre os vrios consultores contratados para a
construo final do modelo estavam alguns dos crticos aos inmeros trabalhos
apresentados por McClelland, como o professor Allan Gibb.
136
pessoais de grupos, principalmente para a gerao de emprego e o

desenvolvimento econmico. A suposio fundamental a de que pessoas
com uma viso mais clara de seus objetivos e com especializao para
alcan-los tm muito mais probabilidade de serem produtivos na sociedade.
Para tanto, envolve a possibilidade de habilitar indivduos com vistas a
desenvolver posturas empreendedoras usando: desenvolvimento prprio
atravs de auto-anlise; desenvolvimento de capacidades atravs de tcnicas
de negcio, conhecimento geral e administrativo; e o desenvolvimento do
meio em que vivem, estruturando instituies e organizaes.
A partir de 1989, o modelo CEFE tem passado por diversas adaptaes,
sendo utilizado em vrios pases no bojo de projetos de estmulo a pequenos
negcios e em programas de desenvolvimento econmico.
Quando falamos em modelo CEFE estamos nos referindo a um amplo
leque de elementos e instrumentos usados em programas de desenvol-
vimento econmico pela GTZ, do qual a capacitao na metodologia CEFE
243
o fio condutor . Com a difuso do CEFE para alm dos parmetros
institucionais da GTZ, o conceito passou a ser fortemente identificado com a
metodologia de capacitao empresarial, em detrimento dos demais aspectos
do modelo, como assessoria, servios de informao e crdito.
Segundo seus formuladores, o CEFE extrai elementos de diferentes
teorias para propor um novo conceito de interveno e fomento. As principais
assertivas que nortearam a formulao do modelo so:
Trabalho um direito humano e renda suficiente
uma necessidade bsica;
A iniciativa empresarial o motor da economia;
O indivduo o ator de suas atividades econmicas;
O indivduo possui competncias que permitem um
melhor resultado econmico;
Programas de apoio devem ser participativos e no
assistencialistas, respeitando a independncia dos
indivduos. 244
243
Uma curiosidade, segundo Ebehart Baerenz, hoje o termo cefista, criado na ong
mineira CENTRO CAPE em meados da dcada de 90, identifica todo aquele que
utiliza do modelo como linha de ao programtica, ao redor de todo o mundo. Sejam
eles facilitadores, tcnicos, gestores, consultores, etc.
244
GOMES, Rosemary, MELLO, Ricardo, SILVEIRA, Caio Mrcio, op. cit., p. 22.
137
Tambm como base terica, a metodologia CEFE, enquanto

ferramenta de interveno, baseia-se na idia de que o nmero de opes
pessoais pode ser ampliado atravs do desenvolvimento das qualidades
empreendedoras do indivduo (ou ao tornar as iniciativas aperfeioadas, no
dizer de Amartya Sen). E, em assim sendo, diminuindo o grau de incerteza
inerente ao cotidiano empresarial. E, nesse sentido, os empreendedores
podem aumentar a capacidade de reagir estrategicamente a qualquer
situao dada, levando em conta sua prpria viso pessoal.
O conceito de empreendedor ento, nas formulaes do Mtodo
CEFE, corresponde idia do indivduo com forte predisposio pessoal para
o progresso, com uma viso afirmativa sobre o futuro e sobre suas prprias
condies para enfrentar os fatores adversos do meio. Isto significa acreditar
na capacidade do ser humano forjar o prprio destino e melhorar o ambiente
externo, encarando situaes difceis como desafios.
Em relao a modelos tradicionais de capacitao empresarial, os
cursos CEFE apresentam dois aspectos inovadores principais: o mtodo
pedaggico e os objetivos de desenvolvimento comportamental.
O CEFE utiliza um mtodo de aprendizagem vivencial e participativo
que tem base na APA (Aprendizagem pela Ao / Action Learning). Nesta
forma de aprendizagem, o treinando aprende pela participao em jogos e
atividades estruturadas, denominadas vivncias, onde so simuladas e
dramatizadas diferentes situaes-problema do dia-a-dia do empreendedor
que exijam a tomada de decises e a superao de obstculos que evidenciam
as formas de condutas produtivas e improdutivas utilizadas pelo indivduo. O
que aprendido nessas atividades, vivenciando seus comportamentos diante
de metas estabelecidas e internalizando a experincia vivida, generalizado
para a vida real.
A natureza comportamental do CEFE est nos objetivos de todas as
atividades pedaggicas que visam desenvolver no treinando a conduta
empreendedora. Esta se caracteriza por determinadas motivaes, atitudes,
formas de percepo e ao diante de resoluo de problemas, aceitao de
riscos, aproveitamento de oportunidades e experincias de fracasso.
A concepo do aprender fazendo a valorizao da experincia
como ponto de partida para a prtica pedaggica. Acredita-se que a prtica
o espao de domnio de todos e onde se revelam os comportamentos, como
138
expresso do saber de cada um. Trabalhar a prtica seria mexer com

comportamentos que permitem evidenciar concretamente as questes-
problema.
O conceito de aprender fazendo desenvolvido, no mtodo CEFE,
nas vivncias. Elas tm como objetivo colocar as pessoas diante da resoluo
de tarefas/problemas coletivos ou individuais. Somente num segundo
momento, aps a prtica, toda a experincia processada, evidenciando-se
os pontos aprendidos. O aprendizado corresponde assim prtica refletida.
Naturalmente, o modelo CEFE de treinamento trabalha com a
transmisso de conhecimentos, frmulas e conceitos imprescindveis
administrao empresarial e pessoal. Entretanto, tais conhecimentos so
instrumentos a serem utilizados no processo de tomada de decises eficaz,
por uma pessoa que percebe, pensa e age como empreendedor.
E, ao invs de instrutores, no sentido tradicional do termo, o mtodo
requer facilitadores, que no devem impor conhecimentos j elaborados,
mas orientar os participantes para o processo de aprendizagem vivencial e
coletivo. O processamento das experincias vividas nas atividades,
conduzido pelos facilitadores, um dos momentos mais importantes de cada
atividade, de cada sesso de treinamento, na metodologia245.
245
O termo processamento, muito comum entre os cefistas, diz respeito chave
da aprendizagem dentro do Mtodo CEFE e trata-se do momento seguido a cada
atividade estruturada (normalmente um jogo de empresa) denominado de Ciclo de
Aprendizagem Vivencial. Esse, referencia-se, alm do velho ditado atribudo a
Confcio: Ouo e esqueo; vejo e recordo; fao e compreendo; na abordagem
proposta por David Kolb e denominada O Circuito de Kolb em que a dinmica de
aprendizagem representada por um circuito que passa por quatro estgios, sem
ponto final: uma experincia vivencial concreta, fazendo algo (estgio I); uma etapa
de observao e reflexo (estgio II); a atitude de refletir sobre o vivenciado que
permitir a elaborao de conceitos, abstraes e generalizaes (estgio III); e, os
conceitos apreendidos podero ser testados atravs de uma experimentao ativa.
No Mtodo CEFE, o ciclo CAV toma a forma de cinco estgios, a partir do Circuito
de Kolb: Vivncia o jogo em si: fazer, realizar, construir ; Relato espao para o
grupo compartilhar reaes e sentimentos ; Processamento momento para avaliar
o jogo e avaliar resultados ; Generalizao o grupo faz comparaes e analogias
com a realidade ; e, Aplicao momento de se comprometer com mudanas e
planejar comportamentos mais eficazes.[in, alm do Manual JOGOS DE EMPRESA E
139
na figura do facilitador o centro onde se apoiam todos os mritos e

riscos do uso de uma metodologia como o CEFE, com forte contedo ldico e
vivencial, que faz aflorar muitas emoes e conflitos, ao se buscar trabalh-los
para uma orientao empreendedora.
O facilitador deve ter maturidade e experincia suficiente em
dinmicas de grupo para arcar com essa responsabilidade, trabalhando os
conflitos sempre com o grupo e no de forma individual. Deve, ainda, ser
capaz de adaptar o seu estilo pessoal ao nvel de discernimento dos
participantes. No se postula uma atitude de neutralidade amorfa, porm
requerida sensibilidade para o debate de temas especficos ou polmicos,
levando em conta que mesmo na posio de facilitador, e no como
professor ou expert, no est descartada a diferena de papis treinador-
246
treinando durante a capacitao.
Devido a prolongada aplicao do CEFE durante os ltimos quinze anos
em mais de sessenta pases dos quatro continentes e o compromisso de
observar o seu impacto, o mtodo tem evoludo e vem se transformando em
uma das ferramentas, reconhecidamente, de maior aprovao para oferecer a
grupos marginalizados o estmulo a atitudes empreendedoras, compe-
tncias profissionais e promoo de pequenos negcios e ao desenvolvimento
do meio em que vivem. Ainda com relao a flexibilidade e adaptabilidade aos
247
diferentes pblicos-alvo, o CEFE, alm dos grupos preferenciais , vem
O CICLO DE APRENDIZAGEM VIVENCIAL, Edies Centro CAPE, Belo Horizonte,

2002; Manual CEFE, op. cit.; GRAMIGNA, Maria Rita Miranda, JOGOS DE EMPRESA
E TCNICAS VIVENCIAIS, MAKRON Books, So Paulo, 1993]
246
Como se trata de uma metodologia alem, a formao e o desenvolvimento de
Facilitadores bastante rigorosa, em tese, para os padres brasileiros. Primeiro tem
o repasse metodolgico no curso Jogos de Empresa (48 horas), depois o TOT (84
horas) propriamente dito que perfazem um total de 132 horas de formao. Em
seguida tem toda uma hierarquizao assistida na prtica com a metodologia,
primeiro como Co-facilitador e depois como Facilitador de eventos CEFE, at que o
candidato possa, aps alguma experincia e avaliaes positivas, conduzir eventos de
repasse metodolgico CEFE, o mais alto estgio. [in, alm do Manual CEFE, op. cit.;
CEFE: A EXPERINCIA DO CENTROCAPE E SEU DESENVOLVIMENTO NO
BRASIL, onde a formao e o desenvolvimento de um facilitador explicitada em
detalhes, documento disponvel no site www.centrocape.org.br]
247
candidatos a microcrdito, pescadores, artesos, trabalhadores informais e
formais dos setores urbano e rural, desempregados e favelados em geral, dentre
140
sendo utilizado nos diversos contextos e grupos sociais, tais como: prostitutas
nas Filipinas, soldados desmobilizados em El Salvador, refugiados em
Moambique, ex-prisioneiros no Chile, sem-terras no Brasil, demissionrios
voluntrios do setor estatal em vrios pases atingidos pelas mazelas
neoliberais, graduados de universidades no Vietn, dekasseguis brasileiros
no Japo, alm de empregados de empresas privatizadas no Uzbequisto e na
ex-Alemanha Oriental, somente a ttulo de exemplo.
As atividades relacionadas difuso em todo o mundo do conceito
CEFE esto respaldadas pelo Ministrio da Cooperao Econmica da
248
Alemanha, atravs do projeto denominado CEFE INTERNACIONAL ,
executado sob a coordenao da GTZ. Alm do o site www.gtz.de/cefe onde
informaes e notcias, contatos, debates e fruns, cursos, seminrios, livros
e artigos, biblioteca virtual, chats e outras possibilidades internticas; desde
1990, a GTZ publica num peridico bimestral, chamado Brainstorm, as
atividades CEFE do mundo inteiro, que objetiva uma divulgao e uma
comunicao internacional entre os vrios programas que utilizam o modelo.
Como vimos no incio de nossa travessia, o CEFE tem presena
marcante aqui em terra brasilis. Mas deixaremos para mais a frente, quando
analisarmos o empreender e o empreendedorismo na condio brasileira,
para um aprofundamento maior do caso por aqui.
J vimos alguns fundamentos tericos que compem as perspectivas ao
entorno do Empreendedorismo alm de modelos e processos de apren-
dizagem que visam a formao de empreendedores mas, por outro lado,
resta-nos uma pergunta: existe algum meio ou modo de mensurao do
fenmeno empreendedorismo, alm da simples observao emprica no dia-
a-dia por a? Pois se podem dizer que determinadas culturas e sociedades so
mais propensas a atitudes empreendedoras que outras, como essa afirmao,
hoje, concretamente (e cientificamente) pode ser corroborada?
Certamente, o meio acadmico j providenciou os meios e as formas
para responder tais questionamentos. E isso que veremos a seguir.
outros, e todos com qualquer nvel de escolaridade. importante frisar que existem
atividades especficas para se trabalhar at com grupos de analfabetos.
248
O Certificado de concluso do TOT dado pelo CEFE INTERNACIONAL e
reconhecido mundialmente.
141
249
III.4: O GEM GLOBAL ENTREPRENEURSHIP MONITOR
250
Em 1997, foi criado o Global Entrepreneurship Monitor GEM , como
251
uma iniciativa de pesquisa consorciada entre o Babson College e a London
252
Business School com amplo apoio do Kauffman Center for Enpreneurial
253
Leadership ligado Ewing Marion Kauffman Foundation . Com o propsito
de aproximar o que h de melhor nos meios acadmicos e de pesquisa, na
rea de empreendedorismo no mundo alm de, principalmente, investigar o
intricado e complexo relacionamento entre empreendedorismo e crescimento
econmico.
Para efeito desse projeto, Empreendedorismo foi conceituado como:
Qualquer tentativa de criao de um novo negcio ou novo

empreendimento, como por exemplo a atividade autnoma, uma nova
empresa ou a expanso de um empreendimento existente, por um
254
indivduo, grupos de indivduos ou por empresas j estabelecidas.
E os dados foram organizados a partir de trs fontes principais:

a) Pesquisa de campo junto populao adulta;
249
Para discorrer sobre esse assunto, adaptamos de um material intitulado Sumrio
Executivo GEM Internacional 2000, publicado pelo Instituto Brasileiro de
Qualidade e Produtividade do Paran, IBQP-PR [www.ibqppr.org.br], disponibilizado,
via e-mail, em Fevereiro/2001 pela Editoria da Revista EMPREENDEDOR, para um
grupo de pesquisadores, do qual fiz parte, para que subsidiasse nossas opinies na
matria produzida por Lcio Lambranho, intitulada Por um pas empreendedor e
publicada, na mesma EMPREENDEDOR, no n 80, Junho/2001, pp: 54-57. Bem como
no relatrio EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, IBQP-PR, SEBRAE
Nacional, disponvel no site www.ibqppr.org.br, alm, e principalmente, dos recentes
GEM 2002 Executive Report disponibilizado no site [www.emkf.org/gem2002] e
GEM Empreendedorismo no Brasil Relatrio Global 2002 , publicado pelo IBQP-
PR e a mim enviado pelo correio em Maro/2003.
250
Vide [www.gemconsortium.org].
251
Vide [www.babson.edu]
252
Vide [www.london.edu]
253
Vide [www.emkf.org]
254
Sumrio Executivo GEM Internacional 2000, op. cit., p. 6.
142
b) Entrevistas de profundidade com especialistas em

empreendedorismo em cada pas; e
c) Uma ampla seleo de dados oficiais padronizados.
O estudo partiu de trs questes fundamentais que nortearam o

desenho do modelo utilizado e todo o levantamento realizado:
Existe variao do nvel de atividade empreendedora entre os
pases, e em caso positivo, em que medida?
O nvel de atividade empreendedora afeta a taxa de
crescimento econmico de um pas?
O que torna um pas empreendedor?
A pretenso do GEM, ao abordar essas trs questes, a de procurar

prover de argumentos para a realizao de fruns de debates sobre polticas
pblicas e desenvolvimento que possam dar novos rumos aos esforos
despendidos no apoio e fomento da atividade empreendedora. Embora os
pases que participam do GEM apresentem diferenas marcantes, muitos
enfrentam um desafio comum: o de facilitar a atividade empreendedora e, por
conseqncia, o crescimento econmico nacional. Construdo sobre uma
estrutura slida de pesquisa, o GEM propicia uma base de slidos
fundamentos para municiar o debate sobre o tema.
O modelo GEM fornece uma estrutura pela qual se pode avaliar as
principais relaes empricas. A idia central do modelo que o crescimento
econmico nacional depende de dois conjuntos paralelos de atividades
interrelacionadas: as relacionadas a grandes empresas j estabelecidas e
aquelas diretamente relacionadas com o processo empreendedor.
Com relao ao papel das grandes empresas j estabelecidas, fica claro
que elas, que muitas vezes competem em escala global, constituem uma das
principais contribuies para o crescimento e a prosperidade econmicos.
Seu sucesso determinado, em parte, pelo contexto nacional onde operam.
Uma srie de importantes projetos internacionais de pesquisa enfoca o papel
dessas grandes empresas no crescimento econmico.
Entretanto, testes empricos provaram, como j vimos, que a atividade
transnacional entre as grandes empresas explica apenas parcialmente a
variao em crescimento econmico. A ao empreendedora tambm parece
143
ser responsvel por uma parcela significativa das diferenas em prosperidade

econmica existente entre os pases.
Para o GEM, o crescimento econmico, no seu sentido mais verdadeiro,
reflete os dois conjuntos de processos, apesar do mix de contribuies
relativas variar nos diferentes pases.
Ao se considerar a natureza da relao entre empreendedorismo e
crescimento econmico, para o modelo GEM, til fazer uma distino entre
oportunidade e capacidade de empreendimento. O empreendedorismo
impulsionado pela percepo das oportunidades de empreendimento
associada capacidade e motivao para explor-las. Quando as
oportunidades se aliam capacidade e motivao, o resultado a criao de
novos empreendimentos e, inevitavelmente, a destruio de empresas
existentes. As novas empresas, freqentemente, substituem empresas
ineficientes ou ultrapassadas. Esse processo de destruio criativa,
conforme proposto, e j visto, por Schumpeter, mostrado no modelo.
Concordando com Schumpeter, para o modelo, apesar de sua conotao
negativa, a destruio criativa tem um impacto positivo no crescimento
econmico, medida em que as empresas em declnio desaparecem e as
novas empresas se inserem de maneira competitiva no mercado. Essas
transaes dinmicas ocorrem num contexto muito particular, apresentado
no modelo GEM como Condies Estruturais de Empreendimento, que
inclui, entre tantas, as seguintes variveis:
a) Disponibilidade de financiamento;
b) Polticas e programas governamentais projetados para dar
apoio a novas empresas; e
c) Educao e treinamento em empreendedorismo.
Uma contribuio fundamental do GEM a compreenso de como o

processo empreendedor funciona e como a sua contribuio ao crescimento
econmico varia de pas para pas.
Com as primeiras pesquisas iniciadas em 1997 e publicadas em Junho
de 1999, na sua fase inicial, o projeto teve a participao de 10 pases. O
Relatrio GEM 1999 relaciona os pases do G7 (Alemanha, Canad, Estados
Unidos, Frana, Itlia, Japo e Reino Unido) mais a Dinamarca, Finlndia e
Israel. Os resultados argumentaram que o empreendedorismo faz a grande
diferena para a prosperidade econmica, e que um pas sem altas taxas de
criao de novas empresas corre o risco de estagnao econmica. Pases que
so capazes de renovar o estoque de empresas e empregos e tm a
144
capacidade de acomodar a volatilidade e turbulncia no setor empresarial

esto em melhores condies de competir efetivamente.
As pesquisas do GEM revelaram que o empreendedorismo o fator que
mais contribui para o bem estar econmico de um pas, tanto em termos de
crescimento econmico como no que diz respeito gerao de empregos,
sendo responsvel aproximadamente por um tero das diferenas nas taxas
de crescimento entre os pases analisados.
Para o GEM 1999, entre os dez pases analisados, Canad, Estados
Unidos e Israel esto experimentando o mais alto nvel de atividade
empreendedora TEA, Total Entrepreneurial Activity255 , seguidos de
Itlia e Inglaterra. Os pases que tm os mais baixos TEA so Alemanha,
Dinamarca, Finlndia, Frana e Japo.
Segundo o professor Paul Reynolds da London Business School e um
dos Coordenadores do GEM,
Esta pesquisa fornece evidncias conclusivas de que a principal ao

de qualquer governo para promover o crescimento econmico consiste
em estimular e apoiar o empreendedorismo, que deve estar no topo das
prioridades das polticas pblicas. Em pases onde tais polticas so mais
efetivas, como os Estados Unidos, onde para cada doze pessoas criada
uma empresa, as perspectivas de crescimento econmico so
significativamente maiores do que em pases como a Finlndia, onde
256
essa relao de 67 pessoas para cada empresa.
255
A taxa TEA (Taxa de Atividade Empreendedora Total) considerada pelo GEM,
como o principal indicador de empreendedorismo nos pases, por combinar
informaes de empresas nascentes nos ltimos doze meses esse negcio pode
ainda estar em processo de implantao, no representando fonte de remunerao
para o proprietrio ou empregados ou, caso esteja em funcionamento, deve, no
mximo, ter remunerado algum durante trs meses e de novas empresas
aquelas que vm remunerando proprietrios e/ou empregados at 42 meses. E, se
para um determinado pas ela tem um valor x, isso quer dizer que x% da
populao economicamente ativa daquele pas est empreendendo. Em suma, ela
indica a proporo de empreendedores, conforme a definio adotada pelo GEM, na
populao adulta.
256
apud DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit., pp:
40/41.
145
Como produto-final do referido relatrio o GEM apresentava uma

srie de recomendaes para os pases que buscam o desenvolvimento
257
econmico que, em suma, apresentaremos alguns tpicos mais relevantes :
O apoio ao empreendedorismo e o aumento da dinmica
empreendedora de um pas deveriam ser prioridades de
qualquer poltica ou ao governamental que tenha por
objetivo promover o desenvolvimento econmico.
As habilidades e capacidades necessrias para criar uma
empresa deveriam integrar os programas de ensino em todos
os nveis: primeiro, segundo e terceiro graus.
Independentemente do nvel de ensino, a nfase deve ser
concentrada no desenvolvimento da capacidade individual de
procurar e identificar novas oportunidades.
O Relatrio GEM 1999 validou amplamente o arcabouo conceitual

desenvolvido no lanamento do projeto. Como, desde a sua criao, o projeto
foi concebido para transformar-se em um empreendimento perene e
multinacional de longo prazo, o modelo foi mantido para o GEM 2000, GEM
2001 e GEM 2002 com a introduo de novas variveis analticas, apesar da
quantidade de dados e suas anlises ficarem mais complexas.
O GEM 2000 obteve a adeso de outros 10 pases: Argentina, Austrlia,
Blgica, Brasil, Coria, Irlanda, ndia, Noruega, Cingapura e Sucia. No Brasil
a coleta e anlise dos dados foram coordenadas pelo IBQP-PR e patrocinadas
pelo SEBRAE Nacional258. O Relatrio GEM 2000 ampliou a base amostral em
relao ao levantamento anterior, utilizou mtodos sofisticados de pesquisa,
incorporou tambm uma nova dimenso de grande importncia para a anlise
feita, qual seja, uma avaliao do papel do capital de risco (venture capital)
em cada um dos pases participantes, alm de aprofundar o desenho do
perfil dos empreendedores introduzindo questes que os classificassem
quanto ao gnero, idade, nvel educacional e rendimento familiar.
O GEM 2000 apresentou como resultado o Brasil, que em sua estria
obteve a mais alta TEA de 20,40 que quer dizer que um em cada oito
adultos esto empreendendo , seguidos dos Estados Unidos (TEA de 16,58),
257
Adaptado de DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.
258
O olhar do GEM sobre o Brasil ser tratado mais a frente com maiores detalhes.
146
Coria (TEA de 16,34), Austrlia (TEA de 15,18), Canad (TEA de 12,22),

Noruega (TEA de 11,86), Argentina (TEA de 9,22), ndia (TEA de 8,97). E
os pases que obtiveram os ndices mais baixo foram: Cingapura (TEA de
4,22), seguidos da Blgica (TEA de 4,80), da Frana (TEA de 5,62), Japo
(TEA de 6,38), Sucia (TEA de 6,67), Irlanda (TEA de 6,85), Reino Unido
(TEA de 6,91), Israel (TEA de 7,14), Dinamarca (TEA de 7,17), Itlia (TEA
de 7,33), Alemanha (TEA de 7,45) e Finlndia (TEA de 8,12).
O produto-final desse relatrio, alm dos citados anteriormente,
incorpora novos princpios norteadores, muito em funo dos novos pases
259
participantes da pesquisa, em suma :
Para garantir um efeito de longo prazo de maior impacto,
deve-se procurar encorajar o envolvimento dos indivduos com
idade inferior a 25 anos e superior a 44 anos no processo
empreendedor.
Qualquer governo comprometido com o crescimento
econmico sustentado deve assegurar que todos os aspectos
que, de alguma forma, induzem ou apoiam a iniciativa
empreendedora, estejam bem ajustados. Esto includos neste
contexto a reduo da carga tributria, as formas contratuais
flexveis ao trabalho, a reduo dos encargos trabalhistas, a
eliminao dos encargos e entraves burocrticos, e maior
facilidade nas relaes comerciais com entidades
governamentais.
importante a adoo de polticas que facilitem o
desenvolvimento de uma estrutura profissionalizada, de
capital para investimentos de risco (venture capital) e a
criao de incentivos para a atrao do investidor privado
individual, para que este seja compelido a se interessar por
negcios nascentes.
interessante assinalar que considerando a hiptese original da

pesquisa, que afirma que o crescimento da atividade empreendedora
impulsiona o crescimento econmico, o Brasil representou uma contradio:
259
Adaptado de Sumrio Executivo GEM Internacional 2000, op. cit.
147
enquanto as taxas de empreendedorismo situam-se nos patamares mais altos,

seu PIB o penltimo dos pases pesquisados, sendo superior apenas ao PIB
260
da ndia.
O GEM 2001, alm dos anteriores, obteve a adeso de mais oito pases
Mxico, Rssia, frica do Sul, Espanha, Polnia, Holanda, Hungria, Nova
Zelndia , e introduziu duas novas variveis analticas Opportunity-Based
Entrepreneurial Activity by Country (Taxa de Empreendedorismo por
Oportunidade-TEO) e Necessity-Based Entrepreneurial Activity by
Country (Taxa de Empreendedorismo por Necessidade-TEN) para melhor
mensurar a motivao empreendedora na verificao se esta decorre do
aproveitamento de oportunidades de negcio ou se esto relacionadas falta
de opes no mercado de trabalho. Alm de aprofundar tambm, atravs de
novas questes nas pesquisas, no perfil das atividades.
O GEM 2001 apresentou como resultado o Mxico (TEA de 18,7) em
primeiro lugar, seguido da Austrlia (TEA de 16,2), da Nova Zelndia (TEA
de 15,6), da Coria (TEA de 14,9), do Brasil (TEA de 14,2), da Irlanda (TEA
de 12,1), Estados Unidos (TEA de 11,7), Hungria (TEA de 11,4), ndia (TEA
de 11,3), Canad (TEA de 11,0), Argentina (TEA de 10,5), Itlia (TEA de
10,2), Polnia (TEA de 10,0), frica do Sul (TEA de 9,4), Finlndia (TEA de
9,3), Noruega (TEA de 8,7), Dinamarca (TEA de 8,1), Espanha (TEA de 7,8),
Reino Unido (TEA de 7,7), Frana (TEA de 7,2), Portugal (TEA de 7,1),
Alemanha (TEA de 7,0), Rssia (TEA de 6,9), Sucia (TEA de 6,7), Holanda
(TEA de 6,4), Israel (TEA de 6,0), Cingapura (TEA de 5,2), Japo (TEA de
5,1), e, em ltimo lugar, Blgica (TEA de 4,6).
Com relao s duas novas variveis analticas TEO e TEN o quadro
final em 2001, ficou da seguinte forma:
260
O GEM, como era de se imaginar, tem explicao para essa contradio. A
primeira a de que o PIB brasileiro de 1999 para 2000 foi o stimo em crescimento,
entre os pases pesquisados. E a outra a de que o Brasil, ao lado da ndia, tem uma
economia predominantemente baseada na atividade agrcola, diferentemente, por
exemplo, das economias orientadas para transaes internacionais como a da
Blgica, Irlanda e Cingapura.
148
Medida de atividade empreendedora por motivo, segundo pases -

2001261
Taxa de Empreendedorismo Taxa de Empreendedorismo
PASES por Oportunidade - TEO por Necessidade - TEN
Valor Posio Valor Posio
ndia 3,8 25 7,5 1
Mxico 11,4 3 6,9 2
Brasil 8,5 6 5,7 3
Coria 8,0 7 5,7 4
Polnia 4,7 23 5,0 5
Argentina 5,8 15 4,5 6
Hungria 7,9 8 3,4 7
Austrlia 12,5 2 3,2 8
Canad 7,6 11 3,0 9
frica do Sul 6,0 14 2,9 10
Nova Zelndia 12,8 1 2,7 11
Itlia 7,8 9 2,1 12
Irlanda 9,0 5 2,1 13
Espanha 5,5 17 2,0 14
Japo 2,3 28 1,9 15
Alemanha 4,8 22 1,9 16
Portugal 5,5 16 1,4 17
Reino Unido 5,0 20 1,4 18
261
in EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., p. 22.
149
Frana 3,8 26 1,3 19
Estados Unidos 10,4 4 1,2 20
Cingapura 4,0 24 1,2 21
Rssia 5,0 21 1,1 22
Blgica 3,6 27 0,8 23
Sucia 5,5 18 0,8 24
Finlndia 7,6 10 0,7 25
Israel 2,1 29 0,6 26
Dinamarca 6,7 13 0,4 27
Holanda 5,4 19 0,4 28
Noruega 7,4 12 0,2 29
Ressaltamos alguns resultados: a ndia que teve a mais alta TEN (7,5),
e teve tambm uma das mais baixas TEO (3,8); o Mxico que teve a segunda
TEN (6,9) por sua vez teve tambm a terceira mais alta TEO (11,4); o Brasil
teve a terceira TEN (5,7) e a sexta TEO (8,5); a Coria teve a quarta TEN
(5,7) e a stima TEO (8,0). Por outro lado, a Noruega teve a mais baixa TEN
(0,2) e a 12 TEO (7,4); a Holanda teve a penltima TEN (0,4) e a 19 TEO
(5,4); e os Estados Unidos teve a 20 TEN (1,2) e a quarta TEO (10,4).
Ainda como produto-final desse relatrio, alm dos citados
anteriormente (que so sempre reafirmados, de uma forma ou de outra, a
cada novo relatrio), foram incorporados novos princpios norteadores, em
funo dos novos resultados observados, em suma262:
Educao e Capacitao Profissional: a formao empreende-
dora deve ser orientada por princpios ticos de respon-
sabilidade e participao ativa na transformao e no
desenvolvimento da cultura nacional, ao mesmo tempo em que
262
Adaptado de EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit.
150
promove o ensinamento dos conhecimentos e habilidades

necessrios para a prtica empreendedora.
Criando uma Cultura Empreendedora: para que a atividade
empreendedora seja melhor compreendida e aceita como
opo profissional respeitvel e atraente pelos indivduos e a
sociedade em geral, primordial trazer conscincia dos
meios de comunicao a importncia de promover de forma
sistemtica e apreciativa a imagem do empreendedor como
elemento realizador, que cumpre um papel crtico na
renovao e capacidade da adaptao da sociedade,
contribuindo de forma significativa para o desenvolvimento
econmico e social do pas. Estimular a maior presena e o
envolvimento destes empreendedores em eventos de natureza
cultural, educacional e de ao comunitria, humanizando e
desmistificando o personagem.
Acesso e Custo do Capital: Estimular o sistema bancrio
nacional a criar formas e fontes alternativas de financiamento
e crdito para empresas nascentes e novas, tendo por
orientao a poltica de tratamento diferenciado a cada
categoria de investimento, fazendo uma necessria distino,
observando suas particularidades, entre empreendedor por
oportunidade e empreendedor por necessidade. Estimular
tambm e viabilizar a maior presena do investidor privado
(angel), introduzindo aperfeioamentos na regulamentao e
mecanismos de operao da atividade de capital de risco no
pas.
O recente GEM 2002, alm dos anteriores (com a exceo de Portugal

que no pode participar por motivos operacionais), obteve a adeso de mais
nove pases China, Tailndia, Chile, Taiwan (Formosa), Sua, Hong Kong,
Crocia, Eslovnia e Islndia e manteve a mesma sistemtica da pesquisa
mas introduzindo alguns refinamentos na busca de respostas para a
motivao empreendedora (as taxas TEO e TEN) alm de melhorar o
desenho pretendido do perfil do empreendedor introduzindo as variveis
151
TEO e TEN nas dimenses do perfil do empreendedor: gnero, idade, nvel

de escolaridade e renda familiar.
O GEM 2002 apresentou como resultado a Tailndia (TEA de 18,9) em
primeiro lugar, seguida da ndia (TEA de 17,9), do Chile (TEA de 15,7),
Coria (TEA de 14,5), Argentina (TEA de 14,2), Nova Zelndia (TEA de
14,0), Brasil (TEA de 13,5), Mxico (TEA de 12,4), China (TEA de 12,3),
Islndia (TEA de 11,3), Estados Unidos (TEA de 10,5), Irlanda (TEA de 9,1),
Canad (TEA de 8,8), Noruega (TEA de 8,7), Austrlia (TEA de 8,7), Sua
(TEA de 7,1), Israel (TEA de 7,1), Hungria (TEA de 6,6), frica do Sul (TEA
de 6,5), Dinamarca (TEA de 6,5), Cingapura (TEA de 5,9), Itlia (TEA de
5,9), Reino Unido (TEA de 5,4), Alemanha (TEA de 5,2), Espanha (TEA de
4,6), Eslovnia (TEA de 4,6), Holanda (TEA de 4,6), Finlndia (TEA de 4,6),
Polnia (TEA de 4,4), Taiwan (TEA de 4,3), Sucia (TEA de 4,0), Crocia
(TEA de 3,6), Hong Kong (TEA de 3,4), Frana (TEA de 3,2), Blgica (TEA
de 3,0), Rssia (TEA de 2,5), e em ltimo lugar, Japo (TEA de 1,8).
Com relao motivao empreendedora alguns refinamentos
estatsticos foram introduzidos, como dissemos anteriormente, em funo da
gama de informaes surgidas no relatrio do ano anterior algumas
apontando inclusive para uma certa contradio muitos questionamentos
vieram tona. Uma, de certa relevncia, incomodava aos pesquisadores do
GEM: em que medida os tipos de empreendimentos por oportunidade e por
necessidade se diferenciam?. Ou melhor ainda: o potencial de um
empreendimento trazer uma contribuio substancial para a economia seria
afetado, antes de tudo, pelo tipo de motivao presente no empreendedor no
momento em que decide iniciar um negcio?
Isso quer dizer que, se estariam os empreendedores motivados por
necessidade, por exemplo, envolvidos apenas em iniciativas relativamente
simples e em pequena escala, que oferecem para seus fundadores-
proprietrios pouco mais que um auto-emprego? Seriam, portanto, apenas
os empreendedores motivados por oportunidade, a nica fonte de fato de
empreendimentos inovadores e de alto impacto?
Ento para abordar essa questo de suma importncia, a equipe de
pesquisa do GEM 2002 comparou essas duas motivaes juntamente com as
quatro dimenses que, acredita-se, contribuam para a vitalidade das
economias locais: 1) expectativa de gerao de emprego; 2) perspectivas de
exportao do produto para fora do pas; 3) inteno de se replicar o negcio
152
ou de se criar um novo nicho; e, 4) participao em um dos quatro setores de

negcio.
Com relao aos anos anteriores em que a motivao empreendedora,
tanto por oportunidade (TEO) quanto por necessidade (TEN), foi
apresentada com um quadro que apontava as vrias taxas, dessa vez, em
funo de as variveis TEO e TEN perpassar por outras dimenses da
pesquisa, o resultado foi apresentado na forma de grficos sem a explicitao
dos valores. E isso ocorreu tanto no relatrio global Executive Report GEM
2002 como no relatrio Empreendedorismo no Brasil GEM 2002. Mas
vamos nos ater ao que interessa, o seu resultado.
Em 2002, apenas trs pases apresentaram TEN maior que TEO: Brasil
(que foi o primeiro colocado, para o desespero de muitos...), Argentina e
Chile. A TEN oscilou entre 0,1 (Frana, a mais baixa) e 7,5 (Brasil, a mais
alta), sendo que, na maioria dos pases (26, em um total de 37), ela foi
inferior a 2. A TEO variou de 1,2 (Japo) a 15,3 (Tailndia), e o Brasil ficou
em 16 lugar com 6.
Buscando construir um retrato do empreendedorismo mundial a
partir do GEM 2002, os 37 pases participantes renem 3,9 bilhes de pessoas
62% da populao mundial; nesses pases, a populao com 18 a 64 anos
totaliza 2,4 bilhes de pessoas e desta, 50,8% masculina, o que representa um
pequeno predomnio masculino. Aproximadamente 12%263, cerca de 286
milhes de pessoas nessa faixa etria esto diretamente envolvidas no
processo de iniciar ou administrar um empreendimento, ou so scios-
proprietrios de um empreendimento de 42 meses ou menos de idade. Desse
total de empreendedores, 77,4% esto no continente asitico.
O perfil desse empreendedor mundial aponta, para ambos os gneros,
para as pessoas entre 25 e 34 anos. Essa faixa etria do tpico
empreendedor seguida daquelas entre 18 e 24 anos e 35 e 44 anos. Acima
de 55 anos a participao baixa e de 65 anos acima quase no existe
atividade empreendedora.
263
A TEA mdia dentre os diversos pases que atribui o mesmo peso a cada pas,
independentemente de seu tamanho consta como um percentual de 8%.
Entretanto, quando se considera o volume da fora de trabalho em cada um dos
pases, a taxa sobe para 12%. Isso reflete o impacto das 1,4 bilhes de pessoas que
compem a fora de trabalho na China e na ndia, o que significa a metade da
populao includa na amostra. In GEM 2002 Executive Report, op. cit., p. 8.
153
As mulheres representam 39,9% do total de empreendedores, nesse

conjunto de pases, envolvendo um contingente de 114 milhes de pessoas.
Em todos os pases a participao masculina foi maior, sendo que apenas em
sete a participao feminina superou 40%: frica do Sul, Argentina, Brasil,
China, Mxico, Polnia e Tailndia. O Japo foi a o nico pas onde a
participao das mulheres ficou abaixo de 20%. O GEM observa uma
moderada correlao positiva entre a TEA e a participao feminina. Como as
mais elevadas TEAs relacionam-se a pases em desenvolvimento, a maior
participao feminina nesses pases associa-se, em muito, a formas precrias
de ocupao, visando complementar ou prover a renda familiar.
Sobre o tema Women and Entrepreneurship o GEM 2002 ainda
concluiu e destaca o seguinte:
Population growth is associated with more female

entrepreneurship only in developing countries.
Greater economic security is associated with less
entrepreneurship in all countries for booth men and women.
Higher female-to-male participation in the labor force is
associated with reduced participation in entrepreneurship,
particulary in developing countries.
More female entrepreneurship in public or private
administrative roles is associated with more entrepreneurship
in high income countries, but less in low income countries.
A higher proportion of women working in industry
(manufacturing, wholesale and construction) is associated
with less entrepreneurship. More women working in
agriculture is positively correlated with more
entrepreneurship in low income countries. Greather numbers
of women working in services is related to higher levels of
entrepreneurial activity in high income countries.
Female unemployment, short and long term, is associated
with less entrepreneurship in low income countries.(...)
In sum, women make up a substantial proportion of those pursuing
entrepreneurship. However, the process of involvement appears to
differ significantly in comparision to the process that affect men.
154
Particulary, in countries where there is a shortage of entrepreneurs, the

overall participation of women should be especially encoraged. This
research demonstrates that any rational effort to be more inclusive may
be greatly facilitated by a more complete understanding of the unique
264
experience of entrepreneurial females.
Com relao principal medida GEM de empreendedorismo TEA ,

conforme verificou-se em anos anteriores, ela apresentou enorme variao.
Em 2002, ela apresentou valores entre 1,8 (Japo) e 18,9 (Tailndia). Para o
GEM, essa variao est relacionada a diversos fatores, dentre os quais: o
perfil etrio da populao; o nvel de desenvolvimento; o padro de proteo
social; e, valores culturais. E, de modo geral, as maiores taxas so observadas
em pases em desenvolvimento, enquanto a maioria dos pases europeus e os
pases desenvolvidos da sia situam-se nas posies inferiores.
Segundo o GEM 2002, podemos classificar mais de 97% daqueles
indivduos ativamente envolvidos em alguma atividade empreendedora como
empreendedores por oportunidade ou por necessidade. E considerando-se
o total de empreendedores nos 37 pases, 61% afirmaram ter iniciado suas
atividades em funo de uma oportunidade de negcio, com esse tipo
envolvendo cerca de 174 milhes de pessoas, enquanto 37% agem por falta
de qualquer outra opo vivel.
interessante ressaltar que, ainda assim, existe uma grande
variabilidade entre os 37 pases ao se combinar essas duas motivaes. Por
exemplo, apenas 1% da fora de trabalho no Japo procura hoje
empreendimentos motivados por oportunidade, enquanto na ndia e na
Tailndia, esses percentuais so de 12 e 15%, respectivamente.
A distribuio de empreendedorismo motivado por necessidade revela
uma variao ainda maior. No h, por exemplo, praticamente nenhum
empreendedor motivado por necessidade na Frana ou na Espanha,
enquanto no Chile, na China, no Brasil e na Argentina, at 7% da fora de
trabalho est engajada em um empreendimento por necessidade. Em 17 dos
37 pases, o nvel se mostra abaixo de 1% e, em seis deles, est abaixo de
0,5%. Em outras palavras, nos pases classificados em um nvel mais baixo,
menos de uma em cada 200 pessoas que integram sua fora de trabalho
participa involuntariamente do empreendedorismo.
264
Ibid., pp: 22/23.
155
Com relao distribuio de empreendedorismo motivado por

necessidade/oportunidade, TEO e TEN, mas agora perpassando pela
dimenso gnero a pesquisa GEM 2002 revela dados highly statiscally
significant that is, these patterns occur with predictable regularity:
Overall, men are about 50 percent more likely to be involved in

entrepreneurial activity than women (13.9 percent to 8.9 percent). This
ratio is even greater for opportunity-based entrepreneurship (9.3
percent to 4.9 percent), but becomes more equal with necessity-based
265
entrepreneurship (4.2 percent to 3.8 percent for women).
Numa rpida observao, o acmulo de informaes, nas quatro

edies do GEM, sobre os nveis de empreendedorismo, vem demonstrando
que os pases apresentam certa estabilidade em suas taxas, mantendo-se nos
mesmos patamares nos vrios anos, apesar da incluso de novos pases fato
que altera o ranking. Mas geralmente aqueles que j vinham apresentando
um alto nvel de empreendedorismo mantm-se no grupo de maiores taxas, e
vice-versa. E esse fato tem propiciado verificar, por exemplo, que os pases
europeus em sua maioria apresentam nvel de empreendedorismo total
(TEA) abaixo da mdia dos demais pases. E, por outro lado, a quase
totalidade dos pases em desenvolvimento situa-se em patamar superior
mdia dos pases pesquisados.
Para os pesquisadores do GEM, essas constataes parecem indicar
que o nvel de empreendedorismo dos pases est relacionado, entre outros
fatores, ao nvel de desenvolvimento e aos mecanismos de seguridade social e
de regulamentao do mercado de trabalho dos pases. A combinao entre
menor nvel de desenvolvimento, baixo dinamismo do mercado de trabalho e
a baixa cobertura de seguridade social parecem contribuir para os nveis mais
elevados de empreendedorismo nos pases em desenvolvimento. Por outro
lado, mesmo os pases desenvolvidos apresentam diferena no nvel de
atividade empreendedora, como em pases de colonizao britnica (Estados
Unidos, Austrlia e Nova Zelndia) e os europeus, particularmente a Blgica,
Holanda, Sucia, Alemanha e Frana, caraterizando-se estes ltimos por
mercados de trabalho mais regulados e esquemas de seguridade social mais
abrangentes.
265
Ibid., p. 26.
156
Com relao s variveis TEN e TEO, interessante aqui ressaltar a

opinio dos pesquisadores do GEM sobre os resultados apresentados em
funo dessa novidade (a partir do GEM 2001). Para os pesquisadores esse
resultado sugere que, por exemplo, embora sejam importantes no caso do
nvel de empreendedorismo por necessidade, a dinmica dos mercados de
trabalho e os esquemas de seguridade social no so suficientes para explicar
o nvel de empreendedorismo por oportunidade e, conseqentemente, a taxa
total de empreendedorismo. Em 2001 por exemplo, Finlndia e Israel so
pases que apresentam praticamente a mesma taxa por necessidade (TEN 0,7
e 0,6 respectivamente), indicando a irrelevncia desse fenmeno nesses
pases, porm apresentam nveis muito distintos de empreendedorismo por
oportunidade, com a taxa finlandesa superando em quase quatro vezes a de
Israel (TEO 7,6 e 2,1 respectivamente). O mesmo ocorre, como vimos acima,
em 2002.
Eles ressaltam ainda que,
a fraca correlao entre esses dois tipos (se referindo s taxas TEO e
TEN) sugerem que as duas formas de empreendedorismo respondem,
certamente, a estmulos diferentes, cuja identificao necessria para
a definio de medidas de apoio s atividades empreendedoras. E mais,
embora essa tipologia possa sugerir que os negcios motivados por
oportunidade sejam de maior qualidade, e de fato eles se diferenciam
quanto s atividades desenvolvidas, h que se considerar que: 1) ambos
contribuem para a gerao de empregos e o dinamismo da economia; 2)
ambos expem as pessoas ao ambiente de negcios, possibilitando o
desenvolvimento de habilidade e agilidade para responder aos estmulos
do mercado; 3) o empreendedorismo por necessidade apresentou, em
266
2001, forte correlao com o crescimento do PIB.
266
ARENIUS, Pia, AUTIO, Erkko, KOVALAINEN, Anne et al., GEM 2001
FINNISH EXECUTIVE REPORT, Helsinki University of Technology, p. 25, apud
EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., pp: 21/22. [grifos nosso]
157
Ainda conforme o GEM 2002 Special Topics interessante (e

importante!) assinalar tambm que267:
A atividade econmica informal est associada com
baixos nveis de empreendedorismo em pases de alta
renda per-capita e alto nvel de empreendedorismo em
pases de baixa renda per-capita. [Unregistered (i.e.,
black market) economic activity is associated with
less entrepreneurship in high per capita income
countries and more entrepreneurship in low
income per capita countries.]
Analfabetismo em pases de baixa renda parece estar
associado com altos nveis de atividade
empreendedora. [Illiteracy in low income countries
seems to be associated with higher levels of
entrepreneurial activity.]
O GEM 2002 trouxe tambm uma srie de concluses que, abaixo,

