ISABEL TATIT

A noo de singularidade na psicanlise lacaniana:

aspectos tericos, clnicos e sociais
(Verso corrigida)

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para obteno do ttulo doutor em
Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Clnica

Orientador: Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa

So Paulo
2016
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Tatit, Isabel.
A noo de singularidade na psicanlise lacaniana: aspectos
tericos, clnicos e sociais / Isabel Tatit; orientadora Miriam Debieux
Rosa. -- So Paulo, 2016.
224 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea
de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Clnica 2. Particular 3. Universal 4. Inconsciente 5. Dialtica 6.

Lacan, Jacques Marie mile, 1901-1981 I. Ttulo.

RC506
 FOLHA DE APROVAO

Isabel Tatit
A noo de singularidade na psicanlise lacaniana: aspectos tericos, clnicos e sociais

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para obteno do ttulo doutor em
Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Clnica

Aprovada em:
Banca Examinadora

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: _________________________ Assinatura_______________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: ________________________ Assinatura________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: _______________________ Assinatura_________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: ________________________ Assinatura________________________________

Prof. Dr.____________________________________________________________________
Instituio:___________________________ Assinatura______________________________
Ao Rodrigo, por sustentar com leveza o acontecimento duplo que nos coube
 AGRADECIMENTOS

Miriam Debieux Rosa, pela leitura entusiasmada que aponta os problemas e transmite o
desejo da escrita. Agradeo as sugestes decisivas e tambm a influncia que me escapa.
Obrigada por me acolher durante esses sete anos.

Este agradecimento se estende a todos do ncleo de pesquisa Psicanlise e Poltica (USP/PUC).

Tenho certeza que este trabalho produto das discusses realizadas em nossos encontros e
inspirado nas reflexes de: Aline Travaglia, Aline Martins, Ana Gebrim, Ana Paula Musatti
Braga, Carolina Bertol, Christian Haritalde, Clarissa Metzger, Cristina Rocha, Cristiane Lacet,
Dborah Sereno, Diego Penha, Emlia Broide, Gabriel Bartolomeu, Ilana Montian, Ivan
Estevo, Jaqueline Imbrizi, Joana Sampaio Primo, Mariana Ferreira, Marta Okamoto, Marta
Cerrutti, Patrcia Lemos, Pedro Seincman, Priscila Santos de Souza, Rafael Daud, Raonna
Martins, Rodrigo Alencar, Sandra Alencar, Srgio Prudente e Viviane do Carmo.

Agradeo ao Christian Dunker e Nina Leite pela leitura sistemtica do texto e pelas
importantes contribuies ao exame de qualificao. Posso dizer que este trabalho mudou seu
rumo aps as problematizaes e apontamentos estabelecidos naquele dia.

Ana Costa, Christian Dunker, Ivan Estevo e Michele Faria que gentilmente aceitaram o
convite para participar da banca de defesa deste trabalho.

Agradeo imensamente ao Srgio Prudente pela rdua tarefa de ser interlocutor de um texto em
construo. Obrigada pelos comentrios, indicaes bibliogrficas e pacincia.

Nesse mesmo sentido, agradeo ao Ivan Estevo, pela leitura respeitosa do texto e atenta ao
meu tema de pesquisa. Agradeo por sua generosidade de levantar discusses que partem das
minhas questes, mas que fazem avanar muito o pensamento.

Agradeo aos membros do cartel, pela amizade e respeito intelectual. Este trabalho contm
muitas de nossas discusses. Obrigada Alessandra Balaban, Clarissa Metzger, Ivan Estevo,
Fernanda Zacharewicz e Maurcio Hermann.
Agradeo Michele Roman Faria, pelas supervises desde o incio dos meus atendimentos.
Agradeo pelas articulaes rigorosas entre clnica e teoria, por ser to influente em meu
raciocnio clnico e por fazer da anlise lacaniana uma clnica mais acolhedora.

Agradeo Renata Petri, pelas supervises que mostraram minhas cegueiras transferenciais.

Agradeo Sandra Berta, pelas supervises que ressuscitam meu desejo de analisar.

Agradeo ao Frum do Campo Lacaniano, pois a leitura de Lacan mais sofrida e indigesta
quando realizada de forma solitria.

Agradeo ao Gilson Iannini, pelas questes colocadas ao meu trabalho durante o VIII Encontro
da Sociedade Internacional de Psicanlise e Filosofia.

Aos amigos que fizeram da minha sria psicanlise um caso perdido de humor e de zueira sem
fim (mas sem perder o rigor!): Diego Penha, Hugo Lana, Rafael Alves (Nego), Paulo Beer e
Pedro Ambra.
s amigas psis mais recentes e j to amadas Karina, Natalie, Letcia, Vivi, Dulce, Gabi Berna,
Lu e Gabi Villas (que j pode ser considerada psi).

s minhas amigas de vida: Maria Clara e Mariana Nadai.

s amigas psis de longa data: Carina Guedes, Carol Tiussi, Hel Silva e Marjorie el Khoury
pela amizade que se mantm em tempos de correria.

Ao Grupo Tiquequ, pelas invenes que funcionam como bricolagem de nossas no-
especializaes em msica, dana, histria e teatro:
Obrigada Di por ter calma quando eu tenho pressa e pela prima-irmandade.
Obrigada Wem por dizer lindamente que na paz h dissonncia.
Obrigada Angelo que com abrigao mostrou que a briga pode ser tambm abrigo.

Agradeo ao Jonas e Carol, pela irmandade, vizinhana, suporte, amizade e parceria de vida.
Mari, minha irm querida e ao Cari. Obrigada por possibilitarem um dos sentimentos mais
deliciosos que j experimentei na vida: o amor pelas sobrinhas.
s crianas que me emocionam e que me despertam um amor sem nome: Jlia, Sofia, Alice,
Gabriel e Pedro.
s minhas queridas primas-irms Didi, Lia, Lua, Luiza, Marina, Nina, Tati e Tais.
minha me e ao meu pai pela presena respeitosa, carinhosa e suportiva.
Agradeo ao meu pai pelo trabalho meticuloso com o texto.

Ao Rodrigo, por ter me mostrado que o tempo tambm pode ser longo, duradouro e que nem
sempre vale a pena ter pressa. Por sua leveza, pela sua presena e amor.

CAPES que financiou essa pesquisa.

 RESUMO

Tatit, I. A noo de singularidade na psicanlise lacaniana: aspectos tericos, clnicos e

sociais. So Paulo, 2016. Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia. Universidade de So
Paulo

Este trabalho visa problematizar a noo de singularidade na psicanlise lacaniana.

Embora no seja propriamente um conceito, tampouco um termo recorrente na obra de Freud,
ganha destaque especial em Jacques Lacan e em seus comentadores. Foi o que pudemos
verificar quando focalizando o tema da direo do tratamento, realizamos uma leitura crtica do
uso dessa noo tanto na obra de Lacan como na de seus seguidores de diversas escolas.
Escolhemos circunscrever nossa reflexo ao campo da direo do tratamento que se articula
intimamente ao tema da tica da clnica lacaniana. Isso no significa que abandonamos
discusses epistemolgicas da singularidade, pois sabemos que necessrio manter um
tensionamento entre clnica e epistemologia. Lacan importou da matemtica e da filosofia
suporte terico para pensar a singularidade em psicanlise, portanto, acompanharemos algumas
dessas importaes, nos debruando fundamentalmente em suas consequncias para a clnica
psicanaltica. Como no h explicitamente uma teoria da singularidade em Lacan, tentamos
extrair na rede conceitual de sua obra uma abordagem possvel do termo, prevenidos de que, ao
fazermos um emprego idealizado e impreciso da noo de singularidade na direo do
tratamento psicanaltico, poderamos incorrer em um problema tico. H duas tendncias mais
comuns que nos levam a esse problema: a imaginarizao da noo de singularidade e a
negativizao do termo. Assim, para afastarmos o risco de tomar a singularidade como um ideal
psicanaltico (e cientes de que h um forte empuxo nesse sentido), no podemos essencializar
essa noo nem descontextualizar o que nomeamos como singular. O que singular se inscreve
num tempo, num espao e, portanto, num lao social. A singularidade nega e ao mesmo tempo
faz existir o universal e o particular, por isso est em permanente articulao com estes. A ideia
da singularidade como um jogo de foras que opera durante todo o tratamento, nos parece mais
interessante do que a aposta na singularidade como critrio de cura. Tal jogo instaurado pela
evanescncia do inconsciente que emerge como pulsao na passagem entre os significantes ou
nos lapsos de sentido. A singularidade seria uma expresso para se referir ao movimento de
tensionamento entre o discurso coerente do paciente e a emergncia do inconsciente. Dessa
forma, pode se presentificar durante todo o processo do tratamento e no apenas no seu final.
Pode ser uma experincia de curta durao, embora seus efeitos tambm possam ser
duradouros. H vrias noes usadas por Lacan para falar da emergncia do inconsciente na
clnica: equvoco, ato falho, o encontro faltoso (tique), entre outras. No dia-a-dia de nossa
atividade clnica, presenciamos como cada paciente subjetiva seu mal-estar ou ainda como cada
um faz para lidar com sua diviso subjetiva e com suas contradies. Se estamos nessa esfera,
sobre como cada um se vira com o prprio mal-estar, no falamos de singularidade e sim de
subjetivaes particulares. Assim, se seguirmos a proposta lacaniana de distinguir o singular do
particular, circunscreveremos as diversas possibilidades subjetivas de resposta castrao, a
uma ordem de particularidade. A nosso ver, a diversidade subjetiva no menos importante
que a emergncia do singular num tratamento. o que um sujeito pode fazer em termos de
experincia subjetiva. O papel da singularidade desencadear o jogo entre particular
(articulaes significantes e modalidades de subjetivao especficas) e universal (ordem
simblica como um sistema aberto).

Palavras-chave: clnica, particular, universal, inconsciente, dialtica

 ABSTRACT

Tatit, I. The idea of uniqueness in Lacanian psychoanalysis: theoretical, clinical and social
aspects. So Paulo, 2016. Thesis. Institute of Psychology. University of So Paulo.

This work aims to discuss the idea of uniqueness in Lacanian psychoanalysis. While not
exactly a concept, either a recurring term in Freuds work, uniqueness earns special emphasis
on Jacques Lacan and his commentators. Thats what we saw when, focusing on the theme of
the direction of the treatment, we conducted a critical analysis of the use of this idea both in
Lacans work as in his followers from different schools. We chose to circumscribe our thinking
to the field of direction of the treatment, which is linked closely to the issue of ethics of Lacanian
clinic. This does not mean that we abandoned epistemological discussions of the uniqueness
because we know that it is necessary to maintain a tensioning between clinical and
epistemology. Lacan imported from mathematics and philosophy a theoretical support to think
the uniqueness in psychoanalysis, therefore, we will follow some of these imports addressing
fundamentally its consequences for the psychoanalytic clinic. As there is not explicitly a theory
of uniqueness in Lacan, we tried to pull from the conceptual network of his work a possible
approach of the term, warned that when doing an idealized and inaccurate use of the idea of
uniqueness in the direction of psychoanalytic treatment, we could incur in an ethical issue.
There are two common trends that could lead us to this problem: the imaginarization of the
idea of uniqueness and the negativation of the term. So, to move away from the risk of taking
the uniqueness as a psychoanalytic ideal (and aware that there is a strong thrust in that
direction), we can not essentialize this idea or decontextualize what we name as unique. What
is unique is inscribed in time, in space and, therefore, a social bond. The uniqueness denies and
at the same time makes real the universal and the particular, therefore it is in permanent liaison
with these concepts. The idea of uniqueness as a game of forces that works throughout the
treatment seems more interesting than the emphasis on the uniqueness as a criteria for cure.
This game is set up by the evanescence of the unconscious, emerging as pulsation in the passage
between the signifiers or in the lapses of sense. The uniqueness would be an expression to refer
to the movement of tensioning between the patients coherent speech and the emergence of the
unconscious. Thus, the uniqueness can be present throughout all the treatment process, not just
at its end. It may be a short-term experience, although its effects can also be long lasting. There
are several concepts used by Lacan to speak of the emergence of the unconscious in the clinic:
mistake, parapraxis, the lacking encounter (tiqu), among others. In our daily clinical activity,
we witness how each patient subjective its malaise or yet how each one deals with his subjective
division and his contradictions. If we are in this sphere, talking about how each one deals with
their own malaise, we do not speak of uniqueness, but of particular subjectivities. So, if we
follow Lacans proposal to distinguish the uniqueness from the particular, we will circumscribe
the several subjective possibilities of response to castration, to a particular order. In our view,
the subjective diversity is not less important than the emergence of the uniqueness on a
treatment. Its what a man can do in terms of subjective experience. The role of uniqueness is
to trigger the game between particular (significant joints and specific modalities of
subjectivation) and universal (symbolic order as an open system).

Keywords: clinic, particular, universal, unconscious, dialectic.

 SUMRIO

INTRODUO

Trajetria .................................................................................................................................. 12
Questo atual............................................................................................................................ 16
Estratgias metodolgicas........................................................................................................ 28

CAPTULO I. QUEM ANALISA HOJE? - IMPASSES TICOS DA

IMAGINARIZAO DA SINGULARIDADE ................................................................... 33

I.1 Singularidade como variedade Colette Soler ................................................................... 33

I.2 O sinthoma a singularidade absoluta Jacques-Alain Miller .......................................... 36
I.3 Ideais de ineditismo e originalidade ligados noo de sinthoma Roberto Harari ......... 40
I.4 A proliferao da singularidade imaginarizada ................................................................... 42
I.5 O singular como barreira noo de autonomia: Jacques Lacan X Ego psychology ......... 44
I.6 tica da falta-a-ser: psicanlise e crtica s relaes de poder no tratamento ..................... 47
I.7 Uma brecha moralidade universal: articulaes entre tica do desejo e singularidade .... 55
I.8 Impasses atuais da imaginarizao da singularidade: o ideal de singularizao................. 62
I.8.1 A singularizao como superao dos outros e do Outro (1 e 4) ..................................... 68
I.8.2 A singularizao pela superao de si (2) ........................................................................ 71
I.8.3 Ser singular ser nico (3) ............................................................................................... 73
I.8.4 Ser singular ser criativo, artista e original (5) ............................................................... 73

CAPTULO II. QUEM ANALISA HOJE? - IMPASSES TICOS DA

SINGULARIDADE COMO PURA DIFERENA DESARTICULADA DO SIMBLICO
.................................................................................................................................................. 77

II.1 Sintoma e gozo dissidente Colette Soler......................................................................... 77

II.2 Sujeito X Sociedade Jacques-Alain Miller ..................................................................... 83
II.3 Singularidade a-histrica Roberto Harari ....................................................................... 87
II.4 Contrapontos: tensionamentos entre o singular e o Outro ................................................. 96
II.5 Solipsismo, liberdade individual e ruptura com o Outro esto presentes na noo de
sinthoma no texto de Lacan? .................................................................................................. 103
CAPTULO III. NOTAS SOBRE A INFLUNCIA DA DIALTICA E DA LGICA
FORMAL .............................................................................................................................. 105

III.1 O raciocnio dialtico...................................................................................................... 105

III.1.1 A influncia hegeliana ................................................................................................. 110
III.1.2 Dialtica do desejo....................................................................................................... 111
III.1.3 A negatividade ............................................................................................................. 114
III.2 A influncia da lgica formal ......................................................................................... 121
III.2.1 O singular na lgica: impasses e inconsistncias ........................................................ 125
III.2.1.1 Formas de negao do universal: a exceo e a no totalizao .............................. 129
III.2.1.2 No-todo ................................................................................................................... 134
III.2.1.3 H Um ...................................................................................................................... 136
III.2.2 A metalinguagem barrada: uma crtica ao positivismo ............................................ 139

CAPTULO IV. DIREO DO TRATAMENTO............................................................ 143

IV.1 Primeiras problematizaes ............................................................................................ 143

IV.2 A singularidade da experincia analtica e a singularidade na construo do mtodo... 146
IV.3 Noes clnicas lacanianas em sua articulao com a singularidade ............................. 152
IV.3.1 Equvoco e acontecimento........................................................................................... 152
IV.3.2 Ato e singularidade ...................................................................................................... 161
IV.3.3 Repetio e inveno tiqu ....................................................................................... 171
IV.3.3.1 Criacionismo, inveno, nomeao, renomeao e reconstruo da histria: a
passagem pelos sentidos ......................................................................................................... 180
IV.3.4 Alienao e separao ................................................................................................. 188
IV.3.4.1 Freud ......................................................................................................................... 190
IV.3.4.2 Lacan ........................................................................................................................ 192
IV.3.5 Um conceito de borda: letra ........................................................................................ 195
IV.3.5 A lgica singular no tratamento .................................................................................. 198
IV.3.5.1 Paulo, o maconheiro ................................................................................................. 198
IV.3.5.2 A fronteira de Paulo: entre a satisfao e o lao social ............................................ 200
IV.3.5.3 Rita, a bulmica ........................................................................................................ 201

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 204

Paradoxos da singularidade no lao social ........................................................................... 204

Da solido singularidade .................................................................................................... 209
REFERNCIAS ................................................................................................................... 217
 12

INTRODUO

Trajetria

Escolho comear em primeira pessoa, pois entendo que ser mais adequado para
transmitir os impasses clnicos que me levaram formular a questo deste trabalho. Logo que me
formei em 2008 no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo dei incio aos
atendimentos clnicos em consultrio particular. Naquele momento, eu participava de um
cadastro de psiclogos da clnica-escola desta faculdade, por meio do qual recebia
encaminhamentos de analisandos. Em razo dessas circunstncias, e talvez tambm pelo acaso,
a maioria das pessoas que chegava ao meu consultrio no era originalmente de So Paulo.
Eram estudantes que deixavam suas cidades e vinham maior metrpole do pas para se
graduarem na USP. O que me chamava ateno naquele momento eram as recorrentes
narrativas de superao intelectual e de ruptura afetiva com os familiares.
Aos poucos, circunscrevi um tipo de discurso queixoso que nomeei como discurso de
isolamento e que, pelo avesso, apresentava os ideais de unio e de harmonia familiar
comungados por grande parte dos analisandos. Frases como sou um peixe fora dgua em
minha casa, sou a carta fora do baralho da minha famlia, sou o patinho feio entre muitas
outras que traduziam certa sndrome da ovelha negra eram recorrentes e supunham que nas
outras famlias havia maior conformidade e proximidade. Era comum esse tipo de queixa
desembocar num discurso defensivo de autossuficincia. A pretenso de autossuficincia se
apresentava em frases como: no preciso de bengalas mesmo, nunca precisei de ningum,
sempre andei com minhas prprias pernas, etc.
Outro fenmeno comum que despertara minha ateno se referia a um deslocamento
territorial incessante desses sujeitos que era relacionado ao rompimento com a histria familiar
e necessidade de se manterem ss na vida e de no dependerem da ajuda de ningum. Os
analisandos expressavam a sensao de estar soltos no mundo, uma vez que se sentiam
desprendidos tanto em relao s pessoas com as quais conviviam quanto ao local onde
moravam. Algumas referncias e vnculos possveis tais como trabalhar em uma certa firma
ou estudar em uma determinada instituio apareciam apenas como vnculos circunstanciais.
Nesse sentido, os deslocamentos eram vividos como puros deslizamentos que em si nada
significavam, nos quais os sujeitos apenas mudavam de uma cidade para a outra, sem construir
algo que os fizessem sentir ligados ao local e s pessoas. Na poca, encontrei esse fenmeno
bem descrito no artigo de minha orientadora de pesquisa, Miriam Debieux Rosa (2009), no qual
 13

relaciona o deslocamento enquanto fenmeno migratrio com o deslocamento como uma das
leis do inconsciente freudiano e sua verso em Lacan, a metonmia; j a metfora, verso
lacaniana da condensao freudiana, levanta a questo do apelo identitrio do imigrante.

Ambos so concomitantes e compem a historicizao do sujeito.

Dissociados, os processos podem gerar, de um lado, um movimento
contnuo sem ponto de bscula, o que pode resultar no desenraizamento
do sujeito; ou, de outro, levar a uma identidade cristalizada alienante que
retira o sujeito de sua condio desejante.
(Rosa et al., 2009, p. 500, grifo nosso)

Num momento posterior, comecei a receber em minha clnica alguns adolescentes,

encaminhados por uma escola da regio. Pude observar um fenmeno que tinha alguma
proximidade, mas tambm diferena, com o tipo de questo presente em minha clnica at
ento. Miriam Debieux Rosa (2002) tambm havia tratado desse tema num artigo chamado
Adolescncia: da Cena Familiar Cena Social. Na maior parte dos casos, mas decerto no
todos, os adolescentes se enfureciam para falar da famlia numa tentativa intensa de
desidentificao com aqueles que antes serviram de referncia quase exclusiva. Por outro lado,
diferente dos meus primeiros analisandos, circulavam bem pelos amigos e se lanavam
avidamente aos objetos de identificao de sua gerao, tais como programas de televiso,
sries, assuntos correntes das redes sociais, entre outros produtos da moda (gadgets). Dessa
forma, buscavam fortemente pertencer a um grupo de amigos e sustentavam um discurso de
isolamento relativo exclusivamente aos pais.
De forma diversa, meus primeiros analisandos faziam das queixas em relao cena
familiar tambm uma queixa em relao aos outros da cena social. Nesse sentido, traduziam
mais o que Rosa (2002) descreveu como fenmeno da contemporaneidade: A sociedade atual,
em que predomina a busca do triunfo do Eu, construdo como se pudesse prescindir do
investimento do outro, impossibilidade que o individualismo ofusca: impossibilidade de
autoconstituir-se.
As escolhas e rupturas realizadas por esses analisandos eram sustentadas por queixas
relativas ao (des)encontro frustrante com os outros e quase nunca significadas como um
movimento do prprio desejo. E o que de incio eles entendiam como garantia de uma
autonomia (ruptura com as referncias dos outros), se revelava no processo de anlise como
um ideal onipotente causador de mal-estar e angstia. Como hiptese de trabalho sustentamos
que o discurso de isolamento era efeito da vivncia imaginria da falta, mas, ao mesmo tempo,
obscurecia a frustrao do sujeito diante dessa falta.
 14

Com o tempo, algo daquele discurso de isolamento que sustentava as rupturas familiares
e os argumentos de independncia balanava, dando brecha s diversas expresses da solido,
como uma experincia simblica e como figura fundamental do mal-estar daqueles analisandos.
A solido da falta de um amor, a solido da falta de membros prximos da famlia, amigos, ou
ainda, a solido que se presentificava a cada mudana de cidade comeava a ser trazida tona,
ora como queixa, ora como simplesmente uma experincia que os faziam problematizar suas
escolhas. Em alguns casos, quando havia expresso de solido, o vazio e o mal-estar
comeavam a se apresentar nas sesses clnicas e o discurso de isolamento, como manifestao
de uma posio mais enrijecida e fantasiosa a perdendo fora.
A temtica da solido em sua relao com um discurso de isolamento foi, portanto, um
tema trazido pela experincia clnica. Quando busquei respaldo terico para minhas questes
constatei que a solido no um conceito da teoria de Sigmund Freud e de Jacques Lacan,
embora aparea de forma mais explicita na obra de outros psicanalistas, tal como em Donald
Winnicott.
Por outro lado, era fcil observar como a temtica da solido estava em voga nos
congressos e nos meios de comunicao no perodo em que desenvolvi a pesquisa de mestrado
sobre esse tema to corrente em minha clnica (2010-2012). Diversos psicanalistas (Ferrari,
2006; Tanis, 2003; Katz, 1996) traziam a ideia de que a solido seria uma experincia
dominante na atualidade. E na mdia, um discurso mdico (Cacioppo, 2010) se destacava ao
tratar a solido como uma manifestao doentia de subjetividades mal adaptadas ao corpo
social.
No entanto, por meio da pesquisa e do atendimento aos analisandos, entendamos que o
agente transmissvel da epidemia da "solido" o prprio ideal contemporneo que transmite a
necessidade de sermos felizes, populares e que, paradoxalmente, faz um elogio
autossuficincia. Aquele tipo de discurso mdico, ao produzir um novo sintoma, fazia da
solido algo que devia ser abolido, superado, administrado e medicalizado, em nome de um
bem-estar. Percebamos que o discurso de isolamento participava desse mesmo fenmeno posto
que retratava a tentativa do sujeito de sustentao autossuficiente, com o intuito de tamponar o
mal-estar e ignorar a impossibilidade de completude e harmonia na relao com os outros.
Dessa forma, a solido como uma experincia de falta indeterminada, que no se
sustenta na espera de um objeto que a preencha, se contrape ao discurso de isolamento ou
queixa do sujeito que se sente isolado e demanda, por exemplo, pais mais afetuosos ou
referncias melhores. Partimos do pressuposto de que a solido, como qualquer outra
experincia, mais do que significar algo (uma doena, uma dor social, um efeito da
 15

desintegrao do ego) significa para algum. Ao analisarmos as falas de nossos analisandos,

parecia-nos que Cacioppo representante aqui do discurso mdico contemporneo mais
difundido sobre a solido transforma o mal-estar do sentimento de solido que diz respeito
indeterminao do desejo, em um sofrimento determinado. A experincia de mal-estar do
sentimento de solido , como refora Dunker (2011), simblica por excelncia.
Diferentemente do que essas pesquisas apresentam, a solido no est associada a uma falta de
objetos determinados. A perspectiva mdica parece transformar o vnculo afetivo com o outro
em mais um objeto de satisfao que deve ser conquistado por cada indivduo em nome de sua
sade e bem-estar.
Portanto, pensar a solido como doena do indivduo que sempre fracassa na relao
com o outro reduzir essa experincia a um estatuto imaginrio das relaes sociais, podendo
legitimar inclusive a queixa do neurtico insatisfeito que sente falta de mais reconhecimento
do outro. um pensamento que reduz tanto a concepo de solido quanto a complexidade que
envolve os vnculos entre os sujeitos que em certo sentido sempre fracassam.
Embora partisse de um impasse terico-clnico (sobre quais eram as aproximaes e as
distines entre solido e isolamento na abordagem psicanaltica), compreendia que, em termos
sociais, nosso estudo era tambm um alerta s interpretaes apressadas e contemporneas
sobre a solido que ora se referiam aos fenmenos de bullying, estigma e no adaptao social,
ora depresso e doena. Em certa medida, precisvamos tirar o olhar patologizante das
pessoas que se isolam, para podermos escut-las. Na clnica, o isolamento aparecia num
discurso sintomtico que conversava com os ideais usuais de autossuficincia e independncia.
Em minha dissertao de mestrado, portanto, me debrucei sobre as falas que
expressavam a experincia de solido daqueles analisandos e pude extrair os traos do vazio,
do ermo, do desabitado que eram ento explicitados em seus discursos e, nesse sentido, a
solido parecia retomar uma experincia mais primordial e fundante do sujeito em termos de
sua falta-a-ser. Lacan trabalha com a concepo de falta-a-ser em contraposio noo de
unidade e completude de um ser. A falta-a-ser, como veremos de maneira mais detalhada,
refere-se ao sujeito dividido, sujeito desejante, movido pela falta. Implicar-se com a prpria
solido no era simplesmente estar ou se sentir s, mas parecia ser uma condio que levava
aqueles analisandos ao confronto com o vazio, com a falta original, como pude compreender a
partir da nossa escuta clnica.
Ao final da pesquisa deparei com diversas noes lacanianas que articulavam a
singularidade com aquilo que eu havia extrado da experincia da solido em termos
psicanalticos: experincia que remete incompletude do sujeito e falta de um objeto que o
 16

satisfaa plenamente. Junto a isso percebi o quanto a noo de singularidade me servia de porto
seguro para enfatizar a dimenso tica da solido pensada pela psicanlise:

Ao longo desta pesquisa, o significante da solido emergiu episodicamente

como expresso do mal-estar do sujeito nas brechas do discurso de isolamento.
Assim, quando se apresenta como um contraponto ao discurso dominante, a
solido pode traduzir uma experincia tica por manifestar a singularidade do
sujeito.
(Tatit, 2012)

Estaria empregando o termo num linguajar comum ou conceitual?

Questo atual

A partir dessa primeira problematizao foram surgindo outras questes: Quando

falamos em respostas de cada paciente diante da castrao e da incompletude, estamos nos
referindo uma ordem de particularidade ou de singularidade? Havamos lido que Lacan
diferenciava o particular do singular, mas no estava clara a diferena. Surge ento a
desconfiana de aquela singularidade que usvamos como um porto seguro era uma maneira
comum de se referir particularidade e que o singular na psicanlise lacaniana tinha um outro
sentido, ainda misterioso.
Aos poucos percebemos que aquele discurso do isolamento circunscrito na dissertao
era uma forma particular de responder ao universal do mal-estar e da falta constitutiva. J a
noo de singularidade era recorrentemente citada nos textos sobre a tica da direo do
tratamento em psicanlise (Miller, 2008, 2009; Soler, 2009, 2010; Porge, 2009; Lacan, 1975-
76) como uma soluo diferente da resposta castrao, como diferente do particular do
sintoma. Mas como a singularidade no propriamente um conceito da psicanlise, seu lugar
na clnica nos pareceu por muito tempo um tanto quanto obscuro. Qual a diferena afinal entre
particular e singular? Se a singularidade no for qualidade de uma resposta castrao, qual
a operatividade da singularidade na clnica? Qual a relao entre singularidade e tica na direo
do tratamento?
No ndice referencial das Obras Completas de Freud (1927-31) no encontramos
nenhum destaque noo de singularidade. O mesmo acontece com singularit no Index
rfrentiel dos seminrios do Lacan, de Henry Krutzen (2000), j a palavra singulier aparece
duas vezes, ambas em O Seminrio, livro 12: Problemas cruciais para a psicanlise, embora
possamos encontrar outras referncias diretas singularidade na obra do psicanalista francs.
 17

No Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis (1976), no Dicionrio de

Psicanlise de Roudinesco e Plon (1998) e no Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o
legado de Freud e Lacan de Kaufmann (1996) a ausncia da singularidade ou do singular
entre os termos relevantes da psicanlise se repete.
Tal ausncia apenas confirma que a singularidade no est entre os conceitos
psicanalticos, mas no implica que se trate de noo desimportante em Freud ou em Lacan.
Freud no tem uma teoria especfica sobre singularidade1, j Lacan tratou dessa temtica de
forma pulverizada ao longo de toda sua obra, ora articulada a outros conceitos, ora de modo
explcito. A noo de singularidade se revela de forma mais direta e recorrente nos textos dos
ps-lacanianos, fundamentalmente, sobre final de anlise e direo do tratamento. Nem sempre
o termo aparece explicitamente, mas se presentifica articulado s diferentes noes e expresses
da obra lacaniana, tais como separao do sujeito diante do Outro, margem de liberdade,
tiqu, acontecimento, contingncia, sinthoma, gozo, resto, indeterminao,
mulher, inegocivel de cada um, posio singular do sujeito, letra, cifra, trao unrio,
o que faz intervalo, Um sozinho, H Um, ato singular, etc.
Nesse sentido, embora a singularidade tenha uma presena dispersa nos textos de Lacan,
ganha grande relevncia entre os psicanalistas ps-lacanianos em suas reflexes sobre a clnica.
Por que optamos por dar relevncia a essa noo? Ao longo de nossa pesquisa, verificamos que
alm da maior recorrncia de emprego da noo, h por vezes duas tendncias opostas na
abordagem da singularidade pelos ps-lacanianos:
I. A imaginarizao da singularidade
II. A tomada da singularidade como pura diferena desarticulada do simblico
(negativizao)
H tambm temas recorrentes que so associados noo da singularidade nos textos
ps-lacanianos, a saber:
a) Discusses que refutam as abordagens ideologizadas do indivduo num discurso mais
cientificista.
b) Indagaes sobre o final de anlise.
c) Direo do tratamento.

