Repere n emergena individului 15.11.

2016

Un mod modern de asumare a identitii.

Blazon i semntura autorului.
Asistm la o tranziie, la o trecere, pentru c ntr-o prim etap, att
blazonul, ct i semntura autorului (asumarea numelui) la nceputul romanului (de
obicei) sunt mai degrab modaliti de a se insera, ntr-un fel, ntr-un grup.
Tocmai asta explic c aceste blazoane apar prin secolul al XI-lea tocmai
pentru a marca apartenena la un neam.
Ulterior (i deja n secolul al XII-lea am ajuns deja la aceast perioad), prin
brizuri.
La un moment dat, blazonul ajunge s exprime individul n aa fel, nct pe
cmpul de lupt, citirea blazonului nseamn recunoaterea adversarului.
Tot un exemplu de ascundere a identitii gsim ntr-unul dintre romanele lui
Chretien de Troyes, unde, tot aa, ca s nu fie recunoscut, eroul schimb timp de
patru zile, patru armuri de culori diferite. Negru, rou, verde, alb. i ascunde, dar
i i exprim n mod simbolic identitatea. Culoarea, n mod ntmpltor, se
potrivete cu adversarul cu care se lupt i pe care l nvinge.
n ultima zi l nfrunt chiar pe nepotul regelui Arthur, Gauvain. i lupta e
indecis. Gauvain i cere s i descopere identitatea, dorind s afle cine este cel pe
care n-a reuit s-l nving.
Conceptul de tradiie.
Romanul e un gen care apare ceva mai trziu fa de celelalte genuri
medievale. De la nceput, el are un autor cunoscut, pentru c primele producii
literare (i dac ne gndim aici la vieile de sfini, literatura hagiografic), cea mai
mare parte a cntecelor de gest (ci falt la geste que Turoldus declinet aici se
sfrete aceast gest pe care Turoldus l ... declin? Reci? Compuse?) sunt
anonime.
Exist aceast contiin a motenirii culturale.
Exist un profesor de la coala din Chartres, Bernard de Chartres dac noi,
piticii, vedem ce este mai departe, este pentru c stm pe umerii unor uriai. Avem
aici dou aspecte motenire cultural (pe lng antici, noi suntem nite pitici) i
recunoaterea mreiei lor, recunoscnd c puteau s i depeasc. Noiunea de
autor e diferit n perioada medieval fa de ce nelegem astzi.
 Sunt un fel de locuri comune, de topoi, care apar n toate aceste prologuri ale
romanelor celui care este considerat creatorul romanului european, Chretien de
Troyes.
n latina medieval, termenul are urmtoarea semnificaie, de la augere
autorul este cel care adaug; el nu e creator, ci adaug. Ei ne poart pe umeri, noi
vedem mai departe. Augere = a spori, a face s creasc ceva care deja exist.
Autor vine i de la auctoritas. Aceti autori medievali nu pot s revendice
de-a dreptul aceast autoritate. nc din primele veacuri, Auctoritas este Biblia,
Scriptura. Mai trziu ncepe s le fie recunoscut aceast calitate de Auctoritas.
n momentul n care se dezvolt poezia, n secolele XIII-XIV, poei sunt
doar anticii.
Apare aa-zisul ciclu antic, al romanelor lui Alexandru.
Benoit de Sainte-Maure autorul Le Roman de Troie; pentru prima dat
nu apare aceast credibilitate a martorului
Cele patru topoi:
1.Elogiul anticilor
2.Obligatoriu, sursa.
-romanul, ca gen literar, e primul gen care, n mod explicit, este scris i
propus lecturii; celelalte genuri despre care am vorbit (cntece de gest, literatur
hagiografic, poezia trubadurilor) sunt destinate cntrii; aici am recurs la
autoritate, iar autorul romanului trebuie s i declare sursa; Benoit de Sainte-
Maure nu l declar pe Homer, ci i declar pe cei doi (...) participani direci ca
surs
Ideea de originalitate este un defect, din punctul de vedere al esteticii
medievale. Cel mai mare poet nu e cel care se singularizeaz, ci cel care se
muleaz.
3.nelepciunea dar al lui Dumnezeu
-pn i tiina de carte e un dar al lui Dumnezeu, care trebuie neaprat
mprtit
-justificare a propriei activiti mie mi-a dat Dumnezeu aceast
nelepciune, deci e datoria mea s o mpart
4.Rolul benefic al efortului intelectual
Punctele trei i patru sunt o justificare a activitii autorului.
Combate rul, combate viciile, te ajut s fii mai bun.
 n toate aceste texte, accentul ajunge s cad pe efortul intelectual, pe truda
autorului, care devine mai important dect tot restul.