268
destacamos algumas :
Os nveis locais (national level) de atividade empreendedora
parecem refletir as condies macroeconmicas gerais
subindo e descendo, segundo alteraes do PIB nacional e,
ao mesmo tempo, sofrendo a influncia de fatores culturais,
sociais e institucionais mantendo a ordem de posio geral
dos pases ano aps ano.
Algo em torno de 7% dos esforos de empresas nascentes
tero provavelmente condies de aumentar sua linha de bens
ou servios, mediante a criao de novos setores ou nichos de
mercado. Alm disso, enquanto a criao de novos mercados
267
GEM 2002 Executive Report, op. cit., p. 22 e 23. [grifo nosso, inclusive
ressaltamos a redao original por esse assunto ser de extrema importncia para os
nossos propsitos].
268
Traduzido e adaptado a partir do GEM 2002 Executive Report, op. cit., pp:
32/33. [grifo nosso, inclusive ressaltamos a redao original por esse assunto ser de
extrema importncia para os nossos propsitos]
158
mais pronunciada entre empreendimentos motivados por

oportunidade, isso pode ser observado tambm dentre os
motivados por necessidade [its is found among necessity-
based start-ups as well.].
De forma compatvel com os estudos anteriores do GEM, o
crescimento econmico local (national economic growth)
est associado com nveis mais altos de empreendedorismo.
Mais especificamente, as correlaes entre a atividade
empreendedora em um determinado ano e o crescimento do
PIB dois anos depois, mostram-se significativas e positivas.
Embora no tenha sido possvel determinar os precisos
mecanismos causais [Though the exact causal
mechanisms have not been estabilished,], pesquisas
futuras devero poder revelar como esses fatores esto
relacionados. Estudos adicionais devero explicar tambm
por que as correlaes so mais altas no empreendedorismo
por necessidade do que por oportunidade [Additional study
will also focus on why correlations are higher for necessity
than for opportunity entrepreneurship.].
A taxa de participao das mulheres no processo
empreendedor corresponde a cerca da metade da taxa de
participao dos homens. Embora elas sofram a influncia de
diversos fatores que afetam aos homens da mesma maneira,
existem algumas diferenas significativas. Alm disso, os
fatores que afetam as mulheres em pases altamente
desenvolvidos assumem formas bem diferenciadas quando
comparados situao existente nos pases em desen-
volvimento. Por exemplo, uma maior participao na fora de
trabalho nos pases desenvolvidos est associada a uma
igualmente maior participao da mulher no empreen-
dedorismo, enquanto nos pases em desenvolvimento ocorre o
contrrio as oportunidades de emprego para mulheres
parecem limitar a participao destas no processo de start-up.
159
O financiamento informal para empresas nascentes cinco

vezes maior do que o volume domstico referente ao apoio
concedido mediante capital de risco (US$ 300 bilhes versus
US$ 60 bilhes) entre os 37 pases do GEM 2002. O volume de
capital de risco diminuiu significativamente de 2000 para
2001, ao mesmo tempo que foi reduzido o potencial de ofertas
pblicas iniciais. Entretanto, o apoio informal ficou mais
consistente, refletindo uma maior estabilidade no nvel de
atividades empreendedoras de cunho popular [However,
informal support was more consistent, reflecting greater
stability at the grassroots level of entrepreneurial
activity.].
A maior parte dos empreendimentos no mundo inteiro de
propriedade de um nico grupo familiar ou de um indivduo
com slidas conexes familiares. Esse parece ser tambm o
caso de empresas nascentes. Isso traz implicaes com relao
a processos e mecanismos por meio dos quais as pessoas
renem recursos e as competncias necessrias para montar
um novo empreendimento269.
269
Sobre esse assunto Family-sponsored entrepreneurship, no intuito de melhor
compreender os processos empreendedores e o impacto produzido pelo
financiamento familiar, foi realizada, em 2002, uma pesquisa em paralelo pelo
Raymond Family Business Institute em 10 pases do GEM 2002: Austrlia, Brasil,
Hungria, Israel, Nova Zelndia, Cingapura, Espanha, Sucia, Reino Unido e Estados
Unidos. Sendo que o critrio de escolha desses pases na aplicao desse teste
preliminar foi o de maximizar a diversidade das regies para tentar investigar o
impacto no desenvolvimento de economias locais em diversos nveis. Duas questes
foram feitas a todos adultos ativamente envolvidos em empreendimentos durante o
levantamento da populao adulta durante o GEM 2002: 1) O empreendimento
atualmente registrado como propriedade dos membros da famlia em um percentual
de 50% ou mais?; e, 2) Existe a expectativa de que a famlia ter a maior parte da
propriedade nos prximos cinco anos?. A investigao foi estruturada para se tentar
saber se o empreendimento tinha um ou dois ou mais proprietrios principais. Com
base nas respostas, constatou-se que mais de 1/3 dessas personalidades jurdicas
foram registradas em nome das famlias que detm mais de 50% da propriedade. Se
160
Alm das concluses acima, o GEM 2002 encerra apresentando

tambm uma srie de Implications for Policymakers, mais gerais e
favorecidas por um ponto de vista mais amplo, que podero ser includas para
um debate em suas respectivas reas de atuao, as quais destacamos
270
abaixo :
Talvez a mais significativa implicao que emerge desta pesquisa
esteja relacionada com o escopo do prprio fenmeno. Mesmo nos
pases com baixos nveis de atividade empreendedora, dezenas de
milhares, seno milhes, de cidados elegem o empreendedorismo
forem computadas as empresas individuais essa proporo chega a 75% (No Brasil
essas propores chegam a 50% no cmputo da TEA e 86% com a incluso das
empresas individuais). Tomando-se os ndices obtidos para as duas situaes, chega-
se a algo em torno de 6 a 10 milhes de firmas de capital familiar. Esse fato, o papel
desse tipo de capital e a presena da famlia no empreendimento, extremamente
relevante para a participao do capital de risco (angel). O investidor de risco tem
na maioria dos casos objetivos e interesses distintos seno conflitantes com os de
uma famlia, que normalmente assume atitudes de posse sobre o empreendimento
resistncia ou menor inteno de expanso, influncia na gesto, etc. Tal atitude, ao
ser tratada como um dado cultural, torna o investimento menos atraente e incorpora
um componente de risco maior devido tendncia de baixa profissionalizao na
gesto do negcio, para a atrao de capital de terceiros. Ou seja, embora seja de
suma importncia a participao familiar nas atividades empreendedoras,
principalmente no tocante ao financiamento, h que se ter uma discusso mais
aprofundada, e urgente, sobre o assunto. In GEM 2002 Executive Report, op. cit.,
pp: 30/31; GEM Empreendedorismo no Brasil Relatrio Global 2002, op. cit., pp:
44/46.
270
The GEM 2002 report was designed to present a timely description of the
major variations and features of entrepreneurship around the globe. This, in
turn, was intended to spark discussions with regard to the policy implications
indicated by these findings. As a result, this report does not offer suggestions for
specific national policies or guideline. That task is better left to the GEM
national teams who, because of their immersion in the local context, are better
able to articulate the implications for their comer of the world. A relao que
segue abaixo foi traduzida e adaptada a partir do GEM 2002 Executive Report,
op. cit., p. 33 [ grifos nosso, inclusive ressaltamos a redao original por esse assunto
ser de extrema importncia para os nossos propsitos]
161
como uma alternativa de vida. Assim, para o GEM parece que

seria da responsabilidade de cada governo, individualmente,
encetar um esforo de compreender, ou mesmo de tirar proveito
desse to difundido fenmeno scio-econmico.
A pesquisa GEM continua a revelar uma evidente e positiva
relao entre o empreendedorismo e o crescimento de economias
locais. Nos pases em desenvolvimento, essa relao parece ser
mais forte com o empreendedorismo por necessidade.
Entretanto, alguns dos responsveis por polticas pblicas (at
mesmo especialistas em empreendedorismo) demonstram pouco
valorizar ou mesmo compreender esse mecanismo, a despeito de
seu notvel potencial [In developing countries, the link
appears to be strongest with necessity entrepreneurship.
However, few policymakers (even experts in
entrepreneurship) seem to appreciate or understand this
mechanism, though it has considerable potential.]. Em
algumas regies do mundo, a efetiva formao e preparao de
adultos mediante programas governamentais de educao para o
empreendedorismo pode ser particularmente vital para o
progresso econmico desses pases.
O capital de risco (formal venture capital industry) uma
importante fonte de financiamento para alguns empreendimentos
em alguns setores econmicos emergentes hoje em dia objeto
de quase a totalidade da ateno dispensada por governos como
um mecanismo privilegiado para o aporte de financiamento para
novos empreendimentos. Entretanto, se o capital de risco
indubitavelmente um componente essencial da viso do todo, a
pesquisa do GEM 2002 mostra que o apoio financeiro propiciado
por fontes informais de dez a vinte vezes mais predominante.
Esse tipo de apoio , na realidade, o combustvel que impulsiona a
grande maioria dos novos empreendimentos. Portanto, governos
deveriam ao menos tentar desenvolver meios discretos
(unobtrusive ways) para se identificar e localizar os fluxos
financeiros informais e pessoais que ocorrem dentro das fronteiras
162
de seus pases. Eles, os governos, poderiam posteriormente se

voltar para o desenvolvimento de polticas capazes de fomentar
ainda mais tais fluxos.
O relatrio GEM 2002 traz a tona evidncias preliminares que
demonstram ser os mecanismos que favorecem empresas
nascentes baseadas em P&D e de alto potencial bem diferentes
daqueles que tendem a favorecer uma variedade mais tpica de
empreendimento. Os investimentos governamentais a serem
realizados para se compreender as reais diferenas entre as duas
variedades seria uma iniciativa correta e oportuna. Toda a infra-
estrutura de apoio montada para uma dada variedade pode no
ser til, ou pior, pode vir a inibir o desenvolvimento da outra.
Ambas poderiam contribuir eventualmente para uma maior
vitalidade econmica, a despeito de seus mecanismos e processos
diferenciados.
Com base na leitura do GEM 2002 podemos facilmente depreender que

um extraordinrio nmero de pessoas participa de atividades empre-
endedoras ao redor do mundo. Com base na amostragem deste ano, que
compreendeu 37 pases que incluem 62% da populao mundial e 92% do
PIB mundial, os pesquisadores puderam fazer uma estimativa sem muito
exagero de que, no momento presente, 460 milhes de pessoas no mundo
inteiro esto iniciando um novo empreendimento ou administrando um
empreendimento recente do qual eles so proprietrios. Essa amostragem
revela tambm, e mais uma vez, que a atividade empreendedora no se
encontra uniformemente distribuda nas diversas regies do mundo ou pases
e que a motivao por trs dessas iniciativas empreendedoras afeta os seus
processos e resultados. Mas fica claro tambm que o empreendedorismo
um mecanismo vital responsvel pelo crescimento e ajuste econmico em
quaisquer tipos de economias, sejam elas de pases desenvolvidos, em
transio ou em desenvolvimento. Apenas alguns poucos pases desen-
volveram estratgias por meio das quais possam crescer sem a necessidade
de altos nveis de atividade empreendedora Blgica, Hong Kong, Holanda e
Cingapura. Parece tambm incontestvel que as diferenas locais no nvel de
atividade tal como pode ser verificado nas posies relativamente estveis
163
ocupadas pelos pases possam refletir consideravelmente fatores

institucionais, sociais e culturais difceis de serem modificados a curto prazo.
E mudanas substanciais nesses fenmenos e seus impactos, caso haja
alguma ao nesse sentido via programas e procedimentos para incentivar
as atividades empreendedoras a partir de aes tanto governamentais como
no-governamentais , somente sero percebidas bem mais a frente.
Portanto, tenhamos muita calma.
Por fim, o que observamos que, hoje, os relatrios do GEM se
constituem, efetivamente, numa fonte preciosssima de informao para
melhor entendermos o fenmeno empreendedorismo. E mais que isso, ele
confirma tambm a supremacia terica das duas perspectivas apresentadas
econmica e comportamental e ainda sugere alguns princpios
norteadores bem ao gosto liberal (ou neoliberal), como vimos tambm.
Com relao perspectiva comportamental o que se percebe que a
cada ano a busca de um perfil do empreendedor e principalmente qual a
sua motivao para empreender, tem sido buscada atravs das pesquisas,
alm de uma certa inspirao weberiana sobre afinidades entre
configuraes culturais e desenvolvimento econmico e social.
Mas com relao perspectiva econmica, a partir do GEM se pode
tambm avaliar a grandeza de um Schumpeter que, sem nenhuma pesquisa e
apenas especulando e criando a mais fina teoria, pode agora constatar todo
o seu referencial terico corroborado por um empreendimento da magnitude
de um GEM.
E por falar em Schumpeter bom trazer a tona o seu testemunho, pois
no podemos
prescindir daquele refinado senso comum que chamamos de teoria e

que nos fornece as ferramentas para abordar tanto os fatos quanto os
problemas prticos. Por mais importante que possa ser a influncia de
novas massas de fatos no analisados, especialmente fatos estatsticos,
sobre nosso aparato terico e sem dvida a crescente riqueza de
material factual deve sugerir continuamente novos modelos tericos e,
com isso, melhorar discreta e constantemente qualquer estrutura
terica existente , em qualquer estgio dado algum conhecimento
164
terico constitui pr-requisito para o tratamento de novos fatos, ou seja,

271
de fatos ainda no incorporados aos teoremas existentes.
Mais uma vez Schumpeter nos d um recado de extrema lucidez: a

gama de informaes contidas nos relatrios GEM nos possibilitam pensar,
especular e fazer tambm teoria, alm de praticar uma empreendedologia
como tambm quis Filion. Para tanto, basta-nos armar de uma boa dose de
objetividade e, humildemente, colocar nossos prprios ps no cho, aqui em
terra brasilis fora dos gabinetes: por esse imenso brasil-sertes-gerais.
Entendo o recado, ao darmos uma rpida panormica sobre os
relatrios GEM e a partir de seus resultados, vem a tona uma questo
272
inquietante: Max Weber estava errado ao afirmar (pela boca de alguns )
que as sociedades impregnadas pelo protestantismo estavam mais
predestinadas ao desenvolvimento do capitalismo? De antemo, afirmamos
que no.
Embora Weber tenha argumentado explcita e implicitamente em
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo e nos seus escritos sobre
sociologia das religies, que as culturas catlicas e as religies orientais
no seriam propcias ao desenvolvimento do capitalismo; esse mesmo
capitalismo sofreu transformaes radicais que a poca atual comprova. O
capitalismo contemporneo passa por alteraes profundas geradas pela
revoluo cientfico-tecnolgica das duas ltimas dcadas: a dimenso do
papel do conhecimento como principal fora produtiva; novas simbioses de
articulao entre produo, infra-estrutura e superestrutura produzindo
novos atores e novas relaes sociais; uma nova configurao da sociedade do
conhecimento, informatizada, que transforma concepes de trabalho e
estilos de vida, gera novos padres culturais, novas relaes entre trabalho e
271
SCHUMPETER, Joseph A., no Prefcio primeira edio na lngua inglesa
(Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, Maro de 1934) de TEORIA
DO DESENVOLVIMENTO ECONMICO. UMA INVESTIGAO SOBRE LUCROS,
CAPITAL, CRDITO, JURO, E O CICLO ECONMICO, op. cit., p. 20. [grifo do
autor]
272
Esse assunto certamente voltar tona, quando interpretarmos nossos
interpretadores, mais a frente. Mas, anteriormente, j assinalamos e apontamos esse
equvoco preferencial de nossa elite herodianizada.
165
lazer, dentre outras tantas, e que, evidentemente, no mais aquele

capitalismo observado por Weber.
Vendo ento os resultados do GEM, e ainda constatando-os por um
outro lado, num plano geral, atravs do desenvolvimento do Japo, dos
Tigres Asiticos, da Itlia e da Espanha e, mais recentemente, de Portugal e
da China, concomitante com um relativo declnio da Inglaterra e dos Estados
Unidos, no indicam que Weber estivesse enganado, muito pelo contrrio.
Max Weber nos deu a chave para pensar a questo e melhor entender o
momento contemporneo.
A
represso dos elementos afetivo e sentimental da personalidade em

273
nome do sucesso da empresa mundana ,
deixa de ser fator ou critrio de desempenho no capitalismo contemporneo.

Mudanas na base da solidariedade social so postuladas pelos arautos do
novo paradigma na empresa moderna contempornea, e, ao nosso ver, a
sociedade relacional, parece ter mais afinidades com os novos espaos,
tempos e movimentos, e articulaes de sistemas produtivos e sociais em
transformao.
Nossa sugesto portanto, que as transformaes do capitalismo
contemporneo encontram mais afinidades com outras ticas e
racionalidades do que com culturas originrias do protestantismo asctico.
Na verdade, essa hiptese atesta a atualidade, a contemporaneidade da
intuio weberiana. E essa hiptese tambm, evidentemente, tem claras
implicaes para o caso brasileiro.
E a adiantamos, a plasticidade, a capacidade de acomodao e
adaptao destacadas por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil,
o jogo de cintura, o se virar e o jeitinho, de nossos microempresrios-de-
si-prprios, por exemplo, afinam-se com as exigncias preconizadas e
prescritas pelos arautos-de-planto. E, as experincias de agilidade,
solidariedade, criatividade e flexibilidade no dia-a-dia em empreendimentos
vrios, sendo estes e/ou a partir das vrias perplexidades produtivas
movidas pela necessidade, comprovam como GEM tem comprovado! , uma
vantagem competitiva que, efetivamente, no se deixa traduzir por atraso.
273
SOUZA, Jess, O BRASILEIRO E O PROTESTANTE, Srie Sociolgica, n 142,
Departamento de Sociologia/Universidade de Braslia, Braslia, 1997, p. 29.
166
CAPTULO IV
O EMPREENDER NA CONDIO BRASILEIRA
Tudo e no ...
Uma constatao. Pelo menos at agora uma coisa ficou muito clara
para ns, falar de empreendedorismo falar de algo percebvel e conhecvel
os vrios pensadores e seus vrios pensamentos sobre, esto a; as inmeras
pesquisas tambm esto a e tm demonstrado os inmeros pensamentos
atravs de sua gama de informaes com taxas, tipologias, at equaes e etc.
Falar do empreendedor porm, e principalmente, falar do empreender da
ao empreendedora em si falar de uma realidade um tanto quanto
intuvel ou at mesmo inabrangvel, cheia de curvas, cheia de
especificidades. So tantas as definies, tipologias e conceituaes que, por
mais que os novos escolsticos teimem em tudo ajustar por simples analogia,
cada caso e ser um caso.
Agora, falar de empreendedorismo no Brasil, por exemplo, para muitos,
basta pegar os resultados do GEM e da, se o resultado foi bom, como no de
2000: o empreendedorismo no Brasil vai muito bem obrigado. Somos os
campees mundiais!. Quando o resultado foi ruim, como no ltimo: o
empreendedorismo no Brasil vai mal. O problema cultural. Precisamos
mudar essa indolncia, essa cultura de no planejar. A culpa da cultura,
como se cultura fosse um ente meramente ttico: um meio para se atingir um
fim. Falam de valores culturais mas se esquecem dos conselhos de Max
Weber. Falam de viso, relaes, rede etc., mas se esquecem de praticar o
Weltanschauung preconizado por Filion em seu processo visionrio (muito
difundido por aqui). Falam de inovao como se isso fosse o mximo mas no
especulam, e no recebem as novas massas de fatos no analisados de
braos abertos especialmente fatos estatsticos e, sendo assim, no
praticam a destruio criativa em si mesmos, e se esquecem tambm de
167
Schumpeter: no ousam e no inovam no pensar. Se esquecem de Weber,

de Filion e de Schumpeter alm das implications for policymakers do GEM
2002 (por exemplo). Se esquecem de nossa histria e de nossos valores nos
impingindo a inveja de no termos sidos colonizados por povos protestantes
num rasgado elogio a Calabar. Talvez o problema de nossos novos
escolsticos de planto no seja de memria, mas de entendimento sobre
uma certa brasilidade.
O campo de atuao do Empreendedorismo aquele que focado no
empreendedor, normalmente atravs de pesquisas quantitativas/qualitativas e
observaes empricas, examina as caractersticas e os mtodos de suporte
usados para facilitar a expresso da atividade empreendedora e, seus efeitos
e impactos sociais e econmicos conforme vimos apud Filion, alm do
suporte conceitual do GEM. Ou seja, o foco do empreendedorismo no
naquele que empreende mas, principalmente, como? aquele empreende. E
isso, a partir de pesquisas como o GEM, por exemplo , percebvel e
conhecvel. E, como tal, essa expresso da atividade empreendedora, esse
comportamento, pode ser repetvel e treinvel.
O popular jargo como fazer? assume ares extremamente racionais
como empreender? e aqui, desse modo, indica a ruptura entre coisa e
274
valor, entre epistemologia e tica, promovida pela Modernidade . E o ganho
de conhecimento passa a se constituir como uma busca a respostas para
perguntas do tipo como?. E as respostas so cegas, ou no mnimo mopes,
diante do estabelecimento de vnculos entre o saber cientfico a teoria e
normas ticas de conduta. Elas, as respostas, so unicamente aptas para o
estabelecimento de critrios sobre como algo se faz, e no sobre o que deve
ou no ser feito. Passa a vigorar o pragmatismo e a, vale a pena tudo
ajustar por simples analogia.
J especular sobre o empreender abordar o intuvel, questionar o
porqu do empreendedor. E essa especulao pode se apoiar em pesquisas,
recebendo as novas massas de fatos no analisados de braos abertos, numa
atitude conforme com a perspectiva humboldtiana de empenhar-se por
metamorfosear tanto mundo quanto possvel na prpria pessoa a partir
de provocantes e livres inter-relaes. A pergunta por que fazer? indica a
274
BARTHOLO Jr., Roberto Santos, OS LABIRINTOS DO SILNCIO
COSMOVISO E TECNOLOGIA NA MODERNIDADE, Editora Marco Zero / COPPE-
UFRJ, So Paulo, 1986.
168
convergncia entre coisa e valor, entre epistemologia e tica. E o ganho de

conhecimento deve ser comprometido com respostas que vinculem o saber
275
cientfico a teoria a normas ticas de conduta . No cabem mais apenas
as simples mensuraes e clculos, pragmatismos e previses. E sendo assim,
no nosso entendimento, a necessidade, como tal, passa a ter vez e voz no por
que empreender?
J caminhamos um bocado. No sei se estamos no meio de nossa
travessia. S sei que no estamos nem no incio, nem no final dela, ainda.
Mas j vimos muita coisa, adentramos em muitas veredas. A sensao a de
que estamos no alto de um morro e sombra de um buriti frondoso, ouvindo
uma sonata-de-um-gringo-doido. hora de botar sentido no j visto e no
por vir, e romper rumo. Buscar outras veredas. Pensar esse imenso brasil-
sertes-gerais. Concluir.
Antes porm, constatando mais uma vez (e, alertando!), falar de tudo
isso aqui na terra de um Srgio Stanislaw Ponte Preta Porto, que criou um
emblemtico samba-de-enrdo dodecafnico no na forma mas no seu
louco contedo estrico des-harmnico; na terra de um antropfago-
moderno como um Oswald de Andrade que teve a petulncia de traduzir a
clssica questo shakespeariana por tupi or not tupi; e, sendo j hora do
real se dispor: a incorporao mental desse mundo terra brasilis
imediatamente a mim dado como experincia torna-se uma grande empreita,
um grande e doloroso/saboroso esforo.
E nesse esforo, se queremos atingir nosso objetivo, temos de seguir o
conselho de Weber/Morse: a nossa racionalidade racional, tambm, mas
outra, s vezes at a-racional. Temos de olhar para o que somos a partir de
quem somos (talvez esteja a a grande lio de Filion: o primado do
Weltanschauung em seu processo visionrio). E nos relacionar.
Mas por qual rumo seguir nessa travessia modesta e pretensiosamente
empreendedolgica para compor nossos propsitos o conhecimento do
particular: a construo de uma matriz terica local que referencie o
empreender na condio brasileira, alm do desafio de, a partir do
empreendedorismo de necessidade ou melhor, do empreender por
necessidade (este, j vislumbrado e comprovado pelo GEM) , articular
universalidade e diferena, e, dar rumo s coisas?
275
Ibid.
169
A bem da verdade, as constataes primeiras feitas a partir das

marias-da-glria, da turma dos itaobins, dos rafaels das rocinhas, dos
geraldos dos tiradentes, e dos flanelinhas do Professor Lessa, alm do
case dos zs-pequenos das cidades-de-deus, no incio de nossa travessia,
j contornam uma soluo para a questo colocada e nos do algumas
munies para pensar sobre, pois aqueles empreendem. E aqui, no nos
interessa primordialmente o como eles empreendem. Isso, como j dito,
percebvel, conhecvel, repetvel e treinvel. E portanto passvel de
melhorias comportamentais, adjetivas. Mas sim, por que empreendem?
Somente desde essa perspectiva temos acesso a respostas sobre o que deve
ou no ocorrer para que se efetivem melhorias substantivas. E tais
respostas no devem ser buscadas com olhos cartesianos e lineares pois
aqueles que por aqui empreendem (e por necessidade principalmente),
certamente no so winners e muito menos loosers, so simplesmente
sobreviventes e, principalmente, forros.
E aps esse prembulo, se pretendemos circunscrever o empreender
na condio brasileira, praticar uma entreprenology tupiniquim, antes de
mais nada, o que brasilidade? Eis a questo primeira e rompedora.
IV.1: A BRASILIDADE A PARTIR DO ROSA

Joo Guimares Rosa, o grande arteso da palavra, soube como
ningum trabalhar, alm dos estados lquido e slido, a lngua no estado
gasoso e, ao mesmo tempo, um dos mais perspicazes interpretadores-
investigadores dos matizes da alma humana brasileira em seus rinces mais
profundos. Interpretou-a de forma radicalmente inovadora atravs de sua
gente, sua luta e sua lida, suas coisas (principalmente o nome daquelas
coisas), seus meios e sua inventividade. E, sem querer entrar numa
276
antropologia da literatura rosiana , certamente, ele muito nos ajudar
nessa empreita e vai iluminar sobremaneira nossos caminhos.
Visitar Guimares Rosa, interpretar nosso interpretador
interpreta-a-dor. A dor/alegria de sermos perifricos, pobres/emergentes,
subordinados/insubordinados, lucidamente enlouquecidos nos devaneios
dessa jovem sociedade tropical.
276
Para um maior aprofundamento vide, dentre outros, AUGUSTO MATRAGA E A
HORA DA RENNCIA, in DAMATTA, Roberto, CARNAVAIS, MALANDROS E
HERIS, op. cit., pp: 305/334.
170
A lngua serve para expressar idias disse ele a Gnter Lorenz

277
em famosa entrevista . E a linguagem um poderoso instrumento de ao
na medida em que, ao expressar idias pode atuar sobre os indivduos,
levando-os reflexo. Mas como esse poder da linguagem, se enfraquece
sempre que suas formas se acham desgastadas e condicionadas a uma viso
de mundo especfica, preciso renov-las constantemente somente
renovando a lngua que se pode renovar o mundo, disse ele tambm a
Lorenz.
Assim, ele abusou da explorao das potencialidades da linguagem, da
face oculta do signo, ou para empregar as palavras do prprio, do
"ileso gume do vocbulo pouco visto e menos ainda ouvido, raramente

278
usado, melhor fora se jamais usado."
E, ao lado das pelo menos quinze lnguas que conhecia e utilizava em

seu processo de voltar origem da lngua, tambm abusava dos erros
como mais uma possibilidade de expresso pois para ele,
ter de ser agreste ou inculto o neologista, e ainda melhor se

279
analfabeto for.
O escritor deve ser um alquimista, disse tambm a Gnter Lorenz,

e ele foi um alquimista. Com sua alquimia, ele reativou palavras que haviam
perdido sua energia primitiva e adquirido sentidos fixos e associados a um
contexto especfico como serto, por exemplo. Reviveu expresses que
haviam se tornado vagas e enfraquecidas, encobertas com significaes que
escondiam seu vio originrio.
E, esse ato de renovao se reveste de um sentido tico que ele mesmo
explicita ao referir-se ao compromisso do corao que, conforme
277
LORENZ, Gnter, DILOGO COM GUIMARES ROSA in JOO GUIMARES
ROSA FICO COMPLETA, Volume I, op. cit., pp. 27/61. Trata-se de uma clebre
entrevista realizada durante o "Congresso de Escritores Latino-Americanos", em
Gnova, Itlia, em Janeiro de 1965.
278
- ROSA, Joo Guimares, SAGARANA, Ed. Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1970, p. 238.
279
Trecho de carta a Joo Cond, in ROSA, Vilma Guimares,
RELEMBRAMENTOS: JOO GUIMARES ROSA, MEU PAI, Editora Nova
Fronteira, Rio de Janeiro, 1983.
171
acreditava (novamente a entrevista com Gnter Lorenz), todo escritor deve

ter.
Quando ele afirma, por exemplo, atravs de Riobaldo em Grande
Serto, que toda ao principia mesmo por uma palavra pensada.
Palavra pegante, dada ou guardada, que vai rompendo rumo; assim,
fornece ao leitor essa palavra, por meio das inovaes que introduz, e, ao
estimular sua reflexo, induzindo-o a pensar aquela coisa diferente/
esquisita, faz dele um grande questionador, um desbravador de caminhos.
Em se tratando de Joo Guimares Rosa, temos que olhar as palavras com
outros olhos. E as vezes at, nos boquiabrir.
Sua linguagem, ento, uma criao esttica que funde elementos
oriundos da experincia e da observao com outros inteiramente inventados
no momento mesmo da expresso. Ela tem um componente regionalista, mas
no constitui obviamente a reproduo fiel de nenhum dialeto especfico
falado no Brasil porm, ele aproveitava, principalmente, os elementos
tradicionais das narrativas populares que garimpava em suas andanas
serto do Gerais anotando em seu famoso caderninho pendurado ao pescoo
no podia submeter-se tirania da gramtica e do dicionrio dos
outros, como tambm confessou a Lorenz.
A isso, ele agregou contribuies quer provenientes de lnguas
estrangeiras (inclusive o latim e o grego clssico), quer de sua capacidade de
280
inventar neologismos e construes totalmente novas . E seu lxico enfim,
uma mistura de termos oriundos de fontes no s as mais diversas, como
inclusive contraditrias, como arcasmos e neologismos, regionalismos e
281
estrangeirismos, coloquialismos e eruditismos.
Para ele, ainda na entrevista com Gnter Lorenz:
a lngua e eu somos um casal de amantes que juntos procriam

apaixonadamente, mas a quem at hoje foi negada a bno eclesistica
280
sagarana por exemplo, um composto de saga, de origem germnica e que
quer dizer conforme o nosso aurlio, histria ou narrativa rica em incidentes
, e ana, aumentativo de origem tupi e Sagarana, seu primeiro livro lanado, foi o
que foi e o que .
281
MARTINS, Nilce Sant Anna, O LXICO DE GUIMARES ROSA, op. cit.
172
e cientfica. Entretanto, como sou sertanejo, a falta de tais formalidades

282
no me preocupa.
Alm de um pormenor: ele se dizia praticante de uma metafsica da

lngua e esse aspecto metafsico, como disse a Lorenz, faz com que
283
minha linguagem antes de tudo seja minha.
282
Homem do serto brasileiro, regio marcada profundamente pelo mistrio e o
desconhecido, mas ao mesmo tempo dotado de enorme erudio, naquela entrevista
com Lorenz ele d um depoimento de sua condio sertaneja que ilumina bem a
sua obra: ns, os homens do serto, somos fabulistas por natureza, (...) desde
pequenos, estamos constantemente escutando as narrativas multicoloridas dos
velhos, os contos e lendas, e tambm ns criamos um mundo que s vezes pode
se assemelhar a uma lenda cruel. Deste modo a gente se habitua, e narrar
estrias corre por nossas veias e penetra em nosso corpo, em nossa alma,
porque o serto a alma de seus homens. Assim no de estranhar que a gente
comece desde muito jovem. Deus meu! No serto, o que pode uma pessoa fazer
do seu tempo a no ser contar estrias? A nica diferena simplesmente que
eu, em vez de cont-las, escrevia. Com isso pude impressionar, mas ainda sem
perseguir ambies literrias. J naquela poca eu queria ser diferente dos
demais, e eles no souberam deixar escritas suas estrias.... Eu trazia sempre
os ouvidos atentos, escutava tudo o que podia e comecei a transformar em
lenda o ambiente que me rodeava, porque este, em sua essncia, era e continua
sendo uma lenda. Instintivamente, fiz ento o que era justo, o mesmo que mais
tarde eu faria deliberada e consciente: disse a mim mesmo que sobre o serto
no se podia fazer literatura do tipo corrente, mas apenas escrever lendas,
contos, confisses.[In LORENZ, Gnter, op. cit., p. 36]
283
interessante assinalar que na obra Grande Serto: veredas a narrativa inicia
com um sinal matemtico ( ) o travesso que significa o nada, e termina com o
sinal matemtico de infinito ( ), ou o tudo. Ou seja, tudo tem razo de ser naquela
obra. Um estilo todo prprio e altamente metafsico (alis, Riobaldo quem avisa,
repetidamente: Tudo e no ... que remete para o dilogo socrtico de Plato
em Parmnides quando ele demonstra de forma conclusiva para seu interlocutor
que se o um no , nada ). E, para um maior aprofundamento no aspecto
metafsico da obra de Rosa, dentre outros: ARAJO, Helosa Vilhena, O ROTEIRO
DE DEUS, Editora Mandarin, So Paulo, 1996.
173
E para ele, no tocante ao seu peculiar artesanato literrio, o que

interessava era intuio, revelao e inspirao, ao invs das regras
preestabelecidas de ordem, clareza e forma e, meditao e aventura era
o que bastava para escrever. Ele narrava alguma coisa como pretexto
284
exclusivo para aplicar aquela forma artesanal de manuseio lingstico.
Assim, ele procurava a maior possibilidade de expresso, e assim
tambm, ele revolucionou a sintaxe como um todo que havia abandonado
suas mltiplas possibilidades e se limitara a clichs e esteretipos. Utilizou-se
de vrias tcnicas alqumicas e de vasto leque de recursos como: a ruptura
da linearidade tradicional e das relaes de causa e efeito na narrativa, que
cedem lugar simultaneidade e planos mltiplos de descrio (vai e vem,
subida e descida, volteios, interpenetrao at confusa dos nveis
descritivos); valeu-se do dissemina/recolhe para chamar o leitor a participar
da trama num abrir e fechar de olhos; de rosceas; do emprego de tcnicas
hbridas e a fuso dos gneros tradicionais, dentre outros, vrios outros.
Incomodava-o sobremaneira, como disse a Lorenz, a servido
sintaxe vulgar e rgida imposta pela gramtica e a chamada filologia,
cincia lingstica, que foram inventadas pelos inimigos da poesia.
Na sua fico ele inova e transcende o Regionalismo tradicional. O
homem piv de seu universo ficcional constitui o eixo motriz e a paisagem
vista atravs dele. Os personagens de Guimares Rosa ento so tipos que
expressam a sua regio ou a sociedade e, principalmente, a funo que
desempenham neste contexto atravs de seus atos dotados de uma ampla
dimenso humana. Sua obra tambm, ou at principalmente, o espao
existencial dos personagens, e a reconstituio pela narrao, de uma regio
humana e universal em que a realidade mostrada como algo mltiplo e em
constante transformao/mutao. Da, viver muito perigoso...
284
As afirmaes tambm constam na entrevista com Gnter Lorenz mas, sua
rebeldia escancarada em carta a seu editor de Sagarana, Joo Cond: Rezei, de
verdade, para que pudesse esquecer-me, por completo, de que algum dia j
tivessem existido septos, limitaes, tabiques, preconceitos, a respeito de
normas, modas, tendncias, escolas literrias, doutrinas, conceitos, atualidades
e tradies no tempo e no espao. Isso porque: na panela do pobre tudo
tempero. E, conforme aquele sbio salmo grego do Andr Maurois: um rio sem
margens o ideal do peixe. In ROSA, Vilma Guimares, RELEMBRAMENTOS:
JOO GUIMARES ROSA, MEU PAI, op. cit.
174
Como um trao marcante em sua obra, Guimares Rosa coloca em

285
xeque a tirania do racionalismo para ele a "megera cartesiana"
condenando sua supremacia sobre os demais nveis de realidade.
Entretanto, ele (talvez por mineirice ou por seu vis diplomtico) no
rejeita o racionalismo como uma entre outras possibilidades de apreenso da
realidade, pelo contrrio, todas as vezes que afirma algo passvel de sugerir a
adoo de uma viso quer mtica quer racionalista dos fatos, segue-se
imediatamente uma contrapartida, e ambas as categorias se inserem no reino
das possibilidades, apresentando-as em constante tenso em suas
narrativas.
Todos os meus livros so simples tentativas de rodear e devassar um

pouquinho o mistrio csmico, esta coisa movente, impossvel,
perturbante, rebelde a qualquer lgica, que a chamada realidade, que
a gente mesmo, o mundo, a vida. Antes o obscuro que o bvio, que o
frouxo. Toda lgica contm inevitvel dose de mistificao. Toda
286
mistificao contem boa dose de inevitvel verdade.
O mito e a fantasia, bem como os demais nveis de realidade que

transcendem a lgica racionalista, constituem parte integrante do complexo
mental do homem do serto e acham-se presentes na obra de Guimares
Rosa de formas as mais variadas: supersties e premonies, crena em
285
- J. G. Rosa em carta ao seu tradutor italiano de CORPO DE BAILE, Edoardo
Bizzarri, declara que seus livros so, em essncia, "antiintelectuais" e "defendem o
altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao, sobre o bruxulear
presunoso da inteligncia reflexiva, da razo, a megera cartesiana." (grifo
nosso), in BIZZARRI, Edoardo, J. GUIMARES ROSA / CORRESPONDNCIA COM
O TRADUTOR ITALIANO, Instituto Cultural talo-Brasileiro, So Paulo, 1972, p. 17.
E o termo, inspira e toma o ttulo de um ensaio em, ARROYO, Leonardo, A
CULTURA POPULAR EM GRANDE SERTO: VEREDAS, Livraria Jos Olympio
Editora, Rio de Janeiro, 1984, pp. 4/28.
286
In MEYER-CLASON, Curt, JOO GUIMARES ROSA E A LNGUA ALEM,
Editora Globo, Porto Alegre, 1969, pp: 107/108. [Esse autor foi tradutor de suas obras
para o alemo e, segundo Rosa em depoimento Gnter Lorenz, foi o melhor
tradutor que conheci. O trecho citado diz respeito a uma carta de Rosa para Curt
Meyer]
175
aparies, devoo a curandeiros e videntes, misticismo e temor religioso,

como o temor ao diabo, certa admirao pelo mistrio e o desconhecido. E o
questionamento da megera cartesiana, de forma significativa, se expressa,
dentre as vrias e inusitadas formas, pela simpatia que devotava a todos
aqueles que, no encarando a vida por uma tica predominantemente
cartesiana, surgem como marginalizados na esfera do senso comum. o
caso de loucos, cegos, doentes em geral, criminosos, feiticeiros, artistas
populares, crianas e velhos. E a estes, se acrescentam tambm outros
dominados por estados de desrazo passageiros, como a embriaguez ou a
287
paixo, alm de animais e bichos dotados de extrema humanidade .
No s o foco narrativo recai diversas vezes sobre eles, construindo-se

o relato a partir de sua perspectiva, como deles que emana a 'poiesis' a
iluminar as veredas narrativas. Lcidos em sua loucura, ou sensatos em
sua aparente insensatez, os tipos marginalizados que povoam o serto
rosiano pem por terra as dicotomias do racionalismo, afirmando-se nas
suas diferenas. E, ao erigir este universo, em que a fala dos
desfavorecidos se faz tambm ouvir, Rosa efetua verdadeira
desconstruo do discurso hegemnico da lgica ocidental, e se lana
288
na busca de terceiras possibilidades".
A constante busca de outras possibilidades de terceiras, quartas,

quintas, ... , de se virar. Nada mais empreendedor, nada mais
contemporneo, nada mais Brasil. Alis, naquela entrevista com Gnter
287
Por exemplo, no conto Conversa de Bois ele narra, de forma parablica, a
inusitada prosa de bois de carro na lida ao levar uma carga de rapadura e o corpo de
um defunto. E boi Brilhante junta de contra-coice, lado direito , para entreter
o grupo, alm de comandar um debate metafsico sobre o bicho-homem, relata a
estria do boi Rodopio: um boi cartesiano que aps bolar um mtodo baseado na
lgica racional para pastar capim mais verde e fresco, sobe um morro seguindo suas
coordenadas e rola ribanceira abaixo virando pasto de urubu uns e muitos....
In ROSA, Joo Guimares, CONVERSA DE BOIS, in SAGARANA, op. cit., pp:
301/338. Ou no emblemtico conto Burrinho Pedrs em que o burrico Sete-de-
Ouros fio-condutor de toda a trama genial sugerida por um acontecimento real.
[pp: 15/79]
288
COUTINHO, Eduardo F., op. cit., p. 20.
176
289
Lorenz, ao ser questionado para explicar o que brasilidade , Rosa, aps
muito volteio e ataques lgica professoral que s enxerga baboseira
nesse termo, afirma que: "para entender a 'brasilidade' importante antes
290
de tudo aprender a reconhecer que a sabedoria algo distinto da lgica."
Eis o mote que procurvamos.
Nessa breve e inspiradora visita a Joo Guimares Rosa alguns pontos
importantes gostaramos de ressaltar. O primeiro afirmar que ele praticou o
mais puro e fino empreendedorismo com sua ousadia e sua compulso radical
pela inovao que resultou numa verdadeira revoluo empreendida na
linguagem ficcional brasileira.
Apesar da complexidade de sua obra, o sucesso de Guimares Rosa no
se restringe ao contexto intelectual. Prova disto, a grande quantidade de
edies que se sucedem de seus livros e o nmero expressivo de tradues
que povoam cada vez mais o mercado internacional. E prova tambm a srie
de leituras e interpretaes de sua obra nas mais diversas linguagens como a
teatral, a televisiva e a cinematogrfica.
De certo modo, assim ele criou e distribuiu riqueza conforme
preconiza a perspectiva econmica exposta anteriormente. E, certamente ele
no visava o lucro, escrevia porque escrevia, se virava: criava. Havia uma
certa e forte necessidade de realizao em seu produzir. E seu empreender,
fortemente motivado pela necessidade e jamais por uma mera busca de
291
oportunidades , nos remete, sobremaneira, destruio criativa
schumpeteriana. Ele foi um grande empreendedor das letras.
De sua vasta obra, ressaltamos alguns pontos, algumas passagens. O
primeiro, o emblemtico episdio do pacto com o ... (sei-l-o-nome) de
289
Gnter Lorenz um escritor, ensasta, crtico literrio, mas principalmente, um
alemo especialista em literatura brasileira e a pergunta dele a Rosa muito clara:
Agora uma coisa muito concreta, sobre a qual ainda no falamos e que
muito importante para toda a literatura brasileira e, portanto, tambm para
sua obra. Estou me referindo chamada brasilidade. Desde que me ocupo de
literatura brasileira, j tentei vrias vezes esclarecer esse conceito.[in
LORENZ, Gnter, op. cit., p. 54]
290
LORENZ, Gnter, op. cit., p. 57. [grifos nosso]
291
A tal entrevista com Gnter Lorenz, j citada, descortina muito bem esse fato.
Mas, ressaltamos, sua necessidade de realizao achieving, como concebeu
David McClelland como aludimos, tinha os ps em terra brasilis, alis, num serto.
177
Riobaldo em Grande Sertes: veredas por amor a Diadorim e pelo dio a

Hermgenes em que a figura mtica no aparece como entidade concreta,
292
mas sua presena insinuada a cada instante . Nas Veredas Mortas,
Riobaldo surge: nasce para uma nova maneira de viver para a liberdade:
Fui cativo para ser solto?. E, aps esse episdio fustico, em que ele
recebe, tambm, uma nova maneira de pensar sapientia293 , ocorre uma
evidente compensao psicolgica para Riobaldo manifestada por uma alta
confiana em si mesmo e, dentre outros fatos, ele passa a ser o chefe do
bando de jagunos O Demo ento era eu mesmo?.
Outro, ainda em Grande serto, quando a uma certa altura do dilogo
proseado que marca toda aquela trama magistral, na varanda de sua casa
com um interlocutor (que, muitos afirmam ser o prprio Guimares Rosa),
Riobaldo nos diz que:
Serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo,

294
quando vier, que venha armado!.
Mas, no sentido rosiano, o que o serto, quais so as astcias e

como vir armado?
295
Ainda outro, marcado pelo conto, A Terceira Margem do Rio ,
quando um homem, cumpridor, ordeiro e positivo, e aparentemente bem
292
De acordo com o famoso dito de Charles Baudelaire: a mais bela manha do
Diabo persuadir-nos que no existe, Riobaldo nos diz o seguinte: Deus existe
mesmo quando no h.. Mas o demnio no precisa existir para haver a
gente sabendo que ele no existe, a que ele toma conta de tudo. [in ROSA,
Joo Guimares, GRANDES SERTES: VEREDAS, op. cit., p.61]
293
o prprio Riobaldo que nos diz: E, o que eu fazia, era que eu pensava sem
querer, o pensar das novidades. Tudo agora reluzia com clareza, ocupando
minhas idias, e de tantas coisas passadas diversas eu inventava lembrana,
de fatos esquecidos em muito remoto, neles eu topava outra razo: sem nem que
fosse por minha prpria vontade. At eu no puxava por isso, e pensava o qual,
assim mesmo, quase sem esbarrar, o tempo todo. In ROSA, Joo Guimares,
GRANDE SERTO: VEREDAS, op. cit., p. 321.
294
ROSA, Joo Guimares, GRANDES SERTES: VEREDAS, op. cit., p.237. [grifos
nosso]
178
integrado em sua pequena comunidade, abandona subitamente tudo e

confina-se a uma canoa, passando a viver, para sempre, em movimento de ir e
vir, no leito de um rio, talvez, em busca de outras possibilidades, talvez, de
uma terceira-margem.
Tais pontos, de uma criatividade extremamente inspiradora, serviro
para os nossos propsitos frente, quando, ao final de nossa travessia num
inventar para sugerir , sero retomados onde, numa brincadeira sria,
proporemos um pacto como terceira-margem-de-rio, na tentativa de
responder s questes colocadas anteriormente a partir do dito de Riobaldo
Mas, a nova condio-de-contorno implcita em sua vasta obra de
que, repetimos, para entender a brasilidade importante antes de tudo
aprender a reconhecer que a sabedoria algo distinto da lgica ,
simplesmente, magistral. E, certamente, vai iluminar nossas reflexes a
seguir, sobre uma certa condio brasileira pois Rosa, ao inventar uma
brasilidade, entendeu-a como poucos.
Guimares Rosa, com sua sabedoria, enfim, nos convida a olhar o
Brasil com olhos no-cartesianos e a nos despir de preconceitos. Por isso,
antes de mais nada, vamos comear a decodificar nossas razes e perceber
at que ponto o racionalismo ocidental a megera cartesiana tem a ver
com as interpretaes reinantes.
IV.2: A MEGERA CARTESIANA E A INTERPRETAO DO

BRASIL: O OLHAR SOBRE A BRASILIDADE
Muitos de nossos pensadores, da mais alta importncia, dedicados a
interpretar o Brasil na sua especificidade, foram influenciados por Max
296
Weber e sua sociologia compreensiva que, em suma, procura a
interpretao das aes individuais a partir do sentido dado pelo agente
como fonte inspiradora para a prpria autocompreenso do Brasil. E ele foi
convocado pela literatura predominantemente para explicar o atraso da
sociedade brasileira e, nesse sentido, para ajudar a identificar os obstculos
295
- ROSA, Joo Guimares, PRIMEIRAS ESTRIAS, Ed. Jos Olympio, Rio de
Janeiro, 1978, pp. 27/38.
296
Para um maior aprofundamento: WEBER, Max, ECONOMIA E SOCIEDADE,
op. cit.
179
que nos impediram de ser modernos na medida em que se tem limitado a