1
Regina Herzog (1992) escreveu uma tese intitulada A noo de singularidade do sujeito a partir da teoria
freudiana, na qual extrai articulaes entre a singularidade e outros conceitos psicanalticos, especialmente o de
conflito, refletindo exatamente sobre a falta de meno direta de um termo to caro psicanlise. Seu foco, no
entanto, sobre a temtica da constituio do sujeito, mas se aproxima de nossas reflexes quando tensiona o
binmio autonomiaXdeterminao para se pensar a singularidade em Freud.
 18

Faremos um breve percurso que ser retomado e destrinchado ao longo de nossa

pesquisa. Esse percurso descreve em linhas gerais as primeiras hipteses acerca da leitura dos
textos ps-lacanianos sobre singularidade. Apresenta tambm as diversas roupagens dadas a
essa noo revelando a polissemia da singularidade em nossa abordagem. Trata-se de um
primeiro levantamento do problema. Nos dois captulos seguintes, traremos os trechos de textos
ps-lacanianos em que h articulao entre singularidade e direo do tratamento e que nos
causaram essas primeiras impresses.
Diversas vezes os temas (a, b e c) associados singularidade so tratados ora por uma
abordagem que tende ao tipo I, ora que tende ao tipo II. Por exemplo, comum ns,
psicanalistas, nos vangloriarmos de dar importncia singularidade do sujeito, contrariamente
ao que ocorreria em outras reas do conhecimento. O uso da singularidade como diferencial da
psicanlise est presente tanto em textos que seguem uma tendncia mais imaginarizada do
emprego do termo, quanto nos que tomam o singular como pura diferena. Nesse primeiro tema
(a), a singularidade parece ocupar o lugar de uma arma da psicanlise para combater abordagens
que rotulam o sujeito, desconsiderando-o e homogeneizando-o. Ns, psicanalistas,
consideramos a singularidade; eles, no. Nem sempre fica claro o que se entende por
singularidade. Alguns parecem se referir a uma perspectiva mais positiva, imaginria e
essencialista, como se a singularidade do sujeito fosse uma qualidade apreensvel (tendncia I).
Nesse caso, estaramos sublinhando a importncia de se levar em conta as particularidades de
cada pessoa, sua histria de vida, seu contexto social, suas especificidades: ns, psicanalistas,
consideramos a singularidade de cada pessoa, no a subjugamos aos discursos sociais
alienantes. Em outros casos, tambm positivantes, a singularidade se afasta at da compreenso
de sujeito da psicanlise lacaniana (dividido pela linguagem e numa relao constitutiva com o
campo social), tornando-se sinnimo de indivduo.
Mas tambm pode haver uma tendncia de usar a singularidade como um termo
negativo, para falar daquilo que as outras abordagens no levam em conta, que da ordem do
indizvel, do inefvel e por isso escapa de outros enfoques quando teorizam sobre o sujeito
(tendncia II). Nesses casos, a singularidade aparece nos textos dos ps-lacanianos como um
porto seguro da abordagem que constatou o registro do real. Apenas a psicanlise lacaniana
sabe dos efeitos do real, do impossvel de nomear, concernentes dimenso singular do sujeito.
O foco da nossa abordagem recai sobre o estatuto negativo do real, que separa o sujeito do
Outro, enquanto as outras reas de conhecimento se perdem num tema de menor importncia,
o das determinaes sociais.
 19

Nos textos que discorrem sobre o final de anlise (tema b), comum a singularidade
aparecer como um objetivo deste trmino, por meio de uma lgica da inveno. como se o
paciente precisasse desenvolver ou produzir ao longo de uma anlise, uma subjetividade
singular, um jeito original de ser, podendo se aproximar da esfera dos ideais. Muitas vezes o
uso da noo lacaniana de saber-fazer tem esse efeito de idealizao, como se o trabalho
analtico fosse o da elaborao consciente de um know-how, singular, para lidar com as
questes. Novamente, o leitor pode ter uma apreenso imaginarizada da noo, deslocando-a
para a ordem da particularidade (tendncia I). O mesmo ocorre com a noo de sinthoma. Como
bem nos exemplificou Christian Dunker, James Joyce, escritor estudado por Lacan e diversas
vezes associado noo de inveno e de singularidade em textos ps-lacanianos, foi singular
quando publicou Finnegans Wake, mas j no o mais2.
Mas o oposto radical tambm pode incorrer em problemas ticos, pois, em termos da
lgica formal, o singular do sujeito diz respeito ao elemento que no faz conjunto, portanto,
numa passagem rpida e perigosa da teoria clnica, o sujeito em sua singularidade no
estabeleceria lao social e, at pelo contrrio, resistiria ao coletivo (tendncia II). Percebemos
que, paradoxalmente, a negativao da noo de singularidade no discurso ps-lacaniano
(tendncia II) pode incorrer numa imaginarizao no contexto clnico, quando as reflexes
epistemolgicas sobre o singular que no forma conjunto geram uma concepo de um sujeito
solipsista, separado do lao social.
Outro problema de quando a singularidade se transforma em objetivo de final de anlise
se presentifica nos casos de radicalizao da ideia de separao e da queda das identificaes
visando uma destituio subjetiva. Seria fundamental estabelecermos qual exatamente a
vantagem do emprego desse termo em relao aos seus efeitos clnicos, a fim de no propormos
sadas de anlise solipsistas, de ruptura com o lao social.
Os problemas so parecidos nos textos sobre direo do tratamento (tema c). A
singularidade tomada por vezes de maneira romantizada, numa lgica da descoberta, como se
houvesse algo a ser encontrado pelo paciente numa anlise, s vezes um fato ocorrido, ou uma
marca originria e singular daquele paciente, causa fundamental de seus sintomas. A
singularidade surge tambm como adjetivo da histria de vida de um paciente, e a anlise
retratada como um processo de construo e/ou rememorao de uma narrativa da histria
pessoal e singular. Esses seriam exemplos de positivao da singularidade (tendncia I).

2
Agradecemos a colocao feita em nosso exame de qualificao.
 20

H textos, no entanto, que consideraram o estatuto negativo da singularidade e, mesmo

assim, produzem idealizaes sobre a clnica. A forma mais comum da negativao da noo
de singularidade no discurso ps-lacaniano est presente nos textos de direo do tratamento
que idealizam um processo de busca pela singularidade real (tendncia II). Assim como
acontece nas elaboraes sobre final de anlise, transformamos a direo do tratamento num
processo de destituio subjetiva, de desidentificao dos significantes mestres, pois a busca
pela singularidade se daria por meio de uma relao de diferena com o outro, que se estende
s vezes ao Outro, como veremos. Em todos esses casos h uma confuso em que a
flexibilizao dos ideais e das identidades imaginrias descarrila para o fim da experincia
subjetiva. Como se um processo analtico, por apostar no sujeito inconsciente (negativo),
visasse a queda do Eu, que no limite tambm implica o fim da subjetivao. Essa discusso ser
especialmente desenvolvida ao longo deste trabalho.
Ficar mais evidente ao longo dos prximos dois captulos como a negativizao da
singularidade pode resvalar para uma reflexo imaginria do tema na direo do tratamento. De
fato, o delineamento dessas duas tendncias nos serviu como estratgia para dar relevo ao
problema, mas elas flutuam ao longo de um mesmo texto. Talvez possamos fazer mais uma
diviso interna tendncia de negativizao da singularidade: h um problema relativo s
formulaes que fazem um elogio destituio subjetiva (esse seria um problema mais
diretamente ligado negativizao da singularidade) e um outro tipo de impasse que transforma
as formulaes negativas em objetivos de ordem clnica com fortes traos imaginrios (como
exemplificado no caso da consistncia dada noo de sinthoma).
Durante nossa pesquisa, encontramos textos que colaboraram intensamente para uma
leitura mais crtica dos estudos ps-lacanianos, pois j haviam se aprofundado nas
consequncias da idealizao do negativo em psicanlise (Safatle, 2006; Dunker, 1997). Ao
mesmo tempo, esses textos corroboraram nossa hiptese sobre a maior incidncia e valorao
da singularidade nos trabalhos sobre direo do tratamento. Em diversos momentos deste
trabalho, achvamos ter encontrado uma boa definio para a singularidade na psicanlise
lacaniana, mas, logo em seguida percebamos que tambm estvamos idealizando-a, ou
elaborando uma teorizao fortemente abstrata, sem operatividade clnica.
Encontramos em menor nmero produes que problematizam especificamente a noo
de singularidade, diferenciando-a da particularidade, por exemplo, e articulando-a
dialeticamente ao universal e ao particular (no estabelecendo uma oposio). s vezes, no
mesmo texto em que, no nosso entender, havia um emprego confuso da noo de singularidade,
vislumbrvamos uma boa crtica das ideias de unidade e de qualidade contidas nesse termo,
 21

alm da virtude de no tratar a negatividade de forma distante e abstrata, como pura diferena
desarticulada do simblico. Mas foram poucos os textos que faziam essa leitura crtica da
singularidade em Lacan e tambm propunham consequncias clnicas envolvendo a noo, o
que nos pareceu justificar o desenvolvimento deste projeto.
No nos cabe julgar a qualidade dos textos que sero citados nesse trabalho, tampouco
analisar qual traria mais preciso terica. Escolhemos autores de grande importncia para o
pensamento lacaniano e, por isso mesmo, seus trabalhos despertaram nosso interesse e nossa
leitura crtica, atentos que estamos aos efeitos de idealizao da teoria. Em diversos textos,
visamos mostrar, por um lado, o fcil deslocamento de sentido da noo de singularidade para
a de particularidade, at porque, em termos semnticos, elas possuem uma proximidade
evidente. Esse deslocamento, no entanto, pode produzir um problema srio de ordem tica,
quando tocamos o tema da direo do tratamento. No necessariamente os autores visavam esse
efeito de idealizao. Entendemos que uma das causas que desencadeou nosso problema de
pesquisa diz respeito ao hermetismo dos textos da abordagem lacaniana. Nesse sentido, no
visamos neste trabalho fazer uma crtica a esses autores, e sim uma leitura crtica dos textos
lacanianos e ps-lacanianos que desfaa alguns ns da compreenso corrente sobre direo do
tratamento e singularidade.
Como vimos, os impasses presentes no tema b muito se aproximam dos encontrados no
tema c. A opo pelo recorte da singularidade tematizada na direo do tratamento se deu, entre
outros motivos, por no entendermos que a singularidade tenha algum papel necessrio num
final de anlise, mas sim em seu processo. Outro ponto essencial que o tema do final de anlise
delicado e disputado politicamente entre as escolas de psicanlise. No temos interesse em
ingressar nessa seara. A singularidade tambm est presente em outros temas fundamentais da
teoria psicanaltica, tais como a constituio do sujeito, o diagnstico e a formalizao do
constructo terico. De alguma forma, passaremos por esses assuntos, mas a direo do
tratamento se destacou por estar associada diretamente ao campo da tica da psicanlise e, como
expusemos e desenvolveremos ainda mais, foram impasses de ordem tica em articulao
crtica aos ideais que nos saltaram vista e nos trouxeram questes que mobilizaram esta
pesquisa. Sabemos tambm que o uso da noo de singularidade no privilgio dos textos de
orientao lacaniana, mas insistimos em fazer esse recorte, por ser de nosso maior interesse.
Esse um panorama do estudo dos textos dos ps-lacanianos que sero esmiuados nos
captulos seguintes. Essa categorizao das diferentes incidncias da singularidade foi
fundamental pois tiramos da as primeiras consequncias da nossa tese, que envolvem duas
tendncias fundamentais no uso dessa noo (I. A imaginarizao da singularidade e II. A
 22

tomada da singularidade como pura diferena desarticulada do simblico - negativizao). Ou

seja, fizemos esse levantamento com o intuito de expor as questes que nos levaram a realizar
essa pesquisa, que, como vimos, esto no escopo das consequncias clnicas extraidas de certos
tipos de teorizao da singularidade. Sabemos que a passagem das noes tericas sua
aplicabilidade no se faz sem conflito, por isso escolhemos textos de ps-lacanianos de forte
teor clnico, que falam diretamente da singularidade na direo do tratamento. No entanto, ao
longo do trabalho usaremos diversos textos que no falam diretamente da prtica clnica, e
mesmo assim entendemos que suas reflexes so profundamente... clnicas. Essa uma
caraterstica fundamental da nossa abordagem, a articulao tensa e necessria entre teoria e
clnica, posto que a psicanlise no uma abordagem meramente abstrata. Ao mesmo tempo,
vale lembrar que as discusses clnicas no se reduzem ao escopo do tratamento, e por isso,
textos utilizados, tais como os de Slavoj Zizek e Jorge Alemn, que poderamos circunscrever
ao campo das discusses sociais da psicanlise, tocam especialmente em questes clnicas.
Entendemos que a clnica permeia as reflexes psicanalticas sobre epistemologia, e por isso
no deixaremos de fazer os tensionamentos terico-clnicos, ainda que essas dimenses no
sejam equivalentes.
O uso da singularidade como uma soluo particular de uma subjetividade muito
comum nas anlises psicanalticas que criticam o discurso psiquitrico (tema a). Encontramos
incidncias em Pereira, 1996; Figueiredo & Tenrio, 2002 e Puj, 2008. Nossa tese a de que
todos esses usos so formas corriqueiras de se falar da singularidade e no esto propriamente
equivocadas, mas dizem respeito, na realidade, particularidade de cada caso, dimenso que
tambm cara a psicanlise. Parece-nos, no entanto, que Lacan est interessado na
diferenciao entre particular e singular para fazer valer sua distino entre indivduo (um ser
concreto e indiviso) e sujeito inconsciente (dividido e evanescente), da suposio psicanaltica.
Essa posio lacaniana se revela ao longo de sua obra de formas diversas como, por exemplo,
em seu debate com abordagens que reduziam a anlise a um fortalecimento do Eu, em
detrimento do inconsciente. evidente que Lacan tambm faz uso corriqueiro da palavra
singularidade, como algo que diz respeito a uma pessoa. Mas ao longo de todo este trabalho
mostraremos que h motivos de carter tico para a psicanlise lacaniana sustentar uma
diferena conceitual entre essas noes.
 23

Em O mito individual do neurtico, afirma:

Como Freud sempre destacou, cada caso deve ser estudado em sua
particularidade, exatamente como se ignorssemos tudo da teoria.

(Lacan, 1952, p. 18, grifo nosso)

Freud la soulign chaque cas doit tre tudi dans sa particularit,

exactement comme si nous ignorions tout de la thorie

(Disponvel em:
http://staferla.free.fr/Lacan/Le%20mythe%20individuel%20du%20nevrose.p
df, p. 9)

No ano seguinte, em seu primeiro seminrio, Lacan (1953-54) parece retomar a mesma
ideia, mas, dessa vez, introduz algo novo ao usar o termo singularidade:

Creio ter demonstrado a vocs que Freud partiu da. Trata-se a cada vez,
para ele, da apreenso de um caso singular (...) O progresso de Freud, sua
descoberta, est na maneira de tomar um caso na sua singularidade.
Tom-lo na sua singularidade, o que quer dizer isto? Quer dizer
essencialmente que, para ele, o interesse, a essncia, o fundamento, a
dimenso prpria da anlise, a reintegrao, pelo sujeito, da sua histria at
os seus ltimos limites sensveis, isto , at uma dimenso que ultrapassa de
muito os limites individuais.
(p. 22, grifo nosso)

Je crois vous avoir dmontr que Freud en est parti, que chaque fois il s'agit
pour lui de l'apprhension d'un cas singulier () c'est que c'est l qu'est
vraiment l'essentiel, son progrs, sa dcouverte, dans la faon de prendre un
cas dans sa singularit. Eh bien, le prendre dans sa singularit, qu'est-ce que
a veut dire? Cela veut essentiellement dire que pour lui l'intrt, l'essence, le
fondement, la dimension propre de l'analyse, c'est la rintgration par le sujet
de son histoire jusqu' ses dernires limites sensibles, c'est--dire jusqu'
quelque chose qui dpasse de beaucoup les limites individuelles.

(Disponvel em: http://staferla.free.fr/S1/S1%20Ecrits%20techniques.pdf, p.

8, grifo nosso)

No trecho de 1952, interessa-lhe destacar a especificidade da psicanlise de se fazer

caso a caso. A clnica tem primazia diante de teoria, esta no pode ser tomada como uma
doutrina na qual devemos encaixar os analisandos. A leitura de Freud nos permite identificar
essa metodologia na construo da psicanlise. Portanto, Lacan faz aluso particularidade do
caso em detrimento do universal da teoria.
H algo fundamental para ns no trecho de 1953-54, pois entendemos que Lacan no se
refere singularidade em sua acepo mais corriqueira, prxima ideia de particularidade. O
 24

autor estabelece uma diferenciao entre o caso em sua singularidade e a dimenso de

indivduo. O caso singular no o caso do indivduo, h um para alm deste, que em outras
partes do texto Lacan traz como algo da ordem de um terceiro termo. Assim, j no seu primeiro
seminrio o autor formula sua noo de sujeito, que no se resume a ser indivduo, pois est
assujeitado, dividido por uma estrutura que lhe anterior. Embora Freud sempre tenha utilizado
o termo indivduo, Lacan, em seu retorno crtico aos textos freudianos, sustenta que o prprio
autor, ao formular a hiptese do inconsciente, no estaria mais falando de um ser indiviso. O
psicanalista francs destaca a ordem da singularidade para fazer essa distino.
E o que seria essa ordem de singularidade do caso? Lacan introduz outro ponto
fundamental: a importncia da dimenso histrica do sujeito na direo do tratamento. Todavia,
no se trata da histria de uma pessoa em particular. A singularidade envolve uma outra forma
de reintegrao da histria pelo sujeito que se faz at os seus ltimos limites sensveis. Esse
limite, que tem a ver com algo que transcende o indivduo e que ao mesmo tempo pode ser
reintegrado de alguma forma histria do sujeito, nos parece uma fasca enriquecedora para o
delineamento do termo singularidade na psicanlise lacaniana. Nesse mesmo seminrio, numa
crtica Anna Freud, Lacan lana mo da singularidade para sublinhar que a psicanlise no
se faz entre dois egos, e que cada sujeito - que no se reduz a ser um Eu, mas transpassado
por uma estrutura que a ele preexiste - reescrever sua prpria histria (Lacan, 1953-54, p. 24).
Em seu quarto seminrio (1956-57), novamente no debate com abordagens que
idealizavam uma relao de completude entre sujeito e objeto, Lacan explora o universo da
falta e das vias perversas do desejo. No comentrio de um caso freudiano publicado em 1920,
sobre a jovem de dezoito anos que estabelece um relacionamento com uma mulher mais velha,
fala de uma posio singular dessa jovem em contraposio a uma viso desenvolvimentista
da sexualidade. Na perspectiva em que se idealiza uma evoluo da relao do sujeito com seus
objetos, o relacionamento entre duas mulheres se oporia ao avano da sexualidade que visa
atingir a satisfao mais normal e completa, no sentido reprodutivo. Para a vertente
desenvolvimentista, esta se d pela via genital e heterossexual. Alm da posio singular da
jovem balanar a sensao de continuidade da histria daquela paciente ao ver de seus - pois
ela tivera um desenvolvimento no apenas normal, mas onde tudo levava a crer que se
orientava bem (Freud, 1920, p. 105) -, tambm rompeu com a moral da poca. A posio
singular julgada socialmente como anormal e tida como algo que eclodiu, tal como
podemos observar nesse trecho:
 25

Todavia, nos diz ele, at ali a menina jamais havia sido neurtica, nenhum
sintoma histrico foi trazido anlise, nada na histria infantil notvel do
ponto de vista de consequncias patolgicas. por isso mesmo que
clinicamente espantoso ver eclodir, deslanchar, assim tardiamente, uma
atitude que parece a todos francamente anormal, a saber a posio singular
que ela ocupa diante dessa mulher um tanto denegrida.
(Lacan, 1956-57, p. 104, grifo nosso)

Nanmoins, jusque-l - nous dit-il - la jeune fille n'a jamais t nvrose,

aucun symptme hystrique n'a t apport l'analyse, rien dans l'histoire
infantile n'est notable du point de vue des consquences pathologiques. Et c'est
bien pour cela qu'il est frappant dans ce cas - au moins cliniquement - de voir
clore aussi tardivement le dclenchement d'une attitude qui parat tous
franchement anormale, et qui est celle de cette position singulire qu'elle
occupe vis--vis de cette femme un tant soit peu dcrie.
(http://staferla.free.fr/S4/S4%20LA%20RELATION.pdf, p. 51, grifo nosso)

Alm de ser singular diante das questes da poca e de sua prpria histria, Lacan
sublinha que a posio singular da jovem homossexual inclui o estatuto faltante da relao de
objeto, destoando da perspectiva de uma relao de completude. Diferente do que diziam os
psiclogos do ego, Lacan dir que o desejo da jovem estava para alm da mulher amada (p.
110), pois no se tratava de uma relao estritamente imaginria entre egos. Tratar-se-ia de um
amor corts, que dispensava satisfao sexual. Embora no exista possibilidade de satisfao
total em qualquer relao, Lacan destaca o amor corts como uma modalidade de amar
altamente idealizada, que institui explicitamente a falta, pois ao dispensar a relao com o
objeto revela o limite de satisfao e a incompletude irredutvel do sujeito, inclusive no
encontro com o outro.
Estamos levantando apenas exemplos preliminares, mas no podemos extrair todas as
consequncias da singularidade em Lacan tendo como referncia apenas esses trechos. Por ora,
destacamos trs pontos. O primeiro que a ordem de singularidade em Lacan, desde o incio,
no se restringe ao que se passa internamente a uma pessoa, mas, pelo contrrio, o singular
inclui a histria em uma dimenso que ultrapassa os limites individuais. O segundo ponto que
o singular diz respeito ao que eclode de forma inusitada, contrariando nossa espera primordial.
E, por fim, desde o primeiro seminrio, o uso da singularidade se insere num contexto de crtica
Ego psychology3. Esse cenrio permanecer por toda sua obra: a singularidade no cerne do
debate lacaniano com as prticas orientadas pela viso desenvolvimentista e moralista que
abdicam a maior contribuio freudiana, o inconsciente e o consequente descentramento do Eu.
A singularidade aparecer, como veremos, articulada a outras noes elaboradas em seminrios

3
Desenvolveremos essa articulao no captulo I.5 O singular como barreira noo de autonomia: Lacan X Ego
psychology
 26

posteriores, mas sempre manifestando a preocupao do autor em distingui-la do particular, ao

lado da diferenciao entre indivduo e sujeito inconsciente. Se no texto lacaniano a
singularidade est sempre vinculada ideia de diviso do sujeito, hoje, como vimos e
desenvolveremos, o termo parece ter adquirido novos sentidos.
Essa inflao semntica (singularidade como separao, porto seguro contra discursos
alienantes, como inveno do sujeito ou como tendo um estatuto negativo) nos impele a buscar
rigor terico em relao a esse termo na obra de Lacan. Nas primeiras leituras realizadas do
texto lacaniano, a singularidade nunca apareceu como qualidade atingida por um sujeito num
tratamento, mas sim como diviso subjetiva, ou posio singular. Nos ps-lacanianos,
resumimos que muitas de suas incidncias se do ora numa direo radical (a singularidade
desarticulada do Outro e do universal, que no limite, se aproxima de abordagens solipsistas e
individualistas) ora idealizada (a singularidade como soluo criativa e inovadora de uma
subjetividade, servindo como uma luva aos discursos imperativos do empreendedorismo
contemporneo).
Portanto, o problema de ordem tica quando pensamos numa direo do tratamento
que toma a singularidade como subjetivao particular, pois ao se transformar num alvo a ser
atingido, esse conceito se torna um ideal da psicanlise pautado na liberdade individual
espelhado nos ideais contemporneos. A identidade singular servir aos discursos mais
hegemnicos que valorizam a autonomia e a inovao, revestimentos dos ideais flico e
narcisista. Esse tipo de apreenso da singularidade como uma identidade, como veremos, est
presente nas falas dos analisandos como tambm no discurso das propagandas hoje veiculadas.
O problema tico de algumas discursividades que tomam a singularidade pelo seu estatuto
negativo que, ao ser pensada no campo clnico, pode novamente ser imaginarizada, tornando-
se um ideal do sujeito que ambiciona ser diferente. Tal ideal tambm difundido nos
imperativos contemporneos de criatividade e inovadorismo. Como vimos, h uma outra
consequncia dessa negativizao na esfera clnica, que aproxima a singularidade de um
discurso de autossuficincia e liberdade (corrente nas aspiraes individualistas dos
analisandos e em propagandas de produtos completamente distintos que incitam a autonomia)4.
No dicionrio Houaiss, as definies para singular e para sua flexo, singularidade5, nos
so caras:

4
A articulao entre a singularidade nas discursividades ps-lacanianas e os ideais contemporneos ser
desenvolvida no captulo I.7 Impasses atuais da imaginarizao da singularidade: o ideal de singularizao
5
Ao longo de todo trabalho, utilizaremos singular e singularidade como sinnimos. Segundo o dicionrio
Houaiss, singularidade apenas uma flexo da palavra singular e, embora seja um substantivo, opera na maior
parte das vezes como um qualificador.
 27

singular adjetivo de dois gneros (sculo XIV)

1. nico de sua espcie; distinto; mpar

2. no vulgar; especial, raro
3. fora do comum; admirvel, notvel, excepcional
4. no usual; inusitado, estranho, diferente
5. que vale por si s; significativo, caracterstico
6. que causa surpresa; surpreendente, espantoso; extravagante, bizarro
7. lgica: que se aplica a um sujeito nico
adjetivo de dois gneros e substantivo masculino
antnimos: abstrato, multplice, mltiplo, plural, vulgar

singularidade substantivo feminino (sculo XIV)

1. qualidade ou propriedade do que singular

2. ato, dito ou coisa singular
3. maneira desusada de falar ou de proceder; extravagncia,
excentricidade
4. caracterstica distintiva fundamental; particularidade, peculiaridade
5. qualidade do que fora do comum, surpreendente, espantoso
6. qualidade do que no usual; originalidade
7. anlise matemtica: ponto singular
8. cosmologia: regio do espao-tempo na qual as conhecidas leis da fsica
cessam de viger e a curvatura do espao se torna infinita
Etimologia: latim tardio: singulartas,tis 'individualidade, unidade';

A primeira observao que h uma relao direta entre singularidade e particularidade

(verificar definio nmero quatro de singularidade). H tambm em ambas, em termos
etimolgicos, relao com a noo de individualidade e unidade. Embora seja um substantivo,
por ser uma flexo de singular, a singularidade retratada na maior parte das vezes como uma
qualidade, ou seja, tem propriedade de adjetivo. Sendo assim, se seguirmos a definio correta,
denotativa, do dicionrio, tomaremos a singularidade facilmente como uma palavra para
adjetivar uma subjetividade.
Tendo levantado algumas incidncias da singularidade em Lacan, fica evidente que
nosso trabalho no se circunscreve ao uso ordinrio da palavra singularidade, tampouco s suas
significaes do dicionrio. Em Lacan, a singularidade se apresenta como uma noo
importante para a clnica, posto que se articula (ainda veremos como) experincia do sujeito
inconsciente. Nos exemplos que vimos at agora, podemos aproxim-la da definio do termo
na cosmologia de uma regio em que as conhecidas leis da fsica cessam de viger, como
tambm da significao comum aos dois termos expostos: do que da ordem do inusitado. Mas
talvez fosse importante para a psicanlise delinear de forma mais clara qual o estatuto da
singularidade na direo do tratamento, para se desvincular das verses idealizadas desse termo.
 28

No resolvemos ainda o problema ligado constatao do carter negativo da noo de

singularidade em Lacan. Na leitura de seus primeiros seminrios, observamos como o termo
est intrinsecamente associado ao de sujeito inconsciente, pelo fato de este no ser uma unidade.
O problema da negatividade da singularidade est em como ela tratada nos textos ps-
lacanianos sobre direo do tratamento. Embora alguns autores sejam mais cautelosos,
verificamos que muitas formulaes realizavam uma passagem rpida do Um da pura
diferena ao sujeito que no se submete ao lao social, ou aos ideais sociais. Como realizar
essa articulao entre teoria e clnica no que tange noo singularidade? Ou seja, como
abordaremos a singularidade em sua dimenso de negatividade sem cairmos numa sada
narcisista, resignada, do tipo que impele o sujeito ao isolamento social?
Embora este trabalho seja uma tentativa de estabelecer maior rigor nas apreenses da
singularidade no campo da direo do tratamento da psicanlise lacaniana, estamos cientes,
todavia, de que no h como evitar que se faa um emprego idealizado dessa noo. Na verdade,
no pretendemos traar uma teoria da singularidade em Lacan. Nosso trabalho visa apontar os
problemas atuais da idealizao desse termo para a clnica, investigar as influncias que
trouxeram a singularidade para o texto lacaniano e se essas nos ajudam a delinear a
singularidade na direo do tratamento mais alinhada ao projeto tico e epistemolgico da
psicanlise lacaniana.
J num primeiro momento, evitando o risco de tomar a singularidade como um ideal
psicanaltico, verificamos que no poderamos essencializar nem descontextualizar o que
chamamos de singular. Fomos rigorosos com sua definio. O que singular se inscreve num
tempo, num espao e, portanto esta a nossa tese -, num lao social. Nesse sentido, no h
paradigma para singularidade que se sustente na passagem do tempo, tampouco em diferentes
contextos sociais.