297
irradiao de sua influncia a uma sociologia da modernizao.
Sendo assim, essa interpretao dominante dos brasileiros sobre si
mesmos, pode ser denominada tambm, como fez Jess Souza, de sociologia
da inautenticidade, em que a idia de um Brasil modernizado pr ingls-
ver, uma modernizao superficial, epidrmica e de fachada, ganha corpo.
Nessa sociologia, o Brasil personalista, pr-moderno, ibrico e
patrimonial. A partir dela nos vemos como o outro da modernidade. E essa
298
tem sido a nossa sociologia oficial.
E isso nos leva a pensar que todo fruto de nosso trabalho ou de nossa
preguia uma das principais marcas de nosso atraso, para muitos ,
parece participar de um sistema de evoluo prprio de outro clima e de
outra paisagem. Esse o ponto.
O que a gente percebe, que realmente a megera cartesiana o
grande pano de fundo de toda a discusso acerca de nossa contem-
poraneidade e, principalmente, de nossas diferenas. A chave analtica para
uma melhor compreenso desse fato nos foi dada por Weber, como vimos, e
passava pela esfera religiosa.
Mas, de suma importncia, a ambigidade weberiana em relao ao
lugar do racionalismo ocidental. Ela marcar nossos interpretadores pois
Weber no se refere apenas significao cultural desse racionalismo, mas
tambm quilo que acarreta conseqncias em larga escala exemplaridade
do Ocidente protestante em relao s outras culturas mundiais.
Mesmo embora Weber trate o tema do racionalismo e os conceitos de
racionalidade e racionalizao em um contexto de neutralidade valorativa, o
que significa que, em princpio, no existe um racionalismo superior a outros
e, portanto, nenhuma cultura pode constituir-se como modelo absoluto para
todas as outras, como j vimos. Weber fica a meio caminho entre considerar o
racionalismo ocidental como um entre outros de igual valor, ou como
299
superior ao de outras culturas.
297
VIANNA, Luiz Werneck, WEBER E A INTERPRETAO DO BRASIL, in
SOUZA, Jess (Org.), O MALANDRO E O PROTESTANTE. A TESE WEBERIANA E
A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA, op. cit., pp: 173/193.
298
SOUZA, Jess, A MODERNIZAO SELETIVA UMA REINTERPRETAO
DO DILEMA BRASILEIRO, Editora Universidade de Braslia, Braslia, 2000.
299
BRASILEIRO, op. cit.
180
E, se existe um projeto cultural do protestantismo asctico que para

os mais variados, e importantes, pensadores brasileiros a busca da
singularidade nacional sempre esteve atrelada a uma adeso acrtica a tal
projeto , assim, os Estados Unidos e suas instituies como a mais bem-
sucedida realizao desse projeto seriam sempre vistos como a pura
positividade em contraste com a tradio ibrica, a qual seria vista como a
negatividade pura. E nisso se perderia o fundamental, ou seja, a noo de
ambigidade cultural entendida como a necessidade de se fazer um balano
de perdas e ganhos em qualquer escolha cultural.
A literatura em questo pressupe a aceitao, sem restries, do

diagnstico weberiano acerca do desenvolvimento ocidental. Assim, o
que atrasado ou avanado ou, em outras palavras, o que tradicional
ou moderno est implcito nas anlises como referncia absoluta. O que
perdido nesse processo a dimenso real da noo de ambigidade
cultural. Tal noo, fundamental para a cincia da cultura, apreende
qualquer escolha cultural contingente como envolvendo, simulta-
300
neamente, perdas e danos.
Parece-nos, portanto, e como j enfatizado anteriormente, mais

consistente considerar que as reflexes de Max Weber, concentradas na
especificidade do racionalismo ocidental, adequam-se melhor necessidade
de compreender o momento contemporneo. Por isso que, no nosso
entendimento, o protestantismo deveria ser visto apenas como um entre
outros caminhos dentro da herana ocidental, a qual produziu a moralidade
individual na passagem da tica da convico tpica de sociedades
tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma moral substantiva
para a tica da responsabilidade, tica essa que pressupe contexto
secularizado e subjetivao da problemtica moral. Simplesmente isso.
Mas, de modo geral, pode-se dizer que essa relao, entre Ocidente x
Ibero-Amrica, se converte em uma tenso constante no pensamento
brasileiro sob a forma de uma verdadeira saia-justa que se manifesta
basicamente em dois pontos: na crtica ao carter imitativo da cultura
brasileira e na deficincia de nossas instituies jurdico-polticas.
300
Ibid., p. 18.
181
E ainda, e de forma recorrente: o sentimento de desterro; o sentido

predatrio da colonizao portuguesa; o desprezo pelo trabalho/ocupao e a
valorizao do cio; a adoo acrtica de idias estrangeiras; o bacharelismo e
a cultura ornamental; o autoritarismo; a democracia como equvoco; os apelos
tica na poltica e construo de uma verdadeira cidadania; a confuso
entre as esferas pblica e privada; a mudana pelo alto e a modernizao sem
modernidade, so algumas das tantas maneiras pelas quais se expressam os
sentimentos de inadequao e artificialismo da vida poltica e cultural do pas,
e que levaram, e ainda levam, a que o tema da identidade nacional seja um
dos principais itens da pauta do pensamento brasileiro.
A rigor trata-se de uma maneira de pensar que conduz sempre a
analisar o pas pelo contraste com a modernidade ocidental, seja para v-lo
diminudo em relao a ela, seja para consider-lo dotado de potencialidades
que o permitiriam super-la em suas dificuldades. Esse tipo de comparao
faz parte de um quadro mais amplo que permeia o pensamento brasileiro
desde o sculo XIX e permanece presente ainda hoje. Primeiro com os
sentimentos antilusitanos do ps-Independncia. Depois serviu ao
Romantismo na tarefa de buscar o Brasil verdadeiro no indigenismo vide o
caso, emblemtico, do nobre Peri de Jos de Alencar. Em seguida a
gerao de 1870 que, motivada pela adoo de teorias raciais, nos condenava,
como pas mestio e tropical, a um futuro inglrio. Depois vem o Modernismo
que inverte a equao: passa-se da vergonha ao orgulho de sermos o que
somos a, por exemplo, Macunama de Mrio de Andrade, mesmo sem
carter, passa condio de heri, alm da utopia de Pindorama de
Oswald de Andrade que passa a ser nosso lugar desejado. E vem tambm o
Regionalismo com Graciliano Ramos, Raquel de Queirs, Jos Lins do Rego,
Jorge Amado, dentre outros, e, subvertendo as normas, Joo Guimares
Rosa. A partir da dcada de 30, os intrpretes do Brasil, que viriam a se
301
tornar clssicos , conferem um status cientfico ao debate, mas, no fundo no
fundo, para alguns, permanece a atrao pelas luzes da civilizao europia,
302
cujos padres eram modelo a ser atingido. E, depois, e em suma, a
301
Srgio Buarque de Holanda, Viana Moog, Raymundo Faoro, Caio Prado Jr.,
Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, Roberto DaMatta, dentre outros.
302
Para um maior aprofundamento: CIVALE, Leonardo, O AVESSO DO DOUTOR
PROGRESSO TRADIO, MODERNIDADE E RAZES DO BRASIL, Tese de
Mestrado, COPPE/UFRJ, Maro de 1995.
182
comparao se volta para os Estados Unidos, de formas at obcecada. E, mais

recentemente, s teorias desenvolvimentistas fato esse inclusive,
enfatizado em nosso captulo inicial apud Roberto Bartholo.
De forma geral, como disse Antnio Cndido, toda nossa vida
intelectual
se rege pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo, manifestada

pelos modos mais diversos. Ora a afirmao premeditada e por vezes
violenta do nacionalismo literrio, com veleidades de criar at uma
lngua diversa; ora o declarado conformismo, a imitao consciente dos
padres europeus. Isto se d no plano dos programas, porque no plano
psicolgico profundo, que rege com maior eficcia a produo das
obras, vemos quase sempre um mbito menor de oscilao, definindo
afastamento mais reduzido entre os dois extremos.303
De certa forma, poderamos dizer que essa variao em nossa

produo intelectual no s no campo da literatura304 , baseada na
oscilao constante entre localismo e cosmopolitismo, tambm a procura
incessante (e at interessante) por uma identidade, ou seja, por alguma coisa
que nos singularize perante ao mundo (e inclusive a ns mesmo).
Para os nossos propsitos ento, vamos somar brasilidade emanada
da obra de Guimares Rosa ao percorrer os caminhos interpretativos de dois
pensadores que, embora se utilizem do artesanato weberiano para suas
anlises, localizam-se, de certa forma, em plos opostos (ou no mnimo, em
plos diferentes): Srgio Buarque de Holanda que analisa, de forma singular
e sofisticada, a cultura brasileira em comparao com o Ocidente e
Clodomir Viana Moog que tambm analisa a cultura brasileira mas, em clara
303
CNDIDO, Antnio, LITERATURA E SOCIEDADE, Companhia e Editora
Nacional, So Paulo, 1985, p. 109. interessante assinalar aqui o sugestivo ttulo
escolhido por Antnio Cndido que nos remete sobremaneira grande obra que
funda a sociologia compreensiva de Max Weber: Economia e Sociedade.
304
Estamos colocando num mesmo plano tanto a criao literria propriamente dita,
como a criao de textos em cincias sociais, na medida em que ambas se reportam a
uma imaginao sem fronteiras tratam de fico. Embora, que fique claro, as
cincias sociais tm um compromisso com uma prtica e com conceitos, a literatura
no.
183
oposio ao Ocidente protestante (e, especificamente aos EUA). E, para

complementar traremos tambm um outro pensador que, embora
estrangeiro, teve (e tem) fortes laos acadmicos e de amizade por aqui, e
que trar suas consideraes para ilustrar nossas reflexes sobre bero-
amrica e anglo-amrica, Richard Morse. Todos esses trazem, de uma forma
ou de outra, Max Weber como referncia.
A esse olhar formal de nossos intrpretes, acrescentaremos um outro
olhar, mais informal, a partir de relatos de alguns viajantes que por aqui
estiveram e andaram. E em todos esse olhares, fica evidente a influncia da
megera cartesiana a provocar desvios. Tais relatos, acrescidos da viso
daquela sociologia oficial mais a falta de lgica rosiana, nos ajudaro
entender a brasilidade e a conformar uma certa condio brasileira um
certo como somos vistos na medida que traro valores que compem a
nossa sociedade e principalmente aqueles que afetam ao nosso empreender.
Feito isso, adiantamos que os olhares informais, que seguiro mais a
frente, no devem nada a alguns comentrios que vemos hoje no dia-a-dia. E
eles servem para ilustrar como ns outros nosostros! fomos (e somos)
observados (por l e por c, ainda hoje).
IV.2.1: Srgio Buarque e as nossas razes ibricas

Srgio Buarque de Holanda, tido com toda justia como um dos
maiores pensadores brasileiros, um caso tpico daquele seguidor de Max
Weber e sua sociologia compreensiva devidamente adaptada a terra
brasilis.
O ponto zero da constituio da sociedade brasileira para ele marcado
pela circunstncia de termos recebido nossa herana europia de uma nao
ibrica: Portugal. E em seu Razes do Brasil, nossa tradio cultural, de
matriz ibrica, contraposta herana nrdica protestante e o
personalismo ou melhor, a cultura da personalidade o trao mais
caracterstico e decisivo da cultura ibrica que se implantou entre ns. Nesse
livro, Srgio Buarque introduz um eixo temtico que a partir de ento ir se
tornar dominante no pensamento social local: a mentalidade vigente mostra-
se avessa ao associativismo racional tpico dos pases protestantes,
especialmente dos calvinistas, em funo desse personalismo que impedir a
solidariedade, formas de organizao e de ordenao horizontais no nosso
184
pas (tanto ontem como hoje). E nossa tradio cultural seria individualista-
amoral e incapaz de superar o imediatismo emocional que caracteriza as
relaes sociais dos grupos primrios como a famlia.
Com efeito, onde quer que se prospere e assente em bases muito

slidas a idia de famlia e principalmente onde predomina a famlia de
tipo patriarcal tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a
formao e evoluo da sociedade segundo conceitos atuais. A crise de
adaptao dos indivduos ao mecanismo social assim, especialmente
sensvel no nosso tempo devido ao decisivo triunfo de certas virtudes
antifamiliares por excelncia, como o so, sem dvida, aquelas que
repousam no esprito de iniciativa pessoal e na concorrncia entre
305
cidados.
Em suma,
Uma vez que as instituies modernas mais importantes, como o

Estado e o Mercado, teriam como pressupostos a superao do
horizonte da solidariedade familiar, a estaria a causa de nosso
descompasso poltico e econmico. A falta de um vnculo associativo
horizontal, que possibilite as constelaes de interesses de longo prazo,
passa a ser percebida como a causa fundamental do nosso atraso de
306
ento.
Entretanto, para Srgio Buarque, o personalismo ibrico possuiria, ao

mesmo tempo, um carter anti-tradicional e at democrtico. E isso seria
visvel no componente meritocrtico do pensamento ibrico sobrepondo-se
idia de privilgios herdados.
Para ele,
305
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., pp: 103/104.
306
BRASILEIRO, op. cit., p. 33.
185
Nesse ponto, ao menos elas (as naes ibricas) podem considerar-se

legtimas pioneiras da mentalidade moderna. Toda gente sabe que
307
nunca chegou a ser rigorosa ou impermevel a nobreza lusitana.
Pois afinal,
A verdadeira, a autntica nobreza j no precisa transcender ao

indivduo; h de se depender das suas foras e capacidades, pois mais
308
vale a eminncia prpria do que a herdada.
A tica personalista seria, desse modo, intrinsecamente fidalga e

aristocrtica no de viles e compartilhada igualmente tanto por
309
nobres como por plebeus a presuno de fidalguia.
E, para os nossos propsitos, esse assunto a raiz de nossa idia de
meritocracia dando condies por aqui para uma atualizao peculiar do
individualismo brasileiro de suma importncia pois,
O mrito pessoal, quando fundado em tais virtudes, teve sempre

importncia pondervel. (...)
Efetivamente, as teorias negadoras do livre arbtrio foram sempre
encaradas com desconfiana e antipatia pelos espanhis e portugueses.
Nunca eles se sentiram vontade em um mundo onde o mrito e a
responsabilidade individuais no encontrassem pleno reconhecimento.
Foi essa mentalidade, justamente, que se tornou o maior bice, entre
eles (os povos ibricos), ao esprito de organizao espontnea, to
caracterstica dos povos protestantes, e sobretudo de calvinistas.
307
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 7.
308
Ibid., p. 9. [grifos nosso]
309
Srgio Buarque ressalta o carter democrtico da sociedade portuguesa de
ento, afirmando que: Na era dos grandes descobrimentos martimos, Gil Vicente
podia notar como a ntida separao das classes sociais que prevalecia em outros
pases, era quase inexistente entre seus conterrneos: ...em Frandres e Alemanha,
em toda Frana e Veneza, que vivem per siso e manha, por no viver em tristeza, no
he como nesta terra; porque o filho do lavrador casa l com lavradora, e nunca sobem
mais nada; (...) isto per lei ordenada. In HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES
DO BRASIL, op. cit., p. 7.
186
Porque, na verdade, as doutrinas que apregoam o livre arbtrio e a

responsabilidade pessoal so tudo, menos favorecedoras da associao
310
entre os homens.
Resumindo, para Srgio Buarque, foi essa mentalidade do

reconhecimento social pelo mrito e responsabilidade individual que se
tornou o maior impedimento para a constituio de um esprito de auto-
organizao horizontal (entre iguais, portanto) e espontnea to prprio dos
calvinistas.
Essa associao de idias soa no mnimo estranha. Como vimos
anteriormente a partir de Max Weber, foi precisamente o protestantismo
asctico que contribuiu mais decisivamente para a criao e consolidao
das idias e dos valores de responsabilidade pessoal e mrito diferencial
baseados no desempenho. Deve haver alguma razo para isso, Srgio
Buarque no estava enganado.
Jess Souza311 nos aponta que para Srgio Buarque, dada a perspectiva
real de mobilidade social na sociedade portuguesa uma vez que a burguesia
mercantil ascendente no teve a necessidade de constituir e defender valores
especficos conscincia burguesa pela sua incapacidade de criar valores
prprios , houve, desse modo, antes uma assimilao dos valores
tradicionais do personalismo aristocrtico que se transformou, dessa maneira,
em cdigo valorativo da sociedade portuguesa como um todo.
Assim,
Buarque refere-se aqui, certamente, a um outro contexto de idias.

Personalismo, no sentido utilizado por ele, vincula responsabilidade
individual e respeito ao mrito individual enquanto aspectos
subordinados prpria personalidade. Os fins e os objetivos
perseguidos por essa personalidade fidalga jamais so extrapessoais ou
impessoais, o que implicaria desse modo, submisso a objetivos
exteriores, quer seja de natureza religiosa quer seja mundanos. O alfa e
o mega da idia de personalismo em Srgio Buarque aponta, portanto,
310
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 9. [grifo nosso]
311
SOUZA, Jess, A MODERNIZAO SELETIVA UMA REINTERPRETAO DO
DILEMA BRASILEIRO, op. cit.
187
para uma constelao de interesses e valores que encontram no prprio

312
indivduo sua razo de ser e seu norte.
Eis aqui portanto uma das peculiaridades do nosso individualismo.

Da ento, a fragilidade relativa das relaes sociais baseadas em interesses
racionais em uma sociedade personalista eivada de sentimentos e afetos cujo
ncleo a famlia. Como decorrncia, tem-se a ausncia da perspectiva dos
acordos e compromissos entre iguais e a, a instituio mercado, que vive da
impessoalidade e da distncia afetiva de modo a permitir a eficcia especfica
do mecanismo da concorrncia, tambm invadida por esse
313
personalismo .
E, em assim sendo, os caminhos abertos e propostos so os do mando e
da obedincia irrestrita a partir de vnculos verticais de hierarquia o
princpio unificador representado pelos governos, como um
tipo de organizao poltica artificialmente mantida por uma fora

exterior, que, nos tempos modernos, encontrou uma de suas formas
314
caractersticas nas ditaduras militares.
Antnio Cndido ressalta ainda que a isso tudo a ausncia do

princpio de hierarquia e a exaltao do prestgio pessoal com relao ao
privilgio se ligaria, na Pennsula Ibrica, o que Srgio Buarque, pela
primeira vez, alude como um dos temas fundamentais do livro:
"a repulsa pelo trabalho regular e as atividades utilitrias, de que

decorre por sua vez a falta de organizao, porque o ibrico no
315
renuncia s veleidades em benefcio do grupo ou dos princpios."
312
313
interessante assinalar, nesse aspecto, a Nota 3 Averso s virtudes
econmicas [pp: 96/99] , alm do que, sintomtico a forma depreciativa que se
associou em portugus a palavras como: tratante (de trato, acordo, contrato) e
traficante (de negociante) [p. 78]. In HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO
BRASIL, op. cit.
314
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 9.
315
- CNDIDO, Antnio na Introduo de HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO
BRASIL, op. cit., p. xliii.
188
Razes do Brasil marcado pelas oposies trabalhadas nos

captulos iniciais entre trabalho e aventura, e entre o ladrilhador e o
316
semeador . Tais oposies, sobremaneira, apontam para aquelas
caractersticas singulares da tica protestante vistas anteriormente: a
precedncia dos interesses de longo prazo sobre os de curto prazo, a
importncia do controle racional dos afetos e as vantagens da cooperao
social sobre o personalismo.
Segundo Srgio Buarque, o trao semeador do colonizador portugus
em particular, em suma, seria caracterizado ento pela imprevidncia, por
nenhum estmulo vindo de fora os incitava a tentar dominar

seriamente o curso dos acontecimentos, a torcer a ordem da
317
natureza.
Mas no captulo sobre o homem cordial, talvez o clmax do

argumento buarqueano, que emerge uma reflexo que visa a uma sntese e a
condensao de toda a idia que perpassa o livro.
Podemos dizer que Razes do Brasil constitudo por (dentre outras)
uma linha bsica de argumentao, a que estabelece o que seria o nosso
tradicionalismo, profundamente marcado pelo iberismo caracterizado pelo
culto personalidade e pela aventura e que desgua no tipo ideal da
cordialidade.
Numa leitura atenta do homem cordial permite-nos deduzir que ele
o inverso perfeito do perfil weberiano do tipo ideal do protestante asctico,
para quem a conduo da vida determinada de dentro, por um ato de
vontade que controla a emotividade em nome de uma ao conseqente no
mundo externo. Da o racionalismo que habita esse tipo de personalidade ser
o da dominao do mundo. Por outro lado, e de maneira transversa, a
racionalidade tpica que habita o perfil do homem cordial acomodao ao
318
mundo. Ele assim semeador e no ladrilhador.
316
A distino entre Trabalho & Aventura abordada no captulo 2 [pp: 12/40] e,
entre O Semeador e o Ladrilhador, no captulo 4 [pp: 61/100] de HOLANDA, Srgio
Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit. interessante assinalar que, na oposio
ladrilhador versus semeador, aquele o colonizador da Amrica Espanhola e o
outro, da Amrica Portuguesa, portanto, ambos ibricos.
317
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 64. [grifos nosso]
318
Max Weber faz esse tipo de comparao, no captulo final de seus estudos sobre
a religio na China e chega concluso de que o inverso perfeito do protestante
189
A expresso homem cordial, tomada de emprstimo ao escritor

Ribeiro Couto, deve ser entendida no sentido etimolgico, como o prprio
319
Srgio Buarque frisou . A cordialidade (relativa s coisas do corao) surge
como herana de uma sociedade personalista (e patriarcal) e se ope ao
domnio do racional e do impessoal que pauta as sociedades politicamente
avanadas. Pela lgica cordial, a lei secundria e flexvel. Em seu solo
frutificam o clientelismo, a troca de favores, o nepotismo, a impunidade e a
substituio do mrito pelo Q. I. (quem indicou) como critrio de
construo dos quadros da nao. De todos esses vcios, a cordialidade
me gentil.
No ltimo captulo de Razes do Brasil Nossa Revoluo , ele
alerta para o fato de a sociedade brasileira passar por profundas mudanas,
numa revoluo lenta, mas segura e concertada, que segue seu curso
desde meados do sculo XIX e se fortalece com a Abolio da Escravatura, a
qual lana o golpe de morte no domnio rural fonte de manuteno da
cordialidade. Entretanto, essa revoluo, que transfere o centro de poder
para as cidades, corri a cordialidade sem trazer consigo a civilidade que,
ao menos a configurao clssica do moderno, parece exigir: polidez,
diferenciao entre o pblico e o privado, tica do trabalho. Esse
desencontro, para ele, o trgico de nossa situao.
"Nos ofcios urbanos reinavam o mesmo amor ao ganho fcil e a infixidez

que tanto caracterizam, no Brasil, os trabalhos rurais. Espelhava bem
essas condies o fato, notado por algum, em fins da era colonial, de
asctico seria o confunciano oriental tipo social que une civilidade a boas maneiras.
Por isso estamos fazendo uma anlise de forma transversa e aproveitando aquele
argumento a partir de SOUZA, Jess, A TICA PROTESTANTE E A IDEOLOGIA DO
ATRASO BRASILEIRO, op. cit.
319
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., Nota 157, pp:
106/107. Srgio Buarque de Holanda nunca disse que o carter nacional privilegia a
bondade, que o homem cordial um gente boa, acomodado poucos clichs da
brasilidade tero sido mais deturpado que esse. Embora ele tenha falado em
lhaneza no trato, hospitalidade, generosidade, ele tambm afirmou que A
inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra
nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do
privado.
190
que nas tendas de comerciantes se distribuam as coisas mais

disparatadas deste mundo, e era to fcil comprarem-se ferraduras de
um boticrio como vomitrios de um ferreiro. Poucos indivduos sabiam
dedicar-se a vida inteira a um s mister sem se deixarem atrair por
outro negcio aparentemente lucrativo. E ainda mais raros seriam os
casos em que um mesmo ofcio perdurava na mesma famlia por mais de
uma gerao, como acontecia normalmente em terras onde a
320
estratificao social alcanara maior grau de estabilidade."
Entretanto, essa tragdia, no significa que para Srgio Buarque o

homem cordial no tenha qualidades e virtudes, possveis de afirmao em
meio s grandes transformaes do capitalismo contemporneo dito
globalizado, cujos arautos preconizam exigncias de novo tipo. E a, a
plasticidade, a capacidade de acomodao e adaptao e seus correlatos de
base relacional , ganham o status de vantagens. E o homem cordial,
embora aja pelos impulsos do corao, sem distanciamento das situaes e
objetos exteriores, e, dessa maneira, refratrio a submeter-se a regras
abstratas e a diferenciar a esfera pblica de privada, alm de no conseguir se
dedicar ao esforo continuado numa atividade sistemtica e racionalmente
rotinizada, esforo esse que exige uma submisso do indivduo ao objeto do
trabalho, forro e se vira!.
A vida ntima do brasileiro nem bastante coesa, nem bastante

disciplinada, para envolver e dominar toda a sua personalidade,
integrando-a, como pea consciente, no conjunto social. Ele livre,
pois, para se abandonar a todo repertrio de idias, gestos e formas
que encontre em seu caminho, assimilando-os freqentemente sem
321
maiores dificuldades.
Constatamos no Brasil contemporneo que a cordialidade lentamente

se disciplina e se civiliza (o prprio GEM, por exemplo, traduz esse fato
na nossa crescente participao no mundo dos empreendimentos mas de
outra forma) sem contudo romper radicalmente com suas caractersticas
iniciais ela se vira. Estamos diante de uma situao em que a nossa
320
- HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 28.
321
191
tradio se moderniza por dentro. E a nossa raiz ibrica, desse ponto de

vista, passa a possibilitar uma outra verso do moderno e no simplesmente
a sua anttese.
Percebemos ento, a partir desse grande autor, com certeza, um
sentido agudo, que faltar a vrios outros pensadores que buscam entender o
Brasil: ao marcar nossas diferenas, ele busca articular, de algum modo,
nosso ser real com uma bem-vinda influncia do modelo protestante
322
idealizado.
Assim, Srgio Buarque de Holanda abriu caminhos para se pensar o
Brasil na sua singularidade extica, excluda, diferente, desigual, errada, e
principalmente nossa.
IV.2.2: O mazombo e o yankee: o Brazil de Viana Moog

323
Para Clodomir Viana Moog, em Bandeirantes e Pioneiros , de nossa
herana ibrica os restos de um feudalismo acobertador de uma
sociedade indecisa entre o passado e o futuro por aqui se implantou
"uma economia indefinida, nem inteiramente feudal e nem inteiramente

capitalista, mas um misto de medievalismo, modernismo, feudalismo e
mercantilismo, um feudalismo desprovido de esprito medieval, e um
324
mercantilismo a que faltaria o verdadeiro esprito do capitalismo."
Da ele se prope a responder exatamente pergunta que est

presente, de maneira implcita ou explcita, em muitos dos autores que se
dedicaram a interpretar o Brasil: quais os motivos do contraste entre o
progresso dos Estados Unidos e o atraso brasileiro?
Como foi possvel para os EUA, pas mais novo do que o Brasil e menor
em superfcie continental contnua, realizar o progresso quase milagroso
que realizaram e chegar aos nossos dias, vanguarda das naes, com a
322
Esse ponto esboado no famoso captulo final de Razes do Brasil e ainda
melhor desenvolvido em seus trabalhos posteriores como, por exemplo, em COBRA
DE VIDRO, Editora Perspectiva, So Paulo, 1987.
323
MOOG, Clodomir Viana, BANDEIRANTES E PIONEIROS: PARALELO ENTRE
DUAS CULTURAS, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1964.
324
Ibid., p. 7.
192
prodigiosa realidade do presente, sob muitos aspectos a mais estupenda

e prodigiosa realidade de todos os tempos, quando nosso pas, com mais
de um sculo de antecedncia histrica, ainda se apresenta, mesmo
luz de interpretaes e profecias mais otimistas, apenas como o incerto
325
pas do futuro?
Ele inicia sua comparao entre os dois pases rejeitando de sada as

326
explicaes pela superioridade racial . Em seguida, o atraso brasileiro
explicado por fatores geogrficos quando ele observa indiscutvel
327
superioridade ao aspecto meio aos Estados Unidos . Como a geografia no
328
explica tudo , ele sai em busca de condicionantes tico-religiosos, moda
weberiana.
329
Para ele, os Estados Unidos so o nico pas que nasceu calvinista .
Da, o orgulho de serem americanos por oposio Europa, no sentido do
orgulho de quem est construindo a vida de acordo com uma idia de
comunidade/seita tida como sagrada. Uma vida baseada na tica do
trabalho, no aperfeioamento moral e no pragmatismo econmico. Esse o
mundo do pioneiro americano.
No Brasil, para ele, a figura correspondente, em termos de realidade
histrica, o mazombo. Este, o filho do portugus nascido no Brasil e
cujas caractersticas se assemelham ao perfil do homem cordial de Srgio
Buarque: individualismo personalista, busca de prazeres imediatos, descaso
330
por ideais comunitrios e de longo prazo.
325
Ibid., p. 3.
326
Ibid., p. 5 e 28. Ele inclusive registra seu espanto diante do predomnio de tais
teorias por aqui, para ele a miscigenao seria um trao de vantagem para ns ao
atenuar os conflitos raciais.
327
Ibid., p. 9 e 17.
328
Ibid., p. 47.
329
Ibid., p. 67.
330
Mas aqui tem-se tambm o confronto do absolutamente positivo com o
absolutamente negativo pioneiro/mazombo que nos remete, mais uma vez, aos
pares conceituais heleno/brbaro e cristo/pago. Esse ritmo marcante em sua
obra.
193
No h como esquecer as heranas culturais e religiosas dos dois

pases, os fatores ticos, filosficos, psicolgicos, simbolgicos e
estticos que constituram o passado das duas culturas, (...) (o fato do
Brasil ter sido) conquistado por um povo mediterrneo, catlico,
barroco e latino, e os Estados Unidos por um povo nrdico, anglo-saxo
331
e protestante.
Para Viana Moog, a histria tem mais a dizer sobre os fatos sociais do
que os determinismos geogrfico, tnico, biolgico ou econmico:
... no h (como) seno recorrer histria, ao passado longnquo das

duas civilizaes, e delas destacar aquelas diferenas que, estremando
as duas culturas no plano religioso, moral e psicolgico, possam ter
332
infludo, pelas suas repercusses no plano material e econmico.
Da seguem-se comparaes, as mais variadas, entre a conquista dos

bandeirantes e a colonizao dos pioneiros, abordando alguns dos vrios
temas recorrentes entre tantos explicadores do Brasil, como, por exemplo:
333
sentido predatrio da colonizao portuguesa ; desterro do brasileiro que se
334 335
sente europeu extraviado ; cultura ornamental e desprezo pelo trabalho ;
336
o Brasil como arquiplago cultural ; a malandragem como smbolo cultural
337
do pas .
Ele se utiliza de smbolos e mitos tais como o bandeirante, o
pioneiro, o yankee, o mulato, o malandro, alm do j citado
mazombo. Com relao aos nossos tipos, ele faz uma abordagem superficial
e sem maiores aprofundamentos (por exemplo como fez Srgio Buarque),
331
Ibid., pp:. 91/92.
332
MOOG, Clodomir Viana, BANDEIRANTES E PIONEIROS: PARALELO ENTRE
DUAS CULTURAS, op. cit., p. 92.
333
Ibid., p. 97.
334
Ibid., p. 115.
335
Ibid., p. 129. Aqui inclusive ele afirma que: ... o prprio Reino tudo fazia por
impedir a dignificao da atividade manual e de toda a forma de trabalho
orgnico.
336
Ibid., p. 151.
337
Ibid., p. 233.
194
no explicita se esses seriam tipos ideais, e acaba muito prximo dos

equvocos dos antigos tericos da raa e do clima no acrescentando dados
relevantes. O bandeirante, por exemplo, no que diz respeito realidade
histrica, e como o ttulo do livro sugere, o contrrio do pioneiro:
errante e de nimo econmico predatrio e extrativista.
Mas o que marca sua anlise tipolgica a obcecada admirao pelos
Estados Unidos. Ele se fixa nos tipos sociais americanos que analisa o
pioneiro e o yankee. Para ele, as figuras representativas do esprito
nrdico americano. E trabalha tais tipos a partir de uma interessante
distino temporal. O pioneiro o pequeno produtor rural, cronolo-
338
gicamente anterior. Ele o povoador e o conquistador de terras . O
yankee, por sua vez, o pioneiro, j urbano, capitalista e empreendedor. E,
para Moog, a civilizao yankee se resume na frase de Thomas Paine: We
have in our power to begin the world all over again (Ns temos o poder de
refazer o mundo). E dela a Amrica de hoje.
Entretanto, em sua abordagem pela esfera simblica, o pioneiro
quem continua no imaginrio americano como um mito, como fonte de
inspirao, poesia e sonho a imagem do presidente Abraham Lincoln o
grande exemplo dessa transfigurao (como j assinalamos anteriormente).
Da mesma forma que o bandeirante representa para ns o mesmo que a
imagem transfigurada do pioneiro para os americanos e o estado de So
Paulo, principal estado brasileiro em quase todos os aspectos, seria, para ele,
um exemplo perfeito dessa transfigurao, mas sem vnculos com a realidade.
Se existe um pedao do Brasil cujos mritos esto ligados ao esprito do
339
pioneiro, este seria precisamente So Paulo.
338
Para Viana Moog, o correlato mais prximo do pioneiro seria o nosso colono do
sul do pas.
339
interessante ressaltar que Viana Moog atribui, nessa peculiar transfigurao
simblica, ao bandeirante as realizaes paulistas, conferindo-lhe qualidades que
ele nunca teve. Fica claro que, para Viana Moog, se existe um estado brasileiro cujos
triunfos so produtos do colono imigrante este So Paulo. Mas, apesar de tudo: ...
a julgar pela atoarda da literatura nacional em torno dos bandeirantes, dir-se-
ia que o So Paulo moderno, o So Paulo das indstrias, o So Paulo do caf, o
So Paulo que constri e monta o mais soberbo parque industrial da Amrica
do Sul, obra exclusiva do bandeirante e do esprito da bandeira. Porque nisto
de emprestar ao bandeirante atributo que ele nunca teve, o paulista de
195
No entanto, apesar do tom e do ritmo do livro ser a, explcita,

contraposio de formas de colonizao a partir de heranas religiosas e
culturais distintas, uma levando a um desenvolvimento em progresso
geomtrica (EUA), e a outra conduzindo a uma mera progresso aritmtica
(Brasil), Viana Moog percebe ambigidades na tradio protestante. Ele
verifica que a superioridade econmica do protestante no implica,
obrigatoriamente, superioridade em todos os aspectos da vida coisa rara
por aqui. Da ele sugere, por exemplo, a incompatibilidade entre puritanismo
e fraternidade, associando-a propaganda racista do imperialismo ingls e
340
discriminao racial aberta nos Estados Unidos . E aborda tambm um tema
essencialmente contemporneo, ainda que de forma tangencial, a
ambigidade capitalista em geral, que reduz todas as qualidades a uma
341
lgica quantitativa .
Enfim, Viana Moog, apoiado em Max Weber, e numa mesma poca que
Srgio Buarque e outros intrpretes da brasilidade, no nosso entendimento,
inaugura e d forma ao nosso (pssimo) senso herodianizado de que
342
somos atrasados . Ele d forma viso hegemnica de que o que bom para
os EUA ser necessariamente muito bom para o Brasil (e o resto do planeta).
Assim, confirma, de forma transfigurada, o (trgico) dito de Leopoldo
Zea: Para o moderno, o passado algo til; para o ibero-americano um
obstculo. Moog, se utiliza do passado para apontar obstculos: isso ser
moderno?!
quatrocentos anos um perfeito ianque. Se, para valorizar o smbolo que lhe
caro, for preciso atribuir ao bandeirante atributos orgnicos, ele o atribuir; se
para magnific-lo for preciso torcer a histria ele a torcer. Embora tomando
de emprstimo ao pioneiro, para dar ao bandeirante, qualidades, intenes e
preocupaes que ele nunca teve, ainda a imagem idealizada do bandeirante
a que paradoxalmente mais cultua o estado mais pioneiro do Brasil. In MOOG,
Clodomir Viana, BANDEIRANTES E PIONEIROS: PARALELO ENTRE DUAS
CULTURAS, op. cit., pp: 211/212.
340
Ibid., pp: 242/243.
341
Ibid., p. 247
342
Desculpe a hiprbole ao colocar Viana Moog como aquele que inaugura a
forma de pensar de nossa elite herodianizada: ele no foi o primeiro e nem ser o
ltimo.
196
IV.2.3: A mensagem de Richard Morse

Richard McGee Morse um intelectual singular. Um americano que fez
caminho inverso ao completar seu doutorado por aqui, na USP, na dcada de
40, e que participou da efervescncia cultural de ento ao conviver e fazer
343
amizade com muitos dos nossos mais importantes intelectuais.
Sobre ele, o depoimento de Antnio Cndido fundamental:
Sempre houve nele (Richard Morse) a fascinao pelo mundo latino-

americano, que o levou desde estudante a escolher a sua histria como
especializao, a viajar pelo Mxico, por Cuba, pela Amrica do Sul, a
observar as diversas faces da nossa realidade com uma simpatia
penetrante. Isso foi ajudado por um trao pessoal: a despretenso que
leva abertura para sugestes que vm de fora e impede a imposio de
padres pr-fixados, geralmente marcados pelo preconceito. Essa
despretenso se traduz no plano pessoal por uma bonomia bem
humorada de quem parece no levar muito a srio a si e aos outros, mas
na verdade sinal do interesse pela diferena, e da disposio de
344
respeit-la.
Com Richard Morse, temos a comparao entre os dois universos

culturais Ibero-Amrica e Anglo-Amrica retomada em sentido inverso.
345
Em seu livro, O Espelho de Prspero: Cultura e Idias nas Amricas
cujo ttulo j bastante sugestivo , ele trabalha a histria comum das
343
Sua tese, que teve como um dos orientadores Srgio Buarque de Holanda (de
quem nutria, explicitamente, um carinho todo especial), sobre a histria da cidade de
So Paulo ainda uma (ou a) referncia para os estudiosos do tema. Ele conviveu
por aqui e fez amizade, nos tempos da USP, com pessoas do porte de Antnio
Cndido, Florestan Fernandes, Caio Prado Jr., Oswald de Andrade, Mrio de
Andrade, dentre outros.
344
CNDIDO, Antnio, na Apresentao de MORSE, Richard M., O ESPELHO DE
PRSPERO: CULTURA E IDIAS NAS AMRICAS, op. cit., pp: 9/10.
345
AMRICAS, op. cit.
197
346
Amricas , ao analisar a Ibero-Amrica a partir das opes culturais e
intelectuais ibricas no fim da Idade Mdia. A partir da, o livro marcado
346
Na Introduo de seu outro livro A Volta de McLuhanama outro ttulo por
demais sugestivo alm de irreverente: Marshall MacLuhan + Macunama (A
massagem a mensagem!!!, p.257) ele recorre a uma terminologia que detecta
dois grandes enfoques no estudo histrico do Continente: o gentico e o
situacional (assunto esse que ele j havia tratado em seu artigo The bandeirantes
de 1965). Em suma, o primeiro interpreta o Novo Mundo a partir das idias e das
instituies transportadas do Velho, tratando aquele como uma folha em branco a
ser preenchida com o legado transatlntico. Nessa linha comum a comparao e
geralmente a oposio entre Anglo-Amrica e Ibero-Amrica (O Espelho de
Prspero um grande exemplo). O segundo enfoque explicativo, o situacional,
procura alguma dinmica que possa significar a impresso de uma marca
particular nos valores do Velho Mundo para ele transportados. A dinmica pode
variar, mas em qualquer um dos casos podemos cham-la de americanizao no
sentido continental (A Volta de McLuhanama um grande exemplo e o
Movimento Modernista de 22 uma referncia para ele: o heri McLuhanama,
que d ttulo ao ltimo captulo do livro, tratado como The solid gold hero ou O
heri com bastante carter). Ressaltamos que nossa inteno nesta dissertao,
sem nenhuma presuno de historiador (sou um mero engenheiro), analisar o
fenmeno Empreendedorismo enquanto uma instituio para c transportada,
alm de sua dinmica e impactos por aqui. Ou seja, ela (a dissertao) tem um qu
de gentica + situacional pretensiosamente. Por outro lado, a presena de Morse
(com sua mensagem) justifica a citao anterior (que pode at ser considerada
jocosa, pouco sria e sem fundamento) de Stanislaw Ponte Preta e o tupi or not
tupi (nada mais situacional) de Oswald de Andrade. No nosso entendimento, a
explicao gentica tem um qu de dolorosa, e a situacional, saborosa (na
medida em que ela tambm analisa dinmicas antropofgicas como, por exemplo,
no impacto da linguagem como as lnguas europias foram transformadas por
aqui? , no Velho continente, como ele tratou nos quatro primeiros captulos de A
Volta de McLuhanama). Alm disso tudo, se observarmos suas fontes que
perpassa pelas mais diversas matrizes, num (com todo respeito!, e de forma
extremamente elogiosa) samba-do-criolo-doido genial veremos que Wilhem Von
Humboldt que, para Morse, foi talvez o primeiro a explorar com mais
profundidade a relao entre linguagem e experincia coletiva [A Volta de
Mcluhanama, p. 25] uma fonte primeira ou, melhor ainda, Morse sabia da
198
pela oposio entre as duas Amricas, como j fica explcito na justificao do

seu ttulo:
sabido que um espelho d uma imagem invertida. Embora as

Amricas do Norte e do Sul se alimentem de fontes da civilizao
ocidental que so familiares a ambas, seus legados especficos
correspondem a um anverso e um reverso. Assim, a metfora do espelho
347
parece-me apropriada ao caso.
No decorrer da leitura percebe-se um livro to erudito quanto

provocante em que o autor se prope a saber se a civilizao ibero-americana
teria uma mensagem para o mundo moderno, por oferecer suas opes
culturais histricas como espelho no qual a Anglo-Amrica poderia
reconhecer seus prprios problemas.
Jamais foi propsito levar a cabo um exerccio de construo de

modelos, de patologia, de determinismo cultural ou de pedantismo, mas
simplesmente ver se a civilizao ibero-americana, que evidentemente
possui identidade histrica, tem alguma mensagem para o nosso mundo
moderno. Quando me dispus a revisar e ampliar meus ensaios
anteriores, descobri que rangiam sob o peso dessa inteno. Por isso
348
escrevo este trabalho.
Da ele percorre vrios caminhos, no mais luz do Ocidente de

Calvino, Jefferson, Bentham e Mill, mas, como a lente de um Wim Wenders,
importncia do metamorfosear tanto mundo quanto possvel na pessoa, para as

mais gerais, provocantes e livres inter-relaes de Humboldt. Sua obra demonstra
uma prtica humboldtiana, at irreverente, mas, rigorosamente cientfica. Para
um aprofundamento: MORSE, Richard M., A VOLTA DE MCLUHANAMA: CINCO
ESTUDOS SOLENES E UMA BRINCADEIRA SRIA, Editora Companhia das Letras,
So Paulo, 1990.
347
AMRICAS, op. cit., p. 13.
348
MORSE, Richard M., no Prefcio de O ESPELHO DE PRSPERO: CULTURA E
IDIAS NAS AMRICAS, op. cit., p. 16.
199
diante do Ocidente de Freud, Kafka, Adorno, Horkheimer e Marcuse,

partindo da constatao de que Novo Mundo: dois mundos.
Mas, para os nossos propsitos, Morse acaba chegando tambm, com
apoio em Max Weber, concluso de que a racionalidade ocidental no se
confunde com o capitalismo, pois existem tipos diferentes de racionalidade e
no muitos elementos para que se estabelea a distino entre a capacidade
racional das duas Amricas.
Embora se possa dizer e tenha sido dito que historicamente o poder

econmico de certo modo anterior ao poder poltico do mundo anglo-
atlntico e que o contrrio ocorre no mundo ibrico, trata-se de uma
grave simplificao das idias de Weber sugerir que a racionalidade do
capitalismo pode se comparar perfeitamente s calculadas tcnicas com
que um caudilho afirma seu carisma e conquista seus adeptos. (...) A
racionalidade ocidental no foi a rigor um produto do capitalismo, mas
um resultado conjuntural de causas econmicas, polticas, cientficas,
teolgicas e filosficas. O capitalismo poderia definhar e
provavelmente acontecer e a sociedade ocidental continuaria to
racionalizada como antes. Na verdade Weber temia que o socialismo
pudesse inclusive apertar os parafusos da jaula de ferro da
racionalizao. Embora Weber tenha certamente se beneficiado da
genial viso marxista da mercantilizao da vida no capitalismo, seu
prprio tratamento da racionalizao estava ainda mais profundamente
comprometido com o processo histrico e permitiu-lhe fundir os traos
especficos do sistema de produo capitalista com os traos da
racionalidade instrumental. (...)
O problema so os vrios significados da racionalidade, ou da razo.
Qualquer ao pode ter sua lgica prpria: o capitalista que faz um
investimento para aumentar seus lucros, o caudilho que distribui terras
para fortalecer a lealdade de seus seguidores, o azteca que derrama
349
sangue para aplacar seus deuses.
E, quanto ao processo de racionalizao da vida, Morse pensa que a

Ibero-Amrica no internalizou completamente o desencanto do mundo,
349
Ibid., p. 131.
200
por ter rejeitado no passado as implicaes ltimas das revolues religiosa e

cientfica e, assim, no poder experimentar plenamente seus resultados em
350
termos de individualismo e utilitarismo.
Mas o importante sua observao de que a Ibero-Amrica sempre foi
vista, at mesmo por seus prprios pensadores, como obsoleta, por desviar-se
do modelo estabelecido pela opo cultural anglo-saxnica. Morse ento quer
contrapor a maneira peculiar de insero da Ibero-Amrica no Ocidente
progressiva capitulao da mente ocidental ante as foras
desencadeadas por ela mesma.
E, de forma evidentemente favorvel ao potencial da Ibero-Amrica,
para ele, os pensadores ibero-americanos tm se penitenciado indevidamente
quando lamentam a incapacidade de transformar os paradigmas intelectuais
do Ocidente moderno em novas snteses culturais, pois o que se observa
menos a coexistncia desvinculada de idias do que uma matriz de
pensamento e sentimento dotada de extraordinria capacidade de auto-
renovao e de articulao ante o impacto dos paradigmas estrangeiros.
O segredo da tica ibero-catlica foi, a princpio, sua habilidade de

combinar as rezas dos feiticeiros de Chichicastenango e dos candombls
da Bahia com o catolicismo oficial. Hoje presenciamos a combinao de
marxismo-leninismo, trotskismo, maosmo, rousseaunismo, liberalismo
de discoteca, neotomismo glico e neofascismo dentro de uma
mentalidade que est apenas comeando a descobrir uma retrica
351
modernizada no sentido deliberativo ou forense.
No nosso entendimento essa a grande mensagem de Richard Morse.

Ele, sua maneira, ressalta as nossas virtudes to bem explicitadas por
Srgio Buarque plasticidade, capacidade de acomodao e adaptao e
nos convida a articular universalidade e diferena. Pois, as escolhas culturais,
assim como as individuais, implicam perdas e ganhos. O que temos a
aprender com outros povos e sociedades e, principalmente, com o outro
nossa frente face-a-face demanda uma reflexo que deve ser simultnea
percepo daquilo que devemos rejeitar como imprprio. E o epgrafe que
abre O Espelho de Prspero de Friedrich Nietzsche em Assim falou
Zaratustra resume, sobremaneira, a sua mensagem:
350
Ibid., pp: 133/137.
351
Ibid., p. 156/157.
201
Nenhum povo poderia viver, se antes no avaliasse o que bom e o que

mau; mas, se quer conservar-se, no deve faz-lo da mesma maneira
que seu vizinho.
Muitas coisas que um povo considerava boas, considerava-as, outro,
como escrnio e oprbrio: foi o que achei. Muitas coisas achei, aqui,
chamadas mal e, acol, ornadas de purpreas honrarias. (...)
Uma tbua de tudo que bom est suspensa por cima de cada povo.352
IV.2.4: Outros olhares sobre a brasilidade

O primeiro relato oficial que se tem notcia o de Pero Vaz de
Caminha, e esse relato eivado, alm do obvio espanto, de preconceitos, mas
e esse fato interessante , marcado pela subjetividade e pelo
personalismo ibrico (ele chega at, aproveitando o ensejo, a pedir
emprego para o sobrinho) trata-se de uma carta a El-Rei:
"Eles no lavram, nem criam. No h aqui boi, nem vaca, nem cabra,
nem ovelha, nem galinha, nem qualquer outra animria, que costumada
seja ao viver dos homens. Nem comem seno desse inhame, que aqui h
muito, e dessa semente e frutos, que a terra e as rvores de si lanam. E
com isto andam tais e to rijos e to ndios que no o somos ns tanto,
com quanto trigo e legumes comemos. (...) Nela, at agora, no
pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou
ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muitos bons ares, assim
frios e temperados, como os de Entre Doiro e Minho, porque neste
tempo de agora os achvamos como os de l. (...) guas so muitas;
infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-
353
se- nela tudo, por bem das guas que tem."
Embora o quadro retratado na carta de Pero Vaz de Caminha nos revela

que os habitantes primitivos j laboravam, trabalhavam e agiam, ou seja,
possuam uma inventividade e um modo-de-ser prprios, as tais tticas de
352
Ibid., p. 17.
353
A transcrio, com grafia moderna, da Carta de Pero Vaz de Caminha, foi retirada
de FAORO, Raymundo, OS DONOS DO PODER, Editora Globo, Porto Alegre, 1979,
p. 100. A verso completa est disponibilizada no site www.500anos.com.br
202
vida j tranavam o fio para fazer a rede, temperavam o barro para

confeccionarem seus potes, j faziam suas casas, caavam, colhiam plantavam
e, o mais importante, j transmitiam suas experincias e suas tradies s
novas geraes o preconceito de ento, no vislumbrava que j naquela
poca tnhamos por aqui homos imprehenditors.
John Mawe, que por aqui esteve, em Agosto de 1809 e foi o primeiro
ingls que recebeu permisso para penetrar em alguns lugares antes
interditos como a regio das Minas. Ao contrrio de outros viajantes, o
objetivo de sua viagem no inteiramente explicitado no relato. No entanto,
354
parece tratar-se de objetivos inteiramente prticos .
Para os nossos propsitos pinaremos algumas passagens:
Pode-se corrigir a insalubridade deste lugar
limpando e drenando o solo, mas tal empre-
endimento rduo, e requer um povo mais ativo e
355
prtico.
O lugar desfruta de tima situao e podia, sob
administrao hbil e industriosa, transformar-se
em paraso (...) Possui excelente argila, tima
madeira, boa quantidade de gua, (...) que cenrio
356
para um fazendeiro empreendedor!
As coisas esto condenadas a seguir a mesma
rotina, entregues direo de homens que tremem
perspectiva de temporrio aumento de trabalho,
mesmo quando se lhes promete lucro permanente.
Esta averso ao progresso observei com freqncia
em todos habitantes do Brasil.357
Deitei-me meditando na absoluta miserabilidade
das coisas que me rodeavam; (...) os prprios
354
SANTOS, Cludia Regina Andrade dos, O ESPELHO DO PROGRESSO. O
BRASIL SOB O OLHAR DOS VIAJANTES (1808-1858), Tese de Mestrado,
COPPE/UFRJ, Setembro de 1993.
355
MAWE, John, VIAGENS AO INTERIOR DO BRASIL, Editora Itatiaia, Belo
Horizonte, 1978, p. 56. [grifos nosso]
356
357
203
animais na estebaria estavam melhor alojados e

alimentados que o dono, a julgar pelo aspecto do
que vramos, cuja apatia preguiosa s podia
358
comparar com a dos sunos.
Deseja-se que o governo funde e anime sociedades
moldadas nas nossas Sociedades de Artes, de
Manufatura e de Comrcio (...) Seria necessrio dar
honrarias a todos que favorecessem estes progressos
(...) A influncia de assemblias espalharia por
toda parte a instruo e despertaria na nao o
esprito de pesquisa; (...) Poder-se-ia com a
introduo desta medida, incitar uma mudana
total nos costumes, no carter e nos hbitos dos
brasileiros (...) Seria a verdadeira base da
prosperidade do pas, to rico de produtos
naturais e ao mesmo tempo, to abandonado por
falta de habitantes esclarecidos e industriosos.359
Mas para fazer disto um objeto de lucro, dever-se-
ia adotar sistema completamente diferente, baseado
em princpios racionais e seguidos com mtodo, e
no oriundos da ignorncia, da ociosidade e da
360
inpcia.
interessante assinalar que no relato de Mawe, raramente sugerido

alguma positividade no observado. Nos modos de vida encontrados, so os
aspectos materiais que despertam seu interesse e o motiva para as
descries. E, no encontrando traos comuns com seu mundo de origem,
infere a ausncia de ordem, de asseio e de trabalho. O que o anima
essencialmente a idia da realizao de obras, da submisso da natureza
atravs de mtodos racionais essa idia orienta a observao do mundo que
358
359
Ibid., p. 188. Essa citao, no por coincidncia, nos remete s Conclusions e
Implications for Policymakers dos Relatrios do GEM. [grifos nosso]
360
Ibid., p. 232. [grifos nosso ] Um detalhe, estamos no ano de 1809!!!
204
se apresenta. Em suma, sua narrativa pode ser lida como uma listagem de
casos de misria, acompanhados de crticas ao carter dos brasileiros e de
conselhos econmicos. Tudo emerge como sinal de ausncia de ordem,
361
eivado de aspectos deplorveis e avaliaes que expressam desprezo.
Mas por outro lado, interessante assinalar tambm que o relato de
John Mawe foi um gerador de viagens em busca do enriquecimento conforme
outro relato, de outro viajante que aqui esteve alguns anos depois, o pastor
protestante Daniel Kidder:
Um ingls de poucos recursos, lendo o livro de Mr. Mawe, entusiasmou-

se tanto com as riquezas minerais e vegetais que para se transportar ao
pas, sujeitou-se condio de criado (...) Chegando conseguiu, de
alguma forma atingir as serras do interior (...) onde suas atividades
362
foram bem sucedidas.
Mas Daniel Kidder que por aqui esteve, entre 1837 e 1841, como
missionrio fez algumas observaes interessantes sobre nossa religiosidade
em que a ausncia de sermes, da moralidade, de seriedade, de respeito e
de sentimento religioso a tnica:
Perguntamos que santa era essa e apenas souberam dizer que essa
Nossa Senhora a mesma Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora
do Rosrio e diversos outros nomes que do Virgem Maria! Duvidamos
que a mitologia grega ou romana tivesse sido mais confusa. (...)
Terminada a novena, todo o povo acorria ao campo, para apreciar os
fogos de artifcio (...) que se queimavam at depois da meia-noite (...)
Se se tratasse de divertimentos para africanos ignorantes, seriam mais
compreensveis, mas como parte dos festejos religiosos (em honra a
Nossa Senhora Padroeira), celebradas em dia santificado e com a
presena entusistica de padres, monges e do povo, temos que
confessar francamente que nos chocou bastante (...) Uma das mais
361
Adaptado de SANTOS, Cludia Regina Andrade dos, O ESPELHO DO
PROGRESSO. O BRASIL SOB O OLHAR DOS VIAJANTES (1808-1858), op. cit.
362
KIDDER, Daniel Parish, REMINISCNCIAS DE VIAGENS E PERMANNCIAS
NAS PROVNCIAS DO NORTE DO BRASIL, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1980, p.
155.
205
penosas impresses foi ver famlias inteiras, inclusive senhoras e

senhoritas, ao ar mido da noite, admirando cenas que no s tocavam
s raias do ridculo, mas, ainda, eram acentuadamente imorais e dizer
que tudo isso se fazia em nome da religio (...) Retiramo-nos
prazeirosamente (...) com a firme resoluo de jamais assistir
363
voluntariamente, a tais profanaes do dia do Senhor.
Outro pastor protestante, Robert Walsh, que aqui esteve na mesma

poca de Kidder, em seus relatos, alm da contumaz ausncia de
positividade no outro, apresenta uma outra caracterstica, a idia de
superioridade dos povos protestantes. No pela opo religiosa propriamente
dita, mas porque so mais ativos, mais industriosos. Ele chega inclusive a
lamentar a no colonizao do Brasil por povos protestantes e associa o
progresso moderno e as inovaes tcnicas e cientficas ao esprito dos
reformadores protestantes. Ou seja, o protestantismo j era ligado ao
364
desenvolvimento do capitalismo, portanto, muito antes de Max Weber.
O pas agora estaria povoado por uma raa de homens que h muito
tempo o teriam notabilizado pela industrializao e empreendimentos
que geralmente supe-se que estejam relacionados com o progresso da
Reforma (...) se uma populao de protestantes tivesse se estabelecido
no pas, com todo aquele empenho e energia que os distinguiu na
Europa e Amrica do Norte, esse magnfico pas e sua esplndida baa,
ao invs de estarem fechados ao mundo todo durante 250 anos, devido a
leis intolerantes e ao excesso de zelo, seria hoje o que daqui para frente
363
Ibid., pp: 133/134.
364
Sobre esse assunto, a idia de superioridade dos povos protestantes e uma
ligao desta idia (ou suposio como alguns admitem) com o desenvolvimento
do capitalismo, outros viajantes que por aqui estiveram, nesse mesmo perodo
primeira metade do sculo XIX , compartilhavam. In SANTOS, Cludia Regina
Andrade dos, O ESPELHO DO PROGRESSO. O BRASIL SOB O OLHAR DOS
VIAJANTES (1808-1858), op. cit.
206
se tornar, o grande receptculo da riqueza e industrializao de todas

365
as naes.
Charles de Ribeyrolles, que por aqui esteve no perodo de 1858 a 1860,

apresenta um relato que representa um limite na forma do encontro com a
alteridade social e natural. A sua narrativa no nos transporta para qualquer
exterioridade livre de suas opinies e julgamentos. Suas referncias
realidade observada so atualizadas como argumentos para o seu discurso
sobre a necessidade absoluta de emigrao. As singularidades e diferenas
descritas so imediatamente negativizadas de forma absoluta. O fato de se
tratar de realidades em desacordo com suas expectativas, j em si motivos
para crticas. Charles de Ribeyrolles no guarda, por exemplo, a
ambigidade tpica de outros viajantes para com a natureza exuberante
motivo de maravilhamento ao mesmo tempo que motivo de crticas
incapacidade do povo para subjug-la , ele no ambguo, direto: no h
nada de positivo a relatar. Em suma, em seu relato encontra-se, de forma
bastante explcita, todos os paradigmas que geram uma negativizao
absoluta da alteridade a partir da idia de superioridade da raa branca e
seus valores.366
Para ilustrar seguem abaixo algumas passagens:
Brasileiros, no sois botocudos, nem puris, nem
portugueses. Sois da filiao humana (...)
Lembrai-vos que sois filhos deste grande sculo em
que a humanidade, consciente, tomou posse de si
367
mesma e de seu domnio
A conscincia tomou vulto. Elevou-se na
humanidade como no homem. Pergunte-se s
propagandas pacficas do comrcio, das indstrias
(...) e se vir a saber que os ltimos inimigos so os
365
WALSH, Robert, NOTCIAS DO BRASIL, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1985,
Volume I, p. 69. [grifos nosso]
366
Adaptado de SANTOS, Cludia Regina Andrade dos, O ESPELHO DO
PROGRESSO. O BRASIL SOB O OLHAR DOS VIAJANTES (1808-1858), op. cit.
367
RIBEYROLLES, Charles de, BRASIL PITORESCO, Volume I, Editora Itatiaia,
Belo Horizonte, p. 34.
207
dogmas ou governos que mantm naes inteiras a

distncia da famlia humana. (...) A guerra santa
368
contra os antropfagos do grande banquete.
Por que aqui no existem as energias, as
tradies, o esprito norte-americano?369
... desejaria ver grandes exploradores modernos
entrarem por essas florestas e tomarem conta
desses prados os operrios. Ganhariam com isso, a
terra, o homem, e a cincia. (...) Terra sem cultivo
capital morto, paisagem para aquarelas, simples
horizonte ou ponto de vista.370
Que concluir de tudo isso? Atrair para a terra os
371
trabalhadores. Colonizar. Colonizar!
Espera-se colonizar com os chineses, os coolies, os
malaios e todas essas raas degeneradas do
Oriente, sorte de lepra humana? (...) O Brasil, de
resto, j est farto dessas famlias mescladas e
bastardas que no constituem um povo. O que lhe
falta o sangue, a atividade, a cincia da
Europa.372
Porque no procurar atrair os capitais europeus,
garantindo-lhes por venda ou hipoteca, nos trechos
mais ricos de seus domnios?373
O pensamento deste livro nico. Viagens,
estudos, debates, polmicas, tudo converge, tende
368
Ibid., p. 41.
369
RIBEYROLLES, Charles de, BRASIL PITORESCO, Volume II, Editora Itatiaia,
Belo Horizonte, p. 23.
370
Ibid., pp:. 80/81
371
Ibid., p. 98.
372
Ibid., p. 148.
373
Ibid., p. 195.
208
ao mesmo fim: a colonizao. (...) o Brasil periga.

374
E fora agir.
A cincia faculta engenhos de potncia e preciso
que trabalhariam melhor e mais depressa (...) Se
quiserdes, fugindo tradio rotineira, aplicar as
energias industriais, as foras mecnicas, ser
necessrio pedir cincia, s indstrias, aos
ofcios seus agentes profissionais.375
Mas essa idiossincrasia no seria virtude dos estrangeiros, como

sabemos. E isso, fica evidente no testemunho, por exemplo, de Augusto
Emlio Zaluar, um brasileiro em viagem pelo interior de So Paulo, em 1860,
que descreveu com cores no muito lisonjeiras as atividades e atitudes do
caipira. Este, segundo Zaluar:
Se no anda nas suas aventurosas excurses, encontr-lo-ei sentado

porta do lar, fumando seu cigarro de fumo mineiro e olhando o seu
cavalo, que rumina, to preguiosamente como ele, a grama da estrada.
Esta gente mais aguerrida que agricultora, no trabalha, lida; e a sua
376
atividade no produz, consome-se.
Tais relatos, pela atualidade, falam por si s. So por demais evidentes

os desvios no olhar provocados pela megera cartesiana. Tais desvios, so
evidentemente percebveis e carecem de um aprofundamento, ainda que
breve.
IV.2.5: Um olhar sobre os olhares

A alteridade descrita, invariavelmente, no assimilvel, nem na
essncia nem em suas partes, s realidades do mundo de origem daquele que
olha: o outro assume a forma de seres bizarros, exticos mas,
principalmente, a forma de seres carentes. No houve um estar-com-o-outro.
374
Ibid., p. 197.
375
Ibid., p. 248.
376
ZALUAR, Augusto Emlio, PEREGRINAO PELA PROVNCIA DE SO
PAULO (1860-1861), Editora Itatiaia/EDUSP, Belo Horizonte, 1975, p. 48.
209
A megera se impe e a ausncia da emoo, da subjetividade, de

descries poticas, tornam-se elementos indicadores de credibilidade, esse
o mtodo.
O relato ento deixa de ser relato e assume o status cientfico de
pesquisa ou, melhor ainda, executive report. E a partir de respostas a
questionamentos do tipo como? e seus correlatos, deve ser uma fonte
segura de informaes sobre este mundo, atravs de um processo racional
de investigao que expressa uma relao especial de neutralidade e
objetividade com o mundo que se observa: antes de ser objeto de admirao
ou aproximao deve se constituir em objeto de conhecimento que, da forma
como concebido, pressupe distanciamento. A issificao pura como tal
Com esse distanciamento ante ao desconhecido, perde-se muito.
Principalmente a possibilidade de encontrar uma realidade humana que
diferente e exterior e que pode gerar a abertura para um mundo no
demarcado pelos valores ou interesses daquele que olha. Enfim, perde-se o
conhecimento e o auto-aprendizado advindos da relao concreta e
metamorfoseante com o outro: o estar-com-o-outro. Simplesmente isso.
Entretanto, como reagir conforme nossos valores ou significados
apreendidos nada tem propriamente de egosmo ou de uma maldade
original trata-se de uma necessidade da reao. Para haver um encontro
com o outro, ento, preciso que haja uma ruptura com a cadeia de
significados que condicionam nossas aes e uma abertura para um mundo
exterior e irredutvel a essas interpretaes e pensamentos.
J falamos de Martin Buber e do quanto para ele a autenticidade do eu
referida relao eu sou autntico quando consinto a presena desta
alteridade. E, dando continuidade quela abordagem introdutria, para que o
encontro com o outro assuma o carter de uma relao dialgica um
estar-com-o-outro seria, primeiro, necessrio que nos deslocssemos do
domnio do essencialmente pragmtico. Seria preciso um tempo maior para
as reaes, a fim de desfazer a relao entre os signos do mundo e os
significados apreendidos e julgados naturais ou universais. 377
377
Aqui, ressaltamos, Martin Buber dialoga sobremaneira com o dito de Guimares
Rosa de que para entender a brasilidade preciso antes de tudo aprender a
reconhecer que a sabedoria algo distinto da lgica.
210
Cada um de ns est preso numa couraa, cuja tarefa repelir os

signos. Signos nos acontecem sem cessar. Viver significa ser alvo da
palavra dirigida; ns s precisaramos tornar-nos presentes, s
precisaramos perceber. (...) Cada um de ns est preso numa couraa
que, graas fora do hbito, deixa logo de sentir. So apenas instantes
378
que atravessam essa couraa e que incitam a alma repetitividade.
Uma relao desse tipo parece ser tensa a receptividade a um

mundo no-demarcado pelos nossos interesses, nossos valores, e um mundo
sempre presente e que ns no percebemos pelo carter de nossa ateno e
pelo produto dessa mesma ateno: do pensamento e da interpretao ou
melhor, da construo mental, que vai propiciar a reao. Mas o inter-
humano buberiano, como j vimos, aponta para uma terceira possibilidade
relacional e, para Buber, assim (ou deveria ser) o objetivo primeiro do
pensamento:
Quando que a ao de pensar suportar, incluir, ter por objeto a

presena de quem vive face a ns? Quando que a dialtica do
379
pensamento se tornar dialgica?
A constatao buberiana a relao dialgica com o outro

humano pressupe um dilogo com o acontecer do mundo tambm
fala por si s, e, na atualidade, joga luzes sobre aquela nossa elite
herodianizada que teima em sempre nos enxergar, tambm (e ainda), como
seres carentes de carncias por ela identificadas e definidas. Mas por que
ela nos enxerga assim?
A partir do pensamento dominante de que o homem civilizado se
define pelo trabalho, de que a riqueza de uma nao est na capacidade de
empreender de seu povo de fazer as coisas , emerge uma srie de
referncias, principalmente, indolncia e imprevidncia. Primeiramente,
porque no qualquer trabalho que revela a humanidade, mas um trabalho
regular, metdico, disciplinado, e principalmente, organizado, que vise algo
para alm da satisfao das necessidades existentes, e que transforme o
378
BUBER, Martin, DO DILOGO E DO DIALGICO, op. cit., p. 43.
379
211
mundo, consumando a histria. Alm do mais, se quer tambm, e em suma,

380
um amor pelo trabalho .
Na poca atual, como vimos, essa condio passa a um status de um
novo processo civilizatrio imposto. O que alguns pensadores fizeram foi
principalmente historicizar essa concepo do trabalho assim como frisar o
carter moderno desta postura em relao ao trabalho, ao tempo e vida
frente a todas as outras culturas, qualificadas, a partir de ento, como
sociedades tradicionais. O que fizeram foi apreciar essas sociedades no
simplesmente como portadoras de elementos retrgrados, mas de uma
381
realidade naturalmente anti-capitalista e pr-moderna.
Os brasileiros, no geral, so considerados ento indolentes no porque
no trabalhem de modo algum, mas porque o trabalho no considerado o
fim ltimo de suas existncia. Sua finalidade no gerar um progresso dos
bens materiais e das tcnicas. Suas atividades se auto-regulam pelas
necessidades cotidianas, submetidas a variaes de ritmo e de freqncia.
No so atividades ininterruptas reguladas por um tempo abstrato se sim,
por absoluta necessidade. A finalidade desses modos de vida portanto, no
a transformao contnua, mas a repetio das mesmas condies de
existncia. A indolncia assim, explica as mais diversas atitudes consideradas
negativas. So considerados indolentes pelos mais variados motivos e
principalmente porque no pensam em progredir, em incorporarem mtodos
racionais e eficientes de trabalho que aumentariam sua produtividade. Enfim,
por que desperdiam tempo.
Max Weber, como j vimos anteriormente, encontra nessa postura um
trao comum s sociedades no-capitalistas. Da ele recoloca a dicotomia
trabalho/indolncia: o que precisa de uma histria, o que precisa ser
380
Por aqui, comum em qualquer mesa de bar ou roda de amigos, por exemplo, o
tom de piada para a mxima trabalho por prazer: a gargalhada geral.
381
Segundo Weber, a mxima tempo dinheiro, atribuda a Benjamin Franklin,
que regeu toda a formao de um povo como o norte-amercano, teria sido
proscrita como o mais baixo tipo de avareza e como atitude inteiramente
desprovida de auto-respeito, tanto na Antigidade como na Idade Mdia,
sendo, geralmente, ainda assim consideradas por todos aqueles grupos sociais
que esto pouco envolvidos pelas condies do capitalismo moderno ou pouco
adaptados a elas. WEBER, Max, A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO
CAPITALISMO, op. cit., p. 35.
212
explicado justamente a tese de que a essncia do homem o trabalho, j

que em todas as sociedades anteriores esse trao no encontrado. E, para
explicar esse trao exclusivo da sociedade capitalista que se reporta aos
movimentos da Reforma: encontrando traos e mximas que ressoam com
essa moral do trabalho e que se opem radicalmente, como vimos tambm, s
concepes da Antigidade, e dos catlicos inclusive dos povos catlicos
contemporneos Reforma.
A indolncia no oposta ao trabalho nem ao esforo, mas a um
trabalho racional com carter sistemtico visando uma transformao
constante da existncia. Junto ao valor concedido ao trabalho se interpe
uma nova representao do tempo, que, a partir da moral protestante, passa
a ser vivenciado como uma varivel independente e controlvel. A
incorporao da idia de que o tempo dinheiro e de que o trabalho regular
e metdico revelador da essncia do homem, gera, pois, a interpretao de
desperdcio e falta de racionalidade em economias e vidas centradas em
outros princpios, em outras paisagens. A perda de tempo ento, passa a ser
o principal dos pecados.
A incorporao dessa moral do trabalho junto representao do
tempo, que lhe inerente, gera ento a negatividade absoluta de economias
que se regem por outros princpios e por outros ambientes: so atrasadas,
pr-modernas, ineficientes, indolentes e imprevidentes. Portanto, carentes
de desenvolvimento.
Os brasileiros so indolentes e imprevidentes: no trabalham e no
pensam no futuro, o jargo preferido.
No pensar no futuro significa no pensar no tempo como algo que
pode ser economizado, controlado e desperdiado. Algo que deve ser
preenchido pelo trabalho metdico, visando um futuro radicalmente diferente
do presente e do passado, principalmente no que se refere possibilidade de
aquisio contnua de bens materiais: prova cabal que revela e indica
prosperidade, civilizao e, at mesmo, a verdadeira felicidade.
Enfim, o colonizador portugus com seu personalismo , como
vimos tambm, atualizou a ordem do semeador, aquele que no se compe
com trabalho sistemtico, mas que se faz com certa liberdade, sem muita
382
rigidez e pouca previdncia. E, se aos ibricos catlicos no geral , nada
382
Assinalamos anteriormente que a ordem semeadora de colonizao, Srgio
Buarque atribuiu aos portugueses diferenciando-os dos espanhis notadamente a
213
os faria torcer a ordem da natureza, ao contrrio, a idia emergente, e

vitoriosa, do Ocidente industrial e protestante invariavelmente anglo-
saxo justamente o controle absoluto e sistemtico da natureza atravs de
383
trabalhos e de tcnicas racionais . O modelo de homem ento o homem
prtico e previdente que se volta essencialmente para a ao e nela, busca
incansavelmente o sucesso! , age movido por necessidades outras as
PECs de McCleland, por exemplo e que percebe do mundo o que passvel
partir do quesito construo de cidades. Mas tambm assinalamos e ressaltamos

anteriormente tambm, e por vrias vezes, que Max Weber reserva ao catolicismo
ibrico uma clara oposio tica protestante no tocante ao racionalismo econmico:
Isto porque, o racionalismo econmico, embora dependa parcialmente da
tcnica e do direito racional, ao mesmo tempo determinado pela capacidade e
disposio dos homens em adotar certos tipos de conduta racional. [p. 11].
Alm disso, O catlico mais tranqilo, tem menos impulso aquisitivo; prefere
uma vida, a mais segura possvel, mesmo que isso implique em uma renda
menor. [p. 23] Enfim, a organizao racional da vida econmica, que depende
da previso do futuro, tem, em certo sentido, um paralelo no campo da vida
religiosa.[p. 97] In WEBER, Max, A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO
CAPITALISMO, op. cit. [grifo nosso]
383
Srgio Buarque, de forma primorosa, distingue os povos ibricos dos anglo-
saxes em funo da diferena de relao frente ao trabalho: Um fato no se pode
deixar de levar em considerao no exame da psicologia desses povos (os
ibricos) a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda moral fundada
no culto ao trabalho. Sua atitude normal precisamente o inverso da que, em
teoria, corresponde ao sistema do artesanato medieval, onde se encarece o
trabalho fsico, denegrindo o lucro, o lucro torpe. S muito recentemente, com
o prestgio maior das instituies dos povos do Norte, que essa tica do
trabalho chegou a conquistar algum terreno entre eles. Mas as resistncias que
encontrou e ainda encontra tm sido to vivas e perseverantes, que lcito
duvidar de seu xito completo. HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO
BRASIL, op. cit., p. pp: 9/10. Aqui fica o registro do dito anteriormente a respeito das
mudanas no capitalismo contemporneo e suas novas dinmicas privilegiando
outras ticas mais flexveis e mais relacionais , que no a protestante, a provocar
um desenvolvimento econmico evidente, por exemplo, em Espanha e Portugal
(dentre outros). Ele se enganara? No! (pelas mesmas razes apontadas
anteriormente tambm para Max Weber).
214
de utilidade: em suma, o entrepreneur (ou melhor, o self-made-man, alis,

os dois so a mesma coisa!).
Mas, para que no parea que estamos imbudos de uma mesma
negatividade, dois depoimentos dois olhares , tambm de viajantes por
aqui em tempos mais recentes, poder demonstrar o otimismo que nos move
nessa travessia. Um primeiro de Louis Jacques Filion j conhecido nosso.
O Brasil est sentado em cima de uma das maiores riquezas naturais do

mundo ainda relativamente pouco explorada: o potencial empreendedor
384
dos brasileiros.
Outro, de Ebehart Baerenz (ao ser questionado por mim, via e-mail,
sobre quais as caractersticas empreendedoras mais marcantes que ele
observou/observa entre os brasileiros), atual Consultor da alem GTZ e que
foi o responsvel pela implantao do Mtodo CEFE por aqui em 1988:
primeiro, a criatividade enorme do brasileiro e segundo o prazer em

fazer coisas novas, brincar um pouco, experimentar. Isso na minha
percepo era e muito mais desenvolvido aqui no Brasil do que na
grande maioria dos outros pases que tenho trabalhado. Nessa terra
frtil tem crescido a idia de empreendedorismo que hoje forte, e
385
pode ser mais ainda.
384
Louis Jacques Filion na Palestra de Abertura do evento O
EMPREENDEDORISMO COMO TEMA DE ESTUDOS SUPERIORES, CNI IEL
Nacional, Braslia, Maio/1999. E citada tambm em DOLABELA, Fernando,
EMPREENDEDORISMO, A PERGUNTA RECORRENTE: E DEPOIS QUE
APRENDERMOS A FAZER O PO?, in Revista Aminocidos, AED, Braslia, 2001,
pp: 82/90, p. 89.
385
Embora j conhecesse Ebehart Baerenz desde 1988 quando da implantao do
Projeto GERAR pela SETAS-MG (numa relao estritamente profissional em que
eu estava do outro lado), no ano de 2002 tive o privilgio de trabalhar novamente
com ele em alguns projetos do ICCAPE. Mas, desta vez como cefista. Nessa
oportunidade conversamos muito sobre os rumos do empreendedorismo no Brasil e
no mundo. Depois, em 19/09/02, fiz uma entrevista formal com Baerenz no
sentido de montar uma memria do empreendedorismo brasileiro via e-mail
215
Os dois depoimentos, a partir de nomes importantes no cenrio do

empreendedorismo mundial, nos municiam para pensar melhor nossas
diferenas e singularidades no sentido de articul-las como verdadeiras
terceiras possibilidades.
Por fim, nossa sugesto portanto, em vez de tentarmos solues e
snteses apressadas, a de qualificarmos nosso atraso, torn-lo relativo,
determinado. E isso ser fundamental para que, no mnimo, possamos
compreender o que constitui a modernidade em relao a qual nosso atraso
contraposto.
O espelho de prspero tem nos impedido de ver criticamente uma

imagem do homem cordial sem a negatividade absoluta do atraso e do
anacronismo. O histrico no-reconhecimento de valores positivos na
herana ibrica prejudica o exame lcido dos limites e das
possibilidades do desenvolvimento brasileiro, com todas as suas
386
desigualdades, contradies e ambigidades.
[e@baerenz.net], em que pedi que ele relatasse sua experincia ao redor do mundo
em trabalhos pela GTZ com o Mtodo CEFE e fechasse com algumas impresses
sobre as sua experincia por aqui, alm das principais caractersticas do brasileiros
no tocante ao empreendedorismo. Em sua resposta ele relata os embates com a
esquerda (da qual eu fazia parte, como j dito anteriormente) que o tratava como
um capitalista. Cita a participao e a importncia do Mos de Minas, do Centro
CAPE, do SEBRAE-MG e da FASE no processo do empreendedorismo brasileiro e
fecha com o texto citado. Ressalto tambm que atualmente estamos num projeto,
coordenado por ele, de implantao de uma Faculdade voltada para a criao e o
desenvolvimento de empreendimentos (nos I, II e III setores) pelo ICCAPE na cidade
de Belo Horizonte-MG e com a chancela da GTZ e do CEFE INTERNACIONAL pois
ser a primeira experincia mundial de um curso ao nvel de graduao baseado no
Mtodo CEFE. Tal projeto est em processo de regulamentao junto ao MEC e fui
indicado como Diretor Executivo pelos proprietrios da idia (como consta na
documentao encaminhada ao MEC).
386
MACIEL, Maria Lcia, AS RACIONALIDADES DO CAPITALISMO
CONTEMPORNEO, in SOUZA, Jess (org.), O MALANDRO E O PROTESTANTE. A
TESE WEBERIANA E A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA, op. cit., pp:
211/221, p. 221.
216
IV.3: SISTEMA DE VALORES BRASILEIRA

O nosso sistema de valores, enquanto tal, emerge e perpassa todas
aquelas interpretaes e olhares sobre a brasilidade, quer sejam
387
provenientes da literatura com a sua produo de heris, principalmente
, quer seja atravs daquela sociologia oficial, acrescida dos olhares
informais percebidos no dia-a-dia, tanto ontem quanto hoje, e partir de
olhos nossos ou deles. Portanto, ainda que de forma virtual, o sistema de
valores que marca nosso empreender j se faz presente nessa travessia.
Abordaremos nosso sistema de valores ento, a partir de duas
variveis, para ns, de extrema significao, pois elas dialogam com a
condio humana do nosso homo imprehenditor ele, para sonhar e
388
buscar realizar seu sonho , tem de se relacionar com o mundo e com as
pessoas atravs do trabalho e da ao e, para tanto, tem tambm de estar
vivo para demonstrar sua excelncia (a sobrevivncia?!) na esfera pblica e
receber o mrito devido.
Os valores portanto, que emergem a partir de nossa tica do trabalho e
aqueles provenientes de nossa idia de meritocracia se constituem nas duas
variveis pretendidas. Ambas j tratados j tiveram suas bolas levantadas
, mas que carecem de alguns aprofundamentos. E as duas, que esto
intimamente ligadas no se sabendo at quem veio primeiro , apontam e
conformam o empreender na condio brasileira. Como veremos frente.
IV.3.1: Razes de nossa tica do trabalho

Nosso pensamento social e poltico marcado pela megera cartesiana
, como vimos, jamais cansou de registrar, no sistema de valores da cultura
ibrica, que a dignidade e o status de um homem estavam mais relacionados
sua ociosidade do que sua ocupao. O ibrico no se v representado
pelo trabalho manual e mecnico, tem verdadeira averso. A atividade
387
Tanto a literatura oficial quanto a no-oficial e de cunho popular lendas,
causos, revistas, etc. Como Guimares Rosa fez to bem e como tambm David
McClelland ressaltou e pesquisou de forma rigorosa, como vimos anteriormente.
Alm da importncia ressaltada no caso da sociedade americana e seus heris.
388
Aqui j adotamos o conselho de Guimares Rosa e adotamos uma concepo de
empreendedor a partir da brasilidade rosiana por isso, entre a viso mais
racional, conforme Filion anteriormente e o sonho, ficamos com este.
217
produtora vita activa sempre menos relevante que as da vita

contemplativa mas no pelas atividades do esprito especulativo: o
389
gosto desordenado e imprevidente da pecnia . Portanto, quem no era
forado a trabalhar o fazia apenas quando absolutamente necessrio, visto
que nenhum benefcio adviria de qualquer atividade. E quando a necessidade
batia, fazia qualquer atividade, qualquer coisa que trouxesse o bsico para
consumir, se virava.
Para um melhor entendimento da tica do trabalho brasileira, vamos
retroceder no tempo at para acrescentar e reafirmar alguns aspectos j
vistos como o zero histrico ibrico de Srgio Buarque de Holanda. No
sentido ento da busca de heranas que, de certa forma, repercutiram e
repercutem no nosso empreender, o ponto de partida ser o sistema
colonial. E, nesse sentido, foram os Padres Jesutas os Soldados de Cristo e
390
da Contra Reforma , de fato, atravs de sua obra missionria, quem
principiou o que chamaremos de primeira ao sistemtica no sentido da
formao de mo-de-obra brasileira os pioneiros e os responsveis pela
391
nossa insero no mundo do trabalho.
"Os ofcios dos meninos ndios, que aprenderam sob o amparo das
Padres e ficaram na Bahia e vilas do litoral, sem dvida a primeira
pgina do trabalho civilizado, que sem ser portugus do Reino, se
389
Sobre esse assunto tambm interessante assinalar, mais uma vez, a Nota 3 do
Captulo 4 de Razes do Brasil Averso s virtudes econmicas. HOLANDA,
Srgio Buarque de, op. cit., p. pp: 96/99.
390
O que caracterizou a ao da Companhia de Jesus uma instituio de origem
nitidamente ibrica, espanhola , aps o Conclio de Trento, foi o combate s idias
de Lutero e Calvino. HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 9.
391
Mas, ressaltamos, Na Amrica Portuguesa, entretanto, a obra dos jesutas
foi uma rara e milagrosa exceo pois, Srgio Buarque ao aludir organizao
racional dos Jesutas em suas redues: Estes no s introduziram na cultura
material das misses, fabricando cidades geomtricas, (...) como o (o
pensamento de que o curso das coisas e da histria no s acontece como pode ser
dirigida e at fabricada o trao do ladrilhador hispnico) estenderam at s
instituies. In HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 64.
218
diferencia do primitivo indgena: quer dizer, j trabalho brasileiro. E

392
assim tudo principiou no Brasil."
Essa obra missionria dos Jesutas, rdua e ardilosa, representa um

contexto de aes e medidas que, efetivamente, nos apresenta como base
para o desenvolvimento das atividades produtivas no Brasil, ainda que eivada
de preconceitos senhoriais. Haja visto a exacerbao por eles na atualizao
do preconceito aristotlico das artes mecnicas" que os fez ensinar ofcios
somente aos ndios, negros, mulatos, cafuzos e mamelucos: gentalha393.
A primeira forma de explorao da terra (e da gente) do Brasil pelo
colonizador vido por riquezas um capitalismo comercial em expanso
constituiu, principalmente, no comrcio de madeiras extradas pelos ndios e
trocadas com os portugueses pelos mais variados objetos e utenslios.
Era insuficiente toda a mo-de-obra disponvel para desbravar,
construir e cultivar na terra imensa, determinando o fluxo abundante da
escravido africana (recurso este, velho conhecido dos colonizadores).
O compromisso que aqueles colonizadores que para c vinham, com a
nica inteno de enricar o mais rpido possvel, assumiam com o Reino
muito claro:
392
- LEITE, Padre Serafim, ARTES E OFCIOS DOS JESUTAS NO BRASIL, Editora
Brasileira, Lisboa, 1953, p. 17.
393
Aristteles muito claro sobre o assunto no pargrafo primeiro do segundo
captulo, Livro Quinto, em A POLTICA, Coleo Universidade de Bolso, EDIOURO,
Rio de Janeiro, 1988, p. 100: "Alis, no difcil perceber que, entre as coisas
teis, preciso que se esteja a par principalmente daquelas que so de
incontestvel necessidade, e igualmente bvio que nem todas devem ser
ensinadas, pois muitas h de uso liberal, outras que no convm a homens
livres. Devem-se, pois, ministrar aos jovens apenas os conhecimentos teis que
lhes imponham um gnero de vida srdida e mecnica? Ora, deve-se considerar
como mecnica toda a arte, toda a cincia que impossibilita para os exerccios e
para a prtica da virtude o corpo dos homens livres, ou a sua alma, ou a sua
inteligncia. Eis por que ns chamamos mecnicas todas as artes que alteram as
inclinaes naturais do corpo, e todos os trabalhos que so mercenrios; porque
no deixam ao pensamento nem liberdade, nem dignidade." [grifos nosso]
219
"Juro que no farei nenhum trabalho manual enquanto conseguir um s

escravo que trabalhe para mim, com a graa de Deus e do Rei de
394
Portugal".
O que demonstra que o prprio Reino tudo fazia para impedir a

dignificao da atividade manual395 e nos d a dimenso e a profundidade das
marcas deixadas nas atividades produtivas no Brasil pelo projeto de
colonizao portugus alm de, obviamente, no nosso modo de
empreender atravs da imposio, j naquela poca, do se vira, d um jeito.
Uma vez que os braos se recusavam s atividades manuais (mas nem
por isso ou apesar disso no deixassem de buscar o enriquecimento por meio
delas) eram os negros cativos que, praticando os mais diversos ofcios,
ganhavam para os seus donos o pagamento recebido pelos servios que
executavam, havendo entre eles os que se obrigavam a uma contribuio para
o senhor, diria ou mensal, cabendo-lhes a sobra do ganho com que, mais
tarde, conseguiam (talvez) comprar a alforria.
Eram esses os chamados negros de ganho e o testemunho de John
Luccok396, cronista da poca, nos diz que:
"deu isso motivo a que surgisse nova classe social, composta de pessoas
que compravam escravos para o fim especfico de instru-los n'alguma
arte til ou ofcio, vendendo-os em seguida por preo elevado, ou
397
alugando seus talentos e trabalhos."
394
- Citado em PRADO, Paulo, in RETRATO DO BRASIL. ENSAIO SOBRE A
TRISTEZA BRASILEIRA, Editora Brasiliense, So Paulo, 1994 [1928], p. 48. Tal fato
tambm citado em Viana Moog.
395
Fato esse tambm apontado por Viana Moog, dentre outros, conforme
assinalamos anteriormente.
396
Segundo o autor, no incio do sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro: Toda casa
que se prezava era provida de escravos aos quais se havia ensinado algumas ou mais
artes comuns a que pertencem, como era tambm alugados pelos senhores a pessoas
no to bem providas quanto eles. In LUCCOCK, John, NOTAS SOBRE O RIO DE
JANEIRO, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1967, p. 47.
397
- LUCCOCK, John, NOTAS SOBRE O RIO DE JANEIRO, op. cit., p.52.
220
Assim,
qualquer pessoa com fumaas de nobreza podia alcanar proveitos

derivados dos trabalhos mais humildes sem degradar-se e sem calejar as
398
mos."
E mesmo durante o Imprio no causava estranheza a publicao de

anncios assim nos jornais:
"Vende-se, no por vindita, um vistoso moleque de Nao, oficial

sapateiro, o qual paga pontualmente a sua semana, e tem excelentes
qualidades", ou: "J.J. Melo Cachoeira precisa alugar um escravo
cozinheiro e outro para emprego em servios domsticos", ou ainda:
"Aluga-se um preto bom cozinheiro, e tambm entende de padeiro, bom
399
para todo servio de uma casa."
E, desse modo,
"O trabalho manual passava ento a ser 'coisa de escravos' ou

'repartio de negros' e, por uma inverso ideolgica, os ofcios
mecnicos passavam a ser desprezados, como se houvesse algo de
essencialmente aviltante no trabalho manual, quando a explorao do
escravo que o era. Para o objeto da explorao escravista, no poderia
haver, por certo, motivo algum para valorizar o trabalho naquelas
relaes. A quebra das relaes pela fuga do domnio do senhor,
inaugurando uma 'vida livre', era uma soluo freqentemente
procurada. Mas, o trabalho continuava sendo definido como um castigo
e o cio, um alvo altamente desejvel. Quando libertos, de fato ou de
direito, os ex-escravos aceitavam sobreviver nas condies materiais do
escravo, trabalhando o menos possvel. O resultado foi um generalizado
398
- HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, op. cit., p. 29. O que denota
uma das facetas do esprito especulativo do portugus ibrico.
399
- VIANNA FILHO, Luiz, O NEGRO NA BAHIA, apud PEREIRA, Carlos Jos da
Costa, ARTESANATO DEFINIES E EVOLUO. AO DO MTb PNDA,
Ministrio do Trabalho, Coleo XI, Planejamento e Assuntos Gerais, Braslia, 1979,
p. 47.
221
preconceito contra o trabalho manual. Mostrar-se livre era distanciar-se

400
o mais possvel do lugar social do escravo."
Mas, de forma geral, desse modo nenhum homem livre queria exercer
uma atividade que era coisa de escravo. Com isso, a aprendizagem de
ofcios por exemplo acabou sendo imposta a quem no tinha meios de
resistir: os rfos, os abandonados, os miserveis. O que, por sua vez,
reforou aquele desvalor. Desse modo, tal atitude tem muito a ver com
mrito (que no havia) na excelncia do desempenho de um qualquer
trabalho. Desvalor esse que percebemos ainda hoje de formas as mais
variadas, explcitas ou subjacentes.
Portanto, e sintetizando a questo, o trabalho no era indigno porque
401
feito por escravos; mas era feito por escravos justamente por ser indigno . E
o preo de ter sido o ltimo pas a abolir a escravido ainda hoje pago pelos
afro-descendentes na forma de uma desigualdade que afronta a tica.
Esse (des)valor tradicionalmente atribudo ao trabalho um demrito
transformou a nossa varivel trabalho num princpio abstrato de
economia e num personagem fictcio de nosso sistema de mobilidade
402
social. Assim, aqueles que enriquece e sobe pelo trabalho, por aqui visto
quase como indivduos cuja fortuna fosse antes anomalia do que
triunfo: triunfo merecedor de consagrao nacional403.
Pois, trabalho e enriquecimento esto mais associados a explorao e
malogro, aventura e risco, sorte e corrupo do que a determinao,
acumulao, recompensa e investimento de longo prazo. Trabalho duro,
ascenso social e enriquecimento pessoal nunca fizeram parte de qualquer
enredo de estria com credibilidade no imaginrio nacional. E, por outro lado,
400
CUNHA, Luiz Antnio, O ENSINO DE OFCIOS ARTESANAIS E
MANUFATUREIROS NO BRASIL ESCRAVOCRATA, Editora UNESP / FLACSO,
Braslia, 2000, p. 16.
401
O assunto tratado de forma aprofundada em KOVARICK, Lcio, TRABALHO E
VADIAGEM. A ORIGEM DO TRABALHO LIVRE NO BRASIL, Editora Paz e Terra,
Rio de Janeiro, 1994.
402
BARBOSA, Lvia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit.
403
FREYRE, Gilberto, PESSOAS, COISAS E ANIMAIS, Editora Globo, Porto Alegre,
1981, p. 371.
222
a categoria trabalhador na atualidade, representa mais uma opo moral do

que um mecanismo de mobilidade social vertical (como vimos na sociedade
americana anteriormente). No geral, distingue o bandido e o traficante do
404
honesto trabalhador pai de famlia.
Tais estigmas, mais o trao de profundo ceticismo que envolvem as
histrias de indivduos de sucesso, apontam e acrescentam uma outra
405
postura negativa evidente frente ao fracasso: o medo de errar.
Enfim, esse o legado nossa tica do trabalho. E o demrito advindo
dessa tica confirma ento o nosso dilema apontado por aquela
sociologia oficial da inautenticidade mas, principalmente, municia
tambm de argumentos a nossa elite herodianizada, que s tem olhos para
o Norte. Mesmo por no entenderem a mensagem contida no dilema
proposto por (alguns) intrpretes daquela sociologia: somos diferentes, no
atrasados.
IV.3.2: A inautenticidade do mrito e do desempenho