Estratgias metodolgicas

Esta uma pesquisa de carter terico e clnico. A princpio iramos realizar uma reviso
bibliogrfica na obra de Freud e Lacan focalizando a temtica da singularidade,
fundamentalmente no eixo da direo do tratamento para cotej-la com as produes ps-
lacanianas. Para nossa surpresa, no conseguimos configurar um conjunto de textos que
tratavam especificamente desse tema, nem em Freud, nem em Lacan. Essa noo aparece de
forma dispersa nos textos desses autores e muitas vezes associada a outros conceitos. Nas
produes dos ps-lacanianos a presena do termo mais explcita e recorrente.
 29

Dessa forma, transitamos pelas formulaes lacanianas oriundas de diversos seminrios.

Embora essa escolha tenha dificultado a pesquisa, pois ampliou enormemente o campo
bibliogrfico de investigao, recortar um perodo da obra lacaniana no nos pareceu uma
estratgia interessante tendo em vista que no h um momento especfico no qual o autor tenha
se debruado mais detalhadamente sob o tema. Daremos nfase s reflexes dos livros O
Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60), O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (1964), O Ato psicanaltico, seminrio 1967-68: Livro XV Notas
de curso (1967-68), O Seminrio, livro 19: ... ou pior (1971-72) e O Seminrio, livro 23: O
Sinthoma (1975-76); e ao texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958),
pois colaboram mais diretamente em nossa articulao entre singularidade e clnica. Em Freud,
destacaremos os seguintes textos: Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
(1908) e Mal-estar da civilizao (1930); como tambm Esboo de psicanlise (1940 [1938]),
Recordar, repetir e elaborar (novas recomendaes sobre a tcnica da psicanlise II) (1914),
Alm do princpio de prazer (1920), textos emblemticos para pensarmos a relao dialtica
entre a singularidade e o campo social, como tambm o tensionamento entre o singular e a
repetio em Freud.
Entre os psicanalistas ps-lacanianos que tm trazido discusses sobre essa temtica,
destacaremos Colette Soler, Jacques-Alain Miller, Roberto Harari. Tais autores foram
escolhidos por seguirem a abordagem de Freud e Lacan, por trabalharem com noes associadas
singularidade na direo do tratamento e por terem construdo percursos distintos e adquirido
importncia em diferentes escolas da psicanlise lacaniana. Realizamos ainda uma pesquisa do
termo singularidade associado direo do tratamento nas bases de dados da Biblioteca Virtual
em Sade (http://pesquisa.bvsalud.org/), da Scientific Eletronic Library Online
(http://www.scielo.org/) e do Google Acadmico a fim de mapear a presena da temtica nos
artigos acadmicos.
Para tratar da articulao entre clnica e campo social, lanamos mo da leitura crtica
da prpria abordagem psicanaltica feita por Antonio Quinet, Christian Dunker, Elisabeth
Roudinesco, Erik Porge, Gilson Iannini, Jorge Alemn, Miriam Debieux Rosa, Nina Leite, Sidi
Askofar, Slavoj Zizek, e Vladimir Safatle, em suas reflexes acerca dos ideais
contemporneos, da regulamentao do gozo e da poltica da psicanlise. Esses autores nos
ajudaram a situar o problema das apreenses idealizadas da singularidade e nos deram suporte
terico para estabelecermos uma rede conceitual que envolve a temtica a partir de uma posio
mais atenta aos impasses ticos a ela associados.
 30

Se o eixo da direo do tratamento implica imediatamente o campo da tica e da

atividade clnica, nossa reviso sobre a noo de singularidade em psicanlise no pode se
perder em reflexes meramente tericas e abstratas. Utilizaremos breves fragmentos clnicos
como uma discursividade que nos traz de volta nossa prtica. Para no realizarmos uma
distante crtica aos ideais atuais, fizemos um levantamento de algumas propagandas que
revelam os ideais contemporneos ligados singularidade. Estamos de acordo com Ramos
(2007) quando sugere que as formulaes discursivas dos comerciais de televiso, tais como
Tang: me sempre sabe, Sundown: deixa o sol do seu jeito, regulam o sujeito por meio de
um suposto saber do consumidor. Assim, muitas propagandas so montagens discursivas que
produzem um saber sobre a modalidade de satisfao do consumidor. Em nossa pesquisa, esses
discursos foram equiparados s frases de analisandos e revelam aproximaes entre os ideais
miditicos e os que aparecem no consultrio.
Abriremos um parntese para justificar as estratgias metodolgicas expostas at aqui.
As questes de ordem tica no tratamento da singularidade derivam da posio poltica e terica
dos autores. Seus conceitos escolhidos para tratar do tema ou mesmo o lugar reservado
singularidade em suas reflexes, produzem uma abordagem mais ou menos crtica.
Percebemos, no entanto, que o mesmo autor pode tratar da singularidade ou dos conceitos
adjacentes com inclinaes diferentes, a depender do texto. Decidimos, portanto, dividir nosso
trabalho em duas partes, cada uma refletindo uma das tendncias do tratamento do singular
(imaginrio e negativado). A nosso ver, os mesmos autores podem incorrer nas duas tendncias.
Nossa pesquisa visa problematizar o efeito de certos tipos de formulao e no criticar esses
autores. nesse sentido que os dois captulos que se seguem, Impasses ticos da
imaginarizao da singularidade e Impasses ticos da singularidade como pura diferena
desarticulada do simblico, revelam os impasses, mas tambm as distintas e interessantes
abordagens da noo de singularidade na psicanlise lacaniana.
Lacan, como lhe prprio, toma de emprstimo termos e definies de outras reas para
se pensar a singularidade, tal como faz quando emprega e transforma o acontecimento,
contingncia e a tique da Filosofia. A prpria noo de singular trazida em sua obra nos
termos da lgica formal e da dialtica. Nosso foco problematizar as imprecises do uso da
singularidade dentro do constructo terico psicanaltico, com o intuito principal de verificar se
h alguma operacionalidade desse termo na direo do tratamento. Mas a leitura do texto
lacaniano nos impele a pelo menos uma breve contextualizao dessas importaes. O singular
na lgica formal tratado por Lacan a partir da influncia de Georg Cantor (1845-1918),
Gottlob Frege (1848-1925) e Kurt Gdel (1906-1978) e de sua crtica ao silogismo de
 31

Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.). Ivan Corra, Clio Garcia, Newton da Costa e Paulo Rona nos
ajudaro nessa frente de pesquisa da relao entre o singular na lgica formal e na psicanlise.
J Vladimir Safatle, Christian Dunker e Paulo Arantes foram cruciais para entendermos o peso
da dialtica hegeliana no tratamento da singularidade por Lacan.
Nossa incurso pelas influncias da lgica e da dialtica no pensamento lacaniano
transformou o que estvamos circunscrevendo como singularidade nos textos de Lacan.
Decidimos expor esse processo em nosso texto, ao invs de simplesmente deixarmos nossa
ltima tese. Os dois primeiros captulos so formados por um dilogo entre os textos ps-
lacanianos sobre singularidade e o que extramos de uma primeira leitura do texto lacaniano. A
partir do terceiro captulo (Notas sobre a influncia da dialtica e da lgica formal) foi
necessrio realizar uma segunda leitura do texto lacaniano, que no contrariou exatamente o
que j havamos destacado sobre a singularidade, mas trouxe uma camada terica a mais.
Partindo dessas consideraes, no quarto captulo escolhemos dentro do texto lacaniano
noes que poderiam ser relacionadas com a singularidade, a saber, particularidade, identidade,
autonomia, falta-a-ser, acontecimento, contingncia, tiqu, repetio, trao unrio, H Um,
mulher, alienao/separao, ato e sinthoma. So noes que aparecem nos textos de Lacan e
de ps-lacanianos articuladas singularidade na direo do tratamento. As possveis
consequncias clnicas do lugar que a singularidade ocupa na psicanlise o nosso foco e
tambm o que nos orientar nas aproximaes e distanciamentos entre essas noes e a da
singularidade. Outras poderiam ter sido escolhidas, tais como as de gozo e de letra, mas ao
longo de nossa pesquisa estas noes nos pareceram muito obscuras e de difcil articulao com
o contexto clnico tal como estvamos interessados.
Nas consideraes finais, reuniremos os embaraos do uso da singularidade e nos
apropriaremos das influncias da lgica formal e da dialtica visando encontrar modalidades
mais crticas da abordagem do tema. Como sabemos que as conceitualizaes so tentativas de
refrear a tendncia polissmica da linguagem, entendemos que a noo de singularidade se
tornar mais precisa se nos detivermos nas relaes em que ela estabelece com outras noes.
Lacan, sabendo desse fracasso, optou por uma transmisso interessada na hincia do sentido,
i.e., que no fosse pautada na explicao, na demonstrao ou na exemplificao. Nossa posio
que sua escolha no evitou idealizaes e compreenses desviadas dos conceitos. Talvez, em
algum nvel, Lacan aspirasse garantir que esses desvios fossem evitados, mas sabemos que ele
percebia a compreenso equivocada dos ouvintes, at porque estava interessado e refletia
profundamente sobre os impasses da comunicao, como deixou claro em diversos seminrios.
 32

Todas as citaes do texto lacaniano (traduo oficial para o portugus da editora Jorge
Zahar) foram cotejadas com a verso em francs encontrada no site http://staferla.free.fr/. As
duas verses sero apresentadas, na maioria das vezes quando verificamos uma diferena na
traduo importante e significativa para o nosso trabalho. Em outras, apenas para fins de
comparao.
 33

CAPTULO I. QUEM ANALISA HOJE? - IMPASSES TICOS DA

IMAGINARIZAO DA SINGULARIDADE

Destacaremos num primeiro momento trechos de textos de trs ps-lacanianos,

referncias de diferentes Escolas de psicanlise: Colette Soler, Jacques-Alain Miller e Roberto
Harari. No gostaramos de restringir a discusso a nenhuma Escola especfica por isso optamos
por essa diversidade. Assim como no encontramos em Lacan, tambm no encontramos entre
os ps-lacanianos uma discusso profunda sobre singularidade, portanto, escolhemos extrair
fragmentos de alguns autores que consideramos ser fundamentais para o pensamento lacaniano
contemporneo e que trataram pontualmente do tema. Faremos algumas reflexes a partir de
cada fragmento tendo sempre em vista o escopo da direo do tratamento. Num segundo
momento apresentaremos trechos de artigos contemporneos de diversos autores que de certa
forma refletem as ideias sustentadas pelos psicanalistas referncias de Escola. Nesse captulo,
destacamos os trechos que, a nosso ver, podem produzir uma compreenso imaginarizada da
singularidade.

I.1 Singularidade como variedade Colette Soler

A soluo da anlise matemtica. Mas essa soluo matemtica tem consequncias num
nvel nada matemtico, da ordem do querer, sendo, portanto, a equao da passagem ao desejo
do analista.

O desejo resolveu-se no nvel de equao, ou seja, no nvel de uma soluo de saber.

A nica coisa que pode ter o lugar de varivel o saber propriamente dito, o saber suposto, que,
de fato, atinge a singularidade de cada caso.
(Soler, 1995, p. 14-16)
 34

Podemos dizer que em cada tratamento analisamos cada sujeito como um particular diferente
de todos os outros
(Soler, 1995, p. 34)

A ttulo de contextualizao da formao da autora, Colette Soler inicia seus estudos em

psicanlise na dcada de setenta na Frana, sob orientao do prprio Lacan, com quem tambm
faz sua anlise. Foi membro da cole Freudienne de Paris e depois, da cole de la Cause
Freudienne. Atualmente integrante fundadora da Internacional dos Fruns e da Escola de
Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Portanto, tem grande influncia terica e poltica
na Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil (EPFCL-Brasil).
No h especificamente uma teoria sobre a singularidade na obra de Colette Soler, mas
o termo aparece em seus textos que tocam o tema da direo do tratamento articulado s noes
de sintoma, varivel, ato e gozo dissidente.
O livro de Colette Soler sobre as Variveis do fim da anlise (1995) produto da
transcrio de aulas lecionadas em 1992. Seu objetivo, e ela o diz explicitamente, tratar das
generalizaes e das variedades do fim da anlise, tendo como mote a diferena sexual e a
noo de identificao com o sintoma. A autora bem enftica ao dizer que podem ser mltiplos
os processos de anlise e isso diz respeito ao que varivel na estrutura, sempre a depender
tambm da deciso de cada sujeito. Neste livro, Soler ora fala da singularidade como uma
varivel do registro do real, ora como sinnimo ordem das particularidades de cada caso. A
opo da autora pela ideia de variveis do fim da anlise em oposio aos critrios do fim
da anlise, se d porque os ltimos trazem embutido o elemento de conformidade. Diz Soler
que a varivel um elemento, ou elementos, que introduz o fator de variedade numa estrutura
(ibidem, p. 12). Como a estrutura a constncia das relaes entre os elementos diferenciados,
a varivel introduz a variedade na constncia dessa estrutura.
Na maior parte das vezes Soler no d um tratamento imaginarizado singularidade,
mas, pelo contrrio, enfatiza a ideia de estrutura da singularidade e a articula aos conceitos que
Lacan formulou no final de sua obra, tais como letra e sintoma real, pela via das formalizaes
matemticas. A ideia da singularidade como varivel, por exemplo, nos parece muito
interessante. No entanto, como argumentaremos frente, por introduzir um alto grau de
obscuridade e complexidade terica, o texto pode produzir mesmo assim uma idealizao do
final de anlise.
 35

Na citao A, a autora diz que as formalizaes matemticas sobre um processo

analtico, tais como a soluo de uma equao, no so meramente abstraes tericas, mas tem
a ver com efeitos no desejo. Enquanto a autora descreve rigorosamente a resoluo da equao
matemtica, a singularidade est sempre articulada ao universal, como varivel na estrutura.
Mas quando passa a falar da manifestao dessa soluo matemtica na clnica, apesar do
esforo, o singular diversas vezes aparece de forma consistente, como soluo de saber, que
resolve o desejo. Por que a escolha desses termos?
Diz Soler que a soluo da equao do final da anlise tem um produto, um desejo novo
e resolvido. Esse tipo de afirmao, a nosso ver, possui diversos elementos que produzem um
efeito de idealizao do tratamento analtico, entre eles a ideia de soluo e as adjetivaes
do desejo novo e resolvido. Mas em seguida, a autora pontua que quando se diz de um
desejo resolvido, se diz de um desejo resolvido matematicamente, fala-se de uma soluo em
termos do saber, que se articula a uma mudana no desejo e no de uma posio desejante na
qual o sujeito no tem mais problemas, est resolvido. Esta ltima seria uma forma
imaginarizada de interpretar a ideia de soluo da equao e de desejo resolvido. evidente
que h uma preocupao de Soler em relao s compreenses idealizadas e por esse motivo
que faz uso de formalizaes abstratas, mas o que significa em termos de tratamento um desejo
resolvido matematicamente? A prpria autora afirma que o desejo resolvido no nvel da
equao tem uma consequncia no nvel do saber e do querer, que o que atinge a
singularidade de cada caso. Parece-nos que Soler imputa ao final de anlise um saber em
direo singularidade de cada caso, que resolve o desejo. Ainda que a resoluo desse
desejo no implique o estancamento da angstia, o que significaria ento atingir a
singularidade de cada caso? No h forma de aproximar as formulaes matemticas da prtica
clnica sem cair numa idealizao? Pois, de fato, as ideias de atingir, de soluo, de desejo
resolvido e novo so altamente fantasiosas. Transportar os termos para uma equao
resolve os impasses ticos ligados a esses ideais? Ou apenas uma retrica que produz
dificuldade de compreenso, mas que no necessariamente afasta as idealizaes?
Soma-se a essas questes a generalizao de que o tratamento se direciona a um produto
que diz respeito singularidade de cada caso, mas que, se acompanhamos Soler, uma
varivel real. No h um contrassenso em nomear como produto algo que da ordem do real?
De qualquer forma, se o produto de uma anlise concernir a uma singularidade real temos um
problema ligado tendncia II, que retomaremos no captulo seguinte, sobre os impasses ticos
do tratamento voltado ao real. Mas se Soler se refere singularidade de cada caso tal como a
de um sujeito particular, como aparece na citao B, estamos na esfera da tendncia I, dos
 36

impasses ligados imaginarizao da singularidade, das prticas que visam atingir uma
subjetivao nova e resolvida.

I.2 O sinthoma a singularidade absoluta Jacques-Alain Miller

O discurso analtico no reconhece outra norma alm da norma singular que se depreende de
um sujeito isolado como tal da sociedade. preciso escolher: o sujeito ou a sociedade. E a
anlise est do lado do sujeito.
(Miller, 2008, p. 20, grifo nosso)

O desejo do analista no o de torn-los [os pacientes] em conformidade com. No fazer-

lhes o bem, no de cur-los. O desejo do analista o de obter o que h de mais singular
naquilo que faz seu ser. o de que voc seja capaz, por seus prprios meios, de cercar, de
isolar o que o diferencia como tal e de assumi-lo, de dizer: Sou isso, que no legal, que no
como os outros, que no aprovo, mas isso. E isso somente se obtm, de fato, por uma
ascese, por uma reduo.
(Miller, 2008, p. 22, grifos e colchetes nossos)

E o sinthoma, em sua ltima acepo, designa o que h de comum entre sintoma e fantasia, a
saber, o modo singular de um sujeito gozar, modo de gozar apreendido em seu funcionamento
positivo.
(Miller, 2008, p. 49)

Em 1964, Jacques-Alain Miller ingressou na cole Normale Suprieure de Paris,

quando conheceu Jacques Lacan. Casou-se em 1966 com sua filha Judith Lacan e ficou
responsvel pela obra do autor aps sua morte. um dos fundadores da cole de la Cause
Freudienne e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP), que presidiu de 1992 a 2002. No
 37

Brasil, Miller tem grande influncia terica e poltica na Escola Brasileira de Psicanlise
Escola do Campo Freudiano, fundada em 1995 pela AMP.
Dentre os autores ps-lacanianos escolhidos, Miller parece ter se dedicado mais
explicitamente ao tema da singularidade, principalmente nas lies IV, V e VI do resumo de
seu seminrio Coisas de fineza em psicanlise (2008), como tambm em seu livro Perspectivas
do Seminrio 23 de Lacan: O sinthoma (2009), no qual h um captulo dedicado ao tema.
O exemplo mais direto do problema tico da apreenso imaginria da singularidade em
textos ps-lacanianos est presente no trecho milleriano C. Trata-se de uma formulao que
transforma a singularidade em norma do discuso psicanaltico e a coloca em oposio
sociedade. H tambm uma equivalncia pouco desenvolvida entre sujeito e singularidade.
Ainda se ponderarmos que no se trata do sujeito como pessoa, mas do sujeito inconsciente -
ento, a norma no seria uma determinao moral -, o que significa dizer que a anlise est do
lado do sujeito inconsciente, isolado da sociedade? Existe inconsciente, sujeito ou singularidade
isolados da sociedade? E por que essa seria uma norma da psicanlise? Entendemos que, entre
outras coisas, h nesse tipo de formulao uma confuso que desloca a crtica psicanaltica da
alienao do sujeito aos ideais sociais - ou, em termos millerianos, da conformidade dos
pacientes -, para propostas de um sujeito apartado do lao social. Essas formulaes que
produzem uma dicotomia entre a singularidade do sujeito e a sociedade, seguem uma linha de
raciocnio milleriana na qual o inconsciente, no final da obra de Lacan, no estaria mais atrelado
noo de Outro. A singularidade, nesse sentido, estaria do lado de suas formalizaes
ligadas ao registro do real e, embora Miller trabalhe intensamente com os ns borromeanos, o
real aparece desarticulado do simblico, como argumentaremos adiante.
Em 2008, Miller descreve o sinthoma como o modo singular de um sujeito gozar, como
o funcionamento positivo de gozo (p. 50). Sua leitura concebe um estatuto de positividade no
sinthoma, como o que resta de um final de anlise, qual seja, o ncleo do sintoma e os restos
da fantasia do sujeito (p. 51). A partir dessa noo, Lacan teria apagado a distino das
estruturas clnicas, uma vez que daria foco singularidade como modalidade de gozo, no mais
referindo-se particularidade da estrutura neurtica ou psictica. Para Miller, ao privilegiar a
perspectiva da singularidade do sinthoma, as categorias desapareceriam.
O sinthoma, como a singularidade do gozo, seria uma nova forma de pensar a
psicanlise, para alm das estruturas, do Nome-do-pai e do Outro, como vimos em sua citao
A. Deparamo-nos com diversas contradies na leitura do texto milleriano, pois a singularidade
est para alm da ordem simblica quando se refere ao gozo singular absoluto e, ao mesmo
tempo, tem um funcionamento positivo, pois trata-se de uma encarnao, de uma assuno.
 38

Como possvel haver encarnao do gozo sem a ideia de subjetivao? Ou ainda, como
pensar uma subjetivao fora do registro do Outro? Os mesmos impasses surgem de sua
reflexo sobre o desejo do analista (citao D), num primeiro momento afirma que no envolve
um estar em conformidade com alguma coisa - concordamos at aqui -, mas, num segundo
momento afirma o contrrio. Em nossa leitura, Miller prope que o desejo do analista o de
estar em conformidade com uma subjetivao da diferena, que ele designa como a obteno
e identificao com o que h de mais singular naquilo que faz seu ser.
Tratar-se-ia da positivao do gozo transformado numa espcie de identidade? A
resposta afirmativa no texto de Miller, j que o sinthoma seria uma forma de encarnao pelo
sujeito do gozo singular. Mas, em uma abordagem clnica, o que exatamente significaria apostar
numa anlise que visa apropriao do gozo como identidade? No haveria um risco de uma
sada de anlise individualista e enrijecida, que toma a singularidade de forma positivada, como
uma forma de gozar especfica da qual o sujeito no vai abrir mo?
O autor sugere que a perspectiva sobre o sinthoma serve precisamente para nos
descolarmos da perspectiva clnica, a clnica no a psicanlise (p. 53). De fato, o sinthoma
construdo por Lacan por meio da figura de James Joyce 6, que nunca havia sido analisado e
poderamos at tecer uma crtica Lacan nesse sentido. Mas ser que a clnica se reduz ao
tratamento psicanaltico em consultrio? uma discusso longa que desviaria do nosso tema,
mas Miller (2008) conclui que a noo de sinthoma designa o singular fora da clnica. H um
desejo milleriano de eliminar o que chamamos de clnica na psicanlise, pois esta se sustentaria
numa forma de diagnstico antiga que passa pelas estruturas. possvel pensar a teoria
lacaniana sem as estruturas? Como falar da singularidade fora da clnica e dentro da psicanlise?
Uma analise que busca esse tipo de identificao, pode produzir sadas cnicas e um
isolamento social, como se a nica forma de no se submeter moral fosse por meio de um
movimento de segregao. Alm disso, uma prtica analtica que tem como objetivo a
identificao com o que me diferencia est baseada num ideal de auto-constituio. Miller
aposta no paradigma de Joyce que encarnou o sinthoma, identificou-se com seu modo de gozo
singular absoluto, em contraposio ao que habitualmente fazemos: botamos camadas por
cima para poder viver com os outros (p. 60). A obra de James Joyce seria, para Miller, a obra
de algum separado, exilado e por isso singular. O autor entende e aposta, surpreendentemente,

6
Lacan se encanta com a escrita enigmtica do romancista, contista e poeta irlands James Joyce (1882-1941). A
primazia do significante em relao ao significado escancarada por este autor. A tese do psicanalista a de que
a produo de Joyce, publicada, tem efeito de estabilizao subjetiva, uma vez que Joyce era psictico. A escrita,
portanto, torna-se para Joyce um artifcio (sinthoma) para lidar com sua carncia da funo paterna. Por meio da
publicao de sua obra, Joyce inscreve seu nome numa esfera social.
 39

nesse singular como o que traz consigo a distncia de qualquer comunidade. Nada de comum.
fechado sobre si mesmo (p. 59).
Mais uma vez nos perguntamos por que visaramos nos identificar com nosso gozo
singular absoluto se isso nos impediria de viver com os outros? Tal soluo pode at ser eficaz
para algum, mas serviria como paradigma de uma anlise? Essa concluso milleriana
contraditria sobretudo porque Joyce queria ser lido e realmente foi -, exatamente por sua
escrita ser diferente do que havia na poca. Podemos sim pensar a singularidade da escrita
joyciana e em seus efeitos, mas sempre na articulao com o que a comunidade da poca
considerava universal e padro. Nesse sentido, no h um isolamento, mas sim uma relao de
singularidade, da presena de algo que tensionou os padres, que afrouxou os limites da
realidade literria j estabelecida. Mas Miller parece opor a dimenso do sinthoma do sujeito
vida em sociedade, como aparece na citao C.
O texto alcana ainda mais um degrau de idealizao. Embora aposte na orientao para
o singular como direo do tratamento, afirmando que o sinthoma paradigma do que se pode
obter do sujeito no fim da anlise (p.61), para Miller o sinthoma no para qualquer um,
assim como a sublimao tambm parecia ser privilgio de alguns para Freud. A atribuio de
uma espcie de exclusividade dos que chegam ao seu sinthoma, refora a idia de capacidade
de cercar o que nos diferencia, presente na citao D. Esse trecho se contradiz com o que
Miller (1975-76) rapidamente pontuou em Nota passo a passo:
Uma noo aristocrtica da subjetividade criadora antiga em Lacan,
mas sequer em O sinthoma ele vai ceder tentao de apostar em uma
elite. Vejam essa passagem de Funo e campo..., de 1953: levar em
conta o pequeno nmero de sujeitos que sustentam essa criao
[simblica] seria ceder a uma perspectiva romntica (E., p. 284) (p.
205)

O que gostaramos de destacar nas formulaes milerianas so os impasses produzidos

por suas positivaes da singularidade - que se repetiro em outros autores, como veremos. H
um cinismo e um conformismo envolvidos nessa ideia de capacidade de assumir a
singularidade numa experincia analtica. Qualquer critrio avaliativo do potencial de
capacidade de um paciente se aproximar das prticas de abuso de poder. Alm disso, h
passagens confusas entre a singularidade do gozo e a subjetivao das singularidades (no
sentido das especificidades e idiossincrasias de um paciente). H uma aposta na identidade
sou isso como produto de uma anlise, o que para ns seria ndice de um enrijecimento do
sujeito. Esse mesmo problema aparece quando Miller afirma que a encarnao do sinthoma
produziria - como ele vislumbra em Joyce - a obteno de um estatuto que no mais
 40

suscetvel de qualquer transformao (p. 61). J vimos brevemente que Lacan aborda a
singularidade num processo analtico como tendo um estatuto de impasse, abertura e enigma,
no de soluo, estabilidade ou identidade.

I.3 Ideais de ineditismo e originalidade ligados noo de sinthoma Roberto Harari

F
E essa a novidade maior, a subverso trazida pelo Seminrio 23 e seus textos paralelos: j no
se trata do sujeito despedaado, barrado, dividido, partido, clivado, tachado, enfim, seno de
um identificado com o individual.
(Harari, 2002, p. 218, grifo nosso)

Nossa tica reside em acompanhar o analisante com a finalidade de que possa encontrar seu
prprio n, com vistas a costurar nele algo novo, enquanto colocao em ato de um artifcio
(Harari, 2002, p. 115)

H
O sinthome ganha o estatuto de um significante novo que no est ligado histria do sujeito,
repetio e nem mesmo ao retorno do recalcado, mas a algo que o LOM [homem] produz com
sua arte como uma inveno
(Harari, 2002, p. 20).