Com relao ao mrito propriamente dito j vimos, apud Srgio
Buarque, a tica personalista com seu carter anti-tradicional e
democrtico a produzir uma peculiar idia de mrito que tambm
sobrepunha-se idia de privilgios herdados, mas de outra forma, visto que
a tradio ibrica nos legou um individualismo-amoral, diferentemente do
individualismo moral do puritano. Da o mrito toma sentido pessoal, e no
individual, como foi explicado anteriormente, apud Jess Souza, ao abordar
404
BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO DESEM-
PENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit. Reina aqui por exemplo, uma
lenda de que o profissional autnomo um desempregado disfarado; outra, de que
aqueles que possuem negcio prprio, o negcio tem ser no mnimo uma mdia-
empresa, seno... disfarce de desempregado tambm.
405
O Relatrio GEM monitora e trabalha com tais variveis de cunho sociocultural
atitudes frente ao fracasso/sucesso, seu e do outro no sentido de mensurar uma
Legitimidade Social para o empreendedor e suas atividades. Tais atitudes so
fatores intervenientes: favorecem ou dificultam a atividade empreendedora. A frente
pretendemos detalhar mais esse assunto mas, desde 2000 tem-se percebido,
conforme dados levantados pelos pesquisadores do GEM, uma melhora significativa
em relao a tais fatores embora eles ainda existam e so preponderantes por aqui.
223
o pretenso engano de Srgio Buarque mas coisa que carece de

aprofundamentos.
Vivemos em uma sociedade onde coexistem duas vertentes bsicas de
formao: a moderna, individualizante e igualitria; e a tradicional
personalista , relacional e hierarquizante. A sociedade brasileira portanto,
caracteriza-se por um vis semi-tradicional, com uma herana colonial
extremamente forte, onde a segunda vertente domina a identidade e o
comportamento social. E isso toca profundamente no nosso modo de ser, de
agir e, principalmente, em nossas tticas de vida ou no por qu?
empreendemos .
Para abordar esse tema, vamos ento, como no caso anterior,
retroceder no tempo e tomar como ponto de partida o sistema colonial.
O nosso processo colonizador foi essencialmente rural, a casa-grande
representou a clula embrionria de nossa sociedade, a matriz original das
relaes scio-polticas brasileiras. Nela, o Senhor assumia o papel de
patriarca, protegendo os familiares, os afilhados e os amigos. Estabelecia com
os homens-livres uma relao senhorial de fidelidade e devoo, baseada em
cdigos de lealdade e obedincia, e assumia tambm (e obviamente!) o
domnio direto dos escravos. As leis que regiam o universo da Casa-grande
eram as leis dos Senhores.
Por outro lado, o processo colonial brasileiro foi tambm marcado pela
organizao burocrtica hierarquizada do Estado, onde leis rigorosas eram
impostas de cima para baixo de formas autoritrias at por serem vistas
como o grande instrumento do progresso, da mudana e do controle. O
resultado portanto, da mistura dessas duas vertentes de formao social foi
uma sociedade altamente hierarquizada, marcada pela mistura da esfera
pblica e da esfera privada, o que permitia aos Senhores e as pessoas
406
relacionadas com o poder, ficarem s margens do rigorosos cdigo de leis.
Em uma sociedade altamente hierarquizada e centralizadora como a
nossa, diversos so os eixos de ascenso e classificao social, sejam eles de
406
DA MATTA, Roberto, A CASA E A RUA, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1997.
Ressaltamos que Roberto DaMatta, em toda sua obra, continua a anlise da tica
personalista mas, diferentemente de Srgio Buarque (e, muito mais prximo de
Gilberto Freyre), ao buscar nossa singularidade a partir de forma no mnimo
interessante das manifestaes tpicas de nosso cotidiano o carnaval, o futebol, as
procisses, etc. para compor uma sociologia do dilema brasileiro.
224
natureza econmica, poltica, pessoal ou moral. Identidade e status social so

definidos de acordo com a proximidade ao poder, ou melhor, de acordo com a
relao com o poder. Enquanto nos EUA, por exemplo, a comunidade est
fundada na idia igualitria de seus membros, no Brasil, a comunidade
heterognea, complementar e hierarquizada, sua unidade bsica est nas
relaes das pessoas, nas famlias, nos grupos de amigos. O resultado que,
h uma nao brasileira que opera fundada nos seus cidados,

e uma sociedade brasileira que funciona fundada nas mediaes
407
tradicionais.
Ao mesmo tempo tambm, somos herdeiros tambm de uma tradio

liberal, individualista e igualitria, que se manifesta, principalmente, por uma
forte influncia em nossa estrutura legal e jurdica.
Embora tenha ficado claro que a meritocracia, enquanto tal, permeia
toda a sociedade norte-americana permitindo que seu significado esteja
presente a partir de qualquer ponto (instituies pblicas ou privadas,
universidades, prticas administrativas, etc.), foi no Brasil, antes mesmo dos
408
Estados Unidos , numa iniciativa do Estado, que ela toma a forma de lei. Na
primeira Constituio brasileira, em 1824, seu artigo 179, item XIV, rezava
que:
407
DA MATTA, Roberto, A CASA E A RUA, op. cit., p. 86.
408
Conforme Lvia Barbosa: Historicamente, a tenso entre mrito e relaes
pessoais e polticas como critrio de admisso e mobilidade vertical nas
organizaes em geral, e nas pblicas, em particular, no seria uma
idiossincrasia brasileira. (...) Estados Unidos e Inglaterra passaram por
tenses semelhantes. (...) Em ambos os pases, tais constataes se seguiram a
medidas que pouco antes j tinham estabelecido o fim jurdico desses sistemas;
nos Estados Unidos, em 1883, com o Civil Act Service, e na Inglaterra, em 1853.
Em ambos os casos, os esforos de reforma se fizeram por presso de grupos de
cidados. Nos Estados Unidos, a reforma teve incio no nvel municipal e
depois chegou aos nveis estadual e federal, refletindo o que j ocorria na
empresa privada. A racionalidade da sociedade industrial e sua filosofia de
mrito j estavam sendo levadas para o mbito do Estado por presso da
prpria sociedade. In BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A
TICA DO DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p. 64.
225
Todo cidado pode ser admitido aos cargos pblicos civis, polticos ou
militares, sem outra diferena que no seja por seus talentos e
virtudes.409
Entretanto, aquela Constituio que estabelecia um critrio

meritocrtico para acesso aos cargos pblicos para indivduos que tivessem
talentos e virtudes, no fornecia instrumentos para orientar a prtica social
nessa direo. Deixou aos diferentes rgos do governo, atravs de
disposies ordinrias, o estabelecimento de qualquer tipo de critrio para
identificar quais seriam essas virtudes e talentos. O que abriu espao para
que tal iniciativa, quando muito, se concretizasse apenas de forma parcial em
funo, por exemplo, da tradio de reservar cargos mais altos para as
410
nomeaes polticas .
Por outro lado, essa mesma Constituio que apontava, de forma
411
pioneira , para um sistema meritocrtico e igualitrio; tambm estabelecia
409
apud BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p. 49. [grifos da autora]
410
Essa tradio foi alvo de um conto de Monteiro Lobato em 1928, no qual um
poeta fracassado pede emprego pblico a um chefe poltico. Quando o chefe oferece
os cargos mais altos, o poeta diz preferir os cargos mais humildes e recebe como
resposta: mas para estes s com concurso.
411
Conforme BARBOSA, Livia, IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit.: Na China, o sistema de
recrutamento de servidores para o servio pblico teve incio em 206 a.C. e subsistiu,
com algumas modificaes, at 1912. Os candidatos passavam por rigorosos exames
escritos, e o apadrinhamento era evitado por meio de um sistema de nmeros que
garantia o anonimato. Alm desse dispositivo para garantir a lisura do sistema, as
provas passavam por trs examinadores diferentes. Os exames eram muito
concorridos. A relao candidato/vaga chegou a alcanar a proporo de 100 para
um.[Nota15, p.29] E ainda sobre o debate acerca do critrio que uma sociedade deve
adotar para preencher seus cargos administrativos e polticos: Portanto, esse debate
no surgiu com a modernidade ocidental, nem com o sistema econmico capitalista.
Podemos perguntar, porm, se essa sua natureza estrutural assume alguma
especificidade na poca contempornea e nas sociedades industriais modernas.
Certamente que sim. Tal especificidade resulta da diferena entre sistemas
meritocrticos e ideologia meritocrtica, bem como da estreita associao
226
412
por exemplo, no Captulo IV, artigos 92 e 94 distines entre os
indivduos para a concesso do direito de voto, apontando tambm para uma
hierarquizao baseada no status e na posio econmica.
Ao longo da histria, a idia de indivduo recebeu a influncia de duas
vertentes interpretativas. A primeira, mais individualizante, concebe o eu
individual como unidade filosfica e jurdica na qual se baseia a sociedade.
Esta considera a parte como mais importante que o todo, e, sendo assim, a
sociedade deve estar a servio do indivduo. A liberdade e a igualdade entre
os indivduos so seus lemas bsicos. A outra, mais tradicional, se baseia na
complementariedade das partes para formar uma totalidade nica. O
indivduo encontra-se imerso na sociedade, e a idia de pessoa est na sua
relao com o todo. As duas vertentes so influenciadoras em todas as
sociedades, porm, em sociedades hierarquizantes e semi-tradicionais como a
413
brasileira, a segunda vertente dominante.
De forma resumida, a idia e a noo de indivduo e pessoa que
so produtos destas duas vertentes , dentre outras, traz as seguintes
caractersticas: o indivduo livre, tem direito a espao prprio, igual a
estabelecida entre meritocracia e uma categoria bsica para a modernidade: a noo

de igualdade.[p. 31].
412
Artigo 92. So excludos de votar nas Assemblias Paroquiais: i) os menores de
25 anos, nos quais se no compreendem os casados, e oficiais militares, que forem
maiores de 21 anos, os bacharis formados, e clrigos de ordem sacras; ii) os filhos de
famlias, que estiverem na companhia de seus pais, salvo se servirem ofcios pblicos;
iii) os criados de servir, em cuja classe no entram os guarda-livros e primeiros
caixeiros das casas de comrcio, os criados da Casa Imperial que no forem de galo
branco e os administradores das fazendas rurais e fbricas; iv) os religiosos, e
quaisquer, que vivam em comunidade claustral; v) os que no tiverem de renda
lquida anual 100 mil ris por bens de raiz, indstria, comrcio ou empregos.
Artigo 94. Podem ser eleitores e votar na eleio dos deputados, senadores e
membros dos conselhos de provncia todos os que podem votar na assemblia
paroquial. Exceptuam-se: i) os que no tiverem de renda lquida anual 200 mil ris,
por bens de raiz, indstria, comrcio ou emprego; ii) os libertos; iii) os criminosos
pronunciados em querela ou devassa. In CAMPANHOLE, A., CAMPANHOLE, H. L.,
TODAS AS CONSTITUIES DO BRASIL, Editora Atlas, So Paulo, 1976, p. 532.
413
DAMATTA, Roberto, CARNAVAIS, MALANDROS E HERIS PARA UMA
SOCIOLOGIA DO DILEMA BRASILEIRO, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1997.
227
todos os outros, tem escolhas como um direito fundamental, a conscincia

individual e faz as regras do mundo onde vive; a pessoa presa totalidade
social a qual se vincula necessariamente, complementar aos outros, no tem
direito de escolhas, a conscincia social (a totalidade tem precedncia) e
414
recebe as regras do mundo onde vive.
A noo de pessoa caracteriza-se como a vertente coletiva da
individualidade, como uma mscara que o indivduo assume de acordo
com seu papel social e posio nessa sociedade relacional. interessante
assinalar que no nosso dia-a-dia por aqui, predomina o entendimento de que
as pessoas merecem solidariedade, ao passo que o indivduo o sujeito
para quem as leis e a represso foram feitas.
A identidade social no Brasil definida a partir da relao do indivduo

com alguma coisa seja uma pessoa, uma instituio, uma atividade, ou
415
mesmo um objeto.
Por exemplo, nos EUA, pode-se viver sem relaes sociais, mas nunca
sem seu social security number que, como vimos, no consta dados da
filiao dos portadores (bem como nos outros principais documentos de
414
Adaptado a partir de DAMATTA, Roberto, CARNAVAIS, MALANDROS E
HERIS PARA UMA SOCIOLOGIA DO DILEMA BRASILEIRO, op. cit., pp: 225/226.
interessante assinalar como coincidem as definies do entrepreneur j vistas
com a noo de indivduo ele produto de uma sociedade racionalizada e
portanto, dotado de atitudes racionais. E ainda, Roberto DaMatta mais a frente
justifica tal coincidncia tambm se apoiando em Max Weber: Em formaes
sociais desse tipo (se referindo brasileira), a oposio indivduo/pessoa sempre
mantida, ao contrrio das sociedades que fizeram sua reforma protestante, quando
foram destrudos, como demonstra Max Weber, os mediadores entre o universo social
e o individual. No mundo protestante, desenvolveu-se uma tica do trabalho e do
corpo, propondo-se uma unio igualitria entre corpo e alma. J nos sistemas
catlicos, como o brasileiro, a alma continua superior ao corpo, e a pessoa mais
importante que o indivduo. Assim, continuamos a manter uma forte segmentao
social e tradicional, com todas as dificuldades para a criao das associaes
voluntrias que so a base da sociedade civil, fundamento do Estado burgus, liberal
e igualitrio, dominado por indivduos.[p. 230]
415
228
identidade). Em nossa sociedade, por outro lado, h milhes que vivem sem
nmero do INSS, mas poucos no tm seus laos sociais. A carteira de
identidade o documento fundamental por aqui. Ela traz a filiao, data e
local de nascimento dados suficientes para identificar o indivduo , e da,
quem tem relaes poderosas, pode passar de simples cidado a algum
416
que realmente algum.
Realmente, enquanto as sociedades que passaram pela revoluo

individualista instituram um cdigo de conduta hegemnico, fundada
na idia de cidado, as sociedades relacionais tm muitos cdigos de
comportamento operando simultaneamente. S que eles no esto
competindo, mas so complementares entre si. Assim, aquilo que um
417
nega, o outro pode facultar.
interessante assinalar tambm que os nossos heris que emergem

desse contexto a partir de uma literatura (tanto oficial quanto no-
oficial), diferentemente por exemplo daqueles apontados anteriormente no
caso norte-americano, retratam muito bem essa dicotomia, esse dilema.
Basta ver Macunama o heri sem nenhum carter , Pedro Malasartes, o
Jeca Tatu, Saci Perer, Augusto Matraga, Riobaldo, dentre outros, vrios
outros, que espelham sobremaneira essa realidade dicotmica: alguns so
sombrios, ambguos, fatalistas, outros dengosos, safados, mas todos, sem
exceo, guardam uma parcela dessa brasilidade apontada e marcam nossas
418
diferenas .
Por fim, nessa peculiaridade brasileira de que as pessoas so iguais
perante a lei, mas no o so na realidade , a concepo de desempenho a
de que sempre esperamos que nossas produes individuais sejam avaliadas
416
A carteira de trabalho (CTPS) tambm pode ser considerada como documento
de identidade mas, esta traz uma diferenciao de ordem moral, como j vimos
tambm, ao diferenciar o portador trabalhador do vagabundo.
417
418
At a literatura mais recente marca essa diferena, basta ver Belini o detetive
sombrio de Tony Belloto em Belini e a Esfinge bem como o detetive Nelsinho o
vampiro de Curitiba , personagem recorrente nas obras de Dalton Trevisan. No
guardam nenhuma similitude com os heris norte-americanos: no so regular guy,
muito menos self-made-man.
229
no contexto em que produzimos e atuamos. Nesse sentido, as produes

individuais tornam-se incomparveis entre si, e a competio se torna um
mecanismo social negativo pois as pessoas estaro sempre competindo em
desigualdade de condies.
Num universo como esse, a luta pelo reconhecimento institucional do
mrito individual dificultosa e extremamente polmica: quem clama,
explicitamente, pelo reconhecimento pblico de suas produes individuais
visto de forma bastante negativa. E a concesso de vantagens e privilgios
como forma de reconhecimento de um desempenho excepcional bastante
conflituosa, basta ver, como um exemplo emblemtico o caso Romrio nos
vrios clubes que por aqui tem passado (sem falar na recente seleo
419
brasileira de futebol em que ele, por isso, foi ausncia sentida). Constata-se
420
que no Brasil, desempenho no se avalia, se justifica.!
O individualismo brasileiro emerge como um esforo negativo contra
essas leis e normas que emanam da totalidade. Uma maneira de burl-las. Ao
contrrio dos EUA, por exemplo, onde, como vimos, o individualismo a base
sob a qual as leis se fundamentam. O individualismo brasileiro se afirma
419
Lvia Barbosa, seguindo a trilha de Roberto DaMatta, de forma bastante
interessante, traz o caso do jogador Romrio como argumento para esse assunto to
polmico por aqui. Para Romrio o que lhe interessa fazer gols (treinando ou no,
freqentando boites ou no): a prova cabal de seu excepcional desempenho. Sua vida
privada portanto no deve (ou no deveria) influenciar em seus prmios (no
treinar junto com o grupo, etc.). Mas como ele insiste num tratamento diferenciado
como prmio, visto como elemento desagregador, no-profissional. In
NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., pp: 73/74.
420
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit., p. 70. Esse fato que
fazem suscitar perguntas, to comuns, como: por que ele e no eu? o que ele tem
que eu no tenho?. E por outro lado, um dado recente e extremamente interessante
que confirma tal assertiva. Conforme o jornal O Globo de 12/04/2003 [p. 44], o
jogador Romrio que havia sido contratado a peso de ouro pelo rico time rabe Al
Saad do Qatar, foi dispensado devido a seu baixo desempenho no fez um nico gol
sequer e no vai mais atuar por aquela equipe. Ele, Romrio (to incompreendido
por aqui), justificou, segundo o mesmo jornal, responsabilizando o tcnico ele
no me escala e falta de sorte.
230
ento como uma reao s leis do Estado colonizador, acopladas numa

421
sociedade dicotmica (personalista-individualista).
E essa atualizao peculiar do individualismo brasileiro que acasala
por meio de uma aliana a nossa vertente igualitria moderna com o nosso
vis hierrquico baseado em velhos privilgios de famlia, senioridade,
compadrio e amizade que se expressa, na nossa prtica social, numa
complexa relao existente no nvel de nossas representaes como
422
jeitinho, malandragem e quejandos numa adaptabilidade
cordialmente acomodativa que tem sua gnese, como apontada
anteriormente, tambm na plasticidade da religiosidade catlica. E a, o
jeitinho e a malandragem, a maneira de driblar as normas convencionais
para tirar proveito prprio no sentido da sobrevivncia: suprir as
necessidades. E aqui que o virador ganha corpo e forma.
421
DA MATTA, Roberto, A CASA E A RUA, op. cit.; BARBOSA, Lvia, IGUALDADE
E MERITOCRACIA. A TICA DO DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS,
op. cit.
422
DAMATTA, Roberto, CARNAVAIS, MALANDROS E HERIS PARA UMA
SOCIOLOGIA DO DILEMA BRASILEIRO, op. cit.; BARBOSA, Lvia, O JEITINHO
BRASILEIRO A ARTE DE SER MAIS IGUAL QUE OS OUTROS, Editora Campus,
Rio de Janeiro, 1992. Um trao interessante dessa peculiaridade se expressa na
tranqilidade, na naturalidade e at um certo prazer em driblar normas
explicitado por exemplo na paixo pelo futebol: nada melhor que vencer o time rival
do que por 1 x 0, gol de mo, aos 47 minutos do segundo tempo e, em impedimento.
o mximo! Ou a histria do clebre ladrilheiro que, numa final de um campeonato
carioca entre Flamengo e Vasco, entrou em campo para atrasar o jogo. O jogo foi
atrasado, o Flamengo campeo, e esse cidado tornou-se um verdadeiro heri
para a imensa torcida flamenguista, at hoje. Todos esses fatos, certamente, seriam
inconcebveis numa ambincia racional.
231
232
CAPTULO V
O EMPREENDEDORISMO NA CONDIO
BRASILEIRA
Aquela travessia durou s um

instantezinho enorme. Digo: o real no est
nem na sada nem na chegada; ele se dispe
pra gente no meio do caminho.
(Riobaldo em Grande serto: veredas
J. Guimares Rosa)
Ao vislumbrarmos o panorama do Empreendedorismo na Condio

Brasileira pretendemos com isso apresentar a situao e o contexto
brasileiro, a formao de empreendedores e seus impactos. J vimos o
Empreender na Condio Brasileira a sugerir um metamodelo de
empreendedor. Nesse sentido e ao juntar todos os dados emanados,
poderemos conformar o nosso virador. Mas antes, e como se trata de uma
travessia, algumas veredas outras devem ser trilhadas.
V.1: UM POUCO DA REALIDADE INFORMAL BRASILEIRA.

O panorama econmico e social a partir da II Guerra mundial ao nvel
mundial mostra um progresso tcnico e um crescimento econmico nunca
vistos, mesmo nos pases da periferia, que cresceram a taxas maiores que os
pases centrais.
O Brasil ao longo de mais de um sculo (1870/1986), sua economia
cresceu maior taxa mdia do mundo 4,4% ao ano e foi tambm em
termos de crescimento de renda per-capita a segunda com 2,1% ao ano (aps
o Japo com 2,4%). Embora as taxas de crescimento econmico dos ltimos
vinte anos tenham sido inferiores a 1%, entramos no sculo XXI como a 9
233
potncia industrial do mundo. A industrializao e a urbanizao avanaram,

e temos um agronegcio em franca expanso.
Entretanto, se observarmos a sua estrutura de emprego a partir a
PNAD de 1999, que estimava a populao em atividade em 71,7 milhes
notaremos que a realidade dos nmeros reflete, ainda, caractersticas
outras.423
Pessoas economicamente ativas, segundo status no trabalho:
Ocupao Tipo de Empreendimento
Agrcola (%) No-Agrcola (%)
Empregado 4.540.406 (12%) 32.265.534 (88%)
Conta-prpria 4.539.736 ( 27%) 12.075.003 (73%)
Empregador 484.303 (17%) 2.437.291 (83%)
Trabalhador no remunerado 4.769.863 (71%) 1.907.493 (29%)
Trabalhador na produo p/ consumo 3.206.474 (100%)

prprio
Trabalhador na construo p/ prprio uso 114.674 (100%)
Trabalhador Domstico 5.334.533 (100%)
Total 17.540.782 (24%) 54.134.328 (76%)
423
Adaptado de SACHS, Ignacy, INCLUSO SOCIAL PELO TRABALHO
DESENVOLVIMENTO HUMANO, TRABALHO DECENTE E O FUTURO DOS
EMPREENDEDORES DE PEQUENO PORTE, SEBRAE Nacional, Editora Garamond,
Rio de Janeiro, 2003, p. 53.
234
Distribuio geral agrcola e no-agrcola das pessoas

economicamente ativas:
Ocupao Distribuio (%)
Empregado 51,4%
Conta-prpria 23,2%
Empregador 4,1%
Trabalhador no remunerado 9,3%
Trabalhador na produo p/ consumo prprio 4,5%
Trabalhador na construo p/ prprio uso 0,2%
Trabalhador Domstico 7,4%
Dos dados acima emerge uma maioria silenciosa constituda por

agricultores familiares, operrios agrcolas, trabalhadores por conta-prpria
urbanos, empregadores e empregados de micro e pequenas empresas, que
trabalham ou laboram! exercendo atividades de baixa produtividade, em
condies precrias e com remunerao insuficiente para assegurar os meios
de uma subsistncia digna. Ou seja, o propalado crescimento econmico no
se traduziu por melhoria nas condies de vida da populao na medida em
que, crescimento econmico, embora seja condio necessria, no
condio suficiente para um efetivo desenvolvimento.
Convivemos com uma estrutura econmica e social que ainda se
caracteriza pela heterogeneidade entre a abundncia e a misria. Diferena
esta explicitada no desnvel entre as empresas, o parque industrial e uma
fatia do campo todos modernos e com altas taxas de produtividade e o
segmento informal da economia e a grande maioria, repetindo, com baixa
renda, pssimas condies de trabalho, baixo nvel educacional e falta de
proteo social.
Entretanto, o mais interessante que, apesar de todas essas
dificuldades, esse segmento tem-se mostrado dinmico e capaz de se
reproduzir, gerar trabalho e renda para as famlias e competir em certos
235
nichos de mercado. Mais ainda: nas crises econmicas, funciona como um

colcho amortecedor, mesmo sem o amparo de polticas governamentais.
Assim, o contexto brasileiro segue a tendncia mundial e apresenta um
crescimento contnuo das atividades ditas informais que conforme os dados
da PNAD de 1993, j indicavam que 57% da populao economicamente ativa
do pas estavam ligadas a tais atividades. No que o fenmeno seja novo, mas
seu crescimento e a dimenso que ocupa atualmente no processo de criao
e distribuio de riquezas que so inditos.
O prprio GEM Report ao perceber o fenmeno, anota em seu
Special Topics, como ressaltado anteriormente, que a atividade econmica
informal unregistered (i.e., black market) economic activity est
associada com altas TEA em pases de baixa renda per-capita como no
Brasil e ndia, por exemplo e o inverso ocorrendo em pases de alta renda
per-capita.424 E que, como tal, necessita de aprofundamentos.
Mas como aprofundar se os dados referentes s atividades informais
so menos exatos at por serem informais!. No existem estatsticas mais
rigorosas sobre a economia informal, sobretudo no que diz respeito sua
participao no PIB. E o problema geral e no apenas brasileiro. As
definies, por exemplo, diferem de um pas para o outro dificultando a
comparao dos dados. E ademais, ningum conseguiu ainda estirpar da
cabea das pessoas a associao entre informalidade e certas ocupaes
precrias mais visveis nos centros urbanos, que em boa proporo
constituem atividades, em princpio, com menor viabilidade econmica.
Em primeiro lugar, o fenmeno deve ser compreendido como prtica
econmica legtima, desenvolvida pela populao apesar e independente do
Estado. Mas pouco se sabe ainda sobre a organizao da economia informal
por aqui, a maneira como as atividades e os empreendimentos esto
estruturados, suas dificuldades e os desafios que enfrentam.425
424
GEM 2002 Executive Report, op. cit., p. 22.
425
Recentemente obras de peso e algumas patrocinadas por recursos oficiais,
trazem tona a discusso sobre o tema e servem para um aprofundamento:
CORREIA, Cludia, BERNHOEFT, Patrcia, FARIAS, Jos (Orgs.), ECONOMIA
INFORMAL E VIABILIDADE ECONMICA, LIBER, Recife, 1998; VALE, Glucia M.
Vasconcellos (Coord.), INFORMALIDADE E CIDADANIA EMPREENDIMENTOS
INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, IBASE / SEBRAE Nacional, Rio de Janeiro, 1999;
SACHS, Ignacy, INCLUSO SOCIAL PELO TRABALHO DESENVOLVIMENTO
236
Fala-se em economia domstica, subterrnea, submersa,

invisvel, criptoeconomia, etc. Mas sabe-se que eles representam a menor
unidade econmica e que existem sob a forma de microempresas ou
426
empresas de pequeno porte as definies variam e que algumas so
at formalizadas. Funcionam de maneira independente ao administrar seu
prprio capital e incluem atividades de comrcio, servios e produo. Alm
disso, costumam ter poucos recursos financeiros para desenvolver suas
atividades de maneira eficiente. Em geral e quando tm , tm menos de
cinco empregados em tempo integral que geralmente so familiares ou
assalariados no registrados. Constituindo sua principal fonte de renda
familiar.
No tm acesso ao sistema formal de crdito e a situao financeira do
negcio est fortemente vinculada situao financeira da famlia, existindo
um nico caixa, ou seja, o fluxo de caixa do empreendimento se mistura
com o fluxo de caixa da famlia. No h separao entre negcio e famlia.
E, apesar de a mo-de-obra ser predominantemente familiar, no entanto,
comum que membros da prpria famlia trabalhem em outras atividades
formais da economia, complementando a renda e at trazendo recursos
para o negcio.
Geralmente vendem ou fornecem seus servios para todos os setores
mais pobres da economia, para mercados dispersos, menos exigentes,
fornecendo produtos de varejo e, s vezes, em retalho (pequenas
HUMANO, TRABALHO DECENTE E O FUTURO DOS EMPREENDEDORES DE

PEQUENO PORTE, op. cit. E para possveis comparaes, vide o caso peruano em
DE SOTO, Hernando, ECONOMIA SUBTERRNEA UMA ANLISE DA
REALIDADE PERUANA, Editora Globo, Rio de Janeiro, 1987.
426
Para se ter uma idia da confuso que reina nas definies: No Brasil, onde
microempresa, pela Lei 9.841/99, a pessoa jurdica com receita bruta anual igual ou
inferior a R$244 mil, que no tenha scios no exterior, outras pessoas jurdicas com
mais de 10% do capital ou cujo scio seja uma terceira pessoa jurdica. J no
SIMPLES (Lei 9.317/96), microempresa a que tem receita bruta anual inferior ou
igual a R$120 mil; empresas de pequeno porte so as com receita entre R$120 mil e
R$1,2 milho. Portanto, parte das microempresas submetida ao regime das
empresas de pequeno porte. In SACHS, Ignacy, INCLUSO SOCIAL PELO
TRABALHO DESENVOLVIMENTO HUMANO, TRABALHO DECENTE E O
FUTURO DOS EMPREENDEDORES DE PEQUENO PORTE, op. cit., p. 26.
237
quantidades), em transaes capitalistas, muitas das vezes, executadas sob a

informalidade dos cheques pr-datados, tquetes alimentao ou vales-
transporte. Outros tambm prestam servios terceirizados ou fornecem
mercadorias para empresas de maior porte. E h tambm aqueles que
aproveitam nichos de mercado de camadas mais ricas da populao como por
exemplo, o setor de produtos artesanais ao tomarem a forma de objetos-de-
decorao.
Dentro dessas pequenas unidades econmicas no existe diviso de
trabalho e a maioria funciona no prprio local de residncia, ou em
instalaes pouco slidas, ou ainda, no tm localizao definida os
ambulantes. E a capacitao obtida mais atravs da experincia e do
conhecimento do negcio do que da educao formal.
Dessa pequena abordagem sobre o setor informal da economia
algumas caractersticas com relao ao como eles esto estruturados ficaram
explicitadas, entretanto, fica a certeza de que a definio de informal
recobre uma ampla e heterognea gama de atividades e que tais atividades
devem ser compreendidas em sua dupla dimenso. Uma primeira, como
estratgia de sobrevivncia para setores excludos do mercado formal de
trabalho; e a outra, como experincias criativas e inovadoras, laboratrio
para novas formas de gerao de trabalho e renda, bero de lideranas e de
novos empreendedores.
Por outro lado, chama a ateno tambm, num primeiro aspecto, a
dificuldade de formulao de conceitos precisos, que compreendam o
fenmeno que mundial em sua complexidade. como se o recente
boom da economia informal constrangesse o pensamento econmico, ao
contrariar o comportamento esperado deste setor da economia, que tendia a
ser apontado como desenvolvimento ainda incompleto nos pases em
desenvolvimento, resqucio, ou sinal de atraso. E normalmente as
definies, quando aparecem e j vimos esse filme! , tendem a ser
formuladas pela negao, pelo que o setor informal apresenta de ausncia ou
carncia em relao ao formal o hegemnico.427
427
Existe uma srie de definies a partir de variveis como nvel de organizao,
nmero de funcionrios, forma e contedo das relaes capitalistas, etc., tanto
oficiais (como a do IBGE,), etc., bem como a de vrios pensadores. Para um
aprofundamento: CORREIA, Cludia, BERNHOEFT, Patrcia, FARIAS, Jos (Orgs.),
ECONOMIA INFORMAL E VIABILIDADE ECONMICA, op. cit. [em especial vide:
238
A pesquisa IBASE/SEBRAE traz algumas contribuies sobre o assunto

que merecem ser ressaltadas. Para ela,
trs pr-noes que permeiam o senso comum e aparecem de forma

recorrente como caractersticas especficas e definidoras do informal na
produo acadmica. So elas:
A idia de descontinuidade/sazonalidade das iniciativas.
A idia da ida para a informalidade como resultado da impossibilidade
de permanecer no mercado formal.
A idia de que os que esto na economia informal esto fora do mundo
do trabalho ou so facilmente confundveis com os que desenvolvem
428
prticas ilcitas ou, ainda, que as fronteiras entre ambos so tnues.
A primeira idia afirma ser o setor informal pouco organizado,

descontnuo e sazonal, quase fruto de uma improvisao, conforme
caracterizao apresentada pelo IBGE:as unidades do setor informal
caracterizam-se pela produo em pequena escala, baixo nvel de
organizao e pela quase inexistncia de separao entre capital e
trabalho enquanto fatores de produo.429 Essa idia contrastada com os
dados da pesquisa IBASE/SEBRAE que apontam para a longa durao das
ARAJO, Tarcsio Patrcio de, SETOR INFORMAL: UMA BREVE SNTESE, pp:
57/65]; VALE, Glucia M. Vasconcellos (Coord.), INFORMALIDADE E CIDADANIA
EMPREENDIMENTOS INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, op. cit. [em especial o
Captulo I, Revendo Paradigmas pr-noes sobre o setor informal, pp: 13/26].; e
PEQUENO PORTE, op. cit. [em especial o Captulo II, As Complexidades da
Economia Real, pp: 69/87, bem como a lista para uma reviso bibliogrfica sobre o
tema sugerida na Nota 18, pp:169/170].
428
VALE, Glucia M. Vasconcellos (Coord.), INFORMALIDADE E CIDADANIA
EMPREENDIMENTOS INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, op. cit., p. 17.
429
IBGE, A ECONOMIA INFORMAL URBANA RIO DE JANEIRO, IBGE, Rio de
Janeiro, 1996, p. XIII. [grifos nossos]
239
empresas pesquisadas, bem como seu funcionamento contnuo ao longo do

430
ano, o que impe a necessidade de repensar a validade da afirmativa.
Com relao segunda idia, de ida para a informalidade como
resultado da impossibilidade de permanecer no mercado, tambm a anlise
dos casos estudados na mesma pesquisa IBASE/SEBRAE evidencia estar aqui
embutido um preconceito (cruel). Os dados coletados sugerem que trs
ordens distintas de questionamento esto na base da crescente opo por
abrir um novo negcio: a) a alterao na situao de segurana e estabilidade
anteriormente vinculada ao emprego formal (tanto em empresas privadas ou
pblicas); b) a disseminao na sociedade de uma lgica que valoriza o
trabalho por conta prpria e as vantagens (materiais e simblicas) da
advindas: controle sobre o tempo e acesso integral aos frutos do trabalho
traduzidas pelo popular ser seu prprio patro; c) a existncia de
possibilidades concretas objetivas e subjetivas de organizao do prprio
negcio.431
E, com relao terceira e ltima idia apresentada, de que as
atividades informais esto prximas de atividades ilcitas, a pesquisa
IBASE/SEBRAE faz uma reviso bibliogrfica sobre o assunto e constata que
realmente so freqentes as referncias dificuldade de uma distino clara
entre as atividades informais e as consideradas ilegais. Mas fica evidente
que a aproximao entre formal e informal e ilegal, salientada nas anlises
acadmicas, no encontra correspondncia no cotidiano social, na forma
como as pessoas vivem e pensam suas atividades. Ao contrrio, informal e
430
EMPREENDIMENTOS INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, op. cit., pp: 17/19. Vide
ainda o resultado s perguntas 10 a 13 do questionrio aplicado, pp: 94/95.
431
Ibid., pp: 19/23. de se ressaltar que a recente valorao do trabalho por conta
prpria tambm apontada por aqui nos Relatrios GEM, desde 2000, no quesito
Legitimidade Social do empreendedor, conforme j visto. E por outro lado, o jargo
popular que traduz as vantagens advindas do trabalho por conta prpria traz
embutida uma armadilha na medida em que o empreendedor ao abrir seu prprio
negcio passar a ter, certamente, inmeros novos patres: os clientes (to ou mais
inconvenientes ou chatos quanto seu antigo patro); fornecedores e bancos (s sero
agradveis se a conta corrente for uma alegria para ambos); o dono do imvel; a
esposa e os filhos..., etc.
240
formal esto muito mais prximos do que normalmente se imagina e

guardam uma distncia social profunda, demarcatria em relao ao ilegal.432
Mas uma coisa clara, o local onde o empreendimento informal
realizado e a classe social a que pertence o empreendedor determinam a
maior ou menor possibilidade de confuso entre informal e ilegal. Por
exemplo, a classe mdia sempre vai justificar qualquer bico no pela ntida
complementao de renda onde o lucro objetivo de qualquer
empreendimento ser sempre diludo em afirmaes tipo fao isso para
manter a cabea ocupada ou fao mais por corao do que por necessidade
de dinheiro. Entretanto, evidente que a distino de classe, ntida
naquelas afirmaes, estar ausente dos empreendimentos realizados na
favela por exemplo. Nestes espaos, ao contrrio, a proximidade fsica entre
legal e ilegal muito maior, aumentando proporcionalmente a possibilidade
de confuso entre estas duas esferas de vida social. Nas favelas, justamente
pela grande proximidade fsica, a distncia social entre os envolvidos com o
movimento433 os olheiros, os avies, os soldados ou o vapor e os que
esto fora dele precisa ser demarcada. E o principal elemento de demarcao
entre esses dois mundos passa a ser o trabalho. A, a carteira de trabalho, o
alvar de funcionamento ou um ofcio so instrumentos de distino
operam uma distino de ordem moral (como vimos anteriormente no caso
especfico da Carteira de Trabalho). A realizao de atividades lcitas, ainda
que informais, evidencia a opo pelo trabalho, em contraposio ao crime.
Alm do que, nesses espaos o trabalho por exemplo em famlia (ou numa
birosca, ou uma venda, ou numa pequena oficina de reparos e consertos,
etc.), tambm assume um triplo carter: de sobrevivncia, controle sobre os
filhos e, o ensinamento de um hbito de trabalho.
Visto isso, o fenmeno, comprovadamente, transcende em muito as
atividades econmicas de produo/distribuio de riquezas. Ele permeia
todos os espaos da sociedade e envolve pessoas dos mais diversos
432
Ibid., pp: 24/26.
433
Movimento a terminologia utilizada pelos moradores legais da favela da
Rocinha, RJ, para designar o trfico (o que denota a dinmica daquele
empreendimento ilcito to bem exposta no filme Cidade de Deus e raiz dos
males urbanos da contemporaneidade).
241
segmentos sociais mesclando problemas estruturais de distribuio de renda

e ocupao e uso do solo urbano.434
Em uma favela, por exemplo, a informalidade permeia a vida social.
Est presente na relao com o solo urbano, no uso da luz eltrica e da gua,
etc. No entanto, mesmo neste espao, no existe nenhum empreendimento
que seja realizado de forma absolutamente informal, pois todos dependem
de produtos e/ou servios oriundos das redes formais de venda e distribuio.
Tanto na compra de insumos quanto na venda de produtos/servios e, muitas
das vezes ou invariavelmente a partir de moedas informais.
Para garantir o abastecimento dos produtos e servios necessrios ao

negcio, os empreendedores informais lanam mo de infinitos
expedientes, que so tambm necessariamente partilhados pela
ponta formal da economia. Nesse sentido exemplar a histria de Joana
(Caso 3), que, utilizando cheques pr-datados emprestados por uma ex-
patroa, montou uma autntica cozinha industrial em uma favela da Ilha
do Governador. Foi a interseo entre o formal e o informal que
permitiu a organizao do negcio que, atualmente, fornece 120
refeies dirias para operrios que constrem uma biblioteca pblica.
A firma responsvel pela construo que a contratou recebe notas
de supermercado para formalizar a comprovao de despesas. As notas,
fornecidas por um supermercado prximo sua casa, correspondem ao
material que Joana adquire para o preparo das refeies. Nesta cadeia
de formalidade/informalidade esto envolvidos de forma diferenciada,
pelo menos o poder pblico, que encomendou a obra, a empreiteira
responsvel pela mesma, a cozinheira que fornece as quentinhas e o
435
supermercado que vende os produtos.
Por outro lado, diferentemente das favelas, a vida nas reas de mais
alta renda, para a maioria das pessoas transcorre, na formalidade. Mas,
434
EMPREENDIMENTOS INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, op. cit.
435 Ibid. p. 15. Para um maior aprofundamento do caso aludido vide Caso 3:
Comida Caseira e quentinhas em famlia, pp: 138/141. Acrescentaria ainda nessa
rede de informalidade/formalidade os cheques pr-datados da ex-patroa que
financiaram o empreendimento.
242
neste espao classe-mdia-para-cima, a atividade informal uma

possibilidade a ser acionada em determinados momentos e surge,
invariavelmente, como complementao de renda.
Da a dificuldade em encontrar empreendimentos absolutamente

informais entre pessoas de classe mdia: elas, muitas vezes, dispem de
registros de seus negcios que, no entanto, no so respeitados em
todas as suas dimenses. A pesquisa quantitativa refora a suposio de
que as atividades informais realizadas por pessoas de classe mdia so
complementares em termos de composio de sua renda ou
desenvolvida simultaneamente atividades profissionais formais. Esta
situao quase no se verifica nas reas de favela, onde o
empreendimento informal quase sempre a nica fonte de rendimento
436
dos empreendedores.
O caso do Professor Raposo, proprietrio de uma agncia de turismo

localizada em seu amplo apartamento em Niteri, nesse sentido,
emblemtico. O tratamento professor uma herana da atividade que
exerceu profissionalmente at a aposentadoria. Lecionou em conceituados
colgios privados e numa universidade federal. O acmulo dessas atividades
permitiu-lhe uma vida estvel potencializado pelo fato de ser solteiro.
Comeou ainda como professor, h mais de trinta anos, a organizar viagens
para pequenos grupos de alunos durante as frias escolares e assim fazer
aquilo que mais gostava, ou seja, viajar. Como os pais pagavam por seu
trabalho nas viagens com os pacotes pagos prazo, com cheques pr-
datados permitia que custeasse seus prprios gastos. A partir da
aposentadoria e com a sobra de tempo, comeou a organizar tambm
passeios locais para pequenos grupos (alguns tambm de aposentados, mas
de classe-mdia), tanto para cidades prximas (como Angra do Reis e
Petrpolis), quanto para programas especficos: tours por pontos tursticos
do Rio de Janeiro e Niteri ou atividades culturais (peas de teatro, peras,
etc.). Em todas essas novas atividades o pagamento era tambm facilitado
mas especificamente quando envolvia compra de ingressos antecipados, a o
pagamento era vista. Um detalhe interessante que no caso de passeios
especficos, o grupo se rene primeiro na casa do prprio professor (um
436
Ibid., pp: 15/16.
243
amplo apartamento, como dito) para ouvir sobre o local a ser visitado ou
sobre a pea a ser assistida. Uma vez terminado o programa, o grupo volta a
se reunir para comentar o que foi visto sem dvidas, um grande diferencial.
A atividade exercida pelo professor foi construda ao longo de toda uma
carreira slida, de mais de 30 anos, no registrada sob a forma de uma
empresa embora seja gerida e mantenha seus registros como tal , ou seja,
ela informal, e somente a partir de sua aposentadoria que se tornou
exclusiva. E, aps um clculo de vantagens e desvantagens no se mexe
em time que est ganhando , ele no deseja formaliz-la. Mas, por outro
lado, ele se relaciona e trabalha diretamente com empresas formais,
partilhando com elas o lucro obtido. Ele conta com uma rede de prestadores
de servios agncias de viagens, office-boys, taxistas, vans, pousadas,
restaurantes, fornecedores de pequenos lanches e de material de divulgao,
etc. em que alguns so at formalizados, e outros residentes em favelas
437
prximas.
Os dois casos acima devem ser acrescidos daqueles microempresrios-
de-si-prprios vistos no incio de nossa travessia para possveis concluses.
Por fim, de se supor que, mais do que um setor informal operando
com regras prprias em um espao social distinto, o que temos so prticas
informais permeando desigualmente o conjunto da sociedade. Torna-se
evidente, portanto, que no podemos pensar na existncia de um setor que
viva na informalidade em contraposio a outro, absolutamente formal. A
graduao de formalidade e informalidade, alm de ser um trao marcante de
nossa sociedade cordial-personalista/individualista (como j vimos e
enfatizamos!), est referida, na contemporaneidade, possibilidades no
aleatrias de acesso da populao aos bens de cidadania. Isto significa que,
nestas condies, o processo de formalizao impe exigncias que
extrapolam os limites do negcio. No caso da favela por exemplo, o negcio
depende tambm da regularizao do solo urbano, do acesso legal gua, luz,
esgoto, etc., a despeito de um visvel desconhecimento/descrena por parte
daqueles empreendedores das regras do exerccio da formalidade, em
contraposio aos empreendedores informais da classe mdia, para quem o
acesso formalizao parece ser mais fcil e assim, dependendo,
437
Adaptado de VALE, Glucia M. Vasconcellos (Coord.), INFORMALIDADE E
CIDADANIA EMPREENDIMENTOS INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, op. cit.,
Caso 4: Conhea o mundo com o professor Raposo, pp: 142/149.
244
basicamente, de um mero clculo de custo/benefcio a partir das regras

conhecidas do jogo.
Assim, a dicotomia formal/informal (que mais uma vez nos remete aos
pares conceituais, apud Roberto Bartholo, heleno/brbaro e cristo/pago)
no traduz a economia real. O informal escapa aos critrios estatsticos. E,
em assim sendo, percebe-se hoje a artificialidade e as implicaes polticas de
tomar o setor informal como uma dimenso antagnica ou separada do setor
formal pois esta postura produz uma imagem da sociedade dividida em duas
esferas econmicas e sociais, impedindo que se perceba a dimenso poltica
do problema, especialmente no que diz respeito s relaes desiguais dos
cidados com o Estado.
E, desse contexto, acrescido das condies emanadas da
brasilidade, que emerge, como um metamodelo de empreendedor brasileiro,
nosso heri: o virador aquele que se vira.
V.2: SOBRE O VIRADOR

Vimos anteriormente que o nosso homo imprehenditor brasiliensis,
para sonhar e buscar realizar seu sonho, tem de se relacionar com o mundo
e com as pessoas atravs do trabalho e da ao e, para tanto, tem tambm de
estar vivo para demonstrar sua excelncia na esfera pblica e receber o
mrito devido, portanto tem tambm de laborar. E assim ele labora, trabalha
e age a partir de atividades/organizaes formais/informais (ou informais/
formais). Mas se o desvalor do trabalho no metdico e imprevidente e a
luta pelo reconhecimento institucional do mrito individual o
reconhecimento pblico de suas produes pelo bom desempenho alcanado
difcil e polmica ou, quando muito, s lhe traz olhares enviesados de
ceticismo e desconfiana, qual o prmio a ser alcanado? A sobrevivncia:
sua e dos seus! isso que o move.
A condio brasileira para o nosso empreender a partir dos valores
inautnticos que emergem daquela sociedade dicotmica e extica,
excludente e relacional: diferente, mas nossa, aponta para peculiaridades.
Dessas peculiaridades que emerge a figura do virador, daquele que se
vira. E ao se virar, aquele permanece indivduo num mundo de pessoas na
materializao mais brasileira possvel de uma outra possibilidade de
incluso social atravs de um (ou vrios!) trabalho cuja realizao
permeada de criatividade/improvisao e que aponta, invariavelmente, para
as j aludidas perplexidades produtivas.
245
Por outro lado, como ele, para sobreviver nessa ambincia, no geral,
burla normas, d um jeito e se vira, fica aqui a constatao de que o
brasileiro, e o virador em particular, adoraria, para tanto, parodiando o
peixe de Guimares Rosa, um rio sem margens. Desse rio ento que
emerge o virador.
Mas quem esse virador?
Majoritariamente, o popular brasileiro no proletrio. No um

assalariado com contrato regular e definido de trabalho; autnomo,
arteso, assalariado sem carteira etc. O homem popular brasileiro tem
que se virar. Pode ser operrio em dado momento, ser arteso no
seguinte, mais adiante trabalhar por conta prpria ou ser
microempresrio-de-si-prprio. Pode trabalhar no lcito ou no ilcito.
Para sobreviver, se vira, e nessa virao ele cria sem parar, a partir de
qualquer possibilidade. O nosso popular , sempre que possvel,
inovador, e por isso pratica a antropofagia. Mas ao mesmo tempo
tambm conservador: no pode se dar ao luxo de abrir mo de nada.
Assimila, recombina criativamente tudo o que acessou ou que conhece.
Sobreviveu aos bandeirantes paulistas, sobreviveu aos senhores
escravagistas, sobreviveu Primeira Repblica, sobreviveu aos
economistas e tambm sobreviver fernandcada. (...)
Este homem que descrevo, este personagem, um criador de
dificuldades analticas para as cincias sociais. Aparentemente, tudo e
nada. E torna irresistvel a nossa tendncia a classific-lo como
semiqualquer-coisa. Ele cria e reinventa na ponta do desenvolvimento
tecnolgico.438
A definio do Professor Lessa por si s j nos municia de conceitos e

definies: ela se basta. Por outro lado, os casos da favelada Joana e do
Professor Raposo so exemplos, e, se quisermos ainda, poderemos repassar
tambm sobre aquelas constataes primeiras no incio de nossa travessia
que l estar ele em matria bruta, empreendendo naqueles exemplos
citados. Ou ainda, sobre os olhares interpretativos de nossa brasilidade,
438
LESSA, Carlos, AUTO-ESTIMA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL, op. .cit., pp:
61/62. [grifo nosso]
246
vistos anteriormente, que l estar tambm, certamente, e no mnimo, um

vulto desse cordial personagem desde a chegada de Pedro lvares Cabral
(ou desde antes, quem sabe....).
O trao virador a virao do brasileiro se manifesta tanto no
lcito quanto no ilcito, ou melhor, em atitudes ou atividades a partir,
principalmente, de instituies/organizaes formais/informais (ou
439
informais/formais): paralegais . A opo pela sonegao, por exemplo,
um caminho comum e trivial como alternativa de sobrevivncia frente a alta e
burocrtica carga tributria. Por outro lado, e como j vimos, ele no habita
preferencialmente o setor informal, pode estar tanto l quanto c. E ainda,
ele no o malandro! Embora guarde algumas caractersticas daquele: safo.
Tem jogo-de-cintura.
Na medida em que nunca teve seu ego inflado por modelos e posturas
racionais do tipo self-made muito pelo contrrio! , ele no carece de
manuais de auto-ajuda, no vive as crises do self to comuns hoje em outras
paisagens. Ele cordialmente se ajuda. E, como microempresrio-de-si-
prprio, ele o prprio empreendimento, a prpria empresa e por isso
para se gerir, ele tem estar vivo ou melhor, tem de estar de p todo dia,
toda hora.
E, diferentemente das sbias palavras do Professor Lessa ou melhor,
ampliando aquela saborosa definio, esse trao virador tambm no
caracterstica privativa de um dado segmento popular da populao
brasileira, ele reproduz e atualiza aspectos ambguos de nossa sociedade:
todos ns, de alguma maneira, nos viramos! Quem de ns no transforma
suas desvantagens em trunfos bem manipulados pela criatividade e
440
improvisao?
439
DA MATTA, Roberto, CARNAVAIS, MALANDROS E HERIS, op. cit.;
BARBOSA, Lvia, O JEITINHO BRASILEIRO A ARTE DE SER MAIS IGUAL QUE
OS OUTROS, op. cit.
440
At por ser semiqualquer-coisa, podemos perceber a virao tanto no camel, no
biscateiro, no roleiro, no sacoleiro, no marombeiro, enfim, no profissional autnomo
sem nenhuma autonomia , quanto nos free-lancers, nos produtores de eventos, e,
principalmente nos consultores, ou na dona-de-casa (notadamente da classe mdia
que improvisa e cria para engordar o salrio do marido), como nos empresrios que
um dia vendem isso e no outro aquilo para acompanhar as tendncias do mercado.
E at ns! os professores e pesquisadores que nos viramos em consultorias,
247
interessante aqui e agora revermos alguns conceitos e definies

apresentados anteriormente sobre o empreendedor (alis, entrepreneur) e
remet-los ao nosso virador.
A definio de William Bygrave algum que percebe uma
oportunidade e cria uma organizao para lutar por ela vai cair
como luvas em nosso modelo, mesmo que (ou principalmente) essa
organizao criada seja paralegal. Pergunte a qualquer camel no meio da
rua ou a qualquer sacoleira, ou entre num barraco de uma escola de samba.
Ou os casos anteriores da favelada Joana e do Professor Raposo. Melhor
ainda, basta olhar o modus operandi daquele flanelinha genial citado pelo
Professor Lessa anteriormente: ele busca as oportunidades nas festas,
coquetis, etc. e vai l com sua organizao e organiza tudo!, como vimos.
Mas todos, sem exceo, no se movem pela racional busca de
oportunidades, a partir de planos, projetos e previses mercadolgicas.
Movem-se, sim, pela necessidade e assim inventam organizaes. Um
outro empreender.
Sendo assim, a viso e a definio de Filion fica bem longe desses
personagens mas bem prxima do sonho de Fernando Dolabela
parodiando Millr Fernandes, livre sonhar s sonhar! Embora, eles os
viradores , e sua maneira, sigam aquele processo visionrio
preconizado pelo Professor Filion: estabelecem redes de relacionamento o
que numa sociedade relacional como a nossa barbada; buscam conhecer
o setor (vide, mais uma vez, o Professor Raposo, o flanelinha, ou os faz-
tudo da Rocinha e o Geraldo do Argeu de Tiradentes); tm pleno
conhecimento de si ou melhor, de suas desvantagens; e so lderes de
seus projetos pois embora a sociedade seja relacional ela, tambm,
hierrquica. Mas, com relao energia, diferente, de outra maneira.
No se trata daquele esforo de raiz puritana. Como o que os move a
necessidade, da: cobra que no anda no engole sapo! Simplesmente isso.
cursos, palestras e etc. para fazer frente aos constantes baixos (ou nenhum)
oramentos de projetos de pesquisa, e assim, na criatividade e improvisao (at a
partir de notas fiscais paralegais) engordar os baixos salrios. Enfim, TODOS por
necessidade. Nesse sentido arriscaremos at a uma afirmao baseada em nossas
experincias de campo de que, por exemplo, todo arteso virador, mas nem todo
virador arteso.
248
Ainda, Peter Drucker ao nos apontar trs traos importantes no perfil

de um empreendedor (alis, entrepreneur): a criatividade, a insatisfao
com o status quo e a determinao pessoal faz-nos pensar que: sobre a
criatividade, nada a declarar pois no virador ela total, permeia todo o seu
empreender; a determinao pessoal, que nos remete energia de Filion,
o ditado popular citado anteriormente diz tudo; mas, com relao
insatisfao com o status quo, essa tambm visvel por aqui entre os
nossos viradores, e a denominamos de indignao. Basta olhar o exemplo
da Maria da Glria que, movida pela mais pura indignao, bolou um produto
genial. Mas esse trao tambm marcante em nossos pesquisadores,
professores, polticos e empresrios mais comprometidos que, por
indignao, e no sentido dado por William Bygrave, montam organizaes
geniais as ONGs e os laboratrios, por exemplo para suprir,
principalmente, as, to freqentes, falhas na ao do Estado no geral, e das
Universidades em particular uma outra oportunidade de negcios por
aqui.
Com relao Schumpeter, para quem o entrepreneur , antes de
tudo, um inovador, o virador , tambm, antes de tudo um inovador! Ao
assimilar e recombinar tudo que acessou ou conhece de forma extremamente
criativa muito em funo da total e absoluta falta de recursos , ele pratica
a mais fina inovao schumpeteriana ao destruir e construir novas
441
coisas, criativamente.
Mas com relao s PECs que David McClelland deu forma e as
enfeixou num pacote que adotado em vrios cursos de formao de
empreendedores achamos se tratar por demais de caractersticas
excessivamente racionais para os nossos padres principalmente no que
tange forma. Na medida em que o virador se move por necessidade
441
muito comum ver por a, por exemplo, antigas carcaas de geladeira que
tomam formas criativas de carrinhos de mo a carregar mais coisas para novos
empreendimentos. O velho carro de trabalho geralmente uma kombi velha ou uma
braslia quando no tem mais foras para andar, se transforma num criativo
quiosque para se vender alguma coisa ou algum servio e, mais a frente, tais carcaas
podem ser vistas nos quintais como galinheiros. Eles no perdem nada, reciclam
efetivamente tudo: nada se perde, tudo se transforma! Ressaltamos ainda que esse
assunto abordado de formas no mnimo saborosa, em LESSA, Carlos, AUTO-
ESTIMA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL, op. .cit.
249
bruta ou pessoal, fica difcil inserir a virao naquele rol de

caractersticas. Certamente eles entendem a necessidade de realizao, a
persistncia ao assumir riscos calculados e o compromisso com o
trabalho assumido, a fixao de objetivos claros, o planejamento e o
controle sistemtico alm da busca de informao e da importncia da
persuaso, da gerao de redes e da autoconfiana. Entretanto, isso,
para o virador, outra realidade: no um dado natural, como j foi
enfatizado, por aqui. E trabalhar com esses conceitos com esse pblico
notadamente em favelas e periferias extremamente dificultoso e s vezes
at problemtico (no mnimo, a linguagem e a abordagem tm de ser outra),
442
embora seu contedo tenha de ser apresentado . O virador pois, lembra
muito, alm do peixe do Guimares Rosa, aquele personagem de um samba
que diz assim: no pe corda no meu bloco,....
E, com relao ao CEFE, para quem o empreendedor algum com
forte predisposio pessoal para o progresso, com uma viso afirmativa sobre
o futuro e sobre suas prprias condies para enfrentar os fatores adversos
do meio. Ou seja, aquele que acredita na capacidade do ser humano de
442
interessante assinalar que o Mtodo CEFE em que as PECs so o fio-condutor
das sesses de treinamento nos mdulos de Comportamento Empreendedor , se
utiliza de uma vasta lista de atividades extremamente ldicas e vivenciais para cada
item das referidas PECs. Nesse sentido, a abordagem torna-se muito mais leve e
traz muito mais possibilidades de um efetivo aperfeioamento das iniciativas
daqueles agentes ao se introduzir novos contedos como aqueles. Mas, como j
enfatizado, o CEFE depende muito da sensibilidade e do jeitinho do facilitador ao
abordar esses temas no processamento de cada atividade. (Por experincia prpria,
por exemplo, no mnimo constrangedor e estranho trabalhar correr riscos
calculados em uma comunidade tipo favela ou similares. Soa meio irnico pois em
tais localidades a populao e o prprio facilitador em especial, geralmente, corre
riscos 24 horas por dia. J me ocorreu fato desse tipo na favela da Rocinha-RJ, em
1999 em minha estria como cefista , e foi um grande aprendizado,
principalmente para mim: passei a ter mais cuidados e assim respeitar a dura
realidade deles. Foi muito bom alis, foi exatamente naquele dia e naquela hora que
a minha ficha caiu e passei a perceber a inadequao do uso de ferramentas
aliengenas sem a devida adaptao, sensibilidade e contextualizao. E esse
recado, essa lio, eu passo sempre para os colegas e, principalmente, para os
novos cefistas).
250
forjar seu prprio destino e melhorar o ambiente externo, encarando

situaes difceis como desafios. Achamos que, tambm, o conceito se
encaixa no personagem virador muito em funo de sua plena
conscincia de si e de que o viver muito perigoso embora este ainda
carea de ter algumas iniciativas aperfeioadas no sentido de sua efetiva
libertao (o que veremos a frente).
Sobre a definio apontada pelo modelo GEM e na medida em que tal
definio se preocupa com o termo empreendedorismo e no em conceituar
o empreendedor, mesmo assim, pelos dados que emergem daquela
pesquisa, o virador se faz presente. Alis, as pesquisas GEM, a cada ano, tm
confirmado mais ainda nossa peculiar virao.
Essa pequena visita s definies do entrepreneur mostram, de
forma clara, o quanto somos empreendedores (coisa que o GEM tem
propagado desde 2000 embora alguns no queiram enxergar), marca as
nossas diferenas e, principalmente, o quanto ns brasileiros guardamos bem
no fundo de nossa alma, bem como sombra de nossas aes quer sejam
sociais, quer sejam empresariais/negociais, um trao caracterstico que nos
torna diferentes dos outros: a virao.
Por outro lado, essa visita tambm nos mostra o quanto o virador
insistente e persistente em sua luta pela sobrevivncia. Embora esteja
excludo da moderna sociedade racional com tantas normas, modelos,
tipologias, regras e imposies, trabalho e mrito inautnticos o suficiente
para deix-lo, no mnimo, deprimido, mal-humorado e sem foras , ele
resiste e, constantemente, d a volta por cima, e rindo, vai luta e se
inclui: um forte!
Embora por aqui a gente vincule a idia de empreendedor a algum que
fez fortuna o que um grande erro , se fssemos eleger um cone do
empreendedor brasileiro, sem muita pesquisa certamente o camel seria o
escolhido. Ele se vira por a nas esquinas e praas, gera o prprio sustento e
independe de algum para ganhar a vida. Nesse sentido, o cone escolhido
tem laos com a realidade: Silvio Santos, hoje um mega-empresrio brasileiro
comeou como camel na Praa da S.
O trao virador por aqui, e a ttulo de ilustrao, se faz presente at no
futebol (como era de se esperar!). Segundo um treinador de dcadas
passadas, um tanto quanto frasista, Gentil Cardoso: Quem se desloca
recebe. Quem pede tem preferncia. Esse dito, numa reflexo filosfica
(e prximo ao balco de um bar): quem se desloca, se mexe e est se
251
virando, e quem pede, idem! E essa atitude comportamental preconizada na

simplicidade de um Gentil Cardoso para os jogadores dentro de campo,
oferece-nos uma valiosa lio, sem dvidas, para outras tantas atividades que
exigem aes coletivas: se vira, seja criativo, se apresente, improvise!
Foi deixado claro tambm que a motivao principal do virador a
necessidade, a luta pela sobrevivncia, sua e dos seus. Agora, portanto,
443
hora de um aprofundamento sobre a necessidade que tanto furor tem
causado por aqui. Por qu?
Abrindo um breve parntese, a necessidade entra na discusso
econmica a partir do momento em que Werner Sombart prope uma
economia de necessidade quando diz que
o conceito de economia abrange trs aspectos: a) a mentalidade

econmica; b) a ordem econmica; c) a tcnica. Ou seja, um sistema
econmico um modo de exercer atividades econmicas, determinado
por uma mentalidade especfica, uma ordem ou uma organizao e uma
444
tcnica, interdependentes.
bvio que a mentalidade, ordem ou organizao e tcnica

correspondem a determinadas estruturas sociais. E como vimos (aps Ortega
y Gasset), com a racionalizao do trabalho e da vida , a tcnica deixa de
ser ttica de vida, o que tornou mais produtivo o prprio trabalho,
reduzindo este a um mnimo em sua contribuio especfica na produo de
utilidades/necessidades.
Para Max Weber, como j vimos e ressaltamos anteriormente (bem no
incio de nossa travessia), o entrepreneur que ele denominava de novo
empresrio era produto da sociedade e
representado como um indivduo energizado em contraste com o telo

de fundo da economia tradicional. (...) Para Weber, o principal fator
443
Ressaltamos que alguma coisa j foi dita sobre no decorrer dessa travessia, na
medida em que essa necessidade , para eles, principalmente, filha da nossa
indolncia e da nossa imprevidncia.
444
SOMBART, Werner, WITSCHAFT, in HANDWORTERBOCH DER SOCIOLOGIE,
Stuttgart, 1931, apud VITA, Lus Washington, no Prlogo de GASSET, Jose Ortega y,
MEDITAO DA TCNICA, op. cit., p. XXVI.
252
motivador para quem se estabelecia por conta prpria era a crena

religiosa ou o trabalho tico protestante que estabelecia normas sociais
que punham freios extravagncia, ao consumo ostensivo e
445
indolncia.
Schumpeter, por sua vez, sustentava que eram os entrepreneurs que

usavam o protestantismo para legitimar o que j estavam fazendo. E estes
indivduos apareciam casualmente no fluxo circular da vida em
qualquer populao etnicamente homognea e, como j vimos, tinham um
dom de intuio especial para ver as coisas de uma maneira que logo
demonstrava ser correta. Possuam a energia e a fora de vontade para
superar as normas tradicionais e suportar a oposio social.446 E, para ele,
A atividade econmica pode ter qualquer motivo, at mesmo espiritual,

447
mas seu significado sempre a satisfao de necessidades.
445
EMPRESARIAL E COMO FOMENT-LA, op. cit. [grifo nosso]
446
ECONMICO, op. cit.; Esse argumento schumpeteriano ressaltado tambm em
KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, COMPREENDER A FUNO EMPRESARIAL
E COMO FOMENT-LA, op. cit.
447
ECONMICO, op. cit., p.29. [grifos do autor] interessante ressaltar que nessa obra
clssica de Schumpeter no existe uma nica citao ou referncia s obras de Max
Weber. Ele trabalha, de forma elegantemente erudita, com todos os clssicos:
Adam Smith, Ricardo, Sombart, Marshall, Walras, Karl Marx, dentre outros, vrios
outros, e menos Max Weber. O que nos faz pensar que Schumpeter no admitia, em
hiptese alguma, a explicao weberiana (ou o sentido dado a ela, por muitos) de
uma certa superioridade econmica a partir (ou por causa) da tica protestante.
Embora j tenhamos deixado claro que Max Weber no foi o fundador dessa
corrente (citamos inclusive relatos de viajantes por aqui no incio do Sculo XIX
preconizando tais idias), ele, conforme vimos apud Jess Souza, no foi bem
interpretado em sua ambigidade cultural ao expor as especificidades do
253
Ainda para Weber,
Onde a apropriao capitalista racionalmente efetuada, a ao

448
correspondente racionalmente calculada.
Weber no considerava a satisfao de necessidades como a gnese

449
do capitalismo tal como Sombart havia formulado . Para Weber no custa
nada repetir , essa economia de necessidade mais parecia, primeira
racionalismo ocidental. Alis, nessa edio do livro de Schumpeter, existe na pgina

69 uma nota do tradutor para explicar o sentido dado por Schumpeter ao termo
racional que ele atribua, aps Max Weber, a um hbito de se usar aquela palavra
com o mesmo sentido com que se usa metafsico. Isso ocorre na abertura do
Captulo II O Fenmeno Fundamental do Desenvolvimento Econmico [pp: 69/99]
no qual Schumpeter trata, exatamente, do fenmeno entrepreneur. O recado
de Schumpeter, ao abrir o tal captulo, o seguinte: O processo social que
racionaliza nossa vida e nosso pensamento, afastou-nos do tratamento
metafsico do desenvolvimento social e nos ensinou a ver a possibilidade de um
tratamento emprico; mas fez o seu trabalho de maneira to imperfeita que
devemos ser cuidadosos ao tratar do prprio fenmeno, mais ainda do conceito
com o qual o compreendemos e, mais do que todos, da palavra com a qual
designamos o conceito e cujas associaes podem desencaminhar-nos para todo
tipo de direes no desejadas.[grifos nossos] Parece que Joseph Schumpeter deu
um elegante recado a Max Weber (ou principalmente a seu seguidores mopes) e
tem tudo a ver com nossa preocupao ao estudarmos o fenmeno
empreendedorismo de necessidade por aqui e, de certa forma, confirma Guimares
Rosa que considerava tudo isso desvios provocados pela megera cartesiana
(como j vimos, alis).
448
cit., p. 5.
449
cit., p. 41. Weber acrescenta ainda, na mesma pgina, que: A obteno das
mercadorias necessrias satisfao das necessidades pessoais, no primeiro caso (a
satisfao de necessidades de Sombart), e uma luta pelo lucro livre dos limites
impostos por necessidades, no segundo ( o capitalismo moderno), so os fins que
controlam a forma e a direo da atividade econmica.
254
450
vista, com o que ele havia descrito como necessidade tradicional . E por
assim ser: tradicional esse tipo de atitudes e reao s novas situaes
, foi o oponente mais importante contra o qual o esprito do capitalismo
no sentido de um estilo de vida normativo baseado e revestido de uma
451
tica teve de lutar .
Como Max Weber sempre foi considerado o porta-voz oficial de um
certo racionalismo econmico moderno, a nossa elite herodianizada, talvez
por no aprofundar a questo (como j vimos tambm) e s ter olhos para o
outro protestante branco, rico e self-made , passou a considerar os
argumentos interpretados a partir de Weber como lei (como j vimos e
enfatizamos tambm), e a ... Com a ascenso do esprito do capitalismo
moderno a necessidade, como tal, efetivamente, perde seu status de
gnese do capitalismo e passa a ser um oponente e, como tal, um
obstculo. V-se atualizado ento aqueles pares conceituais, no sentido
como vimos apud Roberto Bartholo heleno/brbaro e cristo/pago , em
um novo: oportunidade/necessidade. Assim a necessidade foi assimilada
por nosso pensamento social.
A nova necessidade ento, agora moderna e, por assim ser, eivada
de um certo racionalismo, carece de artificialidades produzidas pela lgica
racional a partir, principalmente, de, muito trabalho metdico e previdente,
de planejamentos, planos e previses, e atitudes que, descubram
oportunidades de negcios no sentido de se tornarem winners. E esse,
adiantamos, ser o nosso grande problema perante quela elite
herodianizada: ns brasileiros, somos (tambm!) seres carentes de
450
cit., p. 41. Na pgina 38, Weber diz ainda que: O homem no deseja por natureza
ganhar cada vez mais dinheiro, mas simplesmente viver como estava acostumado a
viver, e ganhar o necessrio para esse fim. O capitalismo moderno, onde quer que
tenha comeado sua ao de incrementar a produtividade no trabalho humano
atravs do incremento de sua intensidade, tem encontrado a infinitamente obstinada
resistncia deste trao orientador do trabalho pr-capitalista; e, ainda hoje, quanto
mais atrasadas estejam (do ponto de vista do capitalismo) as foras de trabalho tanto
mais tem de lidar com ela.
451
cit., p. 37.
255
necessidades artificiais leia-se, por exemplo, as j aludidas PECs de David

452
McClelland .
452
Embora, no nosso entendimento, esse artificialismo da necessidade sugerido nos
remeta ao neologismo criado por David McClelland achieving (necessidade de
realizao) resumido e trabalhado a partir das PECs concebidas por ele de
forma rigorosamente racional. interessante assinalar que Birley e Westhead,
renomados pesquisadores do Empreendedorismo, conceituam a necessidade como
um dficit ou a manifestao de um desequilbrio interno do indivduo, podendo ser
satisfeita, frustada permanece no organismo ou compensada transferida para
outro objeto. Ela surge, para esses autores, quando se rompe o estado de equilbrio
do organismo, causando sensaes de tenso, insatisfao e desconforto. E o xito da
empresa constitui-se numa forma de satisfao da necessidade de aprovao do
empreendedor (alis, do entrepreneur), a partir da aprovao da sociedade. E, para
atingir tal objetivo, ainda segundo esses autores, tambm necessita, o
entrepreneur, de independncia, de liberdade para trabalhar, para controlar seu
tempo e construir sua vida do modo que lhe convm. Esta necessidade, no entanto,
no nosso entendimento evidencia uma certa dificuldade na obedincia de regras e
normas impostas por outras pessoas e, pela sociedade coisa que esses autores
tambm concordam. Vimos anteriormente a dificuldade da tica protestante de
pecar, de infringir normas resultantes da esfera religiosa e a partir das anlises de
Max Weber , evidenciando um baixo nvel de flexibilidade. Um verdadeiro dilema
para eles portanto. O interessante que esses autores ao apontar a dificuldade do
indivduo na obedincia de regras e normas impostas por outros, no tocam na
questo tico-religiosa e nem aprofundam numa abordagem sociocultural. Eles
partem para uma estratgia mais simples, artificialiazando a questo, ao tipificar
a partir (obviamente!) de estudos e pesquisas aquela necessidade do
entrepreneur de trs formas: 1) a necessidade de desenvolvimento pessoal que
significa uma busca constante por novos conhecimentos, habilidades e tambm por
modificaes comportamentais; 2) a necessidade de segurana que consiste em
proteger-se de perigos fsicos ou psicolgicos, reais ou imaginrios e, como tal,
relaciona-se com a auto-preservao, envolvendo questes financeiras como at o
desemprego por exemplo; 3) a necessidade de auto-realizao, para eles, o
entrepreneur visualiza a empresa como um local onde suas capacidades podem ser
utilizadas e aperfeioadas, e assim, ali que ele alcana a sua realizao pessoal.
Enfim, essa artificializao possibilita, no nosso entendimento, a reduo de riscos,
quer com relao a conflitos externos, quer com relao a conflitos internos
256
Mas a chega Schumpeter novamente e, dialogando com Guimares

Rosa (ao apresentar terceiras possibilidade), nos diz que:
Pode haver conduta racional mesmo na ausncia de motivo racional.453
Sem comentrios, fechamos o parntese!

Por fim, so os relatrios do GEM que do um bom suporte e nos
municiam de argumentos mais para a emergncia do metamodelo virador.
V.3: O GEM E O BRASIL; O BRAZIL E O GEM

J vimos sobre o GEM Global Entrepreneurship Monitor e sua
importncia na atualidade como uma referncia sobre a atividade
empreendedora mundial e alguns dados sobre o caso brasileiro. Entretanto
um dado extremamente significativo incrvel como o GEM Report em
todas as suas verses nos enxerga com um potencial empreendedorstico
formidvel e como, por outro lado, por aqui, tal no ocorre. Existe um
constrangimento exagerado e sem fundamentos que obstrui possibilidades,
provocados pelo dilema proposto se eu no consigo satisfazer uma, pelo menos

tenho ainda mais duas chances de acertar, e vir a ser um winner. Isso, cremos, agir
de forma racional (e ao menos os autores esto coerentes com seu contexto). Para
aprofundamento: BIRLEY, S & WESTHEAD, P., A COMPARISON OF A NEW FIRMS
IN ASSISTED AND NONASSISTED AREAS IN GREAT BRITAIN, in
ENTREPRENEURSHIP AND REGIONAL DEVELOPMENT, USA, v. 4, n 4, pp:
238/299, 1982. Ressaltamos tambm que esses mesmos autores, do subsdio terico-
metodolgico para um trabalho aqui no Brasil no sentido de levantar caractersticas
pessoais empreendedoras de um pblico de baixa renda portanto, necessitados,
tipicamente viradores , a partir daquela tipificao proposta por Birley e Westhead.
Isso, no nosso entendimento, evidencia a utilizao de uma ferramenta
equivocada. Vide: CITADIN, Glaison Jos, SERAFIM, Maurcio Custdio, O
EMPREENDEDORISMO APLICADO A PARCELAS DA POPULAO EXCLUDA
DO PROCESSO PRODUTIVO: IDENTIFICAO DO POTENCIAL EMPRE-
ENDEDOR DA COMUNIDADE DE SACO GRANDE II, Anais do II ENEMPRE,
op. cit.
453
ECONMICO, op. cit., p. 96. [grifos do autor]
257
inclusive algumas preconizadas pelas Implications for Policymakers

constantes nos GEM Report. A essa altura da travessia est mais do que
claro que no d para entender o Brasil somente com os olhos desviados
pelo ngulo da megera cartesiana: por aqui a sabedoria algo distinto da
lgica!
interessante assinalar que o Brasil j na sua estria, em 2000,
provocara uma tremenda saia-justa. Alm de ter sido o campeo um
dado que revelava que, naquele ano, de cada oito brasileiros, um estava
abrindo ou administrando um empreendimento , os pesquisadores do GEM
tiveram de sair em busca de uma explicao, como j vimos, para a causa de
um pas num dos ltimos patamares de PIB dentre os pesquisados e alcanar
a mais alta taxa TEA daquele ano. Esse fato colocou em xeque o arcabouo
terico de todo o projeto mas, achou-se uma resposta convincente com
base mais na sabedoria que na lgica.
De modo geral, segundo o GEM, o Brasil alternou posies no ranking
dos pases empreendedores foi o primeiro em 2000, o quinto em 2001 e o
stimo em 2002 mas se manteve entre o primeiro escalo. Com a
introduo das variveis TEN e TEO o quadro foi o seguinte: em 2001 foi o
terceiro colocado em empreendedorismo por necessidade (TEN) e o sexto
em empreendedorismo por oportunidade (TEO); e, em 2002, foi o primeiro
por necessidade (TEN) e o 16 por oportunidade. Ou seja, nesse caso j
houve uma grande variao. Mas, variao essa que s tem a nos dizer que
continuamos a ser o mesmo pas com alto potencial empreendedor: se
empreendemos por oportunidade ou por necessidade, ambas as maneiras
contribuem para o dinamismo da economia e geram empregos, e, o mais
importante, expem as pessoas ao ambiente de negcios possibilitando o
desenvolvimento de habilidades e agilidade para responder aos estmulos do
454
mercado . Quer dizer, no se entende o porqu dos constrangimentos.
Antes, e de forma aprofundada, vejamos como o GEM nos enxerga, em
seguida, e por decorrncia, tais constrangimentos sero aprofundados
tambm.
454
Argumento este utilizado, como vimos anteriormente, pelos pesquisadores do
GEM na Finlndia em 2001 e reafirmado nas Implications for Policymakers de 2002
(como vimos tambm) mas, infelizmente, no entendido por aqui.
258
A pesquisa GEM Brasil (todas) foi realizada com a utilizao do modelo

internacional para fins de comparao com os outros pases participantes,
com pequenas adaptaes realidade brasileira. Assim sendo, os
procedimentos adotados reproduziram os padres internacionais e sua
aplicao diretamente supervisionada pela equipe da Coordenao Central
do GEM Internacional.
Os principais dados de estudos foram obtidos mediante duas pesquisas
455
de campo. Uma primeira em que foram entrevistados 50 informantes-chave
de diversos Estados, especialistas no assunto, que apresentaram anlises
referentes aos fatores pesquisados. Com estes, a pesquisa utilizou-se de dois
instrumentos, construdos a partir do modelo GEM, os quais exploraram, por
meio de grupos de questes, os itens componentes do modelo que descrevem
as condies que favorecem ou dificultam a dinmica empreendedora no
pas. O primeiro instrumento, foi um roteiro de entrevistas que permitiu a
consolidao de informaes qualitativas sobre as questes abordadas. O
outro, foi um questionrio que forneceu dados para um posicionamento
quantitativo das opinies dos especialistas sobre os mesmos itens.
Foram entrevistadas tambm 2000 pessoas, entre 18 e 64 anos
(conforme adotado pela pesquisa internacional), com a utilizao de um
questionrio padro (a cargo da empresa Instituto Bonilha e coordenado
pela equipe do GEM), cujos resultados forneceram dados para o clculo das
taxas de empreendedorismo no Brasil. Os pesquisados foram selecionados de
acordo com a representatividade por regies do Brasil conforme abaixo
455
A partir de 2001 esse nmero foi reduzido para 36 especialistas e que passaram
condio de componentes da equipe do GEM nacional.
259
456
Nmero de entrevistados por regio do Brasil
Regio N Entrevistas Distribuio por Distribuio em cidades

Estados
SUL 300 2 Estados Capital + uma cidade

mdia + uma cidade
pequena
SUDESTE 850 3 Estados Idem
NORDESTE 570 2 Estados Idem
NORTE 140 1 Estados Idem
CENTRO-OESTE 140 1 Estados Idem
TOTAL 2000 9 Estados 27 cidades
A tabulao dos dados foi feita pela equipe GEM nacional e seu
resultado incorporado anlise internacional. Sendo que o processamento e
clculo das medidas foram feitos pela Coordenao internacional ao tratar da
comparao entre pases e pela coordenao nacional nas anlises especficas
do caso brasileiro. E a todos esses dados foram acrescentados os oficiais: os
principais indicadores sociais e econmicos do pas.
Para se ter uma idia geral da situao que emerge dos resultados da
457
pesquisa mais recente , o Brasil com uma fora de trabalho (pessoas na
faixa de 18 a 64 anos) de 106 milhes de pessoas apresenta uma TEA de
13,5%, ou seja, o levantamento estima a existncia de 14,4 milhes de
empreendedores envolvidos na criao ou administrao de algum negcio
458
com menos de trs anos e meio de vida . Destes, a maioria (27%) est na
456
Adaptado de EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., p. 11.
457
Adaptado de EMPREENDEDORISMO NO BRASIL RELATRIO GLOBAL 2002,
op. cit.
458
Esse contingente de 14,4 milhes de empreendedores equivale a 20% do total de
pessoas que, em 2001, segundo o IBGE/PNAD, faziam parte do mercado de trabalho
brasileiro, formal ou informal; ou ainda 51% do emprego formal do pas. Dados para
260
faixa etria de 25 a 34 anos e, do total, 42% so mulheres. Ainda, 85% dos

empreendimentos so realizados a partir de capital prprio familiar depois
vem a ajuda de amigos ou colegas de trabalho e, por ltimo, os recursos
oficiais ou de bancos privados. E, no ranking de apoio ao empreendedorismo
e da existncia de polticas coerentes e facilidades para abertura de um
negcio, na opinio dos especialistas do GEM, o Brasil aparece em 34 lugar
entre os 37 pases pesquisados. Os principais fatores que atrapalham, para
eles, so a dificuldade de acesso e o custo do capital, a falta de polticas
adequadas realidade dos empreendedores, a alta carga tributria, o excesso
de exigncias legais e fiscais para a abertura de empresas e a falta de
capacitao para gerir o negcio escolhido.
Sobre o nvel de empreendedorismo por regies no Brasil, o quadro se
apresenta da seguinte forma: a regio Sul destaca-se com a maior TEA do
pas (17,4), seguida da Norte/Nordeste com 14,8, a Sudeste em terceiro com
11,9 e a Centro-Oeste com 11,4.
Das atividades realizadas, o levantamento apontou 42% motivadas pela
oportunidade e 55% por necessidade. Em termos regionais, as regies
Norte/Nordeste destacam-se por apresentar a maior TEN (58,9%) e a mais
baixa TEO (41,1%); essas regies concentram aproximadamente 38% de
empreendimento por necessidade no pas. As demais regies ficam da
seguinte forma: Centro-Oeste, TEN 50,0% e TEO 50,0%; Sudeste, TEN 55,6%
e TEO 44,4%; Sul, TEN 54,0% e TEO 46,0%. Ou seja, apenas a regio Centro-
Oeste apresentou ndices iguais entre TEN e TEO, nas demais a TEN sempre
foi maior que a TEO. Donde se conclui que a motivao por necessidade
um dado nacional.
Com relao s atividades desenvolvidas, a grande concentrao, 21%,
est no setor de comrcio varejista, principalmente em atividades
relacionadas alimentao (padarias, laticnios, etc.), vesturio (tecidos,
armarinhos, calados) e produtos em geral para construo e escritrio. O
segundo maior setor, com 18%, est na indstria de transformao, tambm
com maior freqncia em produtos alimentcios e de vesturio, seguidos, com
menor nmero de observaes pela indstria de mveis. O terceiro grupo,
com 12%, inclui os servios na rea de alimentao e alojamento. Os outros
com menor representao so: servios pessoais (lavanderias, cabeleireiros,
argumentao a partir da Pesquisa Nacional de Amostras de Domiclios Brasil

2001, retirados do site [www.ibge.gov.br]
261
etc.) com 11%; atividades imobilirias (8%); construo (6%); venda e

manuteno de veculos (5%), e agricultura e pecuria (5%). Um dado
significativo se observa do quadro apresentado, independentemente se na
indstria, comrcio ou servios, o foco das atividades dos empreendedores
brasileiros situa-se na rea de alimentao: de uma certa forma a
sobrevivncia se faz presente em todas as atividades.
Se observarmos a distribuio das atividades desenvolvidas separa-
damente por regies, veremos algumas variaes. A Centro-Oeste tem a
maior proporo em atividades imobilirias (18%), pouco significativas na
mdia do pas, seguida pelo setor varejista (15%) e servios coletivos
envolvendo atividades artsticas e do entretenimento (15%). Nessa regio
tambm significativa a proporo das atividades agropecurias (12%), que na
mdia do pas significam apenas 5%.
No Nordeste o setor de maior destaque o comrcio varejista com
27%, com alojamento e alimentao em seguida com 21% e, 19% na indstria
da transformao com destaque para a confeco de artigos para o vesturio.
A regio Norte concentra-se no comrcio varejista (25%) e indstria de
transformao (21%) focada na confeco de artigos de vesturio. Os demais
setores, nessa regio, distribuem-se em propores iguais, menores que 10%.
O Sudeste tem sua principal concentrao no comrcio varejista (20%),
diversificando um pouco alm das reas de alimentao e vesturio, na
indstria de transformao (14%), principalmente vesturio, e atividades de
servios coletivos (13%) voltados a servios pessoais como lavanderias,
cabeleireiros e outros.
O Sul empreende principalmente na indstria de transformao (25%),
tambm com preponderncia em artigos para vesturio, o comrcio varejista
com 15%, na rea de vesturio e calados e, servios coletivos (11%) na rea
de atividades artsticas e do entretenimento.
Ao se avaliar a partir do levantamento feito, qual a situao do emprego
nos prximos 5 anos, no Brasil, 43% dos empreendedores por oportunidade
prevem a criao de mais de 5 postos de trabalho. Dentre os motivados por
necessidade, 32% no vislumbram a possibilidade de criao de empregos
em 5 anos e 36% esperam abrir acima de 5 vagas. Da conclui-se que, ambos
os tipos de motivao empreendedora, quando bem sucedidas, trazem
459
expectativas na elevao dos nveis de emprego.
459
Se, numa especulao, consideramos que cada um desses empreendimentos abra
5 novos postos de trabalho nos prximos cinco anos, teramos 12 milhes de
empregos gerados por empreendimentos motivados por oportunidade e 13 milhes
262
Ainda, o levantamento aponta no Brasil, que 6% dos empreendedores

tm a inteno de exportar produtos ou servios em contraste com os 22%
mundiais. Somente 2% tm a inteno de que mais de 25% de suas vendas de
produtos e/ou servios sejam dirigidas ao comrcio exterior. E, desses 2%,
80% so empreendedores motivados por oportunidade.
A taxa de empreendimentos com alguma possibilidade de expanso de
mercado no Brasil, segundo o levantamento, de 3,26% est bastante prxima
da mdia mundial que de 3,3%. Entretanto, no Brasil este grupo representa
460
apenas 24% do total de empreendedores . Mas, de qualquer forma,
considerando as 106 milhes de pessoas que compem a fora de trabalho,
torna-se expressivo o nmero de empreendimentos estimados pelo
levantamento (3.470.000) que indicam estar introduzindo algum produto
novo no mercado em que atuam.
A proporo de empreendimentos sem possibilidade de expanso de
mercado no Brasil como em outros pases em desenvolvimento
participantes do GEM , confirmada, pelos pesquisadores do GEM, pela
predominncia de pequenos negcios de natureza comercial ou de servios,
com baixa inteno de crescimento, agregando pouco valor econmico ou
tecnolgico ao empreendimento e, conseqentemente, sociedade.
Com relao s variveis de cunho sociocultural no sentido de se
mensurar uma Legitimidade Social para o empreendedor e suas atividades,
j foi dito anteriormente que o GEM trabalha com tais variveis e tambm
que embora elas ainda existam e sejam preponderantes por aqui, desde 2000
observa-se uma melhora significativa.
Para o GEM, tais atitudes so fatores intervenientes: favorecem ou
dificultam a atividade empreendedora. Culturas com valores conservadores
quanto ao risco, ao novo e ao erro so pouco propcias ao empreendedorismo.
E as sociedades, onde a legitimidade social do empreendedor amplamente
aceita e assimilada so, como era de se esperar, aquelas onde o
empreendedorismo encontra os melhores mecanismos de sustentao e
incentivo.
de empregos por empreendimentos motivados por necessidade. Esse um dado

extremamente significativo!
460
interessante ressaltar que em 26 dos 37 pases que compem a pesquisa GEM
a participao desse grupo de empreendedores que vislumbra alguma possibilidade
de expanso de mercado igual ou superior a 40%.
263
Como vimos anteriormente, o empreendedorismo no visto pela

famlia brasileira como uma opo prudente a seguir como carreira
profissional e novos empreendimentos, invariavelmente, so vistos com
ceticismo e desconfiana, alm do que, os novos empreendedores so muitas
vezes tidos como aventureiros ou oportunistas. Embora esteja surgindo
uma nova valorao para o trabalho por conta prpria conforme vimos
anteriormente na pesquisa IBASE/SEBRAE. E ainda tambm, segundo o
GEM, e a partir de 2000, uma mudana significativa parece estar em curso na
sociedade brasileira quando se aborda a questo do papel e da legitimidade
da atividade empresarial.
interessante destacar aqui a justificativa usada pelos pesquisadores e
especialistas do GEM-Brasil para a rpida e recente conotao positiva para a
legitimidade social do empreendedor. Alm da recente insero brasileira no
cenrio mundial via internacionalizao dos mercados e da percepo do
enorme avano tecnolgico produzido por empresas privadas muitas das
quais pequenas e suas conseqncias para a comodidade e a qualidade de
vida, e, alm da visvel contribuio gerao de empregos, eles argumentam
ainda que:
Os valores atribudos s noes de censura religiosa, quanto ao

acmulo e demonstrao de riqueza, oriunda da religio catlica
principalmente, parecem estar cedendo lugar cultura do usufruto e do
bem-estar material, resultantes do esforo empreendedor. Uma forte
influncia do modelo norte-americano, de consumo e do sucesso
econmico, parecem estar contaminando gradativamente o sistema de
valores das geraes mais recentes. A prpria exaltao de cones
empresariais norte-americanos, pelos meios de comunicao, revela a
461
transformao dos valores e interesses prevalentes.
Por outro lado, a atitude perante ao fracasso que no GEM 2000 assumiu
uma posio intermediria dentre os demais pases, para o GEM 2001
representou uma proporo relativamente alta entre os entrevistados (30%).
461
Sumrio Executivo GEM Internacional 2000, op. cit., p. 24. [grifos nosso]
interessante ressaltar tambm que esse mesmo argumento, de outras formas,
aparece nos Relatrios 2001 e 2002.
264
O medo do fracasso devido censura social, para o GEM, constitui fator

que pode inibir a tentativa de criao de novos empreendimentos. O erro,
assim, pouco assimilado e aceito e o estigma do fracasso acompanha o
indivduo, o qual encontra dificuldade de re-incluso. E, nesse sentido, h
pouco espao para aprendizagem, uma vez que o ciclo no se completa.
Segundo os especialistas do GEM 2001,
a imprensa escrita tem trazido mais freqentemente a pblico histrias

de sucesso e investigado as caractersticas pessoais que levaram
determinado empresrio a conseguir consolidar e expandir seu
empreendimento. Entretanto, de forma crescente, colabora para a
busca do anonimato e a pouca divulgao de expoentes da comunidade
empresarial, a agravante condio de insegurana e temor vivida hoje
pela sociedade brasileira, independente do extrato econmico. A
desigualdade econmica e social, a misria material e espiritual, e a
conseqente criminalidade tm inibido a disposio de empreendedores
para a divulgao dos seus feitos e sucessos alcanados. Perde, com
isso, o pas a oportunidade de construir e validar histrias que poderiam
servir ao necessrio papel de modelos e exemplos a serrem seguidos e
462
prestigiados.
Em seguida argumentam ainda que o brasileiro tem dificuldade de

aceitar o sucesso alheio. Empreendedores bem-sucedidos so tratados com
desconfiana. Segundo os mesmos especialistas,
A ambio do crescimento e enriquecimento ainda condenada

particularmente nas regies menos favorecidas do pas, onde tambm a
influncia da religio mais presente. Nas palavras de um dos
entrevistados: O brasileiro preza o fracasso. Fica evidente que no o
463
seu prprio.
Mas, por outro lado, segundo a opinio dos especialistas do GEM 2002,
462
EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., pp: 61/62.
463
EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., p. 63.
265
O aspecto mais surpreendente se comparado com os resultados obtidos

nos levantamentos passados, refere-se imagem mais positiva e a
aceitao do empreendedor como agente de transformao e progresso
de uma economia. A noo negativa do papel do empresrio e dos meios
utilizados para atingir seus objetivos, carregando um estigma bastante
negativo no seio da sociedade brasileira, tem cedido lugar a uma viso
mais benevolente na qual o empreendedor assume posio mais visvel e
464
legtima como opo de carreira.
Vimos como as opinies dos especialistas variam de ano para ano. Mas
um trao marcante a questo cultural de fundo religioso perpassando as
opinies mais uma vez o outro preferencial o protestante norte-
americano a denotar um certo constrangimento ao lidar com nossos
valores. S no dizem de forma clara que os nossos valores so atrasados.
Mas ao dizerem isso de forma subjacente e no relativizada, deixam claro
tambm que tais valores so considerados impeditivos. E quando propem
solues vm com aquela j velha e batida idia que desde o incio do sculo
XIX, John Mawe, como vimos tambm, j pregava por aqui: a divulgao
sistemtica atravs dos meios de comunicao e honrarias para os casos de
sucesso465.
464
GEM Empreendedorismo no Brasil Relatrio Global 2002, op. cit., p. 39.
465
No custa nada repetir, segundo Mawe em meados de 1809: Seria necessrio dar
honrarias a todos que favorecessem estes progressos (...) A influncia de assemblias
espalharia por toda parte a instruo e despertaria na nao o esprito de pesquisa;
(...) Poder-se-ia com a introduo desta medida, incitar uma mudana total nos
costumes, no carter e nos hbitos dos brasileiros (...) Seria a verdadeira base da
prosperidade do pas, to rico de produtos naturais e ao mesmo tempo, to
abandonado por falta de habitantes esclarecidos e industriosos. In MAWE, John,
VIAGENS AO INTERIOR DO BRASIL, op. cit., p. 188; e, ressaltando a coincidncia:
Para que a atividade empreendedora seja melhor compreendida e aceita como opo
profissional respeitvel e atraente pelos indivduos e a sociedade em geral,
primordial trazer conscincia dos meios de comunicao a importncia de
promover de forma sistemtica e apreciativa a imagem do empreendedor como
elemento realizador, que cumpre um papel crtico na renovao e capacidade da
adaptao da sociedade, contribuindo de forma significativa para o desenvolvimento
econmico e social do pas. Estimular a maior presena e o envolvimento destes
266
Mas quando se diz que a imprensa escrita tem trazido mais

freqentemente histrias de sucesso de se ressaltar tambm que para essa
mesma imprensa o critrio de sucesso para um empreendedor passa, no
mnimo, por algo em torno de 10 milhes de reais/ano de faturamento. Jamais
ser vista, por exemplo, estampada nas bancas de jornais histrias como a da
nossa Maria da Glria e sua boneca negra ou at o caso do Professor
Raposo. Ou ainda, a genial histria do empreendedor social Joo Joaquim que
transformou um bairro pobre sobre um lixo na periferia de Fortaleza-CE,
bairro Palmares, a partir de um sonho, em uma das mais interessantes
solues a partir de uma economia efetivamente solidria, com a criao de
um banco o Banco Palmas que gira com um dinheiro prprio a partir
de transaes internas entre o que ele denomina de prossumidores
(produtores + consumidores) da prpria localidade. Ali eles criaram os
prprios produtos bancrios de cartes de crdito, poupana e at
seguros e gerem aquela experincia popular de forma criativa e inovadora
trazendo um efetivo desenvolvimento local a partir de outras
possibilidades466.
empreendedores em eventos de natureza cultural, educacional e de ao

comunitria, humanizando e desmistificando o personagem. In EMPREENDE-
DORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., p. 75.
466
Tive o privilgio de conhecer Joo Joaquim e conversar com ele sobre essa
experincia num debate promovido pelo Prof. Fernando Dolabela com os
participantes do Curso para a Formao de Multiplicadores do SER
EMPREENDEDOR PARA O TERCEIRO SETOR, promovido pela AED, em Braslia
em Outubro de 2001. Por outro lado, nesse mesmo encontro foi apresentado tambm
a histria de Ezequiel, um favelado de Belo Horizonte que criou a original e
paralegal Radio Favela que redundou inclusive num filme de Helvcio Ratton
Uma onda no ar. Mas esse caso em que uma histria de sucesso de um
empreendedor popular habitante de uma das favelas mais violentas de Belo
Horizonte virou at tema de filme, segundo o prprio Helvcio Ratton, produtor e
diretor, em entrevista ao Estado de Minas de 16/06/2001, foi feito basicamente com
recursos prprios e emprstimos junto a amigos, em funo da dificuldade de captar
recursos para uma idia como essa, em que a estrela era um favelado real. Quando
o filme virou sucesso e foi at premiado em Gramado, no faltaram financiadores
para a sua distribuio.
267
E ainda, tanto a imprensa escrita embora no seja papel dela

quanto, e principalmente, os especialistas, de forma evidente, no
aprofundam a questo da motivao por necessidade conforme preconizado
pelo prprio GEM Report em suas conclusions bem como nas
implications for policymakers que, como j vimos (e ressaltamos!),
explcito e no custa repeti-las:
Consistent with previous GEM studies, national economic growth is

associated with hightened levels of entrepreneurship. Specidically,
correlations between entrepreneurial activity in one year and growth in
GPD two year late were significant and positive. Though the exact
causal mechanisms have not been estabilished, future researchshould
reveal just how the two are connected. Additional study will also focus
on why correlations are higher for necessity than for opportunity
467
entrepreneurship.
Mais frente nas implicaes na formulao de polticas, o GEM

Report tambm diz o seguinte:
GEM research continuous to show a positive association between

entrepreneurship and national economic growth. In developing
countries, the link appears to be strongest with necessity
entrepreneurship. However, few policymakers (even experts in
entrepreneurship) seem to appreciate or understand this mechanism,
though it has considerable potential. In certain parts of the world, it
may be particulary vital to the economic well-being of the nation to
ensure that all educational programs prepare all adults for an
468
entrepreneurial career.
467
GEM 2002 Executive Report, op. cit., p. 32. Essa uma conclusion. [grifos
nosso]
468
268
Isso quer dizer o quanto importante para o GEM (internacional!)

compreender e melhor entender tal fenmeno469. Coisa que alguns dos
responsveis pela formulao de polticas para o setor (at mesmo os
especialistas em empreendedorismo!) aqui no Brasil demonstram pouco
valorizar ou mesmo compreender esse mecanismo, a despeito de seu notvel
potencial. Um verdadeiro e constrangido desdm!
J em 2001, quando descemos do primeiro para o quarto lugar, o
Coordenador Geral do GEM, Professor Paul Reynolds, da London Bussiness
School em entrevista a Maria Lusa Abbott para o jornal Valor Econmico,
direto de Londres, sobre nossa queda de posio dizia o seguinte:
Pode ser porque h mais oportunidade de trabalho e, por isso, mais

gente deixa de criar empresas porque pode encontrar emprego. Ou
pode ser porque a economia estava acelerando e menos pessoas viram
chances de aumento de demanda para tentar iniciar negcios e
aproveitar a oportunidade. Mas, se houver uma reduo em percentual
semelhante no Brasil, no prximo ano, ento ficaria realmente
preocupado.470
No ano seguinte no s houve uma reduo em percentual semelhante

como alcanamos a primeira posio em empreendedorismo por
necessidade (que no ano anterior era a terceira) e, com relao ao
empreendedorismo por oportunidade, descemos para a 16 posio (no ano
anterior ramos o sexto colocado). Ao invs de ter uma preocupao
acadmica, de cunho at epistemolgica (como o Professor Reynolds
certamente preconizava no ano anterior), nossa elite, mais uma vez, no
entendeu o recado e nem o fenmeno e, com relao ao nosso
evidente empreender por necessidade, partiu para os habituais lamentos
herodianizados sobre a condio brasileira: somos atrasados!
469
No nos esqueamos que o Brasil em 2000 atingiu a mais alta TEA com o
penltimo PIB dentre os pases pesquisados (perdendo apenas para a ndia que
tambm atingiu a oitava colocao), um fenmeno.
470
Pesquisa indica que Mxico e outros trs pases subiram no ranking da London
Business School. Brasil deixa de ser o pas com mais empreendedores, reportagem
de Maria Luiza Abbott, VALOR ECONMICO, 30/Novembro/2001, 1 Caderno, p. 3.
269
Alis essa a grande razo do constrangimento conforme a mesma

imprensa escrita: E, nesse sentido, adiantamos, que se perdem muitas
oportunidades por exemplo, quando em Novembro/2002, aps a divulgao
dos resultados do GEM 2002, a imprensa especializada saiu com
reportagens no mnimo envergonhadas.
A reportagem, por exemplo, de Miriam Karam do Valor Econmico
aberta da seguinte forma:
O Brasil est caindo no ranking internacional do empreendedorismo e,

o que pior, sobe quando a avaliao feita a partir dos motivos que
leva uma pessoa a abrir um negcio: necessidade e no por
471
oportunidade.
E fecha assim:
Para os tcnicos, a reduo causada provavelmente pelo contexto

472
econmico adverso.
Valmir Denardi da Gazeta Mercantil, inicia sua reportagem da

seguinte forma:
A crise econmica fez com que o Brasil apresentasse neste ano a maior
Taxa de Empreendedorismo por Necessidade por falta de opes no
473
mercado de trabalho entre as 37 principais economias mundiais.
Quer dizer, para essa imprensa reconhecidamente especializada em

assuntos econmicos a causa (ou provavelmente!) a crise econmica.
Como se ela, a crise, fosse uma novidade entre ns. Alm de ser essa uma
atitude conforme j vimos a partir deles no mnimo, pouco
empreendedora na medida em joga a culpa sempre em algum fator
externo. Por outro lado, em nenhum momento tambm o GEM Report
471
Brasileiro torna-se empreendedor por necessidade, aponta estudo,
reportagem de Miriam Karam, VALOR ECONMICO, 14/Novembro/2002, pgina A4.
[grifos nosso]
472
Ibid. [grifos nosso]
473
Brasil lidera criao de empresa por necessidade, reportagem de Valmir
Denardi, GAZETA MERCANTIL, 14/Novembro/2002, Caderno Regio Sul, pgina 1.
270
afirma que a varivel TEN se traduz por falta de opes no mercado de

trabalho e alm do que, existem outras necessidades bem ao gosto do
entrepreneurship (como vimos apud BIRLEY, S & WESTHEAD, P). E
ainda, como dissemos acima no funo ou papel dessa mesma imprensa
aprofundar questionamentos, se preocupar. Isso, cabe aos especialistas
e, imprensa, cabe, de forma objetiva, emanar as opinies deles. E a ...
Embora na avaliao dos especialistas do GEM Brasil 2001 como
ressaltamos anteriormente, seja explcito como uma das diretivas primordiais
para o estmulo a uma sociedade empreendedora trazer conscincia dos
meios de comunicao a importncia de promover de forma sistemtica e
apreciativa a imagem do empreendedor474, no o que se observa.
Por exemplo, Marcos Mueller Schlemn, Coordenador Geral do GEM
Brasil, Gazeta Mercantil argumenta o seguinte:
O alto grau de empreendedorismo por necessidade reflete as

dificuldades econmicas, agravadas nesse ano (aludindo ao famigerado
apago ocorrido no ano anterior).475
E, ao jornal Valor Econmico, ele segue a mesma linha de

argumentao (apago, crise econmica,...) mas acrescenta uma obviedade
j ressaltada nas pesquisas anteriores as quais coordena por aqui , para
ele:
O estudo mostra que, de forma geral, o empreendedorismo por

necessidade tende a ser maior entre os pases em desenvolvimento,
onde as dificuldades de insero no mercado de trabalho levam as
476
pessoas a buscar alternativas de ocupao.
Srgio Prosdcimo, Presidente do IBQP-PR, rgo que coordena o