Roberto Harari, psicanalista argentino, fundou em 1977 a instituio psicanaltica de

Buenos Aires Mayutica. Alm disso tambm ajudou a formar em 1998 em Barcelona um
movimento que uniu algumas instituies lacanianas internacionais, o Convergncia:
Movimento Lacaniano para a psicanlise freudiana. No Brasil, as instituies-membro da
convergncia so: Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Colgio de Psicanlise da Bahia,
Corpo Freudiano do Rio de Janeiro, Escola Lacaniana de Psicanlise do Rio de Janeiro,
Interseco Psicanaltica do Brasil, Lao Analtico Escola de Psicanlise, Maiutica de
Florianpolis Instituio Psicanaltica e Prxis Lacaniana/Formao em Escola.
 41

A citao F faz interagir as noes de sinthoma, singularidade, indivduo e

identificao. O maior impasse est na proposta de que o n do sinthoma uma finalidade da
anlise (citao G), como identificao com o que mais singular no indivduo (tal como em
F). A singularidade posta lado a lado com a noo de indivduo (no-diviso), como objetivo
de uma anlise. Da mesma forma que problematizamos no texto de Miller, parece haver um
tom de resignao e de enrijecimento do sujeito por meio de uma identificao num final de
anlise. Alm disso, um contrassenso terico, no sentido de que Lacan usa a singularidade para
pontuar exatamente a diviso do sujeito.
Outro problema de alguns trechos de Harari refere-se aos ideais de originalidade
presentes no que ele pauta como finalidade de uma anlise. H uma colagem do que Lacan
formulou sobre Joyce com um projeto tico da finalidade de uma anlise. J pontuamos a
contradio presente nas articulaes da tica psicanaltica com objetivos especficos do
tratamento. Provavelmente porque Joyce era um escritor, recorrente a associao entre
sinthoma como objetivo de um tratamento e o fazer inventivo e artstico (citao H). claro
que o destino de uma anlise pode se dar por uma via artstica, mas isso no significa que a
tica da psicanlise aponte para esse caminho como soluo estanque para todos. Mesmo
quando no se trata de criao artstica, o sinthoma, ao estar associado ideia de uma inveno
singular facilmente cooptado para leituras imaginrias do final de anlise. Harari (2008)
considera que h um valor na noo de singularidade na psicanlise distinto de outras vertentes
tais como a scio-histrica e a culturalista que tomam o singular em sua relao com o social
de forma muito pouco inventiva, caindo num lugar comum. Encontramos tambm no texto do
autor uma preocupao para que essa sua articulao entre a singularidade e a inventividade
no fosse compreendida como qualidade do sujeito, destacando que a lgica importada pela
psicanlise deu instrumentos para delinear o singular de maneira a excluir "qualquer
imaginarizao vinculada com pitorescos "traos de personalidade" mais ou menos
extravagantes, mais ou menos excntricos ou grotescos" (p. 16). Prximo agora do que
percebemos nos trechos de Colette Soler, mesmo a topologia (tal como Lacan formulou o
sinthoma), no impede que se faa um emprego idealizado do termo.
Ao longo da leitura do O Seminrio, livro 23: O Sinthoma encontramos algumas pistas
relativas ao fato de psicanalistas ps-lacanianos enfatizarem tanto o aspecto de originalidade
ligado singularidade no final de anlise. Em sua conferncia Joyce, o sintoma Lacan (1975)
afirma: Joyce reservou a funo de ser seu escabelo. Porque, desde o comeo, ele quis ser
algum cujo nome, muito precisamente o nome, sobrevivesse como nunca. Como nunca quer
dizer que ele marca uma data. Nunca se havia feito literatura assim. (p. 161, grifo nosso).
 42

Entendemos que a partir de afirmaes como esta Harari (2002), em Como se chama James
Joyce, pde demonstrar que a direo do tratamento se articula ao novo.
H outros ideais que podem ser extrados dos trechos F e H, os de autodeterminao e
autossuficincia. Como pensar em uma singularidade desassociada da histria do sujeito se
na histria que emerge o singular? evidente que numa anlise o sujeito pode se desprender de
uma histria ligada ao retorno do recalcado, mas isso no significa que o paciente precise ir
contra sua histria e em direo a um significante novo. Alis, esse um movimento que nos
parece muito sintomtico e presente nas falas dos analisandos que querem romper com a famlia
a fim de super-la.
Lacan (1975-76) nos traz que a posio do sujeito num processo de anlise se afasta do
automatismo. Talvez, nesse sentido falamos de um movimento novo do sujeito, que se relaciona
com os outros de forma menos reificada. Harari retoma a analogia lacaniana sobre o fazer do
arteso, que vai inventando as coisas, uma por uma, contrariamente ao que ocorre com o
operador da mquina, que participa de uma (re)produo alienada e repetida de objetos em
sries. O fazer do arteso estaria de acordo ao fazer do sinthoma. No sentido que estamos
tentando delinear neste trabalho, esse um por um corresponde particularidade do sinthoma.
O arteso criador de um produto concreto, isso no nos atrapalha quando estamos articulando
teoricamente a noo de sinthoma?
H uma complexidade muito maior que no est sendo abordada neste momento dos
conceitos presentes nos trechos de Harari. A psicanlise lacaniana tem uma preocupao com
a formulao da noo de inveno, que difere da de criao, como tambm no passamos pela
complexa mostrao lacaniana do sinthoma. Nosso intuito no esgotar essa discusso, mas
expor os impasses dos efeitos de leitura desses trechos nos ps-lacanianos. Retomaremos ao
tema da inveno e do sinthoma de forma mais detalhada em captulos posteriores7.

I.4 A proliferao da singularidade imaginarizada

Colette Soler, Jacques-Alain Miller, Roberto Harari fazem parte de uma gerao de
psicanalistas ps-lacanianos que, por meio de suas diferentes escolas, possuem grande
influncia nos leitores atuais de Lacan. A partir de uma pesquisa dos artigos publicados no
Brasil que tratam do tema da singularidade em sua relao com a direo do tratamento, tal

7
(Cf. em IV. Direo do Tratamento)
 43

como estabelecida pela abordagem lacaniana, verificamos o lugar de referncia ocupado por
esses trs psicanalistas na leitura do texto lacaniano. Como era de se esperar, se h um efeito
de idealizao nos textos desses autores-referncia, estas se reproduzem nos textos dos novos
psicanalistas. Realizamos nossa pesquisa na base de dados da Biblioteca Virtual em Sade
(http://pesquisa.bvsalud.org/), da Scientific Eletronic Library Online (http://www.scielo.org/) e
do Google Acadmico.
Alguns trechos nos serviro de exemplo da proliferao da idealizao da singularidade
nos textos ps-lacanianos:

Trata-se de um estudo sobre os processos identificatrios e desidentificatrios

na constituio normal ou patolgica do sujeito humano, com base nas
formulaes de Freud e fazendo referncias a concepes de outros autores
como Jacques Lacan e Julia Kristeva. O trabalho apresenta material clnico
ilustrativo referente anlise de dois pacientes com patologia borderline. Nas
concluses, a autora refere-se quilo com o analista e o analisando no processo
analtico, no que concerne s identificaes de cada um. Considera ainda ser
a anlise a segunda chance que a pessoa tem de se reconstruir em
decorrncia das profundas alteraes nas suas identificaes e
desidentificaes, em direo conquista da sua singularidade como
sujeito.
(Saad, A. A. C., 2000. Eu no sabia que eu era vocs...: processos
identificatrios e desidentificatrios na constituio do sujeito e na anlise,
grifo nosso)

Tal escuta lana a possibilidade de que cada indivduo se singularize atravs

de sua fala, podendo construir ou reconstruir, para si um lugar nico no lao
social.
(Goidanich, 2001. Sade mental na rede pblica: possibilidade de insero
psicanaltica?)

Como mtodo de tratamento e de investigao, a psicanlise se insere em uma

tica fundada a partir da soluo singular dada pelo sujeito errncia do seu
desejo e a seu modo de gozo.
(Monteiro & Queiroz, 2006. A clnica psicanaltica das psicoses em
instituies de sade mental)

A clnica do sinthoma, como prope Lacan ao inserir a psicanlise no campo

do gozo, permite um acrscimo clnica das estruturas subjetivas ordenadas
pelo complexo de dipo, e no a excluso desta. Trata-se de investigar no s
a relao estrutural do sujeito e suas estratgias para lidar com o desejo e o
gozo do Outro, mas tambm a maneira singular de o sujeito se inserir ou deixar
de se inserir nos laos sociais.
(Sadala & Martinho, 2011. A estrutura em psicanlise: uma enunciao
desde Freud)
 44

Em todos os casos, a singularidade aparece como uma soluo subjetiva de quem se

submete ao tratamento psicanaltico. Assim, como ocorre nos textos de Miller, Soler e Harari,
a singularidade aparece como um atributo a se conquistar numa anlise. Dessa forma, ela
como uma arma do sujeito contra sua histria sintomtica e contra o lao social alienante.
Alguns trechos incorrem num ideal individualista, quando os autores separam singularidade e
lao social e apostam que a anlise focaliza o primeiro. E, no caso do fragmento extrado de
Goidanich, a singularizao do indivduo envolve ainda um ideal de ineditismo ou de
originalidade, pois o paciente deve reconstruir um lugar nico no lao social.

I.5 O singular como barreira noo de autonomia: Jacques Lacan X Ego psychology

(...) se ouvirem falar da funo de um eu autnomo, no se deixem enganar:

trata-se apenas do eu do tipo de psicanalista que os espera na Quinta Avenida.
Ele os adaptar realidade de seu consultrio.
(Lacan, 1967, p. 352)

Como aprofundaremos ao longo do trabalho, na maior parte das vezes, Lacan traz o
tema da singularidade para fazer crtica aos desvios que certos psicanalistas cometiam na leitura
de Freud. As tenses tericas se juntam s questes polticas, j que Lacan teve diversos
conflitos com a sociedade psicanaltica de sua poca, a ponto de deixar de ser reconhecido pela
instituio regulamentadora de grande peso, a International Psychoanalytical Association
(IPA). O autor condenava a interpretao do texto freudiano realizada pelo grupo de analistas
da Ego psychology, uma corrente que se instalou na Amrica do Norte. Tinha como seus
representantes principais Rudolph Loewenstein, Ernst Kris, Erik Erikson, David Rapaport e seu
fundador Heinz Hartmann (Roudinesco & Plon, 1998). A figura fundamental para qual Lacan
endereava suas crticas era Loewenstein.
Sem nos demorarmos demasiadamente, destaca-se que a histria deste psicanalista foi
marcada por diversas mudanas. Por ser judeu, teve que fugir algumas vezes do anti-semitismo.
A primeira vez foi de sua cidade natal, Lodz, para Zurique, onde cursou medicina. Emigrou
para Berlim pelo seu interesse pela psicanlise e depois para Frana, em 1925, onde achou que
teria seus direitos assegurados. No entanto, em 1939 teve que se exilar na Sua e depois chegou
Nova York, onde juntou-se a outros psicanalistas, fundamentalmente Hartmann, expandindo
o movimento americano da Ego psychology.
Mas entre 1925 e 1939, perodo que esteve em Paris, Loewenstein exerceu forte
influncia sobre a segunda gerao de psicanalistas francesa, a saber, Sacha Nacht, Daniel
 45

Lagache e Jacques Lacan. Nesse perodo, durante seis anos e meio, Lacan faz anlise com
Loewenstein. Tambm nesse mesmo perodo que Loewenstein vira representante de uma
corrente ortodoxa da Socit Psychanalytique de Paris, o que revela por si s a relao
conflituosa de Lacan com seu analista didata. No lugar de analisando ele teria sido forado a
prosseguir numa anlise burocrtica e normatizante (Laurent, 2010). Essa experincia um
dos motivos que leva Lacan a retornar obra de Freud a fim de rever o uso que estava sendo
feito de suas noes. A figura de Loewestein representava a rigidez de um psicanalismo pautado
na filiao. Ele havia realizado sua anlise com Hanns Sachs, um analista didata da primeira
gerao freudiana, discpulo ortodoxo de Freud e membro da Sociedade Psicolgica das
Quartas-Feiras e do Comit Secreto (Roudinesco & Plon, 1998).
Sabe-se que Lacan mantinha um anti conformismo em sua relao com a psicanlise e
por conta disso, seus trabalhos no tinham reconhecimento na Socit Psychanalytique de Paris
(SPP), filiada IPA. Assim como tambm rompeu com o clima religioso de sua famlia, Lacan
buscava no se relacionar com a psicanlise de forma dogmtica ou doutrinria. Se relacionava
com diversos autores no psicanalistas, como filsofos, antroplogos, escritores e linguistas.
Participava assiduamente de encontros ricos em termos culturais e tericos e gostava da
literatura de James Joyce e dos surrealistas. Alm disso, estudou filosofia hegeliana por meio
do seminrio de Alexandre Kojve, filsofo que ter forte influncia em seu pensamento.
conhecida tambm a desavena de Lacan com relao s regras tcnicas controladas pela IPA,
fundamentalmente com a que impunha o tempo de durao das sesses: entre quarenta e cinco
e cinquenta minutos. Em 1953, ano do primeiro seminrio de Lacan - no qual, como vimos, o
autor traz a noo de singularidade para criticar leituras psicanalticas que reduziam o sujeito a
uma ideia de indivduo - Lagache funda a Socit franaise de psychanalyse (SFP), que reunia
psicanalistas que iam contra o autoritarismo de uma linha da SPP. A SFP, alm de Lacan e
Lagache, era formada entre outros por Franois Dolto, Didier Anzieu, Jean Laplanche, Franois
Perrier, Octave Mannoni, Maud Mannoni e Wladimir Granoff. Por dez anos, a SFP tentou
fracassadamente se filiar IPA, quando em 1963, definitivamente Lacan se diz ex-
comungado, referindo-se sua excluso de uma instituio com pretenses religiosas de
doutrinamento. Em 1964, Lacan funda a cole Freudienne de Paris (EFP), ano em que leciona
seu dcimo primeiro seminrio (Roudinesco & Plon, 1998). Neste, critica os psicanalistas que
propagam o American Way of Life e retoma os quatro conceitos que considera fundamentais
psicanlise: inconsciente, repetio, pulso e transferncia. Insiste que a causa psicanaltica, a
do inconsciente, estava sendo perdida nas receitas para uma boa adaptao do Eu ao campo
social. nesse seminrio que Lacan apresentar a noo de tiqu, para colocar em cena o
 46

encontro sempre faltoso e que tende a se repetir para o sujeito, em contraposio adaptao e
harmonia. Tal noo, como vimos ser importante para articularmos singularidade em
psicanlise, embora Lacan no faa essa relao explicitamente.
H diversos embates de Lacan com a prpria psicanlise francesa a partir de ento. A
proposta do dispositivo do passe dentro de sua escola, como tentativa de resolver problemas
ligados formao do analista (como por exemplo o abuso de poder de uma anlise didtica),
produz uma outra ciso entre os psicanalistas. O que nos interessa de todos esses embates
relativos histria de Lacan com as instituies - resumidos muito brevemente aqui - que seu
retorno obra de Freud produziu um campo de saber que revalorizou a noo de inconsciente,
em contraposio nfase dada ao Eu, pela Ego psychology de seu ex-analista. O vis
adaptativo de tratamento dessa psicanlise americana tambm conduz Lacan a elaborar novas
noes, tais como a de destituio do sujeito suposto saber8 num final de anlise (em oposio
identificao com o analista da Ego psychology), e a de objeto a (como resto do processo de
simbolizao e emblema da impossibilidade de adaptao plena do sujeito no lao social).
So diversas as falas de Lacan em seus seminrios que remetem discusso com a Ego
psychology. Sua nfase na condio estrutural do sujeito a base de sua crtica: o significante
o que representa um sujeito para outro significante, no qual o sujeito no est. Ali onde
representado, o sujeito est ausente. justamente por isso que, ainda assim representado,
ele se acha dividido. (Lacan, 1971, p. 10, grifo nosso). O sujeito o que escapa
representao plena, e nesse sentido, Lacan entende que o discurso no pode ser de uma pessoa
em particular, ou ainda que nenhum discurso pode ser autoral (p. 12), pois a enunciao
definitivamente o escapa e os significantes no so do nvel do indivduo (p. 17). Entendemos
que esse tipo de reflexo importante at o final da obra do Lacan e nos alerta para as
abordagens individualizantes da singularidade.
Em De um discurso que no fosse semblante, Lacan (1971a) insiste diversas vezes na
ideia de que um sujeito s pode ser produto da articulao significante. O sujeito como tal
nunca domina essa articulao, de modo algum, mas determinado por ela. (p. 18), ou ainda
a fala ultrapassa o falante, o falante um falado (p. 73). Embora a noo de inconsciente
como causa da psicanlise v se complexificando ao longo da teoria lacaniana (de um
inconsciente simblico que passa a ter um trao de real), o autor parece sempre estar preocupado

8
Sujeito suposto saber o nome dado por Lacan a uma posio que o analista ocupa na transferncia com o
paciente, que por sua vez, demanda-lhe um saber. O analista sustenta durante a anlise essa posio de quem
supostamente sabe, com a inteno de que no final esta seja destituda, revelando a impossibilidade da relao
intersubjetiva plena. Se o analista se identifica com o lugar de quem sabe, a anlise se desvia de seu projeto tico,
pois se estabelece como relao de sugesto e coao, pautada no poder.
 47

com o desvio para concepes imaginarizadas do sujeito, que o tomam como um ego autnomo
e indiviso.

I.6 tica da falta-a-ser: psicanlise e crtica s relaes de poder no tratamento

(...) antes de mais nada, para o sujeito que sua fala uma mensagem, porque
ela se produz no lugar do Outro. Que, em virtude disso, sua prpria demanda
provenha dele e seja formulada como tal no significa apenas que ela est
submetida ao cdigo do Outro. que desse lugar do Outro (ou mesmo de
sua poca) que ela data

(Lacan, 1958, p. 640, grifo nosso)

Durante a elaborao do mtodo e da teoria psicanaltica, Freud se afasta de tcnicas

tais como hipnose e massagem, antes utilizadas no tratamento das doenas com causa psquica.
O argumento principal para a eliminao da hipnose era o de que os efeitos da hipnose se davam
em termos de eficcia simblica, tal como uma cura xamanstica9, ou seja, a sugesto do mdico
tinha o poder de influncia e silenciava (apenas provisoriamente) o sintoma. Desde o incio da
psicanlise, portanto, possveis efeitos relativos ao lugar de poder e de influncia ocupado pelo
psicanalista foram descartados da direo da cura, fundamentalmente porque no eram solues
efetivas diminuio do sofrimento psquico.
Por isso importante pensarmos num delineamento mais preciso da noo de
singularidade em psicanlise, para que ela no seja usada apenas como um atributo conquistado
numa anlise por um sujeito e que tem consequncias mgicas de dissoluo do sofrimento.
Lacan (1955a), ao pensar a direo do tratamento, aproxima o rigor tico de uma formalizao
precisa, pois s assim no resvalamos para a esfera de um formalismo prtico que se resume a
um isso se faz na clnica, isso no se faz. Essa falta de rigor tico ligada a uma formalizao
imprecisa do termo produz idealizaes dentro do constructo terico da psicanlise.
Embora no seja uma viso de mundo, Lacan sublinha que a psicanlise no deixa de
ter seus determinantes histricos, at porque toda elaborao freudiana s se fez possvel a partir
do discurso cientfico da poca. Como evidencia no trecho escolhido para a ltima epgrafe a
direo do tratamento tambm incide sob os determinantes histricos da subjetividade. Diz

9
Em seu texto O Feiticeiro e sua Magia, Lvi-Strauss (1975) traz episdios de sua pesquisa antropolgica com
o intuito de analisar a psicologia do feiticeiro envolvida na relao com a tribo indgena (p. 206). A eficcia das
prticas mgicas estaria articulada s crenas do feiticeiro em suas tcnicas, convico do doente que o feiticeiro
cura, confiana e s exigncias da opinio coletiva sobre o feiticeiro e seu poder de cura.
 48

Lacan que a demanda do sujeito socialmente localizada e historicamente datada. O analista

no se preocupa apenas com as relaes de poder relativas ao trabalho no consultrio, mas
tambm com os discursos hegemnicos e alienantes de sua poca. O posicionamento que vinha
desde Freud, de no situar a psicanlise como uma Weltanschauung, no implica em sustentar
uma prtica relativista. Lacan criticava a leitura da psicanlise de sua poca e problematizava
os ideais envolvidos nos discursos que rodeavam essas prticas. Por isso, para ns importante
observar os atravessamentos dos discursos sociais (tal como o da propaganda) nas falas dos
analisandos. Isso no significa que o paciente deve deixar esses discursos de lado, mas pelo
menos, em anlise, alguns ideais podem perder seu estatuto de certeza.
O texto chave que engloba essas discusses e delineia um projeto tico da psicanlise
lacaniana A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958), no qual formula
cinco pontos estruturantes:
1) Quem analisava naquela poca?
2) Qual era o lugar da interpretao?
3) Em que ponto estavam com a transferncia?
4) Como agir com seu ser
5) preciso tomar o desejo ao p da letra
Faremos uma retomada desse texto uma vez que o tema da direo do tratamento
central para nosso trabalho. Lacan articula a singularidade diretamente direo do tratamento,
como temos encontrado nos ps-lacanianos?
Todo texto marcado pelas fervorosas crticas lacanianas aos psicanalistas do ego. Mas
h um livro que se torna especialmente alvo dos apontamentos feitos, o La psychanalyse
daujourdhui. Estamos em 1958, Lacan ainda no havia se declarado ex-comungado mas
h muitos anos mantinha relao tensa com os analistas ortodoxos da IPA. No primeiro ponto
de seu texto condena a impropriedade conceitual e a impostura dos analistas que do nfase ao
prprio ser em suas atividades. Haveria uma ideia entre eles de que se cura menos pelo que se
diz e pelo que se faz e mais por aquilo que se (p. 593). O ego do analista, nesse caso, tido
como forte, autnomo e padro de medida da realidade; sendo assim, o analista seria
responsvel por guiar egos resistentes e fracos para a felicidade. Lacan no deixa de debochar,
nesse momento, do ideal de happiness estimulado por um discurso do American way of life
infiltrado nessa psicanlise. Os que analisavam naquele momento eram, para Lacan, pessoas
que haviam desviado diversos conceitos a fim de praticarem uma atividade que ia em direo
ao adestramento e reeducao emocional do analisando.
 49

A tese de Lacan que esses desvios reduziram uma certa psicanlise ao exerccio de um
poder pelo analista e o exemplo principal que faz dos analistas educadores autoritrios o uso
imprprio da noo de transferncia e de contratransferncia. Para estes, a transferncia seria
apenas uma resistncia do analisando e deveria ser interpretada por meio da contratransferncia,
ou seja, a partir dos efeitos daquela anlise na pessoa do analista. Como esse analista, pensado
pela Ego psychology, estaria situado na realidade e supostamente seria livre de defesas e de
conflitos, ele poderia apontar para o analisando suas fraquezas e mecanismos de defesa. Lacan
desacredita desse tipo de manejo que ele descreve como uma defesa do analista. A
experincia clnica revela que h muito pouco efeito nesse tipo de interpretao explicativa
do que ocorre com o analisando, pois os efeitos da ao sobre o analisando escapam ao analista.
Nesse sentido, Lacan afirma que a poltica de uma direo do tratamento em psicanlise se situa
na falta-a-ser do analista e no em seu ser. Alm disso, compreende que a realidade da qual os
analistas do ego diziam ser os mais fiis representantes, j uma construo determinada pelo
inconsciente. O fundamental para ns nesse primeiro ponto do texto que Lacan explicita um
retrocesso de uma certa psicanlise ps-freudiana, e sustenta a posio que perpassar todo seu
retorno Freud: a experincia da psicanlise outra coisa, a experincia do inconsciente, do
descentramento e da diviso do sujeito, portanto, no podemos recuar o problema a um nvel
individual (p. 596).
Em seu segundo ponto, sobre a interpretao, Lacan assinala o lugar nfimo que vinha
ocupando, ao se restringir ao campo da transferncia e, portanto, da relao dual. O lugar da
interpretao era o de ser uma chamada para a realidade em detrimento dos mecanismos de
defesa. Perder-se-ia muito tempo com explicaes, gratificaes, respostas s demandas do
analisando. Como para Lacan o inconsciente estruturado tal como a linguagem, instaura a
importncia da ordem simblica na interpretao que, deste modo, incidir nos significantes
trazidos pelo analisando, como tambm no que escapa a essa ordem, que a pulso (Trieb).
Para Lacan, a interpretao no escopo da experincia analtica no poderia se restringir
esfera egica e deixar de analisar a dimenso pulsional de um analisando, pois essa
constitutiva e irredutvel. Sendo assim, se h uma impossibilidade de adaptao total do Eu
realidade, por que ento uma anlise se empenharia nesse foramento intil? E como
acessaramos a dimenso pulsional? Obviamente Lacan nem sempre generoso nessas
respostas, tampouco interessado em receitas do tipo faa isso. O autor afirma que acessamos
a pulso pela superfcie que, ao contrrio do que diriam os analistas do ego, no o superficial.
Entendemos que o acesso se d pela prpria escuta dos significantes. Escuta do analisando, uma
vez que o analista deve voltar a ele o que escutou de seus ditos. Muitas vezes isso se d por
 50

meio de inverses (j que no h no no inconsciente) e da implicao do sujeito em seu

dizer, como ilustrado na clssica interveno freudiana no caso Dora: qual sua prpria parte
na desordem de que voc se queixa?.
H uma colocao feita por Lacan sobre esse ponto que nos alerta sobre a possibilidade
de o texto produzir efeitos de idealizao a respeito da interpretao. Lacan aposta que a
interpretao pela via do efeito do significante no advento do significado (p. 600) viabiliza a
produo de algo novo. Entendemos ser interessante que a produo de algo novo, dessa vez,
aparece como produto da interpretao. Como vimos at agora em alguns textos, cabia ao
analisando ser capaz de inventar algo novo. Lacan est s voltas com a estrutura da
interpretao, no sentido de que ela fundamentada na linguagem. nesse sentido que
entendemos que o novo produzido pela interpretao no corresponde a algo indito ou criativo
no mundo, mas a algo que, na cadeia de significantes daquele sujeito, no estava se
apresentando daquela forma. Essa compreenso se baseia no s nos exemplos retomados por
Lacan nesse momento, como o do caso Dora, mas tambm na interao que faz entre linguagem
e intepretao, destacando o efeito do significante. Assim, a produo de algo novo possvel
numa anlise na medida em que operamos sob o potencial de significncia das palavras, visto
que estas no possuem um significado nico. O lugar do novo na teoria lacaniana mereceria um
trabalho aprofundado, mas podemos destacar que no h, nesse texto, uma indicao de Lacan
sobre a direo do tratamento se voltar para o novo, mas sim que a intepretao pode viabilizar
a produo de algo novo.
No terceiro ponto, Lacan retoma o tema da transferncia junto questo pulsional. Ao
criticar teorias desenvolvimentistas, debocha das anlises que direcionam o analisando de uma
forma de satisfao pr-genital para a uma forma melhor sucedida e harmnica, a genital. O
analisando nesse estgio pode perder um objeto sem ter risco de instabilidade de seu Eu.
Lacan expressa seu desgosto ao usar expresses tais como hino absurdo harmonia do genital
e normalidade delirante para falar dos discursos que apregoam um Eu independente de seus
objetos, como tambm dos que proclamam um Eu que se satisfaz de forma mais completa, por
meio da sexualidade genital. Como no podiam deixar de ser, os critrios de xito para se avaliar
o desenvolvimento do Eu, segundo Lacan, so a adaptao do analisando ao matrimnio,
profisso e comunidade poltica (p. 610).
Numa anlise pautada nesses preceitos, direciona-se o analisando uma identificao
com o Eu ou com o Supereu do analista (Lacan diz que os analistas do Eu variam entre essas
duas instncias), pois este seria um homem feliz! Nesse sentido, sustentariam uma clnica
apoiados na relao imaginria e dual do analisando com o analista representante da realidade
 51

padro e bem-sucedida. Indo de encontro essa proposta, Lacan prope um outro lugar a ser
ocupado pelo analista, ao dizer que este paga com a sua pessoa, aposta numa suspenso de seu
Eu, o que significa dizer que o analista se colocaria como suporte aos fenmenos singulares
que a anlise descobriu na transferncia (ibidem, p. 593, grifo nosso). O analista no ser,
portanto, um ideal de Eu do analisando, pois se coloca em um lugar no qual o singular pode
advir. Destacamos mais uma vez a ocorrncia da singularidade no texto lacaniano em
associao com as noes de suspenso e indeterminao, em detrimento dos ideais de evoluo
do indivduo.
No quarto ponto discutido por Lacan o autor retoma o que entende por poltica da falta-
a-ser em interao com uma tica que aponta para o desejo. Do que se trata essa poltica da
direo do tratamento psicanaltico? Na esfera da falta-a-ser o que est em jogo no a
compreenso pelo analista dos ditos de seu analisando. necessrio preservar o indizvel e,
numa posio de falta o analista pode no se forar a compreender o discurso que surge numa
anlise. Sem saber onde est indo, o analisando pode descobrir algo. No deixa de ser uma
metodologia investigativa, Lacan faz aluso s descobertas da Fsica, que muitas vezes
funcionaram dessa forma (p. 621). Preserva-se o indizvel para se preservar o desejo, pois, ao
responder demanda de um analisando, daremos palavras e desconsideraremos o fato de que
no so palavras que o analisando pede, pois, o desejo no implica nenhum objeto determinado.
Lacan persevera na ideia de que a anlise no pode ser um anteparo s sequelas da
frustrao. Essa afirmao fundamental, visto que uma apreenso idealizada e superficial da
singularidade na direo do tratamento pode se transformar num elogio diferena individual
sem conflitos, sem frustrao, beirando o discurso de autossuficincia ou de isolamento. como
se o tratamento analtico que apostasse num ideal de singularizao ofertasse ao sujeito uma
possibilidade do no desencontro ou da no frustrao na relao com os outros. Abraaramos
uma ideia relativista de que cada qual tem seu jeito, e ento teramos que nos aturar sem
reclamar, como se a demanda de reconhecimento fosse suprimvel. Ou como vimos num trecho
de Miller, a sada de uma anlise seria assumir sou isso, que no legal, que no como os
outros, que no aprovo, mas isso (Miller, 2008, p. 22).
O ltimo ponto trazido por Lacan no texto sobre a direo do tratamento diz respeito
necessidade de se tomar o desejo ao p da letra. O autor no se detm em discusses relativas
s diversas possibilidades de subjetivao num tratamento, mas sim em questes de ordem
estrutural e comum a todo sujeito: o inconsciente marcado pelos mecanismos de condensao
e deslocamento; e a relao do desejo com a marca da linguagem que promove o
descentramento do sujeito.
 52

Da leitura se extrai que a tica do tratamento pautada na falta-a-ser enfatiza a diviso

do sujeito e aposta numa direo que no suprime a pulso, tampouco os comportamentos no
adaptados que escapam ferocidade do Supereu. O autor fala diretamente do singular em
apenas dois momentos do texto, ambos em oposio prtica dos analistas que se colocavam
como modelo para o analisando. A primeira ocorrncia aparece quando trata do lugar do
analista como suporte de fenmenos singulares que se apresentam na transferncia, e a segunda,
quando critica a leitura ps-freudiana: O que se pode dizer que as novas vias em que se
pretendeu legalizar a marcha aberta pelo descobridor demonstram uma confuso nos termos,
que requer a singularidade para se revelar (ibidem, p. 604).
A singularidade, como estamos vendo, no se aproxima dos diversos sentidos que um
sujeito pode extrair de sua anlise (no texto no h meno a uma direo do tratamento num
sentido singular originrio do sintoma, tampouco na produo de uma subjetivao singular).
Lacan focaliza a ideia de significncia nesse texto, que tem a ver com a passagem pelos sentidos
por meio do efeito do significante, e tambm com o pouco sentido que resta de uma anlise (ou,
seu esvaziamento) (p. 629).
Interessa-nos articular essa noo de significncia direo do tratamento a fim de que
a compreenso sobre a tica do desejo pautada na condio de falta-a-ser no recaia numa
perspectiva extremada da negatividade do sujeito. A ideia do sujeito inconsciente como
evanescente, que pulsa e que aparece nos intervalos, na passagem ou nos lapsos de sentido
durante todo o tratamento, nos parece mais interessante do que a aposta na singularidade como
critrio de cura. Mas, nesse sentido, a singularidade seria apenas um nome da emergncia do
sujeito inconsciente, na medida em que produz um efeito de tensionamento com o estabelecido
pelo discurso coerente? Se sim, ela pode se presentificar no processo do tratamento, mas no
necessariamente diz respeito ao seu final. Essa ainda uma hiptese que ganhar novos
contornos ao longo de nosso trabalho.
Esse texto lacaniano d um peso poltico direo do tratamento, pois preservar o lugar
do desejo num tratamento no estar refm dos efeitos da demanda, que Lacan j percebia
estarem subjugados aos ideais superegicos da poca, como evidencia a epgrafe deste
subcaptulo. A demanda de felicidade traduzia para Lacan o ideal fundamental de sua poca e
a satisfao genital e a adaptao realidade e um ego forte e autnomo era o caminho que a
psicanalise desenvolvimentista tomava como eficaz para se chegar quele ideal. Pretendemos
desenvolver ao longo deste trabalho que a presena da singularidade na direo do tratamento
pode produzir desencontro ao invs de adaptao; sensao conflituosa e no de felicidade e
 53

completude; suspenso das identidades, experincia de indeterminao e no a produo de um

ego forte e autnomo.
A presena do singular numa direo do tratamento , portanto, meio de tratamento e
no seu fim. At agora a singularidade parece se apresentar tal como o desejo, no sentido de
que produz abertura e tem a ver com a manifestao do inconsciente, sempre evanescente.
Nesse sentido ela pode ser uma experincia de durao curta, embora seus efeitos tambm
possam ser duradouros. A singularidade seria apenas um outro nome da evanescncia do sujeito
inconsciente? Se sim, precisamos avaliar se ela traz contribuies teoria lacaniana, ou produz
idealizaes pelo sentido comum do termo.
Lacan no prope nesse texto uma finalidade da direo do tratamento, pelo contrrio,
diz que para defini-la precisamos interrogar seus meios. So seis as propostas lacanianas: 1. A
fala tem primazia e detentora de poder no tratamento; 2. No se dirige o sujeito para um
discurso coerente, pois o analisando deve experimentar transitar livremente pela fala; 3. difcil
tolerar essa liberdade (entre aspas j que a fala no to livre, pois tem determinao
inconsciente); 4. O analista no satisfaz a demanda do analisando, suspende-a num parnteses;
5. Se h alguma direo do sujeito para a declarao do desejo (que, como vimos, diz respeito
a uma incompletude radical); 6. Se houver resistncia em relao a essa declarao, trata-se
simplesmente da incompatibilidade do desejo com a fala (e no de resistncia, ou defesa do
analisando) (p. 647).
O trnsito pela fala e a experincia do desejo so elementos prioritrios numa direo
do tratamento. Como vimos, Lacan no est s voltas com a produo de um sentido para vida,
tampouco com a tarefa de fazer o bem para o analisando, pois esta cairia sempre como uma
resposta demanda do Outro: um bom casamento, trabalho, ego forte, etc. Sobre o sentido da
vida, segue Freud e se interroga no para dizer que ela no o tem maneira cmoda de lavar
as mos mas para dizer que tem apenas um, onde o desejo carregado pela morte (p. 648).
Isso , o desejo articulado castrao e impossibilidade de fechamento de um sentido que
preencha a vida.
Tendo levantado essas consideraes sobre o texto da direo do tratamento, o que
significa uma tica pautada pela dimenso da falta-a-ser, descrita por Lacan? Retomando, esse
termo utilizado para falar do lugar ocupado pelo analista que no diz respeito pessoa ou ao
Eu, tampouco aos seus juzos e sentimentos. Lacan (1958) afirma que devemos nos calar diante
das demandas do analisando, mas avisados de que devemos tambm sustent-las, a fim de que
um desejo se produza para alm das demandas. O analista sustenta seu lugar de sujeito suposto
saber diante do analisando que demanda um saber sobre seu sofrimento. Ao se posicionar
 54

menos como ser e mais em sua falta-a-ser o analista no pretende frustrar o analisando, mas
sim remet-lo incompreenso radical entre duas pessoas, impossibilidade de uma
intersubjetividade efetiva. Assim, da mesma forma que a estratgia de responder demanda
com gratificaes ineficaz no sentido de que apenas produz novas demandas, tambm no se
suprime a demanda, pois nela est em jogo o desejo e a falta-a-ser.

O desejo aquilo que se manifesta no intervalo cavado pela demanda aqum

dela mesma, na medida em que o sujeito, articulando a cadeia significante,
traz luz a falta-a-ser com o apelo de receber seu complemento do Outro, se
o Outro, lugar da fala, tambm lugar dessa falta.
(Lacan, 1958, p. 633)

Assim, Lacan comenta que o objetivo de no responder demanda no a frustrao

do analisando, mas para que reapaream os significantes em que sua frustrao est retida (p.
624). Ser a partir desses significantes que o analisando poder se deslocar um pouco da posio
mais cristalizada diante de seu sintoma. Dito de outra forma, o silncio do analista, por exemplo,
pode marcar que a demanda do analisando no tem um objeto especfico que d conta de
respond-la. E nessa solido acompanhada que um sujeito em anlise pode reconstruir sua
histria e reformular seu sofrimento. Portanto, a tica da falta-a-ser no se encerra na falta, at
porque isso resultaria em pura angstia.

essencial diferenciar a angstia de castrao daquilo que se mantm no

sujeito ao fim de uma anlise (Lacan, 1962-63, p. 194)

A angstia , para a anlise, um termo de referncia crucial, porque, com

efeito, a angstia o que no engana. (...) Na experincia necessrio
canaliz-la e, se ouso dizer, dos-la, para no ser por ela submerso. A est
uma dificuldade correlativa da que h em conjugar o sujeito com o real.
(Lacan, 1964, p. 43)

Diante desse raciocnio, sustentamos nossa tese de que a singularidade foi um termo que
respondeu preocupao lacaniana com o destino do conceito mais caro nossa abordagem: o
do inconsciente. Toda crtica de Lacan a uma certa psicanlise que deixou de lado o
fundamental do texto freudiano, i.e., o descentramento do Eu, a diviso do sujeito, o sujeito
como evanescente, incide na preocupao do autor em manter um registro do no subjetivvel.
Esse sujeito inconsciente que aparece apenas como pulsao, entre os significantes, um sujeito
indeterminado. Como veremos, h vrios operadores usados por Lacan para falar do singular
na clnica: o equvoco, o tropeo do ato falho, o encontro faltoso (tique), como formas de
designar a emergncia desse sujeito.
 55

No entanto, o que presenciamos no dia-a-dia de nossa atividade clnica como cada

analisando subjetiva seu mal-estar, ou ainda como cada um faz para lidar com sua diviso que
produz efeitos no sujeito de estranheza e intimidade ao mesmo tempo. Se estamos nessa esfera,
sobre como cada um se vira com o prprio mal-estar, ento no estamos falando da
singularidade e sim de subjetivaes particulares. Se seguirmos a proposta lacaniana de
distinguir o singular do particular, circunscreveremos as diversas possibilidades subjetivas de
resposta castrao uma ordem de particularidade, ou da especificidade de cada subjetivao.
A nosso ver, essa diversidade subjetiva no menos importante que a emergncia do singular
num tratamento. o que um sujeito pode fazer em termos de experincia subjetiva.
Quando falamos de subjetivao, no necessariamente estamos nos referindo uma
colagem do sujeito aos ideais mais hegemnicos contemporneos, mas estamos na esfera das
qualidades, das identidades e das identificaes de um sujeito. Por essa razo tambm uma
subjetividade no pode ser totalmente autnoma e livre, pois est inserida no lao social e
constituda numa relao de alteridade. Lacan (1962-63) insistiu que a ideia de autonomia, ao
longo da histria das teorias ticas, foi uma defesa diante da verdade fundamental de que a lei
moral heternoma. No h subjetividade totalmente desalienada para a teoria lacaniana. J
a singularidade, que se aproxima do conceito psicanaltico de separao, tambm possui relao
ntima com o que da ordem das determinaes do sujeito, mas uma relao que se d como
negao da completude dessas determinaes.

I.7 Uma brecha moralidade universal: articulaes entre tica do desejo e singularidade

A acentuao cada vez maior da ideia de autonomia, ao longo da histria das

teorias ticas, mostra bem do que se trata, isto , de uma defesa. O que
preciso engolir a verdade primordial e evidente de que a lei moral
heternoma.
(Lacan, 1962-63, p. 167)

Veremos no prximo subcaptulo discursos publicitrios que trazem em formato de

manifesto os ideais que acabam se tornando, por meio do apelo ao consumo, uma exigncia
social. Veremos tambm como as falas dos analisandos parecem de alguma forma reproduzir
esses mesmos ideais. Lacan salienta da obra de Freud que a questo tica para o ser humano se
d por uma orientao do homem em relao ao real e no ao ideal que ele tambm nomeia
como irreal (Lacan, 1959-60, p. 23). Sabemos que esse tipo de afirmao pode gerar
formulaes sobre uma anlise voltada para o real e j vimos alguns problemas ligados a essa
 56

proposta. Mas por ora entendemos que o autor quer evidenciar em seu ensino que a dimenso
tica trazida pela psicanlise se situa para alm do mandamento, dos ideais e do sentimento de
obrigao.
Dito de outro modo, a psicanlise lacaniana, na contramo de inmeras vertentes
religiosas e filosficas que discutem os valores ticos em termos de universalidade, aponta
exatamente para alm do que universal, pois considera muito otimistas as reflexes que
contam com o sentimento de obrigao relativo aos mandamentos sociais. Lacan comea a
diferenciar, nesse sentido, a reflexo moral da reflexo tica, visto que o que prprio do
sujeito, na realidade a atrao da falta moral. A reflexo moral na esfera religiosa visaria a
uma volatizao da falta. importante frisar que Lacan no pretende negar o sentimento de
obrigao, insistindo que, em termos de direo do tratamento no pretendemos atenuar o efeito
desse sentimento no sujeito, que a culpa. Apenas sublinha que nem tudo na tica est
unicamente vinculado obrigao, visto que a psicanlise teria voltado a favorecer a funo
fecunda do desejo. A questo paradoxal colocada por Lacan que a gnese da dimenso moral
no se enraza em outro lugar seno no prprio desejo (ibidem, p. 13).
A instncia superegoica como consequncia da energia do desejo extrao lacaniana
dos textos Totem e Tabu (1913) e Mal-estar da civilizao (1930) de Freud. Neste, j est
presente a tese freudiana de que necessrio que o sujeito perca um quantum de liberdade a
fim de participar da civilizao. E, no primero, a origem da fraternidade dos irmos decorre na
realidade daquilo que eles esto excludos: da satisfao irrestrita. Grosso modo, se h Lei
porque h pulso. E, para se viver em sociedade, esta deve ser regulamentada de alguma forma.
O conflito constitutivo entre desejo e Lei pode ainda ser complexificado com a ideia de
Zizek de estruturas normativas duais. Ao rever Lacan, o autor entende que o processo de
socializao se d por meio da internalizao de duas estruturas normativas, a lei simblica e a
lei do supereu. A primeira mais explcita e visa a normatizar os modos de interao social,
enquanto a segunda impe de forma implcita os imperativos de conduta que atualmente so
pautados por exigncias de satisfao irrestrita (Zizek apud Safatle, 2008, p.15). A
internalizao de ambas as estruturas envolve um imperativo que simultaneamente enuncia a
lei e a transgresso. Nesse sentido, se por um lado a Lei o que institui a possibilidade de
vivncia coletiva, por outro, a superegoica enquadra os modos de satisfao ideais: seja livre,
no se submeta aos outros e seja voc mesmo.
O sacrifcio pela civilizao tambm foi discutido por Freud e Lacan no nvel do sujeito
em sua relao com o prximo. Em O Mal-estar na Civilizao, Freud (1930) aponta que uma
das principais causas de sofrimento do sujeito se d na relao com os outros. Lacan, ao retomar
 57

essa ideia se aprofundar na discusso a respeito do mandamento Amars a teu prximo como
a ti mesmo, extraindo o carter gozante uma vez que se trata de um imperativo. Lacan (1959-
60) credita Freud a percepo de que esse mandamento a presentificao da funo religiosa
no homem. Ao tratar dessa funo, Lacan retomar a fase de Nietzsche Deus est morto e
acrescentar que est morto desde sempre. O autor sustenta que na histria humana sempre
houve o reconhecimento da funo do Pai, que nomear como Nome-do-Pai, uma vez que Deus
j est morto. Essa frmula muda as bases do problema tico para Lacan, pois o que est no
cerne de O Mal-estar na Civilizao o repensar sobre o problema do mal, [...] dando-se conta
de que ele radicalmente modificado pela ausncia de Deus (p. 222).
A subverso da tica da psicanlise lacaniana estaria nesse ponto, pois se distancia do
moralista que evita o problema do mal por considerar que apenas a via do Bem direcionada
pelo prazer. Para Lacan isso um engodo, pois o prazer tem um aspecto paradoxal que envolve
o gozo, tema j estudado por Freud (1920) em seu Alm do Princpio do Prazer. Portanto,
para ambos os autores esse amor ao prximo uma armadilha, posto que imaginamos as
dificuldades dos outros a partir do espelhamento das nossas: Meu egoismo se satisfaz
extremamente bem com um certo altrusmo, com aquele que se situa no nvel do til, e o
pretexto por meio do qual evito abordar o problema do mal que desejo, e desejo ao meu
prximo (p.224).
Philippe Julien (1996) destaca de forma precisa que a consequncia desse esforo da
sociedade a servio do Amars teu prximo como a ti mesmo de fato a constituio de uma
fraternidade, mas na segregao, ou seja, o amor entre os membros de um grupo que sustenta o
dio a outro grupo. Como se, ao pretendermos cegamente nos guiar por um amor absoluto,
atingssemos a intolerncia, uma vez que no podemos deixar de considerar a agressividade, a
maldade que existe em todos ns. Lacan sublinha a seguinte contribuio fundamental
freudiana: no devemos desconsiderar o mal-estar constitutivo, nossa falta, questionando assim
a possibilidade do amor pleno ao prximo. Como vimos, o autor estender ideia da
impossibilidade de intersubjetividade, a relao de um Eu com seu prximo sempre
intermediada pelo Outro. E ainda levanta a agressividade como um dos efeitos do desencontro
de uma relao mais imaginria com o semelhante quando, por exemplo, algo insuportvel no
prprio sujeito visto como insuportvel nos outros.
O que nos interessa aqui frisar que ao apontar a face feroz e obscena do Supereu Lacan
no faz um elogio ao homem do prazer. Pelo contrrio, evidencia que a noo naturalista do
desejo vislumbra uma vida sem conflito produzindo, na realidade, imperativos to ferozes
quanto os restritivos da poca freudiana. Enquanto Freud analisa as incidncias patolgicas
 58

como efeito da experincia moral da poca, fundamentalmente em relao restrio da

sexualidade feminina, Lacan revela a propriedade igualmente patolgica do Supereu que incita
a satisfao desenfreada, ao prazer e felicidade. Diz Lacan (1959-60) No estamos diante de
um homem menos carregado de leis e deveres do que antes do pensamento libertino (p.14).
Como veremos, nossa clnica revela que os analisandos tambm sofrem dos ideais de
autossuficincia e felicidade plena, com uma especificidade da nossa poca, essa felicidade diz
respeito a poder ser quem voc realmente , sem se importar com os outros.
Lacan critica diversas abordagem que faziam elogio a um homem do prazer. O
psicanalista toma como exemplo tanto o pensamento libertino do Marqus de Sade que traz
explicitamente uma busca pelo mximo prazer, como tambm questiona a tica utilitarista de
Benthan e ttiene Dumont, baseada na evitao da dor e na busca do prazer. Os princpios
utilitaristas j estariam na tica de Aristteles que visava o Bem supremo, criticada por Lacan.
Lacan reformula a emblemtica frase freudiana, que disparou interpretaes to
distintas: Wo Es war, Soll Ich werden. Nessa reformulao uma tica psicanaltica que se
imbrica na dimenso do desejo recuperada. Ao invs das tradues o Eu deve desalojar o
Isso, ou ainda onde estava o Isso, o ego deve advir, adotadas pela Ego psychology, Lacan
faz a leitura de que o sujeito (je, sujeito inconsciente) que deve advir l onde Isso estava
(Lacan, 1959-60, p. 18). A interpretao de Lacan traz esse aspecto crucial quando diz que o
sujeito inconsciente e no o Eu que deve advir na anlise, posto que a diviso do sujeito que
entra em jogo numa anlise, trazendo tona o desejo. Para o autor, a traduo ps-freudiana da
Ego psychology um exemplo de otimismo e ingenuidade, uma vez que trata o Eu como
representante do princpio de realidade que pode e deve controlar o princpio do prazer. Lacan
alerta que assim a psicanlise advoga uma certa moral como guia das aes humanas, na medida
em que essa frase assim interpretada promulgaria um ideal de conduta que se contrape
atrao do sujeito pela falta moral.
Portanto, o caminho pelo qual Lacan sugere seguir os que se interessam pelo tema da
tica est para alm da reflexo dos valores, dos ideais universais que recaem na instncia
narcsica do Eu. nesse sentido que Lacan defende a incluso do registro do real, que coloca
em jogo a pulso como elemento irredutvel do sujeito, para que a psicanlise no se junte s
reas do saber que ele classifica como moralistas. Lembrando que tal incluso no diz respeito
a um direcionamento do analisando para esse registro.
Na mesma linha de raciocnio do texto sobre a direo do tratamento, Lacan nos alerta
em seu O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, sobre a tica, que devemos ser mais
cautelosos quanto s anlises que pendem "para a facilidade" e que fazem "todo o tratamento
 59

deslizar para o manejo da frustrao". Alguns analistas, segundo o autor, so fascinados pelas
sequelas da frustrao e acabam adotando uma postura de sugesto, de reeducao emocional,
restando assim aos analisandos repassarem suas demandas ao analista (Lacan, 1958, p. 625).
Como vimos, a prevalncia dada demanda algo que o neurtico j faz.
O Seminrio, livro 7 discute mais detalhadamente os pontos levantados pelo texto da
direo do tratamento. Lacan (1959-60) levanta trs ideais da prpria psicanlise de seu tempo
que estava preocupada em responder demanda de liberar o sujeito do sofrimento: 1. O ideal
do amor humano; 2. O ideal da autenticidade e 3. O ideal de no-dependncia. Esses ideais
estariam florescendo em abundncia, segundo Lacan, e seguiriam uma reflexo moral e no
tica.
O ideal do amor humano baseado na genitalizao do desejo. Haveria um carter
desenvolvimentista das prticas que apontavam para uma forma correta de amar, que se daria
por meio dos genitais. Quaisquer outras manifestaes amorosas no exerceriam toda a potncia
de um amor completo. O ideal do amor humano concerneceria tambm uma relao amorosa
satisfatria. A questo da sexualidade para Lacan nunca ser resolvida em poucas palavras,
muito menos quando se trata do termo satisfatrio. Outros ideais moralistas estariam
envolvidos neste, tais como o da monogamia e do amor higinico.
O segundo ideal, de autenticidade, moralizante quando se torna um valor desejvel de
se alcanar numa anlise. De alguma forma, a autenticidade no que diz respeito verdade do
sujeito toca a psicanlise. Mas se for tomada no sentido do progresso do sujeito que percorre
um caminho at atingi-la, transforma-se num produto idealizado da anlise, como se a tcnica
psicanaltica fosse um desmascaramento, em busca da presena plena do sujeito.
O ideal de no-dependncia questionado por Lacan por estar em contradio com o
cerne da experincia analtica, que toma o sujeito sempre na relao com o outro. Quando a
anlise vira uma profilaxia da dependncia esbarra tambm num dos principais receios de
Freud, o de que a psicanlise se transformasse numa prtica educativa. Esse terceiro ideal
exprime a expectativa de que o sujeito adulto no mais se sinta dependente dos outros.
Como veremos, mais de 50 anos depois do texto lacaniano, os ideais valorizados, se no
pela maior parte da psicanlise, ao menos pelo discurso social hegemnico (nesse trabalho
exemplificado por meio das propagandas) no nos parecem muito diferentes. E se tiveram
pequenas transformaes, entendemos que o ponto fundamental levantado por Lacan diz
respeito aos ideais que recheiam as reflexes moralizantes e podem fazer da psicanlise uma
prtica adaptativa. Por exemplo, podemos dizer que talvez o atual ideal de amor para alguns
grupos socias no seja mais o da monogamia, mas sim o chamado poliamor. O que vemos na
 60

clnica que o ideal de liberdade amorosa se transforma no paradoxo da exigncia de liberdade,

esbarrando no terceiro ideal levantado por Lacan, da no-dependncia. De fato, Lacan j havia
salientado que qualquer prtica ou teoria ligada psicanlise que articule tica e hbito (bom
ou mau), incide na realidade numa atividade moralizante. Essa constatao ser chave para toda
nossa pesquisa, pois os impasses deste trabalho emergiram de algumas formulaes em textos
ps-lacanianos ora tericas, ora clnicas, que pareciam recair num vis psicanaltico
moralizante.
Lacan (1958), ao pensar sobre a direo do tratamento, busca formular uma tica que
integre as conquistas freudianas sobre o desejo. O desejo para o psicanalista francs se
manifesta no intervalo cavado pela demanda [...] na medida em que o sujeito, articulando a
cadeia significante, traz luz a falta-a-ser com o apelo de receber seu complemento do Outro,
se o outro, lugar da fala, tambm o lugar dessa falta (p. 633). A afirmao de Lacan de que
o desejo do homem o desejo do Outro no se confunde com o que ocorre na identificao
primria, na qual a presena materna onipotente define o que a criana necessita, ou ainda,
como diz Lacan, no se trata da assuno das insgnias do outro pelo sujeito (p. 635). O desejo
o desejo do Outro na medida em que cada sujeito buscar infinitamente seu desejo na mesma
hincia aberta pelo efeito dos significantes, onde seu desejo escapou ao ser significado pelo
Outro. Parece-nos que o desejo, que no significvel, pode ser um dos conceitos utilizados
por Lacan para abordar a singularidade, ou ainda, essa hincia entre significantes que no
determina o sujeito.
Na direo oposta abertura para o desejo, vemos muitos de nossos analisandos
buscarem insgnias estereotipadas para se sentirem mais pertencentes ao lao social atual ou
visando ainda a alcanar uma satisfao efetiva. Na escuta dessas pessoas, nos demos conta de
que eles encarnam, de certa forma, o conflito da sociedade homogeneizada que valoriza a
coeso de grupo, a harmonia, a felicidade, ao mesmo tempo que incita a autossuficincia, a
autonomia e a independncia. Diversas vezes se sentem sozinhos, mas no podem perder tempo
sofrendo por isso, pois precisam trabalhar e tocar a vida. O prprio trabalho de anlise por
vezes torna-se invivel, uma vez que no oferece garantias e tem perspectiva de longa durao.
Roudinesco (2006) acredita que Lacan, Winnicott e os herdeiros da escola de Frankfurt
tiveram que se confrontar com uma cultura do narcisismo que produziu impactos diferentes nos
diversos pases, at mesmo no que se refere ao surgimento de prticas teraputicas. Nos Estados
Unidos, por exemplo, criou-se uma nova abordagem clnica pautada na aceitao do culto de si
como soluo para o mal-estar na civilizao. O filsofo alemo Herbert Marcuse, naturalizado
norte-americano, criticou essas abordagens com base na teoria freudiana. No mesmo sentido
 61

Lacan, na Frana, acusava o culto de si de ser a fonte de todas as iluses e, como vimos, sua
prpria concepo de sujeito dividido, distinto do Eu, foi uma resposta nova abordagem
clnica norte-americana. Roudinesco afirma em defesa dessas posies crticas: Como
consequncia, ceder ao narcisismo significaria ceder ao desejo de ser liberado do desejo (p.
40). Segundo a autora, a evoluo da cultura do narcisismo para as prticas clnicas que
priorizam o culto de si ocorre pela busca desesperada do sujeito de cobrir um vazio. Roudinesco
aponta para o desespero identitrio que se chega autoglorificao, numa busca desvairada de
ser sempre admirado (p. 41).
Para Roudinesco (2006), essa obsesso contempornea por si mesmo uma formao
psquica da sociedade que cultua o narcisismo e que produz assim inmeras modalidades de
terapias. Consideramos interessante o ponto de vista da autora, pois demonstra que, alm do
excesso narcsico por uma superestimao da figura imaginria, esse sujeito tenta apagar sua
dimenso histrica, negando o seu passado e consequentemente o outro, pois [...] a obsesso
por si mesmo sempre portadora de uma rejeio do outro transformada em dio de si e,
portanto, em dio pela presena do outro em si. (p.52).
A autora entende que os tratamentos que se encaixam nas terapias da felicidade se
proliferaram exatamente quando as queixas dos analisandos passaram a girar em torno de uma
insatisfao existencial, de um vazio e da dificuldade de relao com o outro. Aponta ainda
que, para alm das transformaes sintomticas contemporneas, h como causa dessa exploso
de terapias o modo como os Estados Unidos tendem a dialogar com as reas de conhecimento
ligadas sade. A psicanlise, por exemplo, tornou-se um instrumento de uma adaptao do
homem a uma utopia da felicidade higinica: uma boa sade mental num corpo so. (ibidem,
p. 57).
Por meio de Roudinesco e do levantamento feito por Lacan dos ideais da psicanlise de
sua poca, percebemos que a crtica s prticas moralizantes ainda tem uma importncia atual.
A psicanlise adaptativa, no entanto, no necessariamente acontece s nos Estados Unidos.
Vimos como a nossa compresso sobre singularidade at o incio dessa pesquisa esbarrava num
ideal de diferenciao e de criatividade. Nossa investigao aponta que os textos de ps-
lacanianos de diversas escolas tambm podem incorrer nesse problema. Um ltimo ponto a
destacar a lembrana de Dunker (1997) sobre o fato de o seminrio da tica ser considerado
como no concludo pelo prprio Lacan. O autor sugere que essa inconcluso est articulada
especificidade do tema da tica, pois seria contraditrio um fechamento da discusso nesse
plano, pois correria o risco de se tornar uma axiomtica (ibdem, p. 73). Nesse sentido, podemos
 62

dizer que a tica est diretamente associada noo de singularidade em psicanlise, por seu
estatuto aberto e avesso aos critrios objetivos e universalizantes.
Retomamos a importncia da crtica lacaniana aos psicanalistas que tomavam o sujeito
como indivduo e propunham uma direo do tratamento adaptativa realidade. A
singularidade, como representante da resistncia do sujeito adaptao social, pode ter sido
uma resposta da psicanlise lacaniana s prticas que se direcionavam ao adestramento e
reeducao emocional do analisando. No entanto, a noo se tornou mais presente nos textos
dos ps-lacanianos e parece ter sido cooptada pelos ideais contemporneos do ser diferente,
ser inovador e autossuficiente. Este ltimo o maior exemplo do efeito deturpado da crtica
lacaniana s prticas que propunham um tratamento adaptativo: como se no se limitar ou no
se subjugar aos discursos sociais fosse o mesmo que ser independente destes. A contradio
que ao assumir uma posio autossuficiente que no se submete s demandas do social, o sujeito
est exatamente aderindo ao discurso contemporneo que emprega a diversidade para abaf-la,
ao modo do seja diferente para ser igual. Novamente nos perguntamos se a singularidade,
enquanto um nome para falar do inconsciente que resiste adaptao social realmente o termo
mais adequado. At agora vimos como h uma forte aderncia da singularidade aos sentidos
mais idealizantes, mas talvez haja outras consequncias envolvidas na noo de singularidade
- como sua articulao com o universal e o particular - que ainda no alcanamos e que possam
torn-la fundamental para o constructo terico lacaniano.
Lacan cuidou em termos ticos da clnica psicanaltica no debate com uma psicanlise
que absorveu os ideais de sua poca. Para alm das preocupaes lacanianas, a singularidade
pode servir aos novos ideais contemporneos? Quais so esses? A psicanlise tem cado nas
amarras desses ideais novamente por meio da noo de singularidade?

I.8 Impasses atuais da imaginarizao da singularidade: o ideal de singularizao

a)
Roupas de ginstica sem costura para voc, que no gosta de se prender a nada.

O limite entre o no conseguir e o superar uma linha. Puxe.

(Slogans da campanha da marca Lupo, 2013)
 63

b)
Tenho que ser um pensador independente, que se destaca dos outros. A empresa que trabalho
pede isso, tenho que transmitir isso de alguma forma. L high level, no d pra ser apenas
muito bom!
(Anotaes do atendimento de Ricardo)

c)
Panetone no Natal sempre igual. Mas quando voc cobre um panetone com chocolate ele fica
diferente. Se a cobertura for chocolate Kopenhagen com lngua de gato a ele fica sem igual
que diferente de diferente, T acompanhando??? A quando voc recheia esse panetone sem
igual com doce de leite Kopenhagen ele fica diferente de diferente que irresistivelmente
sem igual. No entendeu? ... S experimentando!!! Kopenhagen, sem igual!

(Propaganda da Kopenhagen, grifo nosso, acessada em:

https://www.youtube.com/watch?v=rmrJCDZ2PY8)

d)
Quero ser independente! Preciso fazer as coisas sozinha!
(Anotaes do atendimento de Mirela)

e)
Narrador: Dizem por a que esta gerao no se preocupa com nada.
- No me preocupo que me chamem de anti-social.
- ... Que as pessoas me rotulem... nem um pouco.
- ... Que as minhas conversas mais profundas sejam pela internet.
- No me preocupo com o preo do petrleo [imagem de um homem andando de bicicleta]
- ... Que ele feio [imagem de homem com um gato magro]
- ... Que milhes de pessoas riem de mim...
- No me preocupa se eu vou conhecer ou no os pais dele [imagem de uma mulher com seu
namorado]
- ... Que a minha namorada ganhe mais que eu.
- ... Que eu tenha gostado mais do filme do que do livro. Ah! No filme tinha muito mais
exploses!
- Na real... S importa ser eu mesmo
 64

- S importa ser eu mesmo

- S importa ser eu mesmo
Narrador: Um brinde vida real
Smirnoff. Aprecie com moderao.

(Propaganda da Smirnoff, chaves nossas, acessada em:

http://geekpublicitario.com.br/publicidade/confirmado-umbrindeavidareal-era-mesmo-uma-
acao-da-smirnoff-assista-o-video-da-campanha/)

f)
S conseguia ter boas ideias, quando eu estava no chuveiro
Por isso nunca consegui durar no estgio
Ter ideias para mim era um problema
At que eu descobri a escola Panamericana
L eu poderia aprender tudo sobre comunicao, artes, design, fotografia, moda e um comit
de notveis que ajudam a entrar no mercado.
Eu no preciso mais de chuveiro para ter boas ideias.

Voz em off: Panamericana a escola das ideias.

(Propaganda da Escola Panamericana, disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=p2qzQOMNeHE. Acesso em 20 maro 2014)

g)
Isso pra voc que merece
Pra voc que chegou at aqui
E sabe valorizar o que bom.
Pra voc que escreve a sua histria
Como quem pinta uma obra de arte
E faz do seu dia-a-dia
O melhor momento de sua vida.
Isso pra voc.

Pra voc que aprendeu que

mais importante do que chegar l
aproveitar o caminho.
Cada curva
 65

Cada passo
Porque a vida,
A vida movimento.
E pensar assim s te leva mais longe.

Voc, que constri seus prprios planos

Voc, que vive sonhos exclusivamente seus.
So e sero as conquistas
Que nos motivam a querer mais.
A seguir adiante
Todos os dias.

Ento viva cada instante

Como se ele fosse nico.
Porque ele .
Compartilhe cada experincia
Porque assim a vida tem mais sabor.
Celebre os bons amigos
D boas risadas
Bata um bom papo.
A beleza da vida est nisso
E saiba que voc pode contar
Com um Banco que tem,
Cada vez mais,
Seu estilo.

Pra voc aproveitar o bom das viagens,

Da gastronomia, dos esportes, da cultura, artes, design.
Pra voc viver suas escolhas,
Amores, sorrisos, sonhos, famlia e conquistas.
Seu hoje.
Seu amanh.

Convidamos voc,
 66

Cliente estilo,
A viver o bom da vida.

Propaganda do Banco do Brasil Manifesto estilo

(Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=LibIkNsIflw)

h)
Aes
Patrimnio
Valores

Estamos falando de investimento ou da sua vida?

Cada experincia um investimento que vai render pra sempre.

S perfeito pra ns quando perfeito...Pra voc.

Propaganda do Banco Ita - Personnalit

(https://www.youtube.com/watch?v=hcYl1hPUV2Q)

Em toda produo lacaniana encontramos sua leitura crtica acerca do que havia se
tornado a psicanlise, mas tambm de outras teorias tais como o utilitarismo de Bentham e a
moral kantiana. O autor est sempre atento s discursividades impregnadas de contedos
alienantes em relao ao contexto histrico e social no qual as teorias so produzidas. Essa
postura crtica em relao ao social tambm aparece em Freud, at mesmo em sua teoria sobre
a gnese das neuroses. A sexualidade analisada numa maior conjuntura, para alm da novela
familiar. Nos textos freudianos tais como Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
(1908) e Mal-estar da civilizao (1930), por exemplo, h uma reflexo sobre os efeitos
sintomticos da administrao social das pulses do sujeito. Se por um lado a gnese da neurose
se articula a essa administrao social, por outro, a renncia de um quantum de satisfao pelo
indivduo parte inexorvel da exigncia da vida em sociedade. As linhas entre normal e
patolgico em Freud so sempre tnues e o mal-estar universal, uma vez que intrnseco
constituio do indivduo em sua relao com a sociedade. Trata-se de uma outra formulao
para o que chamamos na teoria lacaniana de desencontro entre o sujeito e objeto, ou de
incompletude do ser.
 67

(...) entre as foras que restringem a orientao da pulso sexual destacamos

a vergonha, o asco, a compaixo e as construes sociais da moral e da
autoridade (Freud, 1905, p. 218)

Tais construes destacadas por Freud dependem da moralidade da poca e da cultura

em que foram concebidas. No comeo do sculo XX era o desejo sexual feminino que escapava
moralidade da poca. Os sintomas histricos tais como tosse, desmaios e paralisia dos
membros eram solues de compromisso entre a moral e o desejo daquelas mulheres. Dessa
forma, o sintoma poderia ser visto como uma manifestao particular da subjetividade, que foi
agrupado como sintoma histrico. J destacamos tambm os ideais levantados por Lacan, mais
especificamente os que rodeavam a prtica psicanaltica de sua poca. E quais seriam os ideais
morais e flicos contemporneos que administram nossas satisfaes? Quais so as
significaes da singularidade no discurso comum?
Obviamente no responderemos a essas questes na totalidade, mas ser possvel
realizar uma combinatria curiosa entre os ideais disseminados pelos discursos publicitrios e
algumas falas que ouvimos no consultrio, pois por meio do apelo ao consumo fcil perceber
os ideais tornando-se uma exigncia social. Quem no possui condies de adquirir um servio
especial no banco, roupas de ginstica de alta tecnologia ou um panetone de marca, que custa
cinco vezes mais caro que o do supermercado, perde, de uma s vez, a possibilidade de ser feliz,
livre, diferenciado e estiloso. nesse sentido que Ramos (2007) afirma que as propagandas
implantam uma convico de um saber sobre a satisfao ideal para o sujeito, no formato de
um isto o que voc sempre quis".
A vida real definida pela Smirnoff (citao e) nos parece um exemplo paradigmtico
que rene dois ideais j destacados por Lacan, o da autenticidade e o da no-dependncia. Alm
disso, faz uma substituio moralizante, pois constri uma vida ideal e nomeia de vida real.
As propagandas citadas no incio do captulo so exemplares da facilidade com que a
singularidade cooptada pelos ideais atuais que nomearemos como ideal de singularizao.
Parece-nos que h algumas variaes desse ideal:
1. O ideal de singularizao como superao dos outros. Tal como tambm aparece nas
falas de Ricardo (citao b), diz respeito a um destaque, a um ser melhor.
2. Numa segunda ocorrncia a singularizao se apresenta como superao de si mesmo,
comum por exemplo nos ambientes esportivos (citao a), aperfeioar suas prprias
qualidades.
 68

3. Essa terceira variao do ideal de singularidade enfatiza o ideal de unicidade, ou

exclusividade e bem expresso pela propaganda da Kopenhagen (citao c). Ser
singular no s ser diferente, mas ser sem igual.
4. A quarta tendncia nos parece ainda mais atual e uma extenso da primeira forma,
singularizao por meio da indiferena ao reconhecimento do outro. Trata-se de uma
superao da referncia do outro. O narrador da propaganda da Smirnoff diz ser
caracterstico dessa gerao que no se preocupa com nada. O personagem da
propaganda diz no me preocupo que me chamem de anti-social. Essa indiferena
pode dizer respeito ao que ocorre no campo social tambm, tal como aparece no
enunciado No me preocupo com o preo do petrleo. Esse ideal de singularizao
pela indiferena esbarra nos ideais de autodeterminao e autossuficincia criticados
por Lacan.
5. comum um outro valor aparecer associado ao ideal de singularizao, o da
criatividade, tal como vimos nos comerciais da escola Panamericana (conferir vdeos
no Youtube).

I.8.1 A singularizao como superao dos outros e do Outro (1 e 4)

Como vimos no captulo anterior, uma das funes do ideal o tamponamento do

desejo. Na clnica, comum ouvirmos frases tais como enuncia Mirela Quero ser
independente! Preciso fazer as coisas sozinha!, e muitas vezes essas frases serem seguidas de
sua contradio mais verdadeira: quero fazer sozinha pra mostrar pros meus pais que consigo.
Uma contradio parecida se apresenta na fala de Ricardo, uma vez que a corrida em busca do
fazer a diferena, vira receita para todos. Assim, o ideal de diferenciao de fato, a
pasteurizao da diferena, pois ser diferente buscar o mesmo, se destacar. Como bem
formulou Roudinesco (2006), com o fenmeno da globalizao e da economia de mercado que
(mesmo de modo enganador) unificou o mundo, produziu-se uma iluso de universalidade que
intensificou a afirmao narcsica dos sujeitos. A autora acredita que h uma busca do Eu de se
diferenciar da massa para melhor se adaptar a ela. Nesse sentido a diferenciao no se faz
por uma singularidade, mas pela iluso de uma identidade forte pautada em ideais estritamente
sociais.
Nesse sentido, o ideal de singularizao baseado num discurso de diferenciao pela
indiferena parece estar a servio de tamponar a crise constitutiva e necessria ao sujeito que
sozinho e ao mesmo tempo intrinsecamente ligado aos outros e ao Outro. Uma prtica analtica
 69

que se guia por uma profilaxia da dependncia faz intervenes no estilo da propaganda da
Smirnoff? S importa ser voc mesmo, no se preocupe com os outros?
Ou ainda, uma prtica analtica que prope a diferenciao como um objetivo, tal como
podemos ler naquele texto de Miller (2008) - ao afirmar que o analisando deve se tornar capaz
em anlise de isolar o que o diferencia como tal e dizer sou isso, que no legal, que no
como os outros, que no aprovo, mas isso (p. 22) -, no moralizante? Nossa tese que o
ideal contemporneo de singularizao tem se impregnado no apenas na fala dos analisandos,
mas em noes psicanalticas tais como vm sendo usadas atualmente. A psicanlise, nesse
sentido, deveria se atentar para que seu discurso sobre a diferena no deslize para o da
indiferena. Enquanto a diferena implica uma indeterminao, a indiferena pode implicar
uma determinao, a de no se deixar afetar na relao com o outro.
Quinet (2009) afirma que a poltica da causa analtica a da separao e no a da
segregao. Segundo o autor, a segregao se refere ao que exclui uma parte do todo, ou
seja, o sujeito de um grupo. Sendo assim, no se trata de uma operao de causao do sujeito,
pois a segregao o dessubjetiva ao trat-lo como objeto que deve ser expulso. Ela um tipo de
separao comandada pelo Outro e pode aniquilar o sujeito. Quinet retoma que a lgica da
segregao foi sustentada pelo nazismo (p. 38). O discurso da propaganda de panetone e o que
atravessa a fala de Ricardo so, para ns, representantes de uma operao de segregao dos
sujeitos e no de separao. As pessoas so levadas a ser independentes e acabam isoladas,
como vemos em diversos casos na clnica, em que o encontro com o outro parece ser
aterrorizante, ento preciso sempre super-lo, ser diferente para ter destaque. J a separao
na psicanlise lacaniana a operao que corta com a alienao do sujeito ao Outro do
significante (p.39) e que parte do sujeito. Askofar (2009) entende que a segregao o efeito
do discurso da cincia moderna que eleva ainda mais o que Freud chamou do mal-estar do
homem na civilizao, afinal de contas, os imperativos superegoicos tornam-se mais ferozes e
sufocantes.
Nessa mesma linha de raciocnio, de um discurso que produz segregao, Lacan afirma
que o discurso contemporneo ( sua poca) seria o do capitalista10. uma modalidade que tem
a propriedade de no fazer lao social, diferentemente das outras quatro modalidades de

10
Para Lacan (1969-70) o discurso uma estrutura sem palavras que subsiste em certas relaes fundamentais.
Tal estrutura se divide em quatro lugares: o do agente (que depois servir ao poder e ao semblante), o do outro (e
do Outro), o da verdade e o da produo (que tambm servir ao gozo e para mais-de-gozar). Os cinco diferentes
discursos formulados por Lacan (histeria, analista, universitrio, mestre e o do capitalista) so definidos a depender
do lugar ocupado pelos seguintes elementos: $ (sujeito dividido), S2 (saber), S1 (significante mestre) e objeto a.
 70

discurso formuladas pelo psicanalista. Como podemos verificar, no h relao entre o agente
e o Outro nesse discurso, vide setas:

$ sujeito dividido
S2 saber
S1 significante mestre
a objetos mais de gozar
Fig. 1 Discurso do
capitalista

agente Outro
verdade produo

Uma forma de leitura dessa formalizao que a verdade desse discurso est nas marcas
dos gadgets, que apresentam-se aqui como os significantes mestres (Ita Personalit, Manifesto
Estilo). A produo desse discurso so os prprios gadgets, com propriedade de mais-de-gozar.
O que em outros discursos era impossvel, nesse se faz possvel: h relao entre esses objetos
gadgets e o sujeito. Assim, tal discurso no exige uma renncia pulsional, pelo contrrio, instiga
a relao com a demanda, que recobre o desejo (Alberti, 2000). Tal discurso disruptivo do
lao pois uma mquina de satisfao sem limites. Vemos traos dos efeitos dessa ruptura em
publicidades que proliferam os ideais de autossuficincia, prprios a um discurso que tem como
verdade no o sujeito, mas a marca do produto. As propagandas contemporneas nos dizem
muito acerca das montagens fantasmticas, ou ainda, sobre como um discurso disseminado
socialmente visa a uma regulao das formas de satisfao, inibindo a possibilidade da
indeterminao.
O que ocorre nas propagandas no exatamente o que descrevemos sobre o ideal da
diferena, como um imperativo de que cada um se destaque como indivduo? Quando
positivamos a singularidade retiramos o potencial de transformao do singular. Como
veremos, por meio das teorizaes a respeito da singularidade do acontecimento, no
necessariamente h estabilidade, harmonia e superao como consequncias imediatas desse
fenmeno, mas pode haver desencontro. Desencontro com um Outro consistente, ou seja, com
um campo de sentido determinado. O singular, portanto, insere a condio faltante do Outro, a
fim de que o sujeito possa se separar das amarras de um discurso que apenas o determina.
Separar-se, como vimos, no o mesmo que romper com o Outro, tampouco segregar-se deste.
 71

A articulao que fazemos desse problema com os ideais sociais que a positivao das
noes de estatuto negativo em psicanlise vai ao encontro da hiperbolizao da valorizao da
incluso da diferena. O importante tema da no segregao se transforma ento num manifesto
que idealiza e pasteuriza a diferena. Assim, o esvaziamento dos ideais, como tambm a
deduo de que no h completude nas relaes, tornam-se ideais e se alinham num nvel
fenomnico s frases de alto grau denegativo tais como no me importo com o que os outros
pensam ou quero ser independente. Nesse sentido, a abordagem terica ganha traos dos
ideais atuais de singularizao, presentes tambm na clnica e no discuso publicitrio.
Alm do ideal de autonomia e diferena (pela indiferena), os exemplos publicitrios
nos revelam a importncia da felicidade, hoje em dia associada ao dinheiro. Os bancos ainda
utilizam palavras tais como estilo e personnalit (personalidade) para nomear seus servios
reservados s pessoas de alta renda (citaes g e h). As propagandas relativas a esses servios
articulam fortemente estilo e personalidade com o ideal de riqueza, perfeio e felicidade.

I.8.2 A singularizao pela superao de si (2)

Em uma dessas publicidades (citao a), a marca de roupas esportivas narra a aventura
da mulher que vai academia de ginstica e se v fugindo de cantadas indesejadas. A voz em
off dispara o slogan: roupas de ginstica sem costura para voc, que no gosta de se prender
a nada. Na internet, outro slogan da mesma campanha repete o tom: O limite entre o no
conseguir e o superar uma linha. Puxe, que como dissemos segue o ideal de singularizao
do tipo supere a si mesmo. Outra marca esportiva insiste: Impossible is nothing11.
possvel livrar-se dos limites, das dificuldades, das amarras e dos outros o lema
fundamental desse tipo de publicidade. Insistiremos que no essa a singularidade como uma
experincia fecunda de indeterminao que a psicanlise nos aponta. Pelo contrrio, falas
imersas em ideais de superao e autossuficincia manifestam o determinismo de um discurso
corrente no lao social. O sujeito, pela via da fantasia cr que objetos, tais como roupas de
ginstica, foram feitos sob medida para ele, sujeito livre e sem limitaes, ou seja, completo.
Esses so ideais atuais que nos alertam para o problema tico da aproximao da singularidade
com formas de subjetivao que visam a diferena e a autonomia.

11
Campanha de 2006 da marca Adidas.
 72

Entendemos que o discurso do analista tal como estruturado por Lacan tem como
caracterstica fundamental a desestabilizao, pois aposta que o lao social pode ser de outra
forma, no necessariamente sustentado pela fantasia:

DISCURSO DO ANALISTA

Por outro lado, no se pensa num discurso isolado, pelo contrrio, Lacan sempre apostou
nos diferentes laos sociais, detendo-se sempre nos giros que possibilitam diferentes
posicionamentos do sujeito. Essa discusso toca na concepo de discurso em psicanlise. No
falamos de um discurso fechado, pr-estabelecido com sentidos sempre determinados. Falamos
de lugares discursivos, estruturais, que circulam no lao social. O discurso do analista, nesse
sentido, no uma viso de mundo (Weltanschauung), no se trata de institu-lo como um
discurso privilegiado, muito menos como um objetivo social: trata-se de um tipo de lao que
coloca em jogo o inconsciente.
Nesse sentido, a insistncia lacaniana no esvaziamento das imagens identitrias como
direo do tratamento, respondem tica psicanaltica que adverte sobre as relaes de poder
envolvidas na colagem do sujeito na relao com o outro, tomando-o como referncia
superegoica. Trata-se de uma orientao da anlise, mas no uma finalidade. Assim como no
h sntese estanque de um Eu, no h como circular no lao social como um sujeito
inconsciente em tempo integral. Mas retomaremos a esses pontos no captulo seguinte, sobre
os impasses de se pensar a singularidade desarticulada do simblico.
A psicanlise prope um espao - na contramo por exemplo dos discursos da
propaganda - em que no h uma administrao das modalidades de satisfao, pois no oferece
um saber sobre como cada um pode se satisfazer. At esse momento de nossa investigao, a
nfase singularidade na psicanlise lacaniana pode ser interessante na crtica aderncia sem
crtica aos discursos mais alienantes. Como nos situou Lacan, a singularidade se apresenta para
marcar a diviso subjetiva, a inconsistncia do sujeito, e a posio singular revela a
inconsistncia dos discursos e dos imperativos sociais que se colocam como j dados e como
verdades para o sujeito. Portanto, a singularidade pode trazer conflito, indeterminao e
instabilidade esse o ponto que Lacan destaca quando fala da moa que se posicionou
singularmente como acompanhamos no caso da jovem homossexual de Freud. Ao mesmo
tempo, pode produzir uma transformao. O que o sujeito far com isso em anlise depende de
seu processo particular.
 73

I.8.3 Ser singular ser nico (3)

O terceiro valor que identificamos no espectro do ideal da singularizao o de

unicidade. Este um dos efeitos mais problemticos que mais encontramos na leitura dos textos
ps-lacanianos (e que nos vemos reproduzindo facilmente). Como veremos no captulo
seguinte, as complexas reflexes sobre o singular como o Um da diferena absoluta ganha
contornos fenomnicos na direo do tratamento e resvala para uma compreenso de que o
analisando num processo de anlise se produz como um ser diferente (num nvel individual).
Esse desvio reproduz ipsis litteris a propaganda da Kopenghagen, esperando que o analisando
torne-se no s diferente, mas sem igual, nico e indito.

I.8.4 Ser singular ser criativo, artista e original (5)

Como vimos h tambm o ideal da criatividade como valor de singularizao nas

propagandas. Ele tambm aparece, a nosso ver em alguns textos ps-lacanianos, principalmente
associados s produes criativas joycianas. Para alm do tema da clnica da psicose, a direo
do tratamento passa a ser orientada pela ideia de que o sujeito deve inventar uma maneira
singular de se inserir ou deixar de se inserir nos laos sociais como vimos em Sadala &
Martinho (2011). Mas a direo do tratamento no pode depender de um analista ou de um
analisando criativos ou de poetas que aprendem a fazer jogos de palavras quaisquer. A
desestabilizao de sentidos fixados efeito de um percurso particular que ter a ver com os
significantes de cada sujeito. Nem todo jogo de palavra tem efeito clnico e por isso importante
a ideia de que no se planeja uma direo do tratamento, posto que os efeitos das intervenes
s saberemos a posteriori. Lacan diz que nem todos os jogos de palavra o interessam (Lacan,
1975-1976, p. 133).
Sobre a questo da originalidade na psicanlise, Iannini (2013) nos alerta que de
Heidegger e no de Lacan apontar a poesia como um discurso privilegiado da verdade. O
recurso potico, assim como o da metfora e dos aforismos, revela algo sobre o funcionamento
da linguagem, mas apenas um dos recursos. A forma esttica no todo o critrio de
manifestao da verdade, at porque do ponto de vista clnico o efeito esttico que nos interessa,
no previsvel, forjado intencionalmente. apenas casual. Alm disso, as modalidades de
semi-dizer da verdade no so apenas derivas relativistas. H de haver um efeito clnico, que
desestabilize a relao do sujeito com o objeto, ou ainda, que faa um sujeito se desidentificar
 74

de uma certa inrcia de gozo (ibidem, p. 278). Lacan (1975-76) bem claro em relao a esse
ponto: preciso escolher a via por onde tomar a verdade. Ainda mais porque a escolha, uma
vez feita, no impede ningum de submet-la confirmao, ou seja, de ser hertico de uma
boa maneira. (p. 16). H uma boa maneira, portanto, no se trata de qualquer verdade e h uma
escolha, logo, no se trata de pura determinao histrica.
Embora nos parea ainda um problema muito atual, Dunker j em 1997 havia
diagnosticado o que ele chamou de estetizao do tema do final de anlise na psicanlise ps-
lacaniana, ou seja, haveria uma apropriao das questes ticas pelos critrios frequentemente
associados esfera artstica. No entanto, o projeto tico de Lacan para a psicanlise sempre se
distanciou de propostas estticas. Dunker retoma o entendimento freudiano do trmino da
anlise como constatao da castrao enquanto raiz do desejo, e acrescenta que,
diferentemente das prticas de sugesto que operavam pela via di porre, a psicanlise deveria
operar pela via de levare12, ou seja, no agregar nada de novo ao indivduo, mas subtrair seus
sintomas. Assim, em Freud, o objetivo do fim da anlise se expressaria de forma negativa e a
psicanlise seria reduzida a uma dimenso teraputica.
Lacan, no entanto, sublinha que a anlise produz um analista, o que incluiria uma
positividade no final do tratamento, para alm do efeito teraputico de reduo do sintoma. H
uma srie de cuidados no sentido de tornar nossa abordagem uma prtica sugestiva adepta de
uma viso de mundo. Lacan define que o lugar do analista imprprio universalizao, por
exemplo, pois no h forma ideal de se tornar analista. Alm disso, preserva-se o estatuto
negativo do projeto freudiano por meio das noes ligadas ao trmino do tratamento, a saber,
perda de gozo, destituio subjetiva, irrealizao dos ideais, reconhecimento da inexistncia
da relao sexual e da falta-a-ser (ibidem, p. 64). Dunker levanta algumas propostas lacanianas
vinculadas ao final de anlise e destaca que h um tratamento no fenomnico de todas elas,
todas dependeriam do contexto transferencial. No h pretenso no texto lacaniano de
responder a questes do tipo o que deve acontecer com o sujeito quando ele se identifica com
seu sinthoma?. No h um valor atribudo, nem descrio do estado do sujeito aps a concluso
de uma anlise.
A tese de Dunker que houve um movimento, principalmente nas instituies
lacanianas, de transformar a orientao de uma anlise em objetivo, contribuindo para a
idealizao dessas noes ligadas ao trmino do tratamento e consequente estetizao. O
motivo seria a presso por uma objetividade dos critrios teraputicos dentro das corporaes

12
Via di porri e di levare so categorias de Leonardo da Vinci. Na primeira, tal como ocorre na pintura, acrescenta-
se alguma coisa e na segunda, tal como na escultura, subtrai-se.
 75

psicanalticas. Soma-se a isso questes polticas ligadas ao poder de legitimao. A leitura

crtica de Lacan ao exerccio de poder sempre foi muito atenta no sentido de no estabelecer
critrios objetivados de fim de anlise. A ideologia esttica que assola o tema do final de anlise
e consequentemente as organizaes psicanalticas formam uma comunidade de gosto que
universaliza juzos estticos particulares e subservincia doutrina institucional. O maior
perigo, segundo o autor, o que tambm identificamos em diversas produes ligadas ao tema
da singularidade na direo do tratamento: a falicizao das subjetividades. Dunker nota que
na abordagem lacaniana h uma positivao dos conceitos negativos, posto que a queda dos
ideais e noes tais como a de falta-a-ser tornam-se, paradoxalmente, ideais da anlise.
Por fim, um outro ponto levantado pelo autor que consideramos fundamental para
estarmos atentos estetizao da tica na psicanlise lacaniana a aproximao que Lacan
realiza entre a tragdia grega e a tica. O autor questiona se ao aderirmos tica trgica
estaramos recebendo junto uma esttica. Esse raciocnio nos parece fundamental para
pensarmos os efeitos nos escritos sobre direo do tratamento que tem por paradigma a leitura
lacaniana de Antgona, como emblema do ato decidido para alm da moral.
O caso de Antgona o extremo de uma luta individual contra os valores hegemnicos
da cidade, mas entendemos que ele no pode ser tomado como ideal para todos, o que seria
profundamente contraditrio. Antgona (Sfocles, 421 a.C./2010) vai contra o decreto Creonte,
o representante das leis do pas, e decide fazer um funeral para seu irmo Polinice, sabendo que
a consequncia desse seu ato seria a prpria morte. Diz Antgona se ao faz-lo tiver que morrer,
que bela morte ser! (ibidem, p. 11). A aproximao de Lacan interessante, problematizando
junto Antgona que vida vale a pena ser vivida, na medida em que o sacrifcio s leis da cidade
pode significar a morte em vida. Assim, a tica da psicanlise pode ter uma dimenso trgica,
no sentido de que nem sempre a soluo do sujeito ser bela. Mas tornar Antgona paradigma
da tica para a clnica psicanaltica nos traz impasses. Em primeiro lugar, porque paradigma e
tica so termos contraditrios, uma vez que a tica est num registro de singularidade e no de
padronizao. Em segundo, porque Antgona retratada como autnomos, pura e simples
relao do ser humano com aquilo que ocorre de ele ser miraculosamente portador, ou seja, do
corte significante, que lhe confere o poder intransponvel de ser o que , contra tudo e contra
todos (Lacan, 1959-60, p. 333). Se no mesmo seminrio, o autor no tivesse realizado extensa
crtica aos ideais de independncia, poderamos entender que Lacan est fazendo um elogio
autonomia. Esse ponto importante para um trabalho que investiga os ideais de singularizao,
Nossa tese que muitas das nossas formulaes - como ps-lacanianos - sobre a tica da
 76

singularidade esbarram no ideal de autonomia, por transformar os exemplos lacanianos, tais

como o da Antgona e Scrates veremos adiante - em paradigmas.
 77

CAPTULO II. QUEM ANALISA HOJE? - IMPASSES TICOS DA

SINGULARIDADE COMO PURA DIFERENA DESARTICULADA DO SIMBLICO

Seguiremos a mesma estrutura do captulo anterior. Apresentaremos trechos de Colette

Soler, Jacques-Alain Miller e Roberto Harari e faremos uma breve anlise focalizando a
singularidade quando tomada de forma negativizada. Em seguida, exporemos nossa pesquisa
sobre a negativizao da singularidade nos artigos acadmicos contemporneos. Como j
adiantamos, constatamos que quando a noo articulada pura diferena produz-se tanto o
impasse da orientao do tratamento para o real, que culmina numa destituio subjetiva
(problema da negativizao radical da singularidade, ruptura com o Outro e com o outro),
quanto o impasse que desvia a negatividade da singularidade, paradoxalmente, para uma
positividade (problema da singularidade tomada como autossuficincia, ruptura com o outro).

II.1 Sintoma e gozo dissidente Colette Soler

H, de um lado, o poder da razo lgica, que opera por demonstrao e prova, a que se v operar
na certeza matemtica e, do outro lado, a certeza engendrada pela deciso, quando o ato traz a
certeza. Trata-se de duas mamas heterogneas, no simtricas. Uma fica na rea racional e a
outra, na da deciso. O campo racional implica a universalizao e o da deciso est sempre
ligado singularidade.

(Soler, 1995, p. 15, grifo nosso)

Todo discurso uma ordem que regula os gozos a partir de semblantes. Suas normas, seus
ideais, suas proibies delimitam o campo dos gozos recebveis e preservam a possibilidade
daquilo que chamamos agora de viver junto. O sintoma que atrapalha e faz sofrer
sempre o resultado, a manifestao de um gozo dissidente, singular. Nesse sentido, o
sintoma tem sempre um alcance poltico: ele objeta as auto-estradas do gozo. por isso que
falo de seu valor de verdade.
 78

(Soler, 2009, p. 191, grifo nosso)

A orientao de Lacan de que preciso obter um efeito de ser; um sujeito determinado, no

duplo sentido do termo, quanto ao que ele quer e a quem , mas um efeito de ser que no seja
de identificao (...) pois a identificao aliena o sujeito ao Outro (...) a anlise s pode visar
a um eu sou que seria real.

(Soler, 1995, p. 74, grifo nosso)

O texto de Colette Soler , para ns, ilustrativo de como a complexidade das

formalizaes matemticas bem como a escolha de um texto hermtico nem sempre evitam
uma compreenso imaginria ou ambgua do termo singularidade pelo leitor. At mesmo as
noes de estatuto negativo podem ser imaginarizadas quando ganham um sentido subjetivo.
preciso ressaltar que no h uma preocupao especfica da autora em relao a este termo
especfico e, talvez por isso, encontramos ora afirmaes mais cuidadosas em relao a
singularidade na clnica, ora esta parece se apresentar ao leitor como simples destituio
subjetiva.
Diz Soler que no tratamento se analisa cada sujeito como um em termos de
particularidade, porque ele diferente de todos os outros. A autora parece estar se referindo
ordem da subjetividade particular. Diz que em cada um se analisa o que h nele de sujeito,
o que nele participa do sujeito como um todo e, como tal, fixado na funo flica (1995, p.
34). Este um momento do texto no qual entra em jogo a imbricao do universal (funo
flica) e do particular do sujeito numa direo do tratamento. Mas, logo em seguida, Soler
articula o um ao gozo, quando afirma que o desafio de uma anlise diz respeito ao gozo como
o elemento menos universalizvel, o gozo como elemento singular. No se faz uma distino
conceitual clara entre o que o um da ordem do particular (de uma manifestao subjetiva
especfica, o sujeito marcado pela funo flica) e o um que da ordem do singular
(acontecimento de estatuto real, gozo dissidente).
A princpio, em nossa leitura, essa indistino nebulosa deu margem s apropriaes
imaginarizadas da noo de um, pois, embora esteja falando deste como uma dissidncia no
 79

nvel do gozo, i.e., sobre um gozo no regulado pelo discurso normativo, Soler tambm fala do
um como particularidade, que se manifestaria como diferena entre possveis subjetivaes.
No que haja emprego indevido do termo, mas sim uma flutuao entre o singular e o particular
sem preocupao de explicitar teoricamente a diferena.
Aprendemos muito com a autora sobre a importncia da articulao entre os registros.
H em certos trechos um cuidado no tratamento terico do real com vistas s suas implicaes
na prtica clnica. Por exemplo, ao defin-lo como o que h de menos universalizvel,
sublinha que, ainda assim, numa anlise, s o abordamos a partir da estrutura da linguagem, do
Outro. Ou seja, numa anlise no se tem acesso a um real puro, sem articulao com o
simblico:

Mesmo se considerarmos que o desafio do fim de uma anlise a

relao do que h de mais real como gozo e que esse mais real como
gozo o que h, de um lado, de menos universalizvel, e de outro,
de mais diferenciado conforme os sexos, ser preciso lembrar-nos do
que Lacan disse em 1967-1968, na resenha do seminrio sobre o Ato
analtico, (p. 17 do nmero 29 de Ornicar?), que o gozo se aborda,
at na prtica, somente pelos sulcos traados do lugar do Outro.
(Soler, 1995, p. 34, grifos nossos)

Soler tambm d um lugar ao universal do sujeito no tratamento, em vrios momentos

no enfatiza apenas o gozo dissidente, mas a anlise de cada um tal como se inscreve na
lgica flica. No entanto, como vimos neste ltimo trecho - em relao a um fim de anlise -
enfatiza o menos universalizvel (singular) como o que h de mais real como gozo. Outras
afirmaes, exemplificadas pela citao C destacam o registro do real em detrimento do
simblico, como se fosse desejvel visar numa anlise a um eu sou real.
Esse tipo de proposta se sustenta na noo de identificao com o sintoma13 como um
dos destinos de uma anlise e que a princpio, segundo a autora, deixou os psicanalistas
confusos. Para ns, tal formulao lacaniana realmente no clara e nos traz impasses quanto
aos seus efeitos clnicos. Soler relata que nos primeiros textos lacanianos havia uma perspectiva
da direo do tratamento que partia de um sujeito identificado no sentido de um desidentificado.

13
Embora esteja falando do final de anlise, em seu texto, a autora no menciona o sinthoma com h. No
identificamos em Soler, se se trata do mesmo conceito, ou seja, se quando fala de identificao com o sintoma,
refere-se ao sinthoma formulado por Lacan por meio do n borromeano. Mas a partir da leitura dos textos
solerianos constatamos que no podemos trat-los como equivalentes. A identificao com o sintoma, diz a autora,
diz respeito ao sintoma Real, pois trata-se de um esvaziamento das referncias simblicas e imaginrias de um
sintoma. As reflexes de Soler sobre o sintoma Real se aproximam das articulaes sobre a noo de letra em
Lacan. Portanto, a identificao com o sintoma se distancia do n do sinthoma que une, enlaa e inclui os registros.
Essa questo, de fato, ainda no nos foi resolvida.
 80

Falar de um sujeito identificado seria considerar a prevalncia do Outro e s vezes at mesmo

do outro, semelhante, sobre o sujeito e, nesses termos, apontaria para a dimenso do sujeito
sugestionvel e aberto influncia, ou ainda, dimenso de determinao do sujeito. Como
efeito das identificaes da alienao teramos a produo de sintomas, na medida em que elas
fixam o sujeito em um eu sou isso ou eu quero aquilo cobrindo a faceta de indeterminao,
qual seja, a do sujeito inconsciente (Soler, 1995, p.74). A autora diz que muitas vezes as
identificaes fazem o sujeito parar de pensar e por isso que numa direo do tratamento a
solidez identificatria pode ser abalada. Ciente de que o estado de desidentificao
temporrio, Soler aposta na identificao com o sintoma como destino do tratamento.
Tal identificao no se faz em qualquer estado do sintoma, no se trata de uma
adaptao ao prprio sintoma, proposta que seria altamente conformista. A identificao com
o sintoma exige um processo de reduo do sintoma clssico letra. Soler aposta que o sintoma
do qual o analisando se queixa em anlise pode ser reduzido no nvel de suas aderncias
significantes, restando apenas seu ncleo de gozo. Quando se chega a esse sintoma real, no se
cr mais no sentido daquela fixao de gozo. Por ter seus elementos imaginrios e simblicos
reduzidos, muitas vezes no se fala mais desse sintoma, ele fica reduzido ao seu centro de
silncio (p. 110). So formulaes complexas que podem facilmente ganhar um tom mgico
quando pensamos em direo do tratamento. Sabemos o quanto esses processos com os
analisandos (esvaziamento dos ideais e das identificaes mais imaginrias) so lentos e opacos
(no se sabe ao certo se os ideais cederam de fato, quando cederam ou se precisam mesmo
ceder, a depender do caso).
Mantemos a pergunta: falar de identificao com o sintoma real no o mesmo que
falar em destituio subjetiva, uma vez que o sintoma real j no mais se sustenta em referncias
simblicas e imaginrias? Talvez no seja o mesmo e a nomeao sintoma real que produz
o desvio. Como vimos, Soler o articula noo de letra (outra especialmente complexa), que
no se localiza apenas no registro do real, mas num ponto fronteirio entre linguagem e gozo.
Outras questes permanecem: se o sintoma fica reduzido ao silncio, em razo do esvaziamento
de sentido, por que se prope uma identificao a esse sintoma, se este j perdeu sua fora?
Nossa hiptese que um leitor de Lacan que no encontra essas problematizaes, incorre
seguidamente numa apreenso imaginria dos conceitos, no porque no leu direito, mas
porque os conceitos possuem um sentido ordinrio potencialmente idealizante. nesse sentido
que apostamos muito mais numa escrita de estilo crtico para tratar da teoria lacaniana do que
numa escrita que mimetiza o estilo hermtico do autor.
 81

Essa interpretao desviada pode ser ainda mais corrente quando Soler prope um final
de anlise como a decantao de uma identidade de gozo e nos d a impresso que cairamos
num tratamento conformista, que aposta numa fixao de gozo. A autora diz que o um
extrado no final de anlise se reconheceria no gozo e no no sintoma do campo do Outro, como
efeito de desidentificao com o significante flico: o sintoma no singular, formao do
inconsciente real, no est do lado do Outro, ele vem do real, do gozo e de alngua. (ibidem,
p. 113). Essa formulao, embora contraditria com o prprio texto soleriano, aproxima-se das
elaboraes milerianas que opem definitivamente o singular e o campo do Outro.
A nosso ver, quando estabelecido um antagonismo entre simblico e real ou se faz
uma dicotomia entre simblico e imaginrio de um lado, versus real de outro, pode haver uma
compreenso de que a prtica analtica valoriza a destituio subjetiva. As formulaes sobre
direo do tratamento ou final de anlise tais como identificao com o sintoma real, ou
queda das identificaes com o Outro em direo a um Eu real tm alta potncia retrica,
mas ao mesmo tempo, produzem uma contradio interna com outros trechos da prpria autora
que destacam, por exemplo, a impossibilidade de acesso ao real desarticulado do simblico.
Entendemos que a determinao identificatria no um processo meramente passivo
e, nesse sentido, a forma como o sujeito se relaciona com as coordenadas simblicas e
imaginrias, diz respeito a uma escolha, ainda que inconsciente. As identificaes so
referncias estruturantes e numa anlise estas podem ser problematizadas, mas no
necessariamente descartadas. Essas consideraes sero relembradas ao longo de todo trabalho,
pois nossas leituras indicam a importncia de se frisar o carter constitutivo da alienao do
sujeito, bem como as propriedades inconscientes e simblicas das identificaes, que no dizem
respeito a uma simples mimetizao do objeto com o qual o sujeito se identifica. Como nos
lembra Lacan, ali onde representado, o sujeito est ausente. justamente por isso que, ainda
assim representado, ele se acha dividido (Lacan, 1971, p. 10). Todas as formulaes que
incitam uma estabilidade para o sujeito que passa por uma anlise so questionveis com base
nessa idia to cara e que Lacan luta para sustentar o tempo todo em seus seminrios, a de que
o sujeito sempre dividido, ainda que representado, ou identificado. Em alguns momentos,
parece haver tambm em Soler uma tendncia de propor uma anlise que direciona o sujeito
para uma outra condio, menos conflituosa que a do sujeito dividido, a do eu real. Ao longo
do texto, o eu sou real, como soluo do tratamento vai sendo ponderado. Percebe-se que a
proposta de identificao com o sintoma como final de anlise produto da crtica lacaniana
identificao com o analista. A tese de Soler que h um sintoma na entrada de uma anlise
que se transforma na sada. Nos textos mais recentes de Soler (2012) encontramos uma leitura
 82

mais crtica. Ao trabalhar com a noo de nome para pensar os movimentos singulares do
sujeito, dir que no h autonomeao visto que fazer-se um nome prprio sempre solidrio
a um lao social (p.106). Soler (2010) tambm afirma que o n borromeano enoda as trs
consistncias e, correlativamente, engancha o real num n social, imaginrio-simblico (p.
63). O n borromeano a figura topolgica usada por Lacan para mostrar a realidade psquica
e, num segundo momento, para formalizar o quarto elo, o sinthoma. muito curiosa essa forma
de Soler adjetivar o n, esse suporte do sujeito, como intrinsecamente social. A autora brinca
bastante com a propriedade do n de ser ns, porque este formaliza fundamentalmente algo
que da ordem do lao com os outros.
H uma outra formulao de Soler que tambm nos parece mais crtica, quando associa
a singularidade ao sintoma como dissidente, distinguindo-a da identificao que produz a
reapario do mesmo. O que o sintoma tem de real se articula ao registro da separao do Outro,
de dissidncia em relao conformao identificatria, normativizante, e essa seria a marca
de singularidade no sujeito, porque nenhum outro sintoma igual. (p. 66-67). Como j
discutimos, a separao do Outro no a segregao do Outro. Nesse trecho a autora no
descarta a identificao e fala da singularidade como uma marca da dissidncia no sujeito e no
de uma qualidade subjetiva. De qualquer forma, a singularidade aparece (mesmo que como
marca do sintoma) para fazer oposio no s ao que normativizante, mas tambm ao que
coletivizante. Se a prpria autora aposta que h no singular do sintoma um estatuto poltico,
como pens-lo fora do coletivo?
Uma outra dicotomia encontrada na citao A se d entre o campo racional
(universalidade) e o da deciso (singularidade). As idealizaes surgem se opusermos de forma
radical essas duas dimenses e a singularidade a salvao do sujeito contra a racionalidade
universal. No o tom da maior parte do texto de Soler, j que ela no desconsidera a esfera
universal num tratamento, tampouco refora a ideia de uma subjetividade singular. Outro desvio
possvel da nossa leitura seria pensar na deciso e na certeza como um aspecto da subjetividade
consciente e, assim, a singularidade tomaria o rumo da individualidade, o sujeito seguro que
tem certeza de suas decises. No temos dvida de que essa interpretao corrente, como
percebemos no s em nossa primeira leitura, como em alguns artigos encontrados. Embora o
discurso soleriano utilize todos esses termos que, como quaisquer outros, possuem diversas
significaes, h sempre um alerta para a no imaginarizao destes, uma vez que o ato e a
certeza no implicam o sujeito. Ser que certeza e deciso so bons termos para falar de uma
dimenso inconsciente?
 83

Admitimos essa articulao da singularidade com o registro do real realizada pela

autora, mas entendemos que a simples oposio entre alienao (como sinnimo de
conformidade e coletividade) e separao (como sinnimo de dissidncia) nos traz impasses
em termos ticos para a clnica quando o objetivo de uma anlise prioriza a dissidncia do real.
Concordamos que o sintoma, como dissidente, atrapalha as normas e os ideais que preservam
a possibilidade do viver coletivo, e que a anlise no pode ser uma adaptao do sujeito a um
viver junto homogneo. Mas para no ser adaptativa, a soluo de uma anlise seria ento a
identificao com o sintoma dissidente? Essa identificao traz estabilidade, definitiva? E a
vida em coletivo, como podemos sustentar a partir dessa posio? Uma anlise teria sempre
como objetivo a ocupao de um lugar dissidente? A partir desse lugar, como pensamos no lao
com os outros? E com o Outro?
Embora as produes dos comentadores escolhidos tenham sido imprescindveis em
nosso percurso de leitura dos textos lacanianos, parece que as afirmaes mais radicais relativas
singularidade se apresentam ou para fazer frente abordagem da Ego psychology, tal como o
fez Lacan, ou para discutir o tema do final de anlise, no intuito de produzir alguma
generalizao sobre o assunto. Por nossa prpria experincia sabemos que quando as indicaes
sobre direo do tratamento se transformam em solues de final de anlise, cresce a
dificuldade de estabelecermos um dilogo entre nossa prtica clnica e esse tipo de texto. A
clnica cotidiana est muito mais s voltas com os impasses da direo do tratamento do que
com a especificidade do tema do final de anlise, ou da formao dos analistas. Estes ltimos
assuntos tambm so importantes para a psicanlise, principalmente s escolas psicanalticas,
mas no deveriam dominar as discusses sobre direo do tratamento.

II.2 Sujeito X Sociedade Jacques-Alain Miller

Em todo caso, est claro que Lacan, em seu derradeiro ensino, est farto da psicanlise
fundada sobre o Outro (...) Lacan est um tanto farto das histrias de famlia que lhe contam.
Fica claro que ele est decidido a escutar outra coisa que o Outro, que o discurso do Outro. Ele
est mais s voltas com o sinthoma de Um do que com o discurso do Outro.
(Miller, 2009, p. 142, grifo nosso)
 84

Se a psicanlise a experincia que permitiria ao sujeito explicitar seu desejo, na sua

singularidade, essa experincia somente poder se desenvolver se afastarmos qualquer inteno
de terapia (...) A psicanlise promove o direito de um s com relao ao discurso do mestre que
faz valer o direito de todos. Isso revela o quanto a psicanlise frgil, como ela fraca, como
sempre ameaada. Ela s consiste, s se sustenta pelo desejo do analista de dar lugar ao
singular, ao singular do Um. O desejo do analista se coloca do lado do Um, com relao ao
todos. O todos tem seus direitos, sem dvida, e os agentes do discurso do mestre se vangloriam
de falar em nome do direito de todos. O psicanalista tem uma voz trmula, uma voz bem
pequena para fazer valer o direito da singularidade.
(Miller, 2008, p. 19, grifo nosso)
F

O singular, como tal, no parece com nada: ele ex-iste semelhana, ou seja, ele est fora do
que comum. A linguagem, por sua vez, diz apenas o que comum, exceto o nome prprio
sem que o prprio do nome seja uma garantia absoluta de singularidade.
(Miller, 2008, p. 63)

O discurso analtico no reconhece outra norma alm da norma singular que se depreende de
um sujeito isolado como tal da sociedade. preciso escolher: o sujeito ou a sociedade. E a
anlise est do lado do sujeito.
(Miller, 2008, p. 20, grifo nosso)

Entre Colette Soler, Roberto Harari e Jacques-Alain Miller, o ltimo o que trabalhou
mais explicitamente sobre a noo de singularidade. H captulos destinados ao tema em seus
textos (Miller, 2008, 2009, 2011), o que no ocorre nos outros autores, tampouco em Lacan.
Por ter circunscrito e destacado esse termo, Miller nos ajudou em nossas investigaes, pois de
alguma forma ele reuniu formulaes lacanianas sobre a singularidade que esto dispersas ao
longo de toda a obra. Ao mesmo tempo, suas articulaes nos trouxeram muitas dvidas,
comeando pela questo cerne desta pesquisa, sobre o que teria levado Miller a escolher a
 85

singularidade, especialmente nas suas discusses sobre direo do tratamento e fim de anlise.
Ser que h alguma influncia do apelo atual concernente aos ideais de singularizao, como
vimos no captulo anterior no discurso dos analisandos e das propagandas? As outras questes
sucitadas pelo texto milleriano dizem respeito mais diretamente s suas formulaes sobre
singularidade.
Para Miller (2008), a decifrao do inconsciente em anlise (o autor trata aqui o
inconsciente como articulao de significantes, no como inconsciente real) esbarra num
obstculo, o do gozo que no tem sentido. O gozo um acontecimento de corpo, no de
linguagem, por isso no fala a ningum. Miller parece construir um muro que separa as noes
de inconsciente, Outro e significante, das noes de gozo, singularidade e sinthoma.
Entendemos a diferena do estatuto dessas noes, mas para ns, essa separao estanque traz
complicaes, at porque o gozo seria exatamente produto da relao do sujeito com a
linguagem.
sabido que Miller atribui um peso maior ao que Lacan formulou no final de sua obra,
sugerindo inclusive que a inspirao das ltimas reflexes psicanalticas lacanianas estava mais
em Joyce do que em Freud (Miller, 2009). Essa compreenso tem consequncias significativas
que se estendem prtica clnica, j que, como acompanhamos no texto A direo do
tratamento e os princpios de seu poder (1958), Lacan d grande valor interpretao, que
supe o campo do Outro, bem como noo de transferncia. Ambas, segundo Miller, teriam
sido rechaadas por Lacan no final de sua obra. O sinthoma formulado por Lacan em seu O
Seminrio, livro 23, articulado no pensamento milleriano noo de singularidade, sobreporia-
se concepo lacaniana anterior sobre o inconsciente, que por sua vez se restringiria ao
campo do Outro e diria respeito ao social. Ainda que Lacan estivesse farto de suas reflexes
anteriores, como por exemplo sobre a relao entre o Outro e o sujeito falante, isso no significa
que aqueles conceitos deixaram de ter operatividade na clnica. Em alguns momentos, Miller
parece fazer essa distino dizendo que a questo no abolir o Outro, o inconsciente, mas
diferenciar o Um do Outro, formulao que nos parece mais interessante.
No entanto, em outros momentos, Miller sustenta diretamente que as concepes de
sujeito falado e no s falante e do inconsciente como discurso do Outro caem no final da obra
de Lacan. Haveria um deslocamento da psicanlise para o registro do sinthoma e, para reforar
seu argumento, sublinha que James Joyce, o exemplo fundamental usado por Lacan nessas
ltimas elaboraes, desabonado do inconsciente (Miller, 2009, p. 141), corroborando sua
oposio sinthoma X inconsciente. Nesse sentido, a clnica proposta por Lacan, a partir de um
determinado momento, no se prenderia mais dimenso de determinao do sujeito, mas
 86

buscaria um acesso consistncia absolutamente singular do sinthoma (p. 142). Pois o

inconsciente uma defesa, segundo Miller, uma defesa contra o gozo, contra o fora de sentido
(Miller, 2008, p. 68). Assim, a direo do tratamento que Lacan teria proposto no final de sua
obra diz respeito a uma reconfigurao do conceito freudiano de sintoma. A inveno de Lacan
seria portanto o sinthoma, nome dado ao que da ordem do incurvel. S assim, uma prtica
sustentaria que a falta constitutiva do sujeito nunca poder ser totalmente recompensada ou
tamponada (ibidem).
Do lado do sinthoma, Miller coloca o Um como a diferena absoluta, a estranheza que
se afasta de toda simpatia, de toda ligao comunicacional, de toda generalidade, e que convida
a apreender cada um como Um absoluto, isto , separado (p. 141). Estaria o autor se referindo
a cada pessoa que deve ser tomada em anlise como Um absoluto, separado? Essa equivalncia
entre o um como trao de diferena e o um como cada sujeito (indivduo), a nosso ver, produz
muitas confuses e o maior risco de imaginarizao da prtica analtica.
Ao final de O Seminrio, livro 23 de Lacan, em Nota passo a passo, Miller (1975-76)
traz de forma sinttica a relao entre sinthoma e singularidade: a sabedoria do sinthoma no
a resignao quanto falta (...) para cada um, ela [a sabedoria] consiste em se servir de seu
sinthoma, da singularidade de sua pretensa desvantagem psquica, para o melhor e para o
pior, sem aplainar o relevo sob um common sense (Miller, 1975-76, p. 242). Gostaramos de
destacar alguns pontos relativos a essa colocao milleriana: 1. O sinthoma tomado como
sinnimo da maneira singular com a qual cada sujeito lida com sua desvantagem psquica e
2. O sinthoma, ou essa maneira singular, diferencia-se por definio de uma sada pelo senso
comum.
Miller associa de forma direta a noo de singularidade de sinthoma, mas verificamos
que Lacan realizou essa associao de forma mais singela, quando fala em seu O Seminrio,
livro 23 sobre a singularidade de Scrates e de Eva14. Em sua conferncia Joyce, o sintoma,
anexo a este seminrio, Lacan (1975) afirma de passagem que o sinthoma o que h de mais
singular em cada indivduo (p. 163). Em alguns trechos millerianos fica evidente que a
singularidade tem um estatuto negativo. Enquanto Aristteles trata de um universo finito, Lacan
est s voltas com um universo infinito, que na esfera da linguagem implica na impossibilidade
de dizer a universalidade do predicado. Miller articula as noes tais como a falta, a
incompletude, e o no-todo como decorrncias da inveno lacaniana: o registro do real,
responsvel pela introduo do atributo singular (ibidem, p. 207-208). Para o autor, a

14
Retomaremos esses dois casos em que Lacan trata o singular em III.2.1.2 No-todo.
 87

singularidade uma categoria da lgica mas tambm est no limite desta, no possvel falar
do singular, apenas design-lo, pois a linguagem diz apenas o que comum e o singular no
se parece com nada: ele ex-siste semelhana (Miller, 2011, p. 88).
H uma diferena entre o singular como incompletude, ou ainda como trao da
diferena, e o singular designando um sujeito isolado como tal da sociedade (citao G). Essa
diferena, a nosso ver, se faz na desarticulao radical que produz falsas dicotomias: singular e
universal, sujeito e sociedade. Embora no seja uma constncia no texto de Miller, por vezes a
singularidade ganha um grande valor ao ser configurada como uma soluo de direo do
tratamento, uma vez que o desejo do analista est do lado dela, e, portanto, contra o direito
de todos. Acaba-se ento o tensionamento, o mal-estar constitutivo ao tomar-se partido de um
dos lados?
Parece haver esse tipo de reconciliao em algumas linhas de raciocnio milleriana. Por
exemplo, quando formula que a direo do tratamento reconduz o sujeito aos elementos
absolutos de sua existncia contingente (Miller, 2009, p. 58). O analista, ao reconhecer a
singularidade do desejo de cada um, autoriza o desvio, autentica a possibilidade desse gozo
marcado pelas contingncias vividas por aquele sujeito e assim produz efeito de alvio
teraputico. No porque as marcas de gozo tm causa contingente que o sujeito no ser
responsvel por essas marcas, o que pode dar a entender uma direo do tratamento pautada na
autorizao do desvio e no reconhecimento da singularidade.

II.3 Singularidade a-histrica Roberto Harari

O sinthome ganha o estatuto de um significante novo que no est ligado histria do sujeito,
repetio e nem mesmo ao retorno do recalcado, mas a algo que o LOM [homem] produz com
sua arte como uma inveno
(Harari, 2002, p. 20).
 88

E se destaca uma singularidade a mais, que pode ter contribudo para o assinalamento de Lacan
a respeito da auto-suficincia de Joyce, de seu H Um: o final do livro remete a seu princpio.
Como culmina Finnegans Wake? Desse modo: A way a lone a last a loved a long the.
(Harari, 2002, p. 215)

Em nossa busca do que seria a singularidade para a psicanlise lacaniana encontramos

diversas noes de estatuto negativo ganhando consistncia subjetiva. A princpio, no nos
pareceu necessariamente um problema, mas, pelo contrrio, havia uma expectativa de que
pudssemos articular mais facilmente elementos da teoria lacaniana prtica analtica, por meio
de reflexes sobre a presena do negativo em nossa clnica. Mas, diversas vezes, encontramos
trechos contraditrios sobre a singularidade. Muitas vezes os autores esto s voltas com a
singularidade, dizendo que no se trata de uma qualidade subjetiva, mas em seguida usam
termos que sugerem o contrrio. Por exemplo, embora Harari associe a singularidade com um
H Um articulado autossuficincia de Joyce (citao I), em seguida diz que o H Um no
se trata de uma solido vivencial subjetivada nem conotao fenomnica-imaginria do
narcisismo e sim do Um como formao psquica, em hincia com o Outro (Harari, 2002, p.
215)15. Dessa forma, num mesmo pargrafo, a singularidade aparece como autossuficincia e
como formao psquica da separao com o Outro.
Segundo Harari (2002), enquanto o sintoma seria um H dois, uma vez que uma
mensagem ao Outro, o sinthoma seria um H Um, que se inscreve como formao psquica
que prescinde da sustentao, da dvida eterna e impagvel com o Outro. Em seguida, o autor
afirma que por meio do sinthoma no falaramos mais em sujeito dividido, barrado, clivado
pela linguagem, seno de um identificado com o individual (p.218). O autor no aposta que no
haveria mais diviso do sujeito, mas que o sinthoma uma formao psquica distinta do
inconsciente e suas formaes (p.ibidem). Nesse sentido, quando falamos de identificao
relativa ao sinthoma numa anlise estaramos diante da encarnao, da manifestao de H
Um? Mas como ficaria o cuidado de Harari em dizer que o H Um intransitivo, no
subjetivado? Um sujeito que se suporta em seu sinthoma no contaria com suas identificaes
edpicas constitutivas? essa a proposta que o texto parece transmitir, de uma formao
psquica que escapa lgica do inconsciente. Ainda que no sabemos se isso que o autor quis

15
Essa noo ser desenvolvida em III.2.1.3 H Um
 89

dizer, mas, de qualquer forma, nos parece contraditrio ao que extramos at agora do texto
lacaniano: a singularidade em psicanlise a servio da dimenso faltante do sujeito e de sua
diviso.
O sinthoma aparece em Harari como uma formao psquica que sustenta a lgica do
no-todo, do inegocivel de cada um, ou ainda, da singularidade. A lgica do no-todo no diz
respeito exatamente diviso do sujeito pela linguagem, que ao mesmo tempo que determina,
tambm indetermina? Assim, vemos em Harari uma idia de que o sinthoma j supe certa
positivao, pois se trata de uma produo de anlise, por exemplo, de uma soluo do sujeito
diante de sua indeterminao. Nesse sentido, Harari delineia o sinthoma seria uma formao
psquica de fronteira que "permanece margem das operaes gestoras de sentido" (p.20).
Consideramos interessante essa ltima pontuao de Harari, principalmente porque
talvez a imagem topolgica da margem d um lugar singularidade distinto da noo de
ruptura. O singular est margem ou talvez na margem das gestes de sentido e dos sistemas
simblicos. Diz Harari:
Em suma, a psicanlise no se apreende "cientificamente" pela via
do mathema. Porque um psicanalista se forja no seio de sua "experincia sem
verdade" - sem verdade universal -, conseguindo nomear, em sua tarefa
analisante, segundo Leiris, as "palavras sem memria". Sim: palavras
singulares por um lado, mas, tolerando, paralelamente, a eventual solido a
que elas poderiam conduzir. O que implica isso? Pois, a no fuga impulsiva
para adiante, dado que tal fuga disfara, mediante o suposto e elogiado
gregarismo atirado no vcuo discurso corrente - o social -, disfara, dizamos,
sua experincia pathematica intransfervel e irredutvel." (p. 21)

De fato, ao longo de todo nosso trabalho percebemos que no seria profcuo chegar a
uma definio da singularidade em psicanlise. A todo momento nos deparamos com o fato de
a noo estar no cerne da contribuio psicanaltica fundamental, da irredutibilidade do sujeito
e da impossibilidade de sua universalizao. Em termos clnicos, foi o que circunscrevemos
como margem de solido do sujeito (Tatit, 2012), no sentido de que no h suporte social ou
nomeao que sintetize um sujeito. No entanto, no nvel da experincia subjetiva, a solido
algo que se vivencia no lao social. Estaria, assim, ligada ao conceito de separao do Outro e
do outro ou tambm ideia de falta de sentido, ambos associados ao tempo pulsante e
intermitente do inconsciente. Quando se estende, a solido pode ser subjetivada como
segregao, sem-sentido e angstia. Enquanto a separao pode dar condio de possibilidade
de o sujeito re-significar sua posio diante dos outros e do Outro, a segregao instaura uma
posio mais fixada de isolamento.
 90

Seguindo esse raciocnio, o social, que diz Harari ser um disfarce da experincia
pathemtica intransfervel e irredutvel do sujeito, fundamental para a experincia subjetiva,
no apenas como alienao normativizante, mas como suporte simblico. Talvez nesse ponto
tenhamos uma discordncia com o autor. Poderamos dizer ento que a experincia de
singularidade s se faz no lao social, ainda que seja uma experincia de margem, como
veremos por meio da noo de acontecimento. E que o singular, como um operador lgico
tambm estabelece uma relao dialtica e no antagnica com o que da ordem do universal
e do particular.

Sabemos que nossos impasses vm de uma leitura possvel desses autores. No era nossa
inteno realizar uma leitura pormenorizada de toda a obra de cada um deles para verificar se,
de fato, o que afirmaram num texto sobre a singularidade se sustentava ao longo do pensamento
do autor. A ideia no foi extrair uma teoria da singularidade de cada um. Talvez essa leitura
trouxesse resultados mais cuidadosos com relao obra de cada um, mas perderamos a chance
de buscar o efeito de leitura dos diversos comentadores sobre o tema da singularidade na direo
do tratamento. A investigao da definio de singularidade para cada autor tambm no
responderia questo da nossa pesquisa, que de fato surge de um impasse entre a experincia
clnica e o nosso percurso de leitura at este momento. A impresso de que havia uma
idealizao e uma obscuridade nas discursividades sobre a singularidade foi se tornando mais
concreta quando em nossa leitura deparamos com as recorrentes contradies nos textos de
diversos autores. O que encontramos tambm foi uma inconsistncia do termo na obra dos
comentadores, uma obscuridade, que nos trazia apenas mais questes sobre o estatuto da
singularidade na direo do tratamento. Tal inconsistncia talvez seja prpria noo, na
medida em que articula conceitos de registros diferentes. Como nos apresenta Lacan, a
singularidade se associa diviso do sujeito e, portanto, uma noo que se instala na margem
entre os registros imaginrio, simblico e real. Ora os autores do relevncia a uma vertente da
singularidade, ora pendem para falar de outra de suas facetas.
Realmente, no nos parece de todo equivocada a transposio da operatibilidade lgica
da singularidade - enquanto operao negativa - para as experincias subjetivas de separao e
indeterminao. Nossa pesquisa apenas deparou com o impasse diante das afirmaes que
davam mais um passo e colocavam como objetivo da anlise a produo de ineditismo,
unicidade e at mesmo a superao do reconhecimento social (ao estilo do ideal de diferena
pela indiferena), ou uma dissoluo subjetiva pautada na ideia de pura diferena. Como bem
lembrou Beividas (2009) a linguagem no pobre; pobre so nossos meios descritivos e
 91

conceituadores de seus meandros (p. 71). A ordem simblica no fechada, no h um

conjunto fixo e finito de significantes que participam dela. Poderiam dizer que existe um
domnio de alguns significantes hegemnicos em sistemas discursivos especficos, tais como
as propagandas, as igrejas, etc. Mas a ordem simblica, o sistema de linguagem aberto e
infinito. Como propor que o sujeito em anlise se libere das amarras do Outro, em busca de
sua singularidade desarticulada do registro simblico? Clinicamente no estaramos diante dos
fenmenos de segregao?
Lacan, em seu seminrio sobre o sinthoma assim sintetiza:

Criamos uma lngua na medida em que a todo instante damos um sentido, uma
mozinha, sem isso a lngua no seria viva. Ela viva porque a criamos a cada
instante. por isso que no h inconsciente coletivo. H apenas inconscientes
particulares, na medida em que cada um, a cada instante, d uma mozinha
lngua que ele fala.
(Lacan, 1975, p.129, grifo nosso).

Essa mozinha que colabora com a lngua no dada pela condio de possibilidade do
prprio simblico? A possibilidade de criar significaes tambm o que viabiliza a
ressignificao da posio do sujeito no lao social. E a contribuio de cada um pode se tornar
uma particularidade, uma especificidade daquele sujeito, a partir do momento em que se
manifesta e se insere no lao social ou numa anlise.
No haveria um paradoxo em Lacan, quando fala em inconscientes particulares?
Entendemos que h o elemento particular na formao do sintoma e do Outro para cada sujeito,
mas necessrio precisar que no estamos falando do particular de cada indivduo isolado, pois
o sujeito se forma no lao social e por meio de uma estrutura que j o transcende. Esse tipo de
afirmao lacaniana pode confundir e dar vaso s noes do Um como diferena pura, no
sentido de um inconsciente particular de um indivduo que indito, nico. Como veremos,
Lacan, diferentemente de Freud, problematiza com veemncia a noo de indivduo, que tem o
sentido de indiviso e prope a categoria de sujeito como um termo mais interessante para as
formulaes psicanalticas que tm como fundamento o inconsciente, sinal da diviso do
sujeito.
Sem dvida a psicanlise nos trouxe a possibilidade de uma escuta crtica da adeso
alienada dos sujeitos a um discurso que normatiza as modalidades de se relacionar socialmente.
Mas no seria apressado dizer que em termos de direo do tratamento apostamos em solues
singulares de cada sujeito diante de seus sintomas? No estaramos propondo uma receita para
as anlises? O singular como o Um da diferena radical tomou uma via imaginarizada e se
 92

tornou diferena por meio da indiferena em virtude de os ideais que extramos serem
correntes no discurso de superao e autossuficincia das propagandas.
Assim como percebemos a dificuldade de se distanciar de um efeito de idealizao da
singularidade em psicanlise, deparamos com a recorrncia do emprego da singularidade como
diferena pura e desarticulada do simblico, no s nos textos dos representantes de escolas,
como tambm em artigos de outros psicanalistas comtemporneos. As decorrncias clnicas
dessa singularidade pensada como inteiramente diversa do todo, do universal e da liguagem
so muito pouco comentadas:

A psiquiatria e a psicoterapia, como foi visto, inscrevem-se na lgica do todo,

cujo aspecto essencial a busca de parmetros universais para fundamentar
seus procedimentos. (...)
A tica da psicanlise situa-se numa perspectiva inteiramente diversa.
Funda-se na singularidade da relao do sujeito com seu desejo e seu
gozo. Quanto a isso, possvel afirmar categoricamente: cada sujeito
diferente do outro. Assim sendo, o discurso analtico se insere na lgica do
no-todo, do caso a caso, do um por um, onde no se pode escrever o
universal ou formar conjunto.
(...) No que tange ao que estamos abordando, cabe afirmar que o sujeito no
existe, da mesma forma que a mulher no existe ou que o analista no existe.
Isso quer dizer que no h critrio para definir o sujeito, a mulher ou o analista,
no h como caracteriz-los ou fech-los num conjunto. No h universal do
sujeito.
(Barreto, 2007, grifos nossos)

Nessa medida o trabalho da anlise ser o de fazer um corte para que o sujeito
separe o que da ordem do gozo do que da ordem do significante, questo
litoral, revelada atravs da letra encarnada no sintoma. A letra, por no estar
afetada pelos efeitos do sentido, tem como funo romper com a
universalizao da lngua, ela revela a singularidade da lngua privada
como resto sintomtico que cada um recolhe no final de uma anlise.
(Pinheiro, 2011, grifo nosso)

Uma singularidade, por no fazer parte do Todo, apresenta-se como sendo um

"Um disjunto do universal" (Garcia, 2002: 313). Com o processo analtico, ao
trabalharmos um excesso includo no Outro (sintoma), obteramos, por meio
da criao de um nome prprio (no predicvel), uma posio de disjuno
radical (singularidade). (...) O sintoma predica o excesso, marcando sua
face finita, repetitiva, enquanto que a singularidade, ao dar-lhe um nome
prprio, disjunto de qualquer predicao, liberta-o de toda e qualquer
determinao a priori. Nessa concepo, um sujeito, enquanto que
determinado por uma singularidade, s poderia existir fora do sistema (ex-
sistir). Como dissemos acima, Badiou utilizou o termo "subtrao" (Badiou,
2005: 98) para falar dessa ex-sistncia do sujeito, que se constituiria em
disjuno ao simblico universalizante de nossa contemporaneidade. Talvez
aqui possamos entender melhor a expresso "foracluso generalizada"
proposta por Miller ao falar da impossibilidade de comunicao. Em uma
cultura em que o simblico ganhou autonomia, onde, por exemplo, a
reproduo da espcie deixou de ser privilgio do corpo para tornar-se
 93

matematizada, controlada em laboratrios, ns nos encontramos na

desconfortvel situao de submisso a um Outro desencarnado, incapaz de
nomear o excesso, ou mesmo de reconhec-lo como tal (...) cabe psicanlise,
em contraposio, oferecer a possibilidade do sintoma e a consequente
incluso do excesso. A partir dessa incluso (e, sob esse aspecto, o sintoma
no deixa de ser uma espcie de soluo), poderamos ento dar incio ao
processo analtico, que teria por fim a constituio (e defesa) de uma
singularidade.
(Frana Neto, 2006, grifo nosso)

Barreto um entre muitos autores que usam a singularidade para contrapor lgica
envolvida na tica da psicanlise lgica de outras abordagens, tais como a psicoterapia e a
psiquiatria. interessante como numa primeira leitura parecemos estar de total acordo com seu
texto. A lgica da psicanlise a da singularidade em contraposio lgica do todo das outras
reas. De fato, no h uma sntese universal do sujeito e cada sujeito diferente do outro. No
entanto, a psicanlise tambm toca o tema da universalidade do sujeito, no que tange a sua
relao com a linguagem. No porque h uma escuta para as particularidades de cada um,
como tambm uma abertura para que o sujeito possa se reinventar e se transformar, que o
psicanalista no lida em seu dia a dia com as problemticas relativas pertena, reconhecimento
e encontro com o outro. Nosso trabalho no incide exatamente no tensionamento entre o
singular e o todo? O elogio ao singular como disjunto do todo homogneo no uma forma de
evitao de conflito? Como podemos falar do singular sem ter que recusar o todo?
Em Pinheiro, ocorre algo parecido: a singularidade se associa noo de letra na qual
h um esvaziamento do sentido que rompe com a universalizao da lngua. Mas a lngua no
um sistema aberto? Por fim, em Frana Neto, depois de realizarmos uma primeira leitura e
acatarmos todas suas reflexes, percebemos que h sempre um mesmo efeito de compreenso
que se aproxima da singularidade como salvao ou libertao das determinaes.
O discurso da singularidade como ruptura com o Outro no vai ao encontro do discurso
do capitalista, tal como o definimos no captulo anterior? O ideal de no-submisso ao Outro
pode produzir segregao, o mesmo efeito antecipado por Lacan ao dizer que o discurso do
capitalista tem como propriedade no fazer lao social. O Outro lugar de socializao, da
linguagem e constitui o sujeito. No um todo, pois no se fecha. Como vislumbramos ao longo
de nossa pesquisa, parece haver uma confuso entre a noo de Outro e dos sistemas simblicos
totalizantes que definem regras e valores moralizantes. De fato, a singularidade tem efeito
negativo, de diferenciao em relao a esses sistemas, mas no rompe com a ordem simblica,
com o Outro. Como inserir na reflexo sobre a singularidade em psicanlise uma dimenso de
tensionamento e conflito com o universal?
 94

Como Lacan (1958) pontuou em seu texto sobre a direo do tratamento, a consequncia
da impossibilidade de fechamento de um sentido que preencha a vida, no fez Freud reduzir a
anlise a uma prtica para demover a busca de sentidos pelo analisando. Essa seria apenas uma
maneira cmoda de lavar as mos. O efeito no analisando de uma forao de rompimento com
o Outro, ou como disse Lacan de uma conjugao do sujeito com o real certamente produzir
muita angstia, por isso preciso dos-la (Lacan, 1964, p. 43). Nesse mesmo sentido tambm
afirmou, como vimos, que uma anlise no pretende atenuar o efeito do sentimento de obrigao
em uma direo libertina, mas apenas apontar que o sujeito no se reduz moral, abrindo assim
espao para o desejo. Sabemos, no entanto, que o prprio texto lacaniano obscuro em muitos
momentos quando fala de direo do tratamento, como mostramos em sua afirmao sobre a
tica que se d por uma orientao do homem em relao ao real e no ao ideal (Lacan, 1959-
60, p. 23). Se estamos atentos e imersos na prtica clnica, sabemos que no podemos traduzir
essa afirmao no enunciado a cura em psicanlise se dirige ao real.
Tambm fundamental para o sujeito os recursos que advm dos sistemas simblicos.
Quando trabalhamos na clnica com idosos isso muito evidente. A aposentadoria
compulsria, o corpo que adoece, o desinvestimento dos objetos e a impossibilidade de realizar
um luto produzem uma morte em vida. Em nossa clnica ouvimos a angstia de uma analisanda
octogenria que havia sido aposentada compulsoriamente e enviada a um psiquiatra pelos filhos
uma semana aps a morte do marido. A anlise servia como um lugar no qual ela podia falar
do seu sofrimento, refletir sobre o que faria dali para frente, questionar se a melhor sada seria
vender a casa ou conserv-la enquanto ainda havia um pouco de dinheiro; enfim, a anlise era
um espao em que o seu desejo ainda podia entrar em jogo. Esse caso nos fez pensar que se os
sistemas simblicos no viabilizam essas condies, resta ao sujeito cri-las, ou... morrer. A
instituio onde trabalhara havia a aposentado e os filhos dessa analisanda eram representantes
do discurso de superao de limites tais como aparecem na propaganda da Lupo (comentada no
captulo anterior): se ela no vender essa casa vai ficar lembrando do papai e no vai superar
a morte dele. Eu li que o melhor jeito no ficar remoendo, olhando para coisas antigas.
melhor ela tomar logo um antidepressivo para conseguir sair de l. Se no, s vai ficar mais
triste!.
Mucida (2006), ao estudar as articulaes entre psicanlise e velhice aponta sempre para
essa dialtica entre o sujeito que no envelhece, ou ainda, o atemporal do sujeito inconsciente
e as incidncias e os efeitos do real do tempo cronolgico no corpo e no psiquismo. A autora
reflete: No podemos abstrair completamente das incidncias da idade os significantes que
circulam em torno da mesma, e seus efeitos sobre o sujeito, mesmo que cada um s responda
 95

aos mesmos de maneira particular (p. 39). No h como ignorar os efeitos no sujeito do que
est tanto no discurso social como no discurso familiar, pois o sujeito no um super-homem
(ou, pelo menos, nem todo sujeito o ), como s vezes parecemos afirmar quando apostamos
todas as nossas fichas na singularidade do sujeito em oposio ao Outro. Temos entendido, at
agora, que apostar na singularidade em termos clnicos considerar e incluir o no fechamento
dos sistemas simblicos e das possibilidades da linguagem. Mas a todo momento, em nossa
clnica, estamos lidando com um sujeito determinado e produzido por esses sistemas e, portanto,
h uma relao necessria entre essas dimenses.
Em nossa retomada do texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder
sublinhamos a feroz crtica lacaniana dos que avaliavam o desenvolvimento do Eu, segundo
critrios de adaptao do analisando ao matrimnio, profisso e comunidade poltica. Os
mesmos desenvolvimentistas entendiam que quando o Eu alcanava uma estabilidade, no era
mais comprometido com a perda de objetos e, assim, essa adaptao produziria um Eu
independente de seus objetos. Nossa hiptese at o momento que a singularidade foi uma
noo que surgiu primeiramente no texto de Lacan - e consequentemente se proliferou nos ps-
lacanianos - como resposta aos problemas das abordagens que adaptavam o Eu s instituies
sociais. Nossa questo est nos efeitos posteriores do termo, quando a singularidade se
aproxima mais uma vez ao Eu estvel, no dividido, da Ego psychology, que independe dos
objetos.
Safatle (2006) toca nesse ponto ao discorrer sobre o imperativo duplo do qual a
psicanlise deve dar conta. Alm de ser uma crtica alienao e autoidentidade do sujeito, a
psicanlise visa a buscar a potncia de cura prpria s experincias de no-identidade que
quebram tanto o crculo narcsico do eu como o quadro controlado de trocas intersubjetivas
previamente estruturados (p. 29). Isso significa que no se trata apenas de enfatizar a
destituio subjetiva, a desintegrao do sujeito, numa hipstase da diferena, do no-saber,
uma vez que isso s levaria psicose. No porque o Outro inconsistente que a possibilidade
de reconhecimento no lao social est descartada de uma abordagem psicanaltica, seno, como
diria o filsofo retornaremos a uma noo no problematizada de certeza subjetiva que no
precisa da mediao do Outro para se legitimar (p. 28). Mais uma vez, trata-se da certeza
prpria estrutura psictica. Se reduzimos a clnica psicanaltica ao apontamento da falta e da
incompletude poderemos cair num movimento de resignao, pois se no h completude e
possibilidade de felicidade plena, os analisandos podem simplesmente desistir de tudo. Como
diria Freud (1930) acerca do programa de ser feliz, somos incapazes de simplesmente
 96

abandon-lo, embora seja irrealizvel. Para sermos mais precisos, enquanto ainda h desejo, o
sujeito no abandona os esforos para pelo menos no ficar to distante dessa realizao.
Em Lacan, o tema da diferena absoluta na direo do tratamento est presente no final
de O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, quando o autor diz
que o desejo do analista no puro, um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que
intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez,
posio de se assujeitar a ele (Lacan, 1964, p. 260). Alemn & Larriera (2009) entendem que
o desejo do analista de instaurar a diferena absoluta diz respeito indicao da inconsistncia
do Outro, ou seja, haveria um desvelamento da diferena entre o que envolve o significante e o
objeto. Nesse sentido, a produo da diferena distinta da produo do diferente, que segundo
os autores, um ideal da sociedade atual que eles caracterizam como cientfico-tcnica. A
produo da diferena da psicanlise se aproxima da produo no sentido grego, que o de
presentificao de algo que est oculto. A sociedade de hoje produz muitos objetos diferentes,
mas todos eles tm um trao homogeneizador na relao com os sujeitos. Os sujeitos se sentem
demandados e demandam tais objetos-produtos.
Nesse ponto concordamos com Alemn & Larriera e nos distanciamos de Miller e de
suas afirmaes que separam o sujeito da sociedade. Compreendemos e estamos de acordo que
em psicanlise h uma legitimao do que do sujeito no se adapta aos imperativos
contemporneos de satisfao, pois o sujeito sofre dos ideais sociais, mas no podemos reduzir
a sociedade a essas normatizaes. Entendemos que h um perigo com consequncias ticas
nessa oposio entre o singular e o social, uma vez que pensar um sujeito isolado apostar
numa anlise do indivduo, o que nos leva ainda a um erro terico dessa posio, posto que no
h mundo interno e externo, no h o sujeito e a sociedade como elementos isolados.
Muitas vezes, os textos que apontam a destituio subjetiva como um caminho da anlise nos
lembram aquele segundo ideal criticado por Lacan em seu stimo seminrio, o da autenticidade.
Como se a psicanlise fosse uma tcnica de desmascaramento e o sujeito fosse se desfazendo
de suas roupas sociais at chegar em seu verdadeiro ser.

II.4 Contrapontos: tensionamentos entre o singular e o Outro

Como vimos, a leitura dos textos que reduzem o singular pura diferena desarticulada
do simblico nos trouxe diversas indagaes em relao aos efeitos clnicos desse tipo de
afirmao. A circunscrio do estatuto de indeterminao da singularidade ligado ideia do
singular como diferena pura fundamental, mas, por ora, entendemos ser importante frisar o
 97

carter evanescente da indeterminao num processo analtico posto que, estruturalmente, a

singularidade est sempre articulada ao simblico, linguagem e ao lao social. Nessa linha de
raciocnio, encontramos textos de autores que nos ajudaram num tratamento mais cuidadoso do
tema da singularidade, a saber:

Convm mais uma observao sobre o termo 'sujeito', que se refere ao que
costumamos chamar de 'singularidade do sujeito'. O que vem a ser esse
'singular'?
A primeira acepo do termo, mais corrente, a de nico, peculiar e exclusivo.
Podemos pens-lo tambm como um conjunto de fatores num arranjo nico,
isto , o que d a singularidade no a unidade e sim um composto de
fatores estruturais e acidentais que constituem um momento e mesmo
uma trajetria do sujeito. O singular pode ainda remeter-se situao
mais do que ao sujeito. As situaes que se apresentam so singulares
porque, previsveis ou no, lanam todos e cada um ao trabalho de dar novo
sentido, modificar ou simplesmente suportar seus efeitos.
(Figueiredo, 2005, grifo nosso)

Essa orientao deve estar referenciada dimenso do intratvel, do incurvel,

do que fundamentalmente singular ao sujeito. Temos aqui um
tensionamento: h algo do sujeito que no regulvel e que, entretanto,
faz exigncias de se apresentar: o carter associal da pulso. Nesse
sentido, como conjugar a singularidade e o universal da lei? (...) Entendo
que essas perguntas apresentam a atualidade das prticas psicanalticas
quando perpassadas pelas questes sociais e polticas de nosso tempo. Ao
mesmo tempo, essas questes apontam uma delicada diferena entre uma
prtica tica e uma prtica pautada no romantismo do fazer o bem, na qual
se apresenta o compromisso alienante de uma pretensa singularidade que
prescinde de uma articulao ao Outro. Nesse sentido, em que medida a
aplicabilidade da lei pode ter como efeito a construo de um espao no qual
a lei do desejo possa fazer valer a sua letra?
(Bemfica, 2011)

Assim, no seria conveniente traduzi-lo [o trao] como nico, mas, sim,

como unrio. Situar o trao encontrar, nos diferentes pontos de repetio
de um sujeito, o que marca sua singularidade, relacionada certamente com sua
estrutura clnica e com seus sintomas, mas peculiares a ele.
(Bernardino, 2010, chaves nossas)

Como vemos, diversos outros autores contemporneos no so to radicais quanto

ruptura com o Outro num processo de anlise. Como bem sintetizou Iannini (2013): No
possvel prescindir da linguagem, mesmo para falar daquilo que estaria para alm ou para
aqum dela (p. 45).
Alemn (2011) tambm entende que a singularidade do sujeito descrito por Lacan
resulta do fato de que mesmo o sujeito se constituindo no campo do Outro, seu modo de
emergncia tal que se faz impossvel um sujeito se estabelecer de forma estvel e definida.
H diferentes posies do sujeito, pertencentes ao registro da fantasia que inscrevem o sujeito
 98

num gap ontolgico constitudo pela falta de relao. Alemn ressalta que o campo coletivo
emerge ontologicamente fraturado, nas mesmas condies do sujeito. Assim, pensar no que
comum a todos tambm implica incluir a instabilidade, a fratura e a incompletude do campo
social. O comum no o discurso homogneo, nem o hegemnico.
H tambm em Erik Porge (2009) uma proposta de se pensar algo da dimenso da
singularidade num campo social por meio da noo de estilo, sempre pautado pelo
endereamento ao Outro.
Askofar (2006) por exemplo, sustenta que um fim de anlise no pode ser concebido
como uma desidentificao total do sujeito (p. 38). O sujeito se re-identificaria com seus
significantes mestres. Nesse sentido, em oposio ao que afirma muitos autores, o sujeito
continua como sujeito do significante.
Nesse sentido, nem todos os autores concordam com o fracasso do conceito de Outro
no final da obra de Lacan. Hook (2008), por exemplo, afirma que a noo lacaniana de Outro
bem como seus paradoxos trazem importantes contribuies para a psicologia social e no
podemos desprez-la. O Outro escancara o fim da fronteira entre mundo interno e externo na
teoria de Lacan, pois o Outro ao mesmo tempo discurso do inconsciente e tesouro dos
significantes (lugar da linguagem). Abolir o Outro seria separar o que do indivduo do que
do social.
Rosa (2015) traz uma profunda reflexo, por meio do conceito de responsabilidade,
sobre a necessidade de a psicanlise no perder de vista a noo de Outro. A autora prope um
dilogo entre a psicanlise e discurso jurdico como forma de contribuio para a formulao
de novos discursos para as polticas pblicas. Tal dilogo no se faz sem conflito, pois o
discurso jurdico normativo e opera a partir de categorias pr-existentes de saber sobre o
sujeito, trata-se das certezas do Outro do Direito (p. 116). A psicanlise adverte que a adeso
a um discurso jurdico incondicional, aparta o sujeito de sua condio desejante, pois instala
um assujeitamento acrtico. Ao se responsabilizar por seu desejo, o sujeito assume a falta e o
vazio onde havia saber (certezas) do Outro. A contribuio psicanaltica se d pela instaurao
da dvida no campo das certezas, por meio de uma prtica em que coloca a palavra para circular,
criando um campo para uma constante construo e reconstruo de uma narrativa individual,
atravs da interrogao sobre o lugar que se ocupa na cartografia de poderes que modulam o
lao social (p. 117). Mais uma vez a instaurao de uma hincia, que se articula falta do
prprio sujeito (dessa vez representada pela figura da dvida e da responsabilizao), aparece
como resposta crtica adeso imaginria ao Outro.
 99

Esse artigo sustenta que responsabilidade no significa assentimento passivo

ordenao social, nem culpabilizao automtica por ter transgredido os
chamados deveres do cidado (...) a responsabilidade est diretamente ligada
no somente ao que obedece ou questiona a lei, mas prpria construo
da lei, a partir de um pacto em que o lugar do excesso no ser ocupado e o
gozo igualmente distribudo. Somente se observados esses princpios que a
lei pode ser vista como uma referncia alteridade. Caso contrrio, a
observncia lei seria puramente o interesse de coibir para conservar uma
normativa social e universalizada, para coibir qualquer crtica, contradio ou
transformao social.
(Rosa, 2015, p. 122-123)

A autora prope, nesse sentido, uma diferenciao fundamental entre civilizao e

normas de uma sociedade especfica ou, ainda, entre a manuteno do estado de cultura e o
consentimento para um funcionamento social particular. Tratam-se de dois planos da
responsabilidade. Se simplesmente orientamos a prtica analtica para um distanciamento do
Outro, podemos cair num movimento de desresponsabilizar o sujeito, numa prtica resignada
que tambm impede a transformao social. A responsabilizao em psicanlise est num
registro distinto da culpa ou da punio e coloca em tensionamento a responsabilizao
individual e coletiva revelia da captura na lgica do indivduo (ibidem, p. 133).
Em seu O Seminrio, livro 23, Lacan (1975-1976) teoriza sobre a arte de Joyce como
alguma coisa to particular (p. 91) que teria operado como sinthoma, no caso dele, como uma
reparao de sua carncia de pai. Ele queria ser o artista (the artist), e tinha a pretenso de fazer
um nome como suplncia demisso paterna, causa do lapso de seu n. Aqui podemos destacar
a importncia do lao social na caracterizao do sinthoma. Joyce queria ser um artista que
fosse assunto de todo o mundo, do mximo de gente possvel (p. 86), como uma compensao
do fato de que seu pai nunca exercera a funo paterna. O sinthoma de Joyce no apenas sua
arte, mas sua possibilidade de publicao e de fazer-se James Joyce para a sociedade. Isso nos
leva a uma hiptese de que o sinthoma, como articulao entre real, simblico, imaginrio, no
necessariamente dispensa a vontade de pertencimento e de reconhecimento como soluo do
sujeito diante de sua falta.
Acompanhando nossas leituras, vimos que muitos autores articulam a noo de
sinthoma como uma forma particular de o sujeito lidar com suas questes num fim de anlise.
O h mudo utilizado por Lacan em alguns de seus neologismos, [Hum, Houtro, tal como
aparecem em O Seminrio, livro 19] sempre para se referir a uma letra que presentifica o vazio,
uma vez que o h uma letra aspirada, no pronunciada (Lacan, 2003, p. 21). O sinthoma,
portanto, presentifica o vazio, que o sintoma, como soluo de compromisso, elide.
 100

Aps cotejar as diversas compreenses da noo de sinthoma entre os psicanalistas,

levantamos duas discusses que sero resumidas da seguinte forma:

I. Diversas vezes, como psicanalistas, confundimos a crtica que realizamos da

adeso do sujeito aos discursos hegemnicos e de suas respostas s demandas superegoicas com
a insero social para cada sujeito. Um sujeito que participa do lao social, do coletivo, no
demanda necessariamente uma relao adaptada e harmnica com os outros. O exemplo
lacaniano que diz disso a literatura de Joyce que, embora nada adequada aos padres, lhe d
um lugar no lao social. Ampliaremos essa discusso ao longo de todo nosso trabalho ao
precisarmos a noo de Outro como um campo inconsistente e flexvel e no pr-determinado
e alienante. Alm disso, h uma diferena quando falamos dos sistemas simblicos que
estruturam a sociedade, tais como famlia, igreja, escola e at os discursos das propagandas e
quando nos referimos ordem simblica do que unifica todos esses sistemas, do que diz respeito
relao do sujeito com a linguagem.

II. A discusso sobre a noo de singularidade parece esbarrar na teoria lacaniana

do sujeito. uma teoria que se transforma ao longo da obra, agregando diferentes elementos,
mas entendemos que a singularidade est presente desde o comeo, como vimos nas ocorrncias
do termo desde o primeiro seminrio (1953-54), sempre associada diviso do sujeito e noo
de inconsciente. Como no compreendemos que haja um avano da teoria no decorrer dos
seminrios, consideramos fundamental no descartar ou privilegiar quaisquer articulaes
lacanianas entre singularidade e o sujeito. Encontramos, ao longo da obra, duas vertentes no
excludentes, mas, pelo contrrio, que se articulam no tratamento do sujeito: uma a da
determinao do sujeito e a outra a do que escapa s determinaes. No Seminrio sobre A
carta roubada Lacan (1956) apresenta a questo sobre como a linguagem formal determina o
sujeito. Comenta em seguida que esse programa no simples, posto que supe que um sujeito
s o cumprir colocando algo de si (p.47). E assim as duas vertentes, a de determinao e a
indeterminao, logo se explicitam, sendo que esta ltima favorece que o sujeito possa propor
algo de si. Em seguida Lacan afirma Um psicanalista no pode fazer seno marcar seu interesse
por ele, na medida mesma do obstculo que a encontra. (p. 47). O interesse do analista, em
parte, incide na margem de liberdade do sujeito em relao s suas determinaes. Essa
margem, como vimos, toma o tema da singularidade. O problema que muitas vezes a
singularidade aparece associada ao conceito de sinthoma nos autores ps-lacanianos e este se
estabelece como proposta de final de anlise. Assim, a singularidade como indeterminao
 101

esbarra na noo de sinthoma como uma positividade, quando concerne resposta ou inveno
de cada um diante de sua indeterminao. Assim, o sinthoma, j no seria da ordem de uma
particularidade, de uma forma de subjetivao