GEM Brasil, mesma reportagem do Valor Econmico, argumenta o
seguinte:
474
EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, op. cit., p. 75.
475
Brasil lidera criao de empresa por necessidade, GAZETA MERCANTIL,
op. cit.
476
Brasileiro torna-se empreendedor por necessidade, aponta estudo, VALOR
ECONMICO, op. cit.
271
Este ndice (do empreendedorismo movido por necessidade) deve

servir de alerta para a nossa sociedade. O Brasil precisa mudar, e
477
rapidamente, suas polticas de apoio s micro e pequenas empresas
E ainda, Vincius Lummertz, ento Diretor Tcnico do SEBRAE

Nacional, rgo patrocinador do GEM Brasil, ao Valor Econmico, sobre os
resultados do GEM 2002, e mais preocupado em justificar a melhor posio
alcanada pelos argentinos (que ficaram em 5o lugar) a partir da ento
recente quebradeira de empresas argentinas: a crise abre oportunidades
para a taxa de crescimento do empreendedorismo resume seus
argumentos de forma objetiva ao indicar a necessidade radical de mudar
478
a cultura empreendedora do Brasil.
Mas conforme o jornal Gazeta Mercantil, em seu discurso na
solenidade de apresentao da pesquisa ele no poupou palavras:
Temos uma necessidade de mudar radicalmente a cultura brasileira,

que concentrada na inveja de quem obtm sucesso e na fracas-
somania. Precisamos redirecionar as polticas pblicas, principalmente
com a reduo da carga de impostos sobre o pequeno empresrio que,
479
geralmente pobre.
Desse emaranhado de opinies e luz do que foi dito nos diversos

relatrios do GEM Brasil, fica uma dvida inquietante: ser que mudar
radicalmente a cultura empreendedora brasileira quer dizer transformarmos,
todos ns, em protestantes, em indivduos self-made? E como? Essa viso
utilitria da cultura extremamente preocupante. Alm de no estar em
sintonia com as preocupaes emanadas do GEM Report, no contribui
para uma efetiva divulgao do empreendedorismo como um todo na medida
em impe uma pecha negativa na motivao empreendedora por
necessidade: nosso trao marcante (conforme o prprio GEM). Trabalho por
necessidade um dado histrico em nossa sociedade, independentemente
at de contexto econmico adverso, at porque sempre foi assim. Esse o
trao virador!
477
Ibid.
478
Ibid.
479
Brasil lidera criao de empresa por necessidade, GAZETA MERCANTIL,
op. cit.
272
Nesse sentido, obviamente que cabem aes na direo de incrementar

e apoiar as atividades empreendedoras, mas outras: a partir de nossas
diferenas e de nossa realidade e no nos espelhando naquele outro
preferencial. A, as palavras abaixo do Professor Fernando Dolabela ao
concluir sobre a importncia de um empreendimento arrojado como o GEM,
so muito mais leves e apontam para possibilidades no mnimo, mais
respeitosas:
Em resumo, a pesquisa deixa claro que um pr-requisito para a

atividade empreendedora em um pas a existncia de um conjunto de
valores sociais e culturais que possam encorajar a criao de novas
empresas.
Portanto, se no passado e ainda hoje desenvolvemos grande
habilidade em incutir em nossos filhos e alunos valores como emprego,
estabilidade financeira e nvel universitrio como instrumentos
fundamentais de realizao pessoal, temos agora a obrigao de educar
nossas crianas e jovens dentro de valores como autonomia,
independncia, capacidade de gerar o prprio emprego, de inovar e
gerar riqueza, capacidade de assumir riscos e crescer em ambientes
instveis, porque, diante das condies reais do ambiente, so esses os
480
valores sociais capazes de conduzir pases ao desenvolvimento.
Por outro lado e despeito das vozes rancorosas e constrangidas

daquela elite herodianizada, a imprensa tambm tem destacado nossos
valores, e aqui temos a obrigao de destacar alguns tpicos. E isso muito
importante principalmente em se tratando de um tema Empreendedorismo
que, se para a academia uma grande novidade, imagine para o grande-
pblico.
A revista Veja de 20/09/2000 trouxe uma enorme reportagem
intitulada Bomba desarmada que tratava do aumento de oportunidades e
empregos fora da atividade agrcola tradicional a partir de relatos de
inmeros e annimos pequenos empreendedores a reduzir o ritmo do
xodo rural e desativando assim o gatilho da exploso social.481
480
DOLABELA, Fernado, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit., p. 41.
481
Bomba desarmada, reportagem de Carlos Rydle, Revista VEJA, 20/setembro/
2000, pp:50/55. interessante ressaltar que essa reportagem me inspirou, e muito,
273
Outra, j aludida anteriormente, pela Revista Empreendedor de

Junho/2001, em que vrios especialistas receberam um material sobre o
GEM 2000 e respondemos a um questionrio. O interessante nesse caso que
o reprter teve a felicidade de separar o vasto material e produzir uma
narrativa leve e extremamente pedaggica em que o tema empreen-
dedorismo brasileiro foi tratado sem constrangimentos e onde nossas vrias
482
diferenas foram expostas de formas bem encadeadas.
Na mesma linha pedaggica da reportagem anterior, tem uma na
Revista Rumos de Dezembro de 2002, que tambm traz muita informao
483
para um leigo no assunto.
E por fim, na Revista poca de 06/01/2003, na mesma linha
tambm, cita o recente resultado do GEM, mas sem constrangimentos, e fala
basicamente da dificuldade de empreender por aqui citando vrios relatos de
vrios viradores. O interessante dessa reportagem uma passagem em que o
economista Mrcio Pochmann, um dos entrevistados, ao comentar os
resultados do GEM, que vai de encontro aos nossos argumentos para o
virador:
na formulao de um projeto de um mdulo de capacitao em Comportamento

Empreendedor que foi executado pelo ICCAPE (portanto, baseado no Mtodo
CEFE) e sob minha coordenao, para lideranas dos assentamentos rurais do
Programa Cdula da Terra PARATERRA do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, SEPLAN-MG/SUDENOR e FUNDEP/UFMG. O treinamento ocorreu na
cidade de Montes Claros (MG) de Novembro de 2000 a Maro de 2001, num total de
240 horas para 4 turmas (com 22 participantes cada) de diferentes assentamentos e,
a reportagem aludida (foi entregue uma cpia para cada participante) serviu de
material para os estudos e debates: como um exemplo nosso. E como produto
final da capacitao foi trabalhado com o grupo a criao e gesto de um Caixa
Comunitrio para cada assentamento como forma de financiar novos
empreendimentos.
482
Por um pas empreendedor, reportagem de Lcio Lambranho, Revista
EMPREENDEDOR, op. cit. interessante ressaltar que nessa reportagem apresentei
o argumento do trao virador a marcar o nosso empreender.
483
Empreendedorismo: Assim se faz o futuro, reportagem de Srgio Benevides,
Revista RUMOS, Dezembro de 2002, pp: 26/33.
274
O empreendedorismo brasileiro o da desesperana, movido pelo

descrdito no emprego. Mais que superao da pobreza, uma
484
estratgia de sobrevivncia.
Quando Mrcio Pochmann fala em descrdito no emprego,

certamente, ele est se referindo quele j comentado histrico desvalor ao
trabalho. E, assim, ele confirma tambm os dados emanados das pesquisas
GEM diferentemente daqueles especialistas que apontam para a nossa
peculiar virao: o nosso empreender , antes de tudo, uma estratgia de
sobrevivncia, uma ttica de vida.
Mas se queramos ressaltar aqui como o GEM nos enxerga e
principalmente como o GEM enxergado, fica evidente um desencontro
de opinies. Algumas lcidas, outras constrangidas, mas que refletem, mais
uma vez, a novidade do assunto e, principalmente, a certeza que ainda temos
muito a caminhar.
V.4: A FORMAO DE EMPREENDEDORES NO BRASIL: AS

UNIVERSIDADES
J foi dito anteriormente que as idias apresentadas por Filion, em seu
processo visionrio, tm sido um pano de fundo para o aprendizado de
empreendedorismo em vrias instituies de ensino superior aqui no Brasil.
Usando a metodologia criada pelo professor Louis Jacques Filion, ou a partir
dela, os estudantes so preparados para soltar a sua energia criativa e
identificar oportunidades de negcio em qualquer que seja o seu campo de
estudo. Ela, por exemplo, inclui tpicos sobre como desenvolver vises e
construir rede de relaes, qual o perfil tpico do empreendedor, como
promover o pensamento criativo, como identificar e explorar oportunidades
484
O duro pas dos pequenos, reportagem especial (e motivo da capa) de Eliane
Brum, Revista POCA, 06/Janeiro2003, pp: 44/49, p. 44. Essa reportagem seguida
de outras que abordam o assunto mas feita por outros reprteres: Costurando o
futuro, por Luciana Vicria, pp: 50/51; Conceito polmico, uma tima entrevista
feita por Eliane Brum com Joo Batista Pamplona, autor de uma Tese de Doutorado
sobre Empreendedorismo, em que diz que ser patro no a soluo para a
maioria, na medida em que o empreendedorismo transfere o problema do
emprego da dimenso pblica para a privada, p. 53; Espcimes em extino,
reportagem de Nelito Fernandes e Eliane Blum, pp: 54/55.
275
de negcios, como elaborar um plano de negcios e entrevistas com

485
empreendedores de sucesso como modelo de referncia.
Inclusive em 1998 foi institudo um programa de mbito nacional, o
Programa REUNE (Rede de Ensino Universitrio de Empreende-
486
dorismo ), a partir de uma experincia bem sucedida em Minas Gerais. Esse
programa, com o apoio da Confederao Nacional da Indstria e do Instituto
Euvaldo Lodi, tem promovido seminrios e workshops em todos estados da
federao em que mais 1.000 professores de mais de 200 instituies de
ensino superior foram expostos teoria de Filion atravs da metodologia,
adaptada aqui, pelo Professor Fernando Dolabela em sua obra Oficina do
487
Empreendedor.
E, esses encontros tm como principais objetivos: a) provocar um
debate acerca da necessidade de aprendizado de empreendedorismo nas
instituies de ensino superior; b) demonstrar os resultados obtidos at agora
utilizando a metodologia; c) capacitar os professores, qualquer que seja a sua
488
rea de atuao, a usar a metodologia proposta com seus alunos.
interessante assinalar tambm que outras experincias que se
utilizam de outras metodologias esto pipocando em vrias universidades
489
brasileiras por a. O que confirma o dito de Caetano Veloso l no incio de
nossa travessia.
485
DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.; LIMA, Marcos,
DOLABELA, Fernando, APRENDIZADO DE EMPREENDEDORISMO EM INS-
TITUIES DE ENSINO SUPERIOR NO BRASIL, op. cit.; OLIVEIRA FILHO, Joo
Bento de, A UNIVERSIDADE COMO FONTE DE EMPREENDEDORISMO, in Anais
do II ENEMPRE, op. cit.; BIZZOTTO, Carlos Eduardo Negro, DALFOVO, Oscar,
ENSINO DE EMPREENDEDORISMO: UMA ABORDAGEM VIVENCIAL, in Anais do II
EGEPE, op. cit., pp: 142/153; GOMES, Valdir, EMPREENDEDORISMO NAS
ORGANIZAES QUE APRENDEM. CONSIDERAES SOBRE A DICOTOMIA:
ENSINO VERSUS APRENDIZADO DO EMPREENDEDORISMO, in Anais do II
EGEPE, op. cit., pp: 112/122.
486
Vide [ www.reune.org.br ]
487
DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op. cit.; LIMA, Marcos,
DOLABELA, Fernando, op. cit.
488
LIMA, Marcos, DOLABELA, Fernando, op. cit.
489
MACHADO, E. C., O EMPREENDEDORISMO NO ENSINO DE ENGENHARIA,
in Anais do I ENEMPRE Encontro Nacional de Empreendedorismo, ENE/UFSC,
Florianpolis, 1999; SANTOS, M. J., VASCONCELOS, I. E., ALMEIDA, Y. M. de, O
276
No entanto, como o Brasil ainda no atingiu um grau avanado de

relacionamento entre empresas e instituies de ensino no sentido de
desenvolver tecnologias e trocar conhecimentos tericos e empricos, a
crena dos estudantes destas instituies de que o verdadeiro conhecimento
est fora dos muros da universidade, reforada, como se o treinamento
universitrio consistisse meramente de um conjunto de teorias inteis,
concebidas a partir de um mundo idealizado.
Um dos maiores equvocos da educao empreendedora no Brasil no

considerar o empreendedorismo um fenmeno cultural, o que enseja a
adoo de uma estratgia pedaggica inadequada porque supe
enganosamente que os elementos que definem o empreendedor so
ENSINO DE EMPREENDEDORISMO EM CURSOS DE GRADUAO EM

ENGENHARIA: A EXPERINCIA DO DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA
MECNICA DA UFPE, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; BARBEJAT, Myriam
Eugnia Ramalho Prata, FERRAZ, Fernando Toledo, QUANTO VALE A
EXPERINCIA EMPREENDEDORA NA VIDA DE UM ALUNO, in Anais do II
ENEMPRE, op. cit.; BIZZOTTO, Carlos Eduardo Negro, DALFOVO, Oscar, op. cit.;
PARDINI, Daniel Jardim, PAIM, Lcia Regina Corra, op. cit.; DAVID, Denise
Elizabeth Hey, BRINGHENTI, Idone, GAUTHIER, Fernando, FORMAO DE
DOCENTES PARA O ENSINO DE EMPREENDEDORISMO: ESTUDO DE CASO NO
CEFET-PR, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; REINOSO, Rubens Csar, PINTER,
Claudio Alvim Zanini, MODELO DE EMPREENDEDORISMO NA UNIVERSIDADE
DO SUL DE SANTA CATARINA (UNISUL), in Anais do II EGEPE, op. cit, pp:
117/127; DUTRA, Ivan, PEIXOTO, Renato Bassan, O ENSINO DE EMPRE-
ENDEDORISMO EM INSTITUIES DE ENSINO SUPERIOR DA REGIO DE
LONDRINA, in Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 266/274; FONTANINI, Carlos
Augusto Cando, PROGRAMA DE FORMAO DE NOVOS EMPREENDEDORES,
in Anais do I EGEPE, op. cit., pp: 123/131; LUCAS, Eda, A DISSEMINAO DA
CULTURA EMPREENDEDORA E A MUDANA NA RELAO UNIVERSIDADE-
EMPRESA, in Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 241/252; SANTOS, M. J., FERREIRA,
R. G., ROSENTHAL D., CURSOS DE PS-GRADUAO PARA INCENTIVAR O
EMPREENDEDORISMO E PARA APOIAR EMPRESAS DE PEQUENO PORTE: A
EXPERINCIA DA UFPE, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
277
conhecimentos que podem ser transferidos na forma do ensino

490
convencional.
Poucas relaes so estabelecidas entre o que o estudante aprende na

faculdade e o que ele aprende, por exemplo, em estgios em empresas do
mundo real. Por tudo isso, apesar das inmeras experincias exitosas,
observa-se tambm muitos obstculos e enormes dificuldades na formao de
491
empreendedores no mbito universitrio.
Alm das limitaes culturais, tanto no mundo acadmico quanto no
empresarial, alguns elementos inibidores fazem com que as nossas
universidades, notadamente as pblicas, no se encaixem no perfil de uma
organizao empreendedora:
Nossas instituies de ensino superior raramente esto
voltadas para a tentativa de estimular profissionais autnomos
492
e empreendedores;
no s as relaes universidade-empresa mas, principalmente,
as relaes universidade-sociedade, indispensveis na for-
mao de verdadeiros empreendedores, so ainda incipientes.
E, nesse caso, a escola ainda no percebeu que seu grande
cliente no o aluno, mas sim, a comunidade em que ela
490
DOLABELA, Fernando, EMPREENDEDORISMO, A PERGUNTA RECORRENTE:
E DEPOIS QUE APRENDERMOS A FAZER O PO?, op. cit., p. 83.
491
ULBRICHT, Leandra, ULBRICHT, Vania Ribas, GONTIJO, Leila Amaral,
DESAFIOS PARA QUE O SISTEMA EDUCACIONAL TRANSFORME O BRASIL EM
UM PAS EMPREENDEDOR, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.; TOMIO, Dilson,
HOELTGEBAUM, Marianne, A PROBLEMTICA DA FORMAO DOS ADMI-
NISTRADORES: O EMPREENDEDORISMO COMO ALTERNATIVA DE
ADAPTAO NO ENSINO DO CURSO DE ADMINISTRAO, in Anais do II
ENEMPRE, op. cit.; DOLABELA, Fernando, OFICINA DO EMPREENDEDOR, op.
cit.; LUCAS, Eda, op. cit.; REINOSO, Rubens Csar, PINTER, Claudio Alvim Zanini,
op. cit.; OLIVEIRA FILHO, Joo Bento de, op. cit.; LIMA, Marcos, DOLABELA,
Fernando, op. cit.
492
GIBB, Allan, STRATEGIES TO IMPLANT AN ENTREPRENEURIAL CULTURE
IN KEY ACTORS INFLUENCING SME DEVELOPMENT, in CEFEs 3rd International
Conference, Belo Horizonte, 1998.
278
est inserida, que aproveitar ou no, o indivduo que a

instituio forma ou deforma;
sua estrutura centralizadora, a partir de federaes de
faculdades ou de departamentos, ao entorno de clssicas
disciplinas, dificulta, por demais, as mudanas curriculares e a
incluso de novas disciplinas que, no caso do Empreende-
493
dorismo, por seu carter interdisciplinar ou in(ter)-
disciplinado (para alguns) , so extremamente
494
dificultosas ;
e, alm de ser um local em que o mrito, enquanto tal, no
viceja da forma como deveria e onde a senioridade, ainda,
critrio de avaliao reinante, apesar dos ttulos (princi-
palmente nas pblicas em que anunios, binios, qinqnios
493
- interessante assinalar que dado o carter interdisciplinar da Engenharia de
Produo [vide MARTINS, Roberto Cintra, SOBRE A NATUREZA DA ENGENHARIA
DE PRODUO E O DILOGO INTERDISCIPLINAR, in Anais do ENEGEP
Encontro Nacional de Engenharia de Produo, So Paulo, 1992; e principalmente
PROENA JNIOR, Domcio, BARTHOLO, Roberto, ENGENHARIA DE PRODUO
BRASILEIRA NO SCULO XXI. INTERDISCIPLINARIDADE, CRITRIOS DE
AVALIAO E HORIZONTES UNIVERSITRIOS, artigo submetido ao ENEGEP
2003] foi ali que o Empreendedorismo ganhou um bom pouso. Como exemplo, o
DEP Departamento de Engenharia de Produo da UFMG que foi um dos pioneiro
nas relaes acadmicas com o Professor Louis Jacques Filion, e no incio dos 90 j
promovia debates e workshops; a ENE Escola de Novos Empreendedores a partir
do PPGEP da UFSC na mesma poca; e o LTDS Laboratrio de Tecnologia e
Desenvolvimento Social da COPPE/UFRJ, j na segunda metade dos 90, com foco na
formao de gestores de iniciativas sociais. Todas essas iniciativas, certamente, no
incio foram incompreendidas, consumiram muita energia e pagaram o preo do
pioneirismo.
494
De modo geral, nas universidades federais por exemplo, disciplinas relacionadas
ao tema empreendedorismo esto (ou estiveram) sombra das disciplinas
intituladas Seminrios ou Tpicos Especiais em ... devido dificuldade em
aprovar nas Congregaes dos cursos novas disciplinas.
279
so formas de diferenciao por antigidade), e a melhor

495
forma de ascenso vertical na carreira do professor.
495
DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, op. cit. Sobre esse assunto
interessante destacar que no sistema meritocrtico americano, no tocante s
universidades: na contratao de professores para as grandes universidades,
nas quais ningum ganha o mesmo salrio, pois a remunerao de cada um
est ligada s suas publicaes e patentes, capacidade de atrair alunos e
recursos etc.[p.46] E, com relao avaliao do desempenho: Tais processos se
caracterizam pela objetividade, isto , procuram mensurar e expressar
numericamente o desempenho em suas nfimas diferenas. No universo
acadmico, o famoso ditado publish or perish (publicar ou morrer) mostra a
importncia do critrio objetivo da produtividade na classificao dos
professores.[p.47] Enquanto nas universidades pblicas federais brasileiras, por
exemplo, em que a contratao se d por concurso pblico de provas e ttulos,
portanto um critrio meritocrtico. Entretanto, com relao avaliao de
desempenho: O sistema atual, estabelecido em 1980, segue teoricamente o
modelo de 1960 e tambm submete a promoo por antigidade avaliao de
desempenho. Digo teoricamente porque na prtica as pessoas so
automaticamente promovidas. Por exemplo, no caso dos professores
universitrios, a pessoa pode ser promovida a cada interstcio de 24 meses,
caso apresente desempenho para isso. De modo geral, cria-se em cada
departamento uma comisso que avalia as atividades desenvolvidas e o
desempenho do professor candidato progresso ao longo desse perodo. O
contedo desses relatrios muito significativo. So basicamente descries de
atividades corriqueiras do magistrio, dos tipos dos cursos dados, da
orientao de alunos etc., no havendo parmetros que mea ou avalie o que
foi realizado alm do simples cumprimento da obrigao das tarefas comuns. O
interessante que so exigidos como elemento que condiciona a progresso
vertical. (...) O resultado desse burocratismo com base na descrio de
atividades que a maioria dos departamentos das universidades federais est
congestionada de professores adjunto IV, encontrando-se nas categorias
inferiores apenas os que entraram mais tarde. Donde se conclui que, para
chegar quase ao final da carreira do magistrio universitrio, basta
permanecer por tempo suficiente no cargo, pois so muito variadas as
qualificaes dos professores adjuntos IV: professores com mestrado, doutorado,
280
De acordo com normas das universidades pblicas brasileiras, por

exemplo, o professor em regime de dedicao exclusiva no pode exercer
outra atividade que resulte em qualquer tipo de receita. Esse sistema criou
um estranho paradoxo. Se esse professor fizer o mnimo necessrio, der suas
aulas e participar de reunies departamentais, estar cumprindo suas
obrigaes e ascender, certamente, at o topo da carreira, ou bem prximo.
No entanto, se alm de fazer esse mnimo exigido, ele realizar pesquisas,
desenvolver novos processos ou criar novos produtos, assumir riscos ao
testar esse processo/produto junto comunidade ao entorno e ao mercado,
ele estar passvel de punio. Mesmo que esse irrequieto professor no
sentido da virao esteja levando consigo um grupo de alunos e
proporcionando uma outra forma de aprendizado.
Em nossas escolas de Administrao de Empresas, ainda como
exemplo, o currculo repleto de modismos gerados pelos grandes gurus
internacionais e normalmente distanciados da realidade, principalmente, das
empresas locais e de menor porte , basicamente voltado para treinar
gerentes geralmente orientados para a gesto de grandes corporaes com
muitos departamentos, repletos de especialistas. Da, forma-se alunos que
exercero demandas por empregos quando formados, onde o ideal seria a
formao de empreendedores que, aps seus estudos, aumentariam a oferta
de empregos atravs de seus novos empreendimentos, ou como
assessores/consultores para pequenos empreendedores por exemplo,
queles microempresrios-de-si-prprios na prpria localidade e regio,
ou ainda, e o mais interessante, como formadores de novos empreendedores.
Mas, por favor, no sejamos pessimistas, existem excelentes e corajosas
experincias por aqui, mas que, infelizmente, constituem, ainda, a exceo e
no a regra. Ainda muito dificultoso, nas nossas universidades, agir no
especializao ou apenas graduao, e tambm os que fazem pesquisa,

escrevem artigos e livros, participam de congressos, orientam alunos, do aula
e escrevem no quadro-negro. bem verdade que existem, a esse respeito,
experincias particulares e diferenciadas no seio das universidades pblicas
federais. (...) Entretanto, so iniciativas individuais, e no mecanismos
institucionais legitimados.[pp:58/59] Em nossas universidades, em particular,
confirma-se o clebre jargo popular de que antigidade posto. Mas o problema
maior, no nosso entendimento, quando, normalmente os herodianizados, querem
impor um certo publish-or-perish-tupiniquim. No isso, nem aquilo.
281
sentido humboldtiano da formao universitria pois ser empreendedor, em

qualquer sentido, , repetindo, metamorfosear tanto mundo quanto
possvel na pessoa pela vinculao do nosso eu com o mundo para as
mais gerais, provocantes e livres inter-relaes e , a, que est, no nosso
entendimento, o verdadeiro Weltanschauung prescrito por Filion em seu
processo visionrio.
Para encerrar a questo do empreendedorismo nas universidades
brasileiras um dado inquietante emerge aps uma rpida e despretensiosa
olhadela geral nos Anais dos dois mais importantes encontros, ao nvel
nacional, de professores e pesquisadores sobre o tema Empreendedorismo
realizados aqui no Brasil496: o ENEMPRE e o EGEPE. Olhando a verso
segunda dos dois II ENEMPRE em 2000 e II EGEPE em 2001 e nas quais
tive a participao com trabalhos submetidos e apresentados, observa-se um
total de 69 trabalhos apresentados no II ENEMPRE497 e 72 no II EGEPE498.
Buscando na bibliografia dos vrios trabalhos repito, numa pesquisa
despretensiosa! referncias queles intrpretes do pensamento oficial
499
brasileiro , deparamos com o seguinte resultado:
496
ENEMPRE, Encontro Nacional de Empreendedorismo, promovido pela Escola
de Novos Empreendedores da UFSC e com apoio do CNPq; EGEPE, Encontro de
Estudos sobre Empreendedorismo e Gesto de Pequenas Empresas, promovido
pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao consorciado das Universidades
Estadual de Maring e Londrina (UEM e UEL).
497
O tema geral do encontro era Empreendedorismo portanto houve vrias sub-
reas temticas mas que diziam respeito tipos de empreendedorismo:
Empreendedorismo e gnero, Genealogia, Turismo, Sade, Educao, Gesto
Municipal, Empreendedorismo Social, etc.
498
O Encontro tinha duas reas temticas: Empreendedorismo com um total de 32
trabalhos apresentados e Gesto de Pequenas Empresas com 40 trabalhos.
499
Essa pesquisa despretensiosa buscou nomes clssicos como Srgio Buarque
de Holanda, Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, Euclides da Cunha, Caio Prado Jr.,
Oliveira Vianna, Manuel Bonfim, Roberto DaMatta,...., etc. At por uma certa
afinidade eletiva. E, certamente, no foram percebidos nomes de alguns annimos
ou desconhecidos que seguem a trilha daqueles, nem foi observado o contedo de
todos os trabalhos. O critrio era: ttulo, resumo, bibliografia. Nesse sentido ento,
a pesquisa toma ares simblicos com o objetivo de aferir onde aqueles trabalhos
estavam ancorados na medida em que em ambos os Encontros o tema geral era,
282
II ENEMPRE: trs trabalhos citando Srgio Buarque de

Holanda, destes, dois citam Gilberto Freyre e ainda, destes,
um cita Darcy Ribeiro e o outro Roberto DaMatta;
II EGEPE: um nico trabalho citando Srgio Buarque de
Holanda.
No geral, no II ENEMPRE trs trabalhos500 traziam consideraes

ancoradas naquele pensamento oficial brasileiro e, no II EGEPE, apenas um
trabalho501.
Essa pesquisa, na medida em que seus resultados querem dizer
alguma coisa, tem a inteno de efetivamente contribuir para uma reflexo
no sentido da construo de uma teoria empreendedora brasileira tanto no
que toca ao por que?, quanto ao como?. Por pura provocao e sem
pretender polemizar quanto ao mrito das obras dos gurus da
contemporaneidade sobre o assunto coloco ao leitor questo de qual seria o
resultado de pesquisa se ela fosse referida a Joseph Schumpeter, Max Weber,
ou ainda Louis Jacques Filion?
V.5: O CEFE NO BRASIL

Com relao experincia do Mtodo CEFE no Brasil, a partir de 1988,
como dito no incio de nossa travessia, comearam as experincias de
utilizao do CEFE na Amrica Latina e, em especial, no Brasil. Desde ento,
algo em torno de mais de 1500 facilitadores, treinados em diversas
instituies no pas ou no exterior e com experincia acumulada em projetos
certamente, O Empreendedorismo Brasileiro. Inclusive no me arriscarei a

mensurar os resultados sob a forma de percentuais para no incorrer em
injustias (ou falhas metodolgicas) com relao ao universo pesquisado.
500
SOUZA NETO, Bezamat, CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM
METAMODELO EMPREENDEDOR: O CASO DO ARTESO BRASILEIRO, op. cit.;
LIMA, Marcos, DOLABELA, Fernando, APRENDIZADO DE EMPREENDEDORISMO
EM INSTITUIIES DE ENSINO SUPERIOR NO BRASIL, op. cit.; VASCONCELOS,
I. E., ALMEIDA, Y. M. B.; SANTOS, M. J., UMA REFLEXO SOBRE O PERFIL
EMPREENDEDOR DO ENGENHEIRO NO BRASIL, op. cit.
501
SOUZA NETO, Bezamat, GENEALOGIA E ESPECIFICIDADES ACERCA DE UM
TIPO DE EMPREENDEDOR POPULAR: O ARTESO BRASILEIRO, op. cit.
283
vrios em todos os estados brasileiros. Das iniciativas institucionais por aqui,

no sentido da difuso do modelo CEFE, uma em especial, dada a sua
relevncia, gostaramos de ressaltar: o ICCAPE.
Em 1991 a ento Associao dos Artesos e Produtores Caseiros do
Projeto Mos de Minas, em parceria com o SEBRAE-MG, inaugurou um
departamento de treinamento e capacitao, fundamentado no CEFE, para
seus associados pequenos produtores urbanos e artesos do Estado de
Minas Gerais. O primeiro TOT realizou-se em Novembro de 1991, com a
participao de tcnicos do Mos de Minas, SEBRAE-MG, e de outras
instituies do Brasil, Portugal e Equador.
No final de 1993, esse departamento do Mos de Minas ganhou
autonomia jurdica e tornou-se ento CENTRO CAPE (Centro de
Capacitao e Apoio ao Pequeno Empreendedor). Nessa mesma poca, o
projeto GERAR, como j visto, em andamento nas favelas e periferias de
Belo Horizonte, realizado pela SETAS/MG, dentro do Programa PRORENDA,
foi abortado, por vrios motivos ligados burocracia estatal, e os recursos da
GTZ direcionados parcialmente para o apoio ao Centro CAPE, no que diz
respeito difuso do CEFE. Em 1999, o Centro CAPE toma a forma de uma
OSCIP (organizao da sociedade civil de interesse pblico) voltada para
a educao empreendedora e assume a denominao de Instituto Centro de
Capacitao e Apoio ao Empreendedor, ICCAPE.
At Dezembro de 2002, o ICCAPE j havia realizado mais de 30 TOTs,
sendo que em cada treinamento participam de 15 a 25 pessoas, e a maioria
em sua sede na cidade de Belo Horizonte, mas tambm em outras cidades
brasileiras e outros pases de lngua portuguesa.502 Alm destes e do trabalho
constante junto ao pblico alvo do CEFE por todo o Brasil e exterior, soma-se
a capacitao especfica de profissionais de recursos humanos, gesto e
502
Conforme dados colhidos junto ao Setor Tcnico do ICCAPE em Janeiro de
2002. de se ressaltar que eles no possuem uma memria com informaes
exatas, tais dados foram estimados pela Coordenadora do setor. E ainda, que seu
corpo tcnico todo terceirizado o tcnico executa o servio contratado, entrega
o relatrio e Nota Fiscal de servio prestado, e pronto, aguarda um prximo
contrato , a partir dos participantes de seus cursos (que obviamente so
avaliados pela organizao) e que, assim, alm de gerar uma competio entre os
prestadores de servio (pouco saudvel: para a organizao, no meu entendimento),
fica difcil manter ou gerenciar uma memria organizacional.
284
rea educacional, que ministram treinamentos, alm de tcnicos e gestores

sociais em Comportamento Empreendedor, Jogos de Empresas e o Ciclo
de Aprendizagem Vivencial, Associativismo, dentre outros.
Em Setembro de 1998, o ICCAPE sediou em Belo Horizonte o CEFEs
rd
3 International Conference, promovido pelo CEFE INTERNACIONAL e
GTZ, onde professores, pesquisadores e profissionais renomados represen-
tando universidades, centros de pesquisa e organismos internacionais de
fomento, de vrias partes do mundo, estiveram aqui para debater o
empreendedorismo.
Em Setembro de 2000, o ICCAPE promoveu juntamente com CEFE
INTERNACIONAL e GTZ, e sediou em Belo Horizonte o I Encontro de
CEFISTAS da Amrica Latina onde mais de 400 participantes representando
vrios estados brasileiros e pases latinos puderam apresentar trabalhos e
debater os rumos do CEFE.
E, em Junho de 2002, ocorreu em Belo Horizonte, o primeiro evento, ao
nvel mundial, de ps-graduao para cefistas, coordenado e conduzido por
Ebehart Baerenz, denominado de Super CEFE.
Tendo em vista sua insero no contexto internacional do CEFE e o
fato de ter se constitudo no agente fundamental de sua disseminao, com
uma demanda crescente de outras instituies, o ICCAPE tornou-se, para a
GTZ, a principal referncia quando se fala de CEFE no Brasil e na Amrica
Latina.
A procura e aceitao do CEFE, que vem propiciando seu espraiamento
amplo e difuso, com as mais diversas adaptaes, deve-se ao fato de que a
trajetria dos programas tradicionais de capacitao, tomados em conjunto,
est repleta de insucessos ligados falta de adequao s expectativas dos
beneficirios e s peculiaridades locais, tanto no meio urbano quanto rural. E,
nesse sentido, mais que um difusor do CEFE, o ICCAPE tem tambm se
destacado na produo e adaptao de jogos e dinmicas mais especficas
tanto para o trabalho com grupos (escolarizados ou no) de artesos e
pequenos produtores urbanos e/ou rurais, mulheres, profissionais autnomos
do setor de servios, micro-comerciantes informais, adolescentes e jovens de
baixa renda e, at como componente de programas integrados de
desenvolvimento local.
Como exemplo, o BEST Game de Business Expensive Saving
Training jogo importado da frica do Sul e aqui adaptado para a atividade
Viabilidade de Negcios, utilizada, com grande sucesso, para,
285
principalmente, os tomadores de emprstimos junto a organizaes de

microcrdito. Nessa atividade o participante, em 20 horas de treinamento,
vivencia o dia-a-dia da gesto de um negcio existente ou futuro e aprende
todo seu ciclo operacional bsico no tocante aos aspectos de sua gesto e
relaes com o mercado, e encerra com a confeco de um plano de
negcios. de se destacar que, algo em torno de 60% dos participantes
desistem do emprstimo ao final do curso, por perceber que seu problema
no financeiro mas sim de gesto e de melhor planejar a sua idia de
negcio.
Ainda, os recentes Empreendedor Rural, Empreendedor Artesanal
503
e Comunidade Empreendedora, jogos importados das Filipinas , e aqui
tambm traduzidos/adaptados, que, como o prprio nome j diz, tratam-se de
atividades estruturadas, entre 20 e 30 horas de treinamento, voltadas para
pblicos especficos. O primeiro voltado para o trabalho nas reas rurais, com
pequenos agricultores e suas associaes e cooperativas no sentido de
vivenciar o trabalho, de forma empresarial, os diversos ciclos de produo e
criao, permitindo ao pequeno produtor planejar as suas aes ao longo
prazo. O segundo, para o pblico artesanal (com verses tanto para o do meio
urbano quanto rural), onde a viso empresarial para um negcio de base
artesanal ressaltada em todos os seus aspectos. E o ltimo, que aborda o
comportamento empreendedor voltado para os diversos atores o papel do
empreendedor, o papel do banqueiro e o papel dos agentes do governo no
sentido de explicitar a interdependncia entre os diversos setores e
instituies numa comunidade, para promover e estimular o desenvolvimento
econmico.
Tais atividades, norteadas na competncia empresarial, tambm
prescindem da articulao com outras modalidades de fomento, notadamente
no campo de apoio creditcio. E isso tambm o ICCAPE contempla na medida
em que faz parte de um grupo empresarial que inclui o Mos de Minas
talvez hoje a maior central de compra e venda de produtos artesanais gerida
e controlada pelos prprios associados de forma cooperativada no Brasil , a
ACP Associao de Crdito Popular, que dona de vrios Banco do
503
de se destacar que tambm o jogo ENTRE-SEX (que numa traduo nem
to literal seria Prostituta Empreendedora), criado e utilizado nas Filipinas,
tambm foi importado no pacote pelo ICCAPE mas ainda no utilizado aqui por
razes, certamente, provenientes do conservadorismo mineiro (e brasileiro).
286
Povo, em parceria com prefeituras e o BDMG, em vrias cidades de Minas

Gerais, alm de coordenar nacionalmente a execuo do programa
governamental de microcrdito Brasil Empreendedor. E o ICCAPE tambm
participa, de forma ativa, de articulaes em torno da formulao de polticas
e programas de desenvolvimento junto a vrias organizaes governamentais
e no-governamentais, no Brasil e no exterior.
504
Mas, por outro lado, e no nosso entendimento , seus treinamentos
para formadores na metodologia que so chamados oficialmente de
Repasse Metodolgico apresentam, de forma implcita, o carter de um
pacote-pedaggico-fechado (e importado!). So quase duzentas horas que
se constituem numa verdadeira iniciao-em-um-outro-saber. E esse vis
iniciao marcado de forma dolorosa na quebra de paradigmas o
participante, necessariamente, se expe e exposto pela gama de
informaes-atitudinais recebidas e, principalmente, vivenciadas (quem
sobrar um verdadeiro cefista). Depois de formado (iniciado!), e ao
executar as atividades previstas na metodologia, no encontra muito espao
para invenes (alis, viraes!) est tudo dentro de um roteiro em
funo de um objetivo pr-determinado: conhecvel , embora o mtodo
tenha um carter eminentemente participativo. O que deveria, no mnimo,
abrir uma possibilidade concreta de uma verdadeira aprendizagem pela
ao, na medida em que o facilitador e o cefista, ao atuar, estar intervindo
em uma dada realidade realidade esta: complexa, ambgua, polmica e
grvida de peculiaridades a nos provocar constantes espantos.
E ainda, e no menos importante, nesses repasses ntida a
preocupao principal ou a nfase do treinamento no como fazer?.
Como e qual jogo aplicar, como fazer o processamento, como se colocar ou
qual a postura no sentido fsico at de um facilitador perante ao
pblico-alvo, etc. O que denota uma abordagem do mtodo na formao de
seus multiplicadores, evidentemente, utilitarista, cartesiana ou melhor,
pouco relacional, na medida em que, ao trabalhar com uma dada realidade
(como se fosse) conhecvel, no abre espaos para o intuvel e o inabrangvel:
504
As opinies a seguir dizem respeito minha experincia como facilitador e
cefista, e j foram explicitadas em vrios relatrios de trabalho (alguns
incompreendidos). E refletem a postura de um pesquisador forro. (Alis, talvez seja
por assinar as minhas crticas extremamente construtivas! que eu tenha
angariado algum respeito por parte dos coordenadores do ICCAPE e do CEFE)
287
o espanto!. E a teoria empreendedora, por exemplo, toma algo em torno de

menos de 5% do tempo dedicado ao repasse e, mesmo assim, fica
parecendo que, para o CEFE, David McClelland foi o nico terico do
empreendedorismo. J a discusso de contedos tico-valorativos que
propiciassem uma discusso mais acurada de por que fazer? ou melhor,
por que intervir nessa dada realidade brasileira?- praticamente zero.
Chegado ao final das duas primeiras veredas tomadas no incio de
nossa travessia que, de certa forma, do fecho questo do
empreendedorismo na condio brasileira, fica claro muito em funo do
contexto brasileiro apresentado que tais processos de formao de
empreendedores, enquanto mtodos de suporte usados para facilitar a
expresso da atividade empreendedora e, alm do olhar constrangidos,
alguns sobre seus efeitos e impactos sociais e econmicos, carecem de
outros ingredientes externos. Na medida em que, por si s, a capacitao e
o desenvolvimento das caractersticas empreendedoras no respondem
evidentemente pelo conjunto de questes relativas infra-estrutura,
disponibilidade de capital e acesso ao mercado. Criam apenas condies mais
favorveis de sobrevivncia e insero, cuja potencializao passa pela
possibilidade de vnculos mais efetivos e acesso a estruturas auto-
sustentveis e duradouras de estmulo.
E esse fato explicitado de formas no mnimo interessante na
passagem citada pelo Professor Fernando Dolabela:
Vou contar uma histria. Nas minhas palestras para estudantes

universitrios sempre surge a pergunta, como faca amolada, feita por
estudantes das melhores universidades do pas: Talvez a nica sada
depois de me formar seja abrir o meu prprio negcio. Mas como ser
empreendedor emergente em um pas que massacra o pequeno
empresrio, que impe tributao feroz, que nega financiamento, que
no participa do risco, mas scio ganancioso nos resultados?
Nova Contagem, grande Belo Horizonte, cenrio que mostra uma priso
de segurana mxima cercada por milhares de pessoas expostas ao
desamparo. Eu visitava uma ONG que, alm de cuidar de crianas,
preocupava-se em dar formao profissional a jovens e adultos. Estavam
ali alguns adolescentes extremamente pobres aprendendo o ofcio de
fazer po. Mesmo sabendo que a soluo seria criar um prprio negcio,
288
ainda que fosse rudimentar, j que o emprego era algo extremamente

impossvel, aquelas pessoas impregnavam o ar com uma esperana
inexplicvel, que recendia a po fresco de excelente qualidade, e
tentavam dar o primeiro passo para a construo de sua prpria
dignidade. Ao fim da conversa, um dos jovens empunhou a mesma
espada do estudante universitrio, e estocou o peito de todos ns: O
505
que vou fazer, depois que aprender a assar o po?
Sem comentrios.
Por fim, e partindo da constatao de que o Empreendedorismo,
enquanto tal, no uma atividade estatal mas privada, podendo o governo
apenas articular e induzir sua expanso. Ou seja, no se trata de uma
atividade fim, mas de uma atividade meio. Nesse sentido, o recente
programa governamental Fome Zero e suas inmeras aes estruturais
adquire, no nosso entendimento, uma funo estratgica impactante na
possibilidade concreta de uma desenvolvimento econmico e social mais
humano, harmnico e sustentvel na medida em que ao guerrear contra a
fome estar efetivamente municiando o batalho de viradores que por
aqui empreendem por necessidade, at para incorporarem em seu
empreender as tais artificialidades. E, com relao, nossa peculiar forma
de Empreender, enquanto tal, tarefa privativa de nossa Academia
pensadores, pesquisadores e professores entender os constantes recados
emanados de pesquisas como o GEM por exemplo, baixar a bola (no sentido
dado por Schumpeter em sua teoria) e produzir debates saudveis no
sentido de uma melhor explicitao de nossas diferenas e no caracteriz-
las como indicativo de atraso. Ou seja, partir para a construo de uma
Empreendedologia tupiniquim sem culpas e sem constrangimentos: com
os ps nus em terra brasilis.
505
DOLABELA, Fernando, EMPREENDEDORISMO, A PERGUNTA RECORRENTE:
E DEPOIS QUE APRENDERMOS A FAZER O PO?, op. cit., p. 89. [grifos nosso]
289
290
CAPTULO V
UM INVENTAR PARA SUGERIR (OU UMA
BRINCADEIRA SRIA)
Serto. O senhor sabe: serto onde manda

quem forte, com as astcias. Deus mesmo,
quando vier, que venha armado!.
VI.1: A SUGESTO
J estamos chegando ao final de nossa travessia (que se pretende
modestamente empreendedolgica). E aps todos os condicionantes e
especificidades vislumbrados, alm de outras veredas vrias, esperamos, de
antemo, que nossa contribuio ao buscar resolver um problema terico na
categoria Empreendedorismo por Necessidade traga frutos. Essa a nossa
contribuio, uma plataforma terica capaz de captar a realidade do setor e
que vislumbre um melhor entendimento acerca do fenmeno empreende-
dorismo e suas possibilidades na condio brasileira.
Vimos o que uns e outros pensam sobre. Atravs da insero do
empreender nas atividades mais elementares da condio humana que a ao
empreendedora levada pelo homo imprehenditor no passam de tecnologias
vitais, tticas de vida, frente as adversidades e possibilidades do meio.
Vimos tambm que o contexto de algumas sociedades (no caso a norte-
americana: nosso outro preferencial!) se apresenta com maiores
predisposies para o surgimento do homo imprehenditor, sob a forma do
entrepreneur. Notadamente naquelas ditas desenvolvidas e em que os pr-
requisitos de Hans Freyer j fazem parte do dia-dia de qualquer cidado. Isso,
dentro do arcabouo e das perspectivas vistas. Ficou claro tambm que, dada
a predominncia do econmico na contemporaneidade, o pano de fundo que
amplificou e ajudou a massificar o Empreendedorismo foi o neoliberalismo.
Para aquele, o mrito , exageradamente, o motor e o combustvel do
291
entrepreneur. Desconhece-se a necessidade enquanto tal, e surgem novas

necessidades estas artificializadas, bem ao gosto cartesiano. Da, a
quantidade de coincidncias nas caractersticas e nos pressupostos
empreendedores com os povos-do-norte. A perspectiva econmica se
preocupa, basicamente, com criar e distribuir riquezas. A comportamental em
entender o homo imprehenditor mas olhando para os prprios ps. Da
tambm, a universalizao das PECs. E dentro de todo esse aprofundamento
no se percebe o vis libertador, aos olhos deles. Mesmo embora o CEFE,
por exemplo, eleja como seu pblico preferencial um exrcito de
necessitados e despossudos. Ele, o CEFE, enquanto ferramenta de
interveno no social e no econmico, alm de preconizar as PECs, depende
da sensibilidade e da atuao de seus facilitadores. Mas o importante de tudo
isso que o homem no nasce empreendedor, ele carece de meios e modos
para s-lo. E, nesse sentido, h a possibilidade de se formar agentes. E essa
formao, esse treinamento ou capacitao, se insere, como j dito, numa
perspectiva complementar das perspectivas econmica e comportamental.
Mas, por favor, dentro de uma perspectiva libertadora. A partir das
diferenas evidenciadas pela condio brasileira do empreender.
Como no incio de nossa dissertao fizemos uma primeira abordagem
sobre o tema a partir deles, e ali foi dito que o Empreendedorismo fora
reconhecido como um elemento fundamental para a viabilizao e conduo
de empreendimentos e, em ltima instncia, do processo de desenvolvimento
do capitalismo. Percebemos (e aqui vai a sugesto) que o homo
imprehenditor, pelas prprias contradies inerentes do capitalismo, pode
vir a ser, na sua condio de agente, includo na sociedade e no sistema.
Principalmente em pases ditos emergentes, subdesenvolvidos ou do
chamado Terceiro Mundo, em que a agenda outra, diferentemente da
Amrica do Norte e da Europa. Ou seja, com todas as mazelas do capital,
notadamente nessas regies do planeta, a condio de agente com as
iniciativas devidamente aperfeioadas (principalmente para aqueles
excludos e marginalizados) , coloca o Empreendedorismo, e o homo
imprehenditor seu vetor e ator principal , paradoxalmente para alguns,
com uma feio libertadora. Uma possibilidade concreta de um
506
desenvolvimento mais humano e sustentvel . E se falamos em um
determinado tipo de desenvolvimento, este, trata, basicamente, da expanso
das liberdades, ou seja, de um desenvolvimento como liberdade e situado
506
No meu entendimento, pensar (e trabalhar) o Empreendedorismo com essa
faceta libertadora, uma atitude empreendedora, uma inovao.
292
naqueles espaos vividos pelo homem ou seja, que no seja algo nico, mas
algo para e pelo homo situs.
Nessa linha de pensamento, desenvolvimento deve ter trs atributos

bsicos: desenvolvimento das pessoas, aumentando suas opor-
tunidades, capacidades, potencialidades e direitos de escolha; desen-
volvimento para as pessoas, garantindo que seus resultados sejam
apropriados eqitativamente pela populao; e desenvolvimento pelas
pessoas, empoderando-as, isto , alargando a parcela de poder dos
indivduos e comunidades humanas durante sua participao ativa na
definio do processo de desenvolvimento do qual so sujeitos e
507
beneficirios.
Fica claro tambm que esse carter libertador que estamos imputando
ao Empreendedorismo aqui nos trpicos implica
encarar os pequenos produtores e empreendedores como arquitetos

potenciais do futuro e ampar-los com um conjunto de polticas
pblicas construdas a partir do princpio de tratamento desigual aos
desiguais, ou seja, de ao informativa em favor dos mais fracos, sem
508
poder e sem voz
Antes falamos tambm do carter estratgico do recente programa

governamental Fome Zero na medida em que liberado da lida da
subsistncia o nosso virador poder partir para aperfeioamentos de suas
iniciativas. Mas isso no e no ser o suficiente certamente. O Estado
tambm tem o dever de, por exemplo, desburocratizar e facilitar a abertura
de novos negcios. No custa nada lembrar que conforme o GEM 2002 o
Brasil est em 34, dentre os 37 pases pesquisados, quando se fala em apoio
aos novos negcios e na existncia de polticas corretas ou facilidades para a
507
NOVAES, Washington, no Sumrio Executivo de SACHS, Ignacy, INCLUSO
SOCIAL PELO TRABALHO DESENVOLVIMENTO HUMANO, TRABALHO
DECENTE E O FUTURO DOS EMPREENDEDORES DE PEQUENO PORTE, op.
cit., pp: 20/21. [grifos nosso]
508
PEQUENO PORTE, op. cit., p. 57. [grifos do autor]
293
abertura de empresas. E a, talvez, esteja uma das sadas para a crise, a

incluso do exrcito informal de viradores sejam eles profissionais
autnomos ou partcipes de pequenas e mdias empresas na ordem do dia
do Governo Federal. Afinal, o real motivo (segundo o GEM) que faz as
pessoas empreenderem no pas a necessidade. Por outro lado, essa mesma
formalizao dos viradores trar, certamente, uma melhoria na arrecadao
tributria caso haja sucesso nas polticas macro que estimulem tais
agentes econmicos a trilharem a via da legalidade. E claro tambm que essa
seria uma meta de longo prazo, pois depende de reformas constitucionais nas
reas tributrias, trabalhista e da previdncia, e no aparelho de Estado, que
diminuam a burocracia e os custos da legalizao. Nesse contexto, teramos a
situao ideal onde o Governo arrecadaria mais e os programas seriam
direcionados para o desenvolvimento de pequenos negcios disponi-
bilizao de crdito, capacitao dos agentes, etc. , com custos de
fiscalizao reduzidos e com um resultado social que beneficiaria a todos os
agentes e contribuiria para o equilbrio fiscal do Estado. Muito h que se
fazer!
VI.2: A INVENO (OU A BRINCADEIRA SRIA)

Antes lanamos algumas questes a partir do dito de Riobaldo em
Grandes sertes: veredas, agora poderemos, numa sria brincadeira,
buscar respostas para os reclamos feitos. Serto onde manda quem forte
com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado!.
Serto, para Joo Guimares Rosa a vida viver muito perigoso
o lugar onde tudo e no .... Na contemporaneidade esse locus mais se
parece com o Mercado onde tambm viver muito perigoso e tudo (ou
quase tudo!) e no . Astcias so as tais caractersticas pessoais
empreendedoras. E como armar o virador para um enfrentamento com o
competitivo Mercado? Atravs de um pacto com o sei-l-o-nome ( O
Arrenegado, o Co, o Cramulho, o Indivduo, o Galhardo, o P-de-Pato,
o Sujo, o Homem, o Tisnado, o Coxo, o Temba, o Azarape, o Coisa-Ruim,
o Mafarro, o P-Preto, o Canho, o Duba-Dub, o Rapaz, o Tristonho, o
509
No-sei-que-diga, o Que-nunca-se-ri, o Sem-Gracejos... ), tal e qual
Riobaldo. Mas ao sugerirmos um pacto com o ente diablico, enxergamos
nesse ente um demiurgo da gnose, da revelao pelo conhecimento:
509
ROSA, Joo Guimares, GRANDE SERTO: VEREDAS, op. cit., p. 37.
294
demiurgo instigador antes que redentorista, inimigo dos conceitos de

culpa e expiao e, consequentemente, da moral derrotista e da
510
submisso.
Portanto esse pacto vai se dar atravs de sesses de treinamento e

capacitao. Ele, uma vez incorporado, libertar o virador. E se as tais
necessidades artificiais para a nossa cultura parecem algo to distante a
terceira-margem-de-um-rio as astcias naturais se transformaro pelo
conhecimento: a revelao em astcias artificiais e a....
Parbola
Era uma vez um sapo que habitava os pntanos do Norte.
Havia tambm uma linda princesa de nome Miranda, filha de Prspero.
Miranda certa vez libertou Caliban, seu horroroso escravo corcunda. E o fez
ensinando-lhe o idioma do Senhor. O escravo ento adquire novos poderes da
fala e o caminho da liberdade nessa terra de tantas regras bem marcadas. Ele
livre para afirmar sua prpria identidade, dando expresso ao ameaador
caos que habita sua barbrie:
A senhorita me ensinou sua lngua, e o que ganhei com isso foi que
aprendi a praguejar.
Que a peste vermelha caia sobre vocs, por me terem ensinado sua
511
linguagem.
E como agora estamos falando de pacto com o sei-l-o-nome e de

revelao pelo conhecimento (da lngua do Senhor porque no?), possvel
para os calibans inventar, empreender ousadias: praguejar ... romper ...
libertar...
Disse para pegar peixe, no fao mais,

Lenha, ao ser mandado, no busco mais,
E os pratos, no esfrego nem lavo mais!
Ca, Ca, Caliban, Caliban, ban, ban, Cac (...)
510
COUST, Alberto, BIOGRAFIA DO DIABO. O DIABO COMO A SOMBRA DE
DEUS NA HISTRIA, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 1996, p. 243.
511
SHEAKSPEARE, William, A TEMPESTADE, Primeiro Ato, Cena II, Traduo de
Beatriz Vigas-Faria, L & PM, Coleo L & PM Pocket, Porto Alegre, 2002, p. 29.
295
Liberdade! Que dia a ser celebrado! Que dia! Celebre-se a liberdade, a

512
liberdade! Que dia a ser celebrado! Liberdade!
Assim aconteceu naquele pntano do Norte. E a bela princesa Miranda

beijou aquele sapo-do-Norte, que se transformou no Prncipe
Entrepreneur: um sapo que pula por boniteza na busca constante por
oportunidades de sucesso. Um verdadeiro winner que transformou seu
pntano na maior nao do Ocidente.
Por aqui, num brejomangue qualquer, o sapo-do-Sul s pula por
preciso. O tempo no pra... E, o sapo-do-Sul pulando por preciso. E sua
Miranda envelhecida, ranzinza e chata, por aqui chegou transformada em
Megera Cartesiana, reclamando do calor, dos cheiros e da indolncia
tropical. E o sapo-do-Sul, pula por preciso mas pula! e no quer de jeito
algum beijo-de-megera-sem-ginga. ruim, heim!, coaxava ele, e
prosseguia na lida e na vida se virando aos pulos e dizendo que para ele
bastava um brejomangue-sem-margens para viver.
Mas os doutores em business administration tm outra
conscincia de si. Outros planos para os brejosmangues da vida. Inspirados
no case do Prncipe Entrepreneur e tambm por acharem aquele pulo por
preciso coisa pobre e declasse, insistiram com a Megera para encontrar
um projeto de interveno adequado. E apresentaram a ela grficos e
grficos, nmeros e nmeros, e formularam uma nova teoria do
desenvolvimento integral, para apoiar a necessidade de superar o pulo-por-
preciso-do-sapo-do-Sul.
A deu-se a surpresa de ser.
A Megera, que j tinha percebido que com menos roupas o calor no
era tanto, vinha se afeioando ao jeitinho cordialsedutor desse sapo-do-
Sul. E resolveu, de sua prpria conta e risco, ir numa Vereda Morta e l fazer
um pacto com o sei-l-o-nome. E sendo feito, ela se transformou numa
linda e sestrosa mulata-do-di-cavalcanti, e ao som de manguebit foi
danando ao brejomangue. O sapo-do-Sul ao v-la, no resistiu. E ela
ensinou-lhe a fala do Senhor mas com outras palavras. E foram danar
numa outra-terceira-margem, onde o beijo dado transformou-o num sapo-
modernista, que tambm pulava, mas agora com precisa boniteza.
E o brejomangue no se transformou na maior nao do Ocidente.
Nem ningum nunca quis. Mas certamente, vive-se hoje feliz por l.
512
SHEAKSPEARE, William, A TEMPESTADE, Segundo Ato, Cena II, op. cit., p. 64.
296
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
rd
Anais do CEFEs 3 International Conference, Belo Horizonte, 1998
Anais do I EGEPE I Encontro de Estudos sobre Empreendedorismo e

Gesto de Pequenas Empresas, PPA UEM/UEL, Maring-PR,
Outubro/2000
Anais do II EGEPE II Encontro de Estudos sobre Empreendedorismo e

Gesto de Pequenas Empresas, PPA UEM/UEL, Londrina-PR,
Novembro/2001
Anais do I ENEMPRE I Encontro Nacional de Empreendedorismo, ENE /

UFSC, Florianpolis, SC, Setembro/1999
Anais do II ENEMPRE II Encontro Nacional de Empreendedorismo, ENE /

UFSC, CNPq, Florianpolis, SC, Outubro/2000
ARAJO, Helosa Vilhena, O ROTEIRO DE DEUS, Editora Mandarin, So

Paulo, 1996
ARENDT, Hannah, A CONDIO HUMANA, Editora Forense Universitria,

Rio de Janeiro, 2000
ARROYO, Leonardo, A CULTURA POPULAR EM GRANDE SERTO:

VEREDAS, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1984
AYRES, Andreia Ribeiro, O INTER-HUMANO E O MUNDO DO ISSO.

MARTIN BUBER E AS POSSIBILIDADES DE PADRES RELACIONAIS
COMUNITRIOS NA SOCIEDADE INDUSTRIAL MODERNA, Tese de
Mestrado, COPPE/UFRJ, Fevereiro/1999
BARBEJAT, Myriam Eugnia Ramalho Prata, FERRAZ, Fernando Toledo,

QUANTO VALE A EXPERINCIA EMPREENDEDORA NA VIDA DE UM
ALUNO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
297
BARBOSA, Livia, O JEITINHO BRASILEIRO A ARTE DE SER MAIS

IGUAL QUE OS OUTROS, Editora Campus, Rio de Janeiro, 1992
______________ IGUALDADE E MERITOCRACIA. A TICA DO

DESEMPENHO NAS SOCIEDADES MODERNAS, Editora Fundao
Getlio Vargas, Rio de Janeiro, 2001
BARBOSA, Clarice Gonzaga, BERGO, Heliane Maria, MARTINS, Janae G. et

al., A TECNOLOGIA NUMA PROPOSTA MULTIDISCIPLINAR DE
ODONTOEDUCAO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
BARTHOLO JR., Roberto dos Santos, LABIRINTOS DO SILNCIO.

COSMOVISO E TECNOLOGIA NA MODERNIDADE, Editora Marco
Zero/COPPE-UFRJ, So Paulo, 1986
______________ A DOR DE FAUSTO ENSAIOS, Editora Revan, Rio de

Janeiro, 1992.
______________ VOC E EU, Editora Garamond, Rio de Janeiro, 2001
BERMAN, Marshall, TUDO QUE SLIDO DESMANCHA NO AR, Editora

Companhia das Letras, So Paulo, 1988
BIRCH, David L., THE CONTRIBUTION OF SMALL ENTERPRISE TO

GROWTH AND EMPLOYMENT, Massachusets Institute of Tecnology,
Cambridge, Massachusets, Harvard University Press, 1979
___________ JOB CREATION IN AMERICA, The Free Press, New York, 1987
BIZZARRI, Edoardo, J. GUIMARES ROSA / CORRESPONDNCIA COM O

TRADUTOR ITALIANO, Instituto Cultural talo-Brasileiro, So Paulo,
1972
BIZZOTTO, Carlos Eduardo Negro, DALFOVO, Oscar, ENSINO DE

EMPREENDEDORISMO: UMA ABORDAGEM VIVENCIAL, in Anais do II
EGEPE, op. cit., pp: 142/153
BRINGHENTI, Cassiano, DA R, Castorina Baron Zimmer,

FRIEDLAENDER, Gilda Maria Souza et al., CARACTERSTICAS DO
INTRAEMPREENDEDOR, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
298
BLATT, Cleide R., OKAMOTO, Vnia M. R., GESTOR EMPREENDEDOR E

INOVADOR, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
BLATT, Cleide R., INTRAPRENEURISMO: UMA FERRAMENTA PRTICA

MUDANA E INOVAO TECNOLGICA ORGANIZACIONAL, in
Anais do II ENEMPRE, op. cit.
BUBER, Martin, EU E TU, Introduo, Traduo e Notas por Newton Aquiles

Von Zuben, 2 Edico Revista, Editora Moraes, So Paulo
______________ QUE ES EL HOMBRE?, Fondo de Cultura, Mxico, 1985
______________ DO DILOGO E DO DIALGICO, Editora Perspectiva, So

Paulo, 1982
______________ SOBRE COMUNIDADE, Editora Perspectiva, So Paulo,

1987
BURT, Edwin A., AS BASES METAFSICAS DA CINCIA MODERNA,

Editora Universidade de Braslia, Braslia, 1983
BYGRAVE, William D. (ed.), THE PORTABLE MBA IN

ENTREPENEURSHIP, John Wiley & Sons, Inc, 1998
____________________ THE ENTREPRENEURIAL PROCESS, in

ENTREPENEURSHIP, op. cit., pp: 1/26
BIRLEY, S, WESTHEAD, P., A COMPARISON OF A NEW FIRMS IN

ASSISTED AND NONASSISTED AREAS IN GREAT BRITAIN, in
ENTREPRENEURSHIP AND REGIONAL DEVELOPMENT, USA, v. 4, n
4, pp: 238/299, 1982
CAGNIN, C. H., ABREU, A. F. de, O PAPEL DO INTRAEMPREENDEDOR

NA IMPLANTAO DE UM SISTEMA DE GESTO AMBIENTAL, in
Anais do II ENEMPRE, op. cit.
CNDIDO, Antnio, LITERATURA E SOCIEDADE, Companhia e Editora

Nacional, So Paulo, 1985
299
__________________ O HOMEM DOS AVESSOS, in JOO GUIMARES

ROSA FICO COMPLETA, Volume I, op. cit., 78/92
CITADIN, Glaison Jos, SERAFIM, Maurcio Custdio, O

EMPREENDEDORISMO APLICADO A PARCELAS DA POPULAO
EXCLUDA DO PROCESSO PRODUTIVO: IDENTIFICAO DO
POTENCIAL EMPREENDEDOR DA COMUNIDADE DE SACO GRANDE
II, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
CIVALE, Leonardo, O AVESSO DO DOUTOR PROGRESSO TRADIO,

MODERNIDADE E RAZES DO BRASIL, Tese de Mestrado,
COPPE/UFRJ, Maro de 1995
CORREIA, Cludia, BERNHOEFT, Patrcia, FARIAS, Jos (Orgs.),

ECONOMIA INFORMAL E VIABILIDADE ECONMICA, LIBER, Recife,
1998
COUST, Alberto, BIOGRAFIA DO DIABO. O DIABO COMO A SOMBRA DE

DEUS NA HISTRIA, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 1996, p.
243
COUTINHO, Eduardo F., GUIMARES ROSA: UM ALQUIMISTA DA

PALAVRA, no Prefcio de JOO GUIMARES ROSA FICO
COMPLETA, op. cit., Volume I, pp: 11/24
CUNHA, Luiz Antnio, O ENSINO DE OFCIOS ARTESANAIS E

MANUFATUREIROS NO BRASIL ESCRAVOCRATA, Editora UNESP /
FLACSO, Braslia, 2000
DAMATTA, Roberto, O QUE FAZ O BRASIL, BRASIL?, Editora Rocco, Rio

de Janeiro, 1984
__________________ A CASA E A RUA, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1997
__________________ CARNAVAIS, MALANDROS E HERIS PARA UMA

SOCIOLOGIA DO DILEMA BRASILEIRO, Editora Rocco, Rio de Janeiro,
1997
DAVID, Denise Elizabeth Hey, BRINGHENTI, Idone, GAUTHIER, Fernando,

FORMAO DE DOCENTES PARA O ENSINO DE
300
EMPREENDEDORISMO: ESTUDO DE CASO NO CEFET-PR, in Anais do

II ENEMPRE, op. cit.
DEGEN Ronald J., O EMPREENDEDOR FUNDAMENTOS DA INICIATIVA

EMPRESARIAL, McGraw-Hill, So Paulo, 1989
DE PAULA, J., BASTOS, L. C., FRANZONI, A. M. B., EMPREENDEDOR NO

ECOTURISMO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
DE SOTO, Hernando, ECONOMIA SUBTERRNEA UMA ANLISE DA

REALIDADE PERUANA, Editora Globo, Rio de Janeiro, 1987
DOLABELA, Fernando, O SEGREDO DE LUSA, Cultura Editores

Associados, So Paulo, 1999
_____________________ OFICINA DO EMPREENDEDOR, Cultura Editores

Associados, So Paulo, 1999
_____________________ MANUAL DO CURSO DE EMPREENDEDORISMO

PARA O TERCEIRO SETOR, Agncia de Educao para o
Desenvolvimento AED, Braslia, 2001
____________________ MANUAL DO CURSO DE EMPREENDEDORISMO

PARA O GOVERNO, Agncia de Educao para o Desenvolvimento
AED, Braslia, 2001
____________________ EMPREENDEDORISMO, A PERGUNTA

RECORRENTE: E DEPOIS QUE APRENDERMOS A FAZER O PO?, in
Revista Aminocidos, AED, Braslia, 2001, pp: 82/90
____________________ PEDAGOGIA EMPREENDEDORA ENSINO DE

EMPREENDEDORISMO NA EDUCAO BSICA, Belo Horizonte, 2003
[no prelo]
DUTRA, Ivan, PEIXOTO, Renato Bassan, O ENSINO DE

EMPREENDEDORISMO EM INSTITUIES DE ENSINO SUPERIOR DA
REGIO DE LONDRINA, in Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 266/274
DRUCKER, Peter F., INOVAO E ESPRITO EMPREENDEDOR: PRTICA

E PRINCPIOS, Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1993
301
___________________ ADMINISTRAO DE ORGANIZAES SEM FINS

LUCRATIVOS PRINCPIOS E PRTICAS, Livraria Pioneira Editora, So
Paulo, 1997
EMPREENDEDORISMO NO BRASIL GEM 2001, IBQP-PR, SEBRAE

Nacional, disponvel no site www.ibqppr.org.br
FAORO, Raymundo, OS DONOS DO PODER A FORMAO DO

PATRONATO BRASILEIRO, Editora GLOBO, Porto Alegre, 1979
FARHAT, Eleide Margareth Pereira, BUENO, Raphael Nunes, MICHELS,

Glycon et al., GESTO NOS SERVIOS DE SADE, in Anais do II
ENEMPRE, op. cit.
FARRELL, Larry C., ENTREPRENEURSHIP FUNDAMENTOS DAS

ORGANIZAES EMPREENDEDORAS: TCNICAS QUE AS TORNAM
COMPETITIVAS, Editora Atlas, So Paulo, 1993
FILION, Louis Jacques, O PLANEJAMENTO DE SEU SISTEMA DE

APRENDIZAGEM EMPRESARIAL: IDENTIFIQUE UMA VISO E
AVALIE O SEU SISTEMA DE RELAES, Revista de Administrao de
Empresas, So Paulo, V. 31, n. 3, pp. 63-71, Julho/Setembro 1991
____________________ VISO E RELAES: ELEMENTOS PARA UM

METAMODELO EMPREENDEDOR, Revista de Administrao de
Empresas, V. 33, n. 6, pp: 50/61, Nov/Dez 1993
____________________ DIFERENAS ENTRE SISTEMAS GERENCIAIS DE

EMPREENDEDORES E OPERADORES DE PEQUENOS NEGCIOS,
Revista de Administrao de Empresas, So Paulo, V. 39, n. 4,
Outubro/Dezembro 1999, pp. 6/20
____________________ EMPREENDEDORISMO: EMPREENDEDORES E

PROPRIETRIOS GERENTES DE PEQUENOS NEGCIOS, Revista de
Administrao de Empresas, So Paulo, V. 34, n. 2, pp: 05/28,
Abril/Junho 1999
____________________ EMPREENDEDORISMO E GERENCIAMENTO:

PROCESSOS DISTINTOS PORM COMPLEMENTARES, Revista de
302
Administrao de Empresas, RAE Light, So Paulo, V. 7, n. 3, pp: 02/07,

Julho/Setembro 2000
FONTANINI, Carlos Augusto Cando, PROGRAMA DE FORMAO DE

NOVOS EMPREENDEDORES, in Anais do I EGEPE, op. cit., pp: 123/131
FREEDMAN, J. L., PSICOLOGIA SOCIAL, Editora Cultrix, So Paulo, 1997
FRETZEN, Silvino Jos, JANELA DE JOHARI, Editora Vozes, Petrpolis, RJ,

2000
FREYRE, Gilberto, PESSOAS, COISAS E ANIMAIS, Editora Globo, Porto

Alegre, 1981
________________ CASA GRANDE E SENZALA, Livraria Jos Olympio

Editora, Rio de Janeiro, 1981
FREYER, Hans, TEORIA DA POCA ATUAL, Zahar Editores, Rio de Janeiro,

1965
GASSET, Jose Ortega y, MEDITAO DA TCNICA, Livro Ibero-Americano

Ltda, Rio de Janeiro, 1963
GEM 2002 Executive Report disponibilizado no site

[www.emkf.org/gem2002]
GEM Empreendedorismo no Brasil Relatrio Global 2002 , publicado

pelo IBQP-PR
GIBB, Allan, STRATEGIES TO IMPLANT AN ENTREPRENEURIAL

CULTURE IN KEY ACTORS INFLUENCING SME DEVELOPMENT, in
CEFEs 3rd International Conference, Belo Horizonte, 1998
GOMES, Nbia Pereira de Magalhes, PEREIRA, Edimilson de Almeida,

MUNDO ENCAIXADO. SIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR, Mazza
Edies / UFJF, Juiz de Fora, 1992
GOMES, Rosemary, MELLO, Ricardo, SILVEIRA, Caio Mrcio,

METODOLOGIAS DE CAPACITAO, CEFE GESPAR
303
CAPACITAO MASSIVA, publicado pela FASE, NAPP e FINEP, Rio de

Janeiro, 1997
GOMES, Valdir, EMPREENDEDORISMO NAS ORGANIZAES QUE

APRENDEM. CONSIDERAES SOBRE A DICOTOMIA: ENSINO
VERSUS APRENDIZADO DO EMPREENDEDORISMO, in Anais do II
GORZ, Andr, ADEUS AO PROLETARIADO, Editora Forense-Universitria,

Rio de Janeiro, 1977
GRAMIGNA, Maria Rita Miranda, JOGOS DE EMPRESA E TCNICAS

VIVENCIAIS, MAKRON Books, So Paulo, 1993
GREATTI, Ligia, SENHORINI, Vilma Meurer, EMPREENDEDORISMO

UMA VISO COMPORTAMENTALISTA, in Anais do I EGEPE, op. cit.,
pp: 22/34
HOLANDA, Srgio Buarque de, RAZES DO BRASIL, Livraria Jos Olympio

Editora, Rio de Janeiro, 1988
________________ VISO DO PARASO, Companhia Editora Nacional, So

Paulo, 1985
HOLT, David, ENTREPRENEURSHIP, Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1992
HSU, Francis L. K., AMERICAN AND CHINESE: TWO WAYS OF LIFE,

Abelard Schumann, New York, 1955
IBGE, A ECONOMIA INFORMAL URBANA RIO DE JANEIRO, IBGE, Rio

de Janeiro, 1996
Jornal do Brasil, Cidade de Deus (e do Mercado), de Eugnio Bucci,

Caderno B, 05/Setembro/02, p. B8
Jornal Gazeta Mercantil, Brasil lidera criao de empresa por

necessidade, reportagem de Valmir Denardi, 14/Novembro/2002, Caderno
Regio Sul, pgina 1
304
Jornal Valor Econmico Pesquisa indica que Mxico e outros trs pases
subiram no ranking da London Business School. Brasil deixa de ser o pas
com mais empreendedores, reportagem de Maria Luiza Abbott,
30/Novembro/2001, 1 Caderno, p. 3.
__________________ Brasileiro torna-se empreendedor por necessidade,

aponta estudo, reportagem de Miriam Karam, 14/Novembro/2002, pgina
A4
KIDDER, Daniel Parish, REMINISCNCIAS DE VIAGENS E

PERMANNCIAS NAS PROVNCIAS DO NORTE DO BRASIL, Editora
Itatiaia, Belo Horizonte, 1980
KIRCHHOFF, Bruce A., ENTREPRENEURSHIP ECONOMICS, in

ENTREPENEURSHIP, op. cit, pp: 444/474
________________ ENTREPRENEURSHIP AND DYNAMIC CAPITALISM,

Quorum Books, Westport, 1994
KOLSHORN, Rainer, TOMECKO, Jim, BREVE HISTRIA DA FUNO

EMPRESARIAL, artigo disponvel, em portugus, no site www.gtz.de/cefe
_________________ COMPREENDER A FUNO EMPRESARIAL E COMO

FOMENT-LA, artigo disponvel, em portugus, no site www.gtz.de/cefe
KOVARICK, Lcio, TRABALHO E VADIAGEM. A ORIGEM DO TRABALHO

LIVRE NO BRASIL, Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1994
LARA, Mrcio Zacarias, ESSA GENTE IMPORTADA... CONSIDERAES

SOBRE O TRABALHO COM O HOMEM RURAL, Imprensa Oficial, Belo
Horizonte, 1986
LAUER, Mirko, CRTICA DO ARTESANATO, Editora Nobel, So Paulo, 1983

RIQUEZAS, Editora Bagao, Recife, 2000
LEITE, Padre Serafim, ARTES E OFCIOS DOS JESUTAS NO BRASIL,

Editora Brasileira, Lisboa, 1953
305
LESSA, Carlos, AUTO-ESTIMA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL, Editora

Garamond, Rio de Janeiro, 2000
LIMA, Marcos, DOLABELA, Fernando, APRENDIZADO DE

EMPREENDEDORISMO EM INSTITUIES DE ENSINO SUPERIOR
NO BRASIL, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
LISBOA, Henriqueta, O MOTIVO INFANTIL NA OBRA DE GUIMARES

ROSA, in JOO GUIMARES ROSA FICO COMPLETA, Volume I,
op. cit., pp: 133/141
LORENZ, Gnter, DILOGO COM GUIMARES ROSA in JOO

GUIMARES ROSA - FICO COMPLETA, Volume I, op. cit., pp. 27/61
LUCAS, Eda, A DISSEMINAO DA CULTURA EMPREENDEDORA E A

MUDANA NA RELAO UNIVERSIDADE-EMPRESA, in Anais do II
LUCCOCK, John, NOTAS SOBRE O RIO DE JANEIRO, Editora Itatiaia, Belo

Horizonte, 1967
MACHADO, E. C., O EMPREENDEDORISMO NO ENSINO DE

ENGENHARIA, in Anais do I ENEMPRE, op. cit.
MACIEL, Maria Lcia, AS RACIONALIDADES DO CAPITALISMO

CONTEMPORNEO, in SOUZA, Jess (Org.), O MALANDRO E O
PROTESTANTE. A TESE WEBERIANA E A SINGULARIDADE
CULTURAL BRASILEIRA, op. cit., pp: 211/221.
Manual CEFE,GTZ / FUNDASOL, Montevidu, 1989
Manual CEFE, Centro CAPE / Luso Consult / GTZ, Belo Horizonte, 1991
Manual CEFE, GTZ / ICCAPE, Belo Horizonte, 1999
Manual JOGOS DE EMPRESA E O CICLO DE APRENDIZAGEM

VIVENCIAL, Edies Centro CAPE, Belo Horizonte, 2002
MARGLIN, Stephen, ORIGENS E FUNES DO PARCELAMENTO DAS

TAREFAS. PARA QU SERVEM OS PATRES?, in GORZ, Andr (Org.),
306
CRTICA DA DIVISO DO TRABALHO, Livraria Martins Fontes Editora

Ltda., Rio de Janeiro, 1971
MARTINS, Nilce Sant Anna, O LXICO DE GUIMARES ROSA, Editora da

Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001
MARTINS, Roberto Cintra, SOBRE A NATUREZA DA ENGENHARIA DE

PRODUO E O DILOGO INTERDISCIPLINAR, in Anais do ENEGEP
Encontro Nacional de Engenharia de Produo, So Paulo, 1992
MARX, Karl, O CAPITAL: EDIO POPULAR, Edies 70, Lisboa, 1979
MAWE, John, VIAGENS AO INTERIOR DO BRASIL, Editora Itatiaia, Belo

Horizonte, 1978
McCLELLAND, David, THE ACHIEVING SOCIETY, Princeton, Van

Nostrand, New Jersey, 1961
____________ ENTREPRENEURSHIP AND ACHIEVEMENT MOTIVATION:

APROACHES TO THE SCIENCE OF SOCIO-ECONOMIC
DEVELOPMENT, Editions P. Lengyel, UNESCO, Paris, 1971
MEYER-CLASON, Curt, JOO GUIMARES ROSA E A LNGUA ALEM,

Editora Globo, Porto Alegre, 1969
MICHELS, Glycon, POTIGUASS, P. de Vasconcellos, PASQUALLI, Rita de

Cssia et al., QUALIDADE EM SERVIOS DE SADE UMA
INICIATIVA EMPREENDEDORA, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
MOOG, Clodomir Viana, BANDEIRANTES E PIONEIROS: PARALELO

ENTRE DUAS CULTURAS, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1964
MORSE, Richard M., O ESPELHO DE PRSPERO: CULTURA E IDIAS

NAS AMRICAS, Editora Companhia das Letras, So Paulo, 1988
____________________ A VOLTA DE MCLUHANAMA: CINCO ESTUDOS

SOLENES E UMA BRINCADEIRA SRIA, Editora Companhia das Letras,
So Paulo, 1990
307
MOTA, Carlos Renato, SOARES, Flvia Passos, FERREIRA, Geraldo de

Souza, HABILIDADES DE UM GESTOR SOCIAL PERANTE OS
DILEMAS DO MUNDO CONTEMPORNEO, in Anais do Congresso
Internacional Valores Universais e o Futuro da Sociedade, Palas Athena,
ISA, PUC-SP, SESC-SP, UNESCO, So Paulo, Setembro/2001
NABUCO, Maria Regina, CARVALHO NETO, Antnio, (Orgs.), RELAES

DE TRABALHO CONTEMPORNEAS, Instituto de Relaes do Trabalho
IRT, PUC Minas, Belo Horizonte, 1999
OLIVEIRA FILHO, Joo Bento de, A UNIVERSIDADE COMO FONTE DE

EMPREENDEDORISMO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
OLIVEIRA, Djalma de Pinho Rebouas, ESTRATGIA EMPRESARIAL: UMA

ABORDAGEM EMPREENDEDORA, Editora Atlas, So Paulo, 1994
PARDINI, Dlio Jardim, PAIM, Lcia Regina Corra, EMPREENDEDORISMO

E INTERDISCIPLINARIDADE: UMA PROPOSTA METODOLGICA NO
ENSINO DE GRADUAO, in Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 227/240
PASTRO, Ivete Ins, ENTREPRENEUR: HABILIDADE DE CRIAR E

INOVAR, in Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 128/141
PEREIRA, Carlos Jos da Costa, ARTESANATO DEFINIES E

EVOLUO. AO DO MTb - PNDA, Ministrio do Trabalho, Coleo XI,
Planejamento e Assuntos Gerais, Braslia, 1979
PEZZI, Marcelo R., FARIAS, Giovana A., BARCIA, Ricardo M.,

INTRAEMPREENDEDOR E EMPREGABILIDADE: ASPECTOS COMUNS
ENTRE AMBOS, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
PINCHOT, Gifford, INTRAPRENEURING: POR QUE VOC NO PRECISA

DEIXAR A EMPRESA PARA TORNAR-SE UM EMPREENDEDOR,
Editora Harbra, So Paulo, 1985

POCA, Editora Campus, Rio de Janeiro, 1980
PRADO, Paulo, RETRATO DO BRASIL. ENSAIO SOBRE A TRISTEZA

BRASILEIRA, Editora Brasiliense, So Paulo, 1994
308
PROENA JNIOR, Domcio, BARTHOLO JR, Roberto dos Santos,

ENGENHARIA DE PRODUO BRASILEIRA NO SCULO XXI.
INTERDISCIPLINARIDADE, CRITRIOS DE AVALIAO E
HORIZONTES UNIVERSITRIOS, artigo submetido ao ENEGEP
Encontro Nacional de Engenharia de Produo 2003
REINOSO, Rubens Csar, PINTER, Claudio Alvim Zanini, MODELO DE

EMPREENDEDORISMO NA UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA
CATARINA (UNISUL), in Anais do II EGEPE, op. cit, pp: 117/127
Revista VEJA, Bomba desarmada, reportagem de Carlos Rydle,

20/Setembro/2000, pp:50/55
Revista EMPREENDEDOR, Por um pas empreendedor, reportagem de

Lcio Lambranho, n. 80, Junho/2001, pp: 54-57
Revista RUMOS, Empreendedorismo: Assim se faz o futuro, reportagem

de Srgio Benevides, Dezembro de 2002, pp: 26/33.
Revista POCA, O duro pas dos pequenos, reportagem de Eliane Brum,

06/Janeiro/2003, pp: 44/49
______________ Costurando o futuro, reportagem de Luciana Vicria,

06/Janeiro/2003, pp: 50/51
_______________ Conceito polmico, entrevista feita por Eliane Brum com

Joo Batista Pamplona, 06/Janeiro/2003, p. 53
_______________ Espcimes em extino, reportagem de Nelito Fernandes

e Eliane Blum, 06/Janeiro/2003, pp: 54/55
RIBEYROLLES, Charles de, BRASIL PITORESCO, Volumes I e II, Editora

Itatiaia, Belo Horizonte
ROSA, Joo Guimares, JOO GUIMARES ROSA FICO COMPLETA,

Editora Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 1994, Volumes I e II
____________________ SAGARANA, Ed. Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1970
309
____________________ PRIMEIRAS ESTRIAS, Ed. Jos Olympio, Rio de

Janeiro, 1978
___________________ GRANDES SERTES: VEREDAS, Ed. Jos Olympio,

Rio de Janeiro, 1982.
ROSA, Vilma Guimares, RELEMBRAMENTOS: JOO GUIMARES ROSA,

MEU PAI, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1983
RUGIU, Antonio Santoni, NOSTALGIA DO MESTRE ARTESO, Editora

Autores Associados, Campinas, SP, 1998
SACHS, Ignacy, INCLUSO SOCIAL PELO TRABALHO

DESENVOLVIMENTO HUMANO, TRABALHO DECENTE E O FUTURO
DOS EMPREENDEDORES DE PEQUENO PORTE, SEBRAE Nacional,
Editora Garamond, Rio de Janeiro, 2003
SANTOS, Boaventura de Souza, PELA MO DE ALICE; O SOCIAL E O

POLTICO NA PS-MODERNIDADE, Afrontamento, Porto, 1994
SANTOS, Cludia Regina Andrade dos, O ESPELHO DO PROGRESSO. O

BRASIL SOB O OLHAR DOS VIAJANTES (1808-1858), Tese de
Mestrado, COPPE/UFRJ, Setembro de 1993
SANTOS, M. J., FERREIRA, R. G., ROSENTHAL D., CURSOS DE PS-

GRADUAO PARA INCENTIVAR O EMPREENDEDORISMO E PARA
APOIAR EMPRESAS DE PEQUENO PORTE: A EXPERINCIA DA
UFPE, in Anais do II ENEMPRE, op. cit
SANTOS, M. J., VASCONCELOS, I. E., ALMEIDA, Y. M. de, O ENSINO DE

EMPREENDEDORISMO EM CURSOS DE GRADUAO EM
ENGENHARIA: A EXPERINCIA DO DEPARTAMENTO DE
ENGENHARIA MECNICA DA UFPE, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
SEN, Amartya, DESENVOLVIMENTO COMO LIBERDADE, Editora

Companhia das Letras, So Paulo, 2000
SCHUMPETER, Joseph A., HISTORY OF ECONOMICS ANALYSIS, George

Allen & Unwin, London, 1967
310
________________________ TEORIA DO DESENVOLVIMENTO

ECONMICO. UMA INVESTIGAO SOBRE LUCROS, CAPITAL,
CRDITO, JURO, E O CICLO ECONMICO, Editora Nova Cultural, Srie
Os Economistas, So Paulo, 1997
SHEAKSPEARE, William, A TEMPESTADE, Traduo de Beatriz Vigas-

Faria, L & PM, Coleo L & PM Pocket, Porto Alegre, 2002
SHEFKY, Lloyd E., ENTREPRENEURS ARE MADE NOT BORN, McGraw-

Hill, New York, 1994
SOUZA, Hamilton Moss de, ENGRENAGENS DA FANTASIA: ENGENHARIA,

ARTE E CONVIVNCIA, Ed. Bazar das Iluses, Rio de Janeiro, 1989
SOUZA, Jess, O BRASILEIRO E O PROTESTANTE, Srie Sociolgica, n

142, Departamento de Sociologia/Universidade de Braslia, Braslia, 1997
______________ (Org.), O MALANDRO E O PROTESTANTE. A TESE

WEBERIANA E A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA, Editora
UNB, Braslia, 1999
_____________ A TICA PROTESTANTE E A IDEOLOGIA DO ATRASO

BRASILEIRO, in SOUZA, Jess (Org.), O MALANDRO E O
PROTESTANTE. A TESE WEBERIANA E A SINGULARIDADE
CULTURAL BRASILEIRA, op. cit., pp: 17/54
_____________ A MODERNIZAO SELETIVA UMA

REINTERPRETAO DO DILEMA BRASILEIRO, Editora Universidade
de Braslia, Braslia, 2000
_____________ (Org.), A ATUALIDADE DE MAX WEBER, Editora

Universidade de Braslia, 2000
SOUZA NETO, Bezamat, BUSCANDO CONHECER ESSA MODERNIDADE

ATRAVS DA HISTRIA DO ARTESANATO: O CASO DA PRODUO
DO CARRO DE BOIS, Tese de Mestrado, COPPE/UFRJ, Maro de 1995
_____________________ CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM

METAMODELO EMPREENDEDOR: O CASO DO ARTESO
BRASILEIRO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
311
____________________ GENEALOGIA E ESPECIFICIDADES ACERCA DE

UM TIPO DE EMPREENDEDOR POPULAR: O ARTESO BRASILEIRO,
in Anais do II EGEPE, op. cit., pp: 106/116
Sumrio Executivo GEM Internacional 2000, publicado pelo Instituto

Brasileiro de Qualidade e Produtividade do Paran, IBQP-PR
TAVARES, Paulo Victor, ABREU, A. F. de, EMPREENDIMENTOS

TURSTICOS VIRTUAIS, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
TEODSIO, Armindo dos Santos de Souza, RESENDE, Graziele Andrade,

DESVENDANDO O TERCEIRO SETOR: TRABALHO E GESTO EM
ORGANIZAES NO-GOVERNAMENTAIS, in NABUCO, Maria Regina,
CARVALHO NETO, Antnio, (Orgs.), RELAES DE TRABALHO
CONTEMPORNEAS, op. cit., pp: 237/285
TOMIO, Dilson, HOELTGEBAUM, Marianne, A PROBLEMTICA DA

FORMAO DOS ADMINISTRADORES: O EMPREENDEDORISMO
COMO ALTERNATIVA DE ADAPTAO NO ENSINO DO CURSO DE
ADMINISTRAO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
ULBRICHT, Leandra, ULBRICHT, Vania Ribas, GONTIJO, Leila Amaral,

DESAFIOS PARA QUE O SISTEMA EDUCACIONAL TRANSFORME O
BRASIL EM UM PAS EMPREENDEDOR, in Anais do II ENEMPRE, op.
cit.
URIARTE, L. R., BARANA, Alessandra, CAMILOTTI, Luciane et al.,

EMPREENDEDORISMO ECOLOGICO: SOLUES
EMPREENDEDORAS PARA O LIXO, in Anais do II ENEMPRE, op. cit.
URIARTE, Luiz Ricardo, DALMAU, Marcos Baptista Lopes, BARCIA, Ricardo

Miranda et al., EMPRESRIO OU EMPREENDEDOR?, in Anais do I
URIARTE, Luiz Ricardo, LAPOLLI, dis Mafra, BARCIA, Ricardo Miranda et

al., CARACTERSTICAS EMPREENDEDORAS NECESSRIAS PARA
SOBREVIVNCIA NO MUNDO DOS NEGCIOS, in Anais do II
ENEMPRE, op. cit.
312

EMPREENDIMENTOS INFORMAIS NO RIO DE JANEIRO, IBASE /
SEBRAE Nacional, Rio de Janeiro, 1999
VASCONCELOS, I. E., ALMEIDA, Y. M. B., SANTOS, M. J., UMA REFLEXO

SOBRE O PERFIL EMPREENDEDOR DO ENGENHEIRO NO BRASIL, in
Anais do II ENEMPRE, op. cit
VAZ, Henrique C. de Lima, ESCRITOS DE FILOSOFIA:PROBLEMAS DE

FRONTEIRA, Editora Loyola, So Paulo, 1986
______________________ ESCRITOS DE FILOSOFIA II. TICA E

CULTURA, Editora Loyola, So Paulo, 1993
______________________ RELIGIO E MODERNIDADE FILOSFICA,

Revista Sntese Nova Fase, v. 18, n 53, pp: 147/165, Edies Loyola,
So Paulo, 1993
VRIN, H., ENTREPRENEURS, ENTREPRISES, HISTOIRE DUNE IDE,

Presses Universitaires de France, Paris, 1982
VERSIANI, ngela Frana, GASPAR, Renata de Magalhes, DIFERENAS E

SIMILARIDADES ENTRE MICRO, PEQUENAS E MDIAS EMPRESAS
DO SEGMENTO DE CONFECO NA REGIO METROPOLITANA DE
BELO HORIZONTE, in NABUCO, Maria Regina, CARVALHO NETO,
Antnio, (Orgs.), RELAES DE TRABALHO CONTEMPORNEAS, op.
cit., pp: 237/285
VIANNA, Luiz Werneck, WEBER E A INTERPRETAO DO BRASIL, in

SOUZA, Jess (Org.), O MALANDRO E O PROTESTANTE. A TESE
WEBERIANA E A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA, op. cit.,
pp: 173/193.
VIEIRA, Renata de Martins Faria, GAUTHIER, Fernando Alvaro Ostuni,

INTRODUO AO EMPREENDEDORISMO SOCIAL, in Anais do II
ENEMPRE, op. cit.
313
YOUNG, Robert, FORMAO ENTREPRENEURIAL E CONSOLIDAO DE

DESEMPENHO EMPRESARIAL, no Relatrio Final de Pesquisa
apresentado USAID, 1990
WALSH, Robert, NOTCIAS DO BRASIL, Volume I, Editora Itatiaia, Belo

Horizonte, 1985,
WEBER, Max, A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO,

Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1989.
___________ ECONOMIA E SOCIEDADE, Editora Universidade de Braslia,

Braslia, 2000
WERNECK, Jurema Pinto, CONHECIMENTO, PODER E GNERO: O

DESAFIO DAS YALODS, Tese de Mestrado, COPPE/UFRJ, Maro de
2000
ZALUAR, Augusto Emlio, PEREGRINAO PELA PROVNCIA DE SO

PAULO (1860-1861), Editora Itatiaia/EDUSP, Belo Horizonte, 1975
ZAOUAL, Hassan, GLOBALIZAO E DIVERSIDADE CULTURAL, Editora

Cortez, So Paulo, 2003
SITES PESQUISADOS
www.ibge.gov.br
www.maosdeminas.org.br
www.centrocape.org.br
www.gtz.de/cefe
www.ibqppr.org.br
www.emkf.org/gem2002
www.gemconsortium.org
www.babson.edu
www.london.edu
www.reune.org.br
314

Rrdrgaerhtw

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rrdrgaerhtw

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BEZAMAT DE SOUZA NETO

CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM

Prof. Roberto dos Santos Bartholo Jr., Dr.

Prof. Francisco Jos de Moura Duarte, D.Sc.

Prof. Fernando Antnio Prado Gimenez, Ph.D.

Prof. Marcel Bursztyn, Dr.

Prof. Maurcio Csar Delamaro, D.Sc.

Prof. Fernando Dolabela, M.Sc.

BEZAMAT DE SOUZA NETO

CONTRIBUIO E ELEMENTOS PARA UM

Tese submetida ao corpo docente da coordenao

ORIENTADOR: Prof. Dr. Roberto dos Santos Bartholo Jr

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

2008 Bezamat de Souza Neto

proibida a reproduo total ou parcial

de Souza Neto, Bezamat

Contribuio e elementos para um metamodelo

ndices para catlogo sistemtico:

Para Luna luinha que ilumina meus dias.

Primeiramente a meus pais, D. Guegu e Titita Bezamat. Ela pela

s yalods da CRIOLA que me possibilitaram tambm uma experincia

Esta dissertao pretende contribuir com elementos para a discusso

This work aims to contribute with elements for a discussion of a

Sapo no pula por boniteza,

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 297

O que eu vi, sempre, que toda ao principia

I.1: ALGUMAS CONSIDERAES, DE CARTER

necessrio nomear o ramo emergente dos estudos sobre a criao de

SUPERIOR NO BRASIL, in Anais do II ENEMPRE Encontro Nacional de

conformem um metamodelo empreendedor popular brasileiro. Nossos

scio-histrica e cultural, dos clssicos tipos conforme o modelo taxio-

obra foi marcada, apesar da multiplicidade de interesses, por uma questo

do desejo (rexis). Essa constncia do ethos como disposio permanente a

citam Weber sem aprofundar a questo (quando muito, o colocam como um

certo esprito do empreendedorismo de um brasileiro, daquele que se

Na extraordinria obra-prima Grande Serto: veredas h de tudo para

Mais a frente, Antnio Cndido comparando Guimares Rosa com

Uma obsessiva presena fsica no meio; uma sociedade cuja pauta e

Mas a analogia pra por a, pois a atitude euclideana, segundo

o convite a sentir as areias doces de uma certa praia sob nossos ps

I.2: UMA PRIMEIRA ABORDAGEM SOBRE O TEMA, A PARTIR

Na poca atual, a globalizao, suas mazelas e o seu evidente impacto

correes do editor, vinte anos depois de ser amplamente distribudo em

Entretanto, o autor que realmente deu incio contribuio das

disponibilizado, em portugus, no site www.gtz.de/cefe; DOLABELA, Fernando, op.

E, para traduzir esse padro de excelncia internalizado, essa

Para Louis Jacques Filion, professor canadense e um dos mais

Um empreendedor uma pessoa que imagina, desenvolve e realiza

E a ao empreendedora, para ele, dever estar sustentada no que ele

Viso definida como uma projeo: uma imagem, projetada no futuro,

E, na perspectiva de Filion, a imaginao obviamente necessria para

A diferena entre um sonho e uma viso o fato de a viso ser uma

Peter Drucker, define o entrepreneur como algum que consegue

An entrepreneur is someone who perceives an opportunity and creates

Segundo Gifford Pinchot, devido revoluo entrepreneur, algumas

Ressalta-se tambm que os fatores inerentes ao intraempre-

INTRAEMPREENDEDOR NA IMPLANTAO DE UM SISTEMA DE GESTO

empreendedor) e percepo quanto influncia de fatores ambientais gerais

Empreendedor por estilo de vida: o indivduo autnomo ou que

humana como as artes, o esporte, a poltica, a msica, dentre outras, e ele

cultura, lgica e metodologia estabelecidas em graus variados em seus

I. 3: ALGUMAS RPIDAS CONSTATAES, A PARTIR DO

gerenciam o barraco doado pela Prefeitura e construdo, em parte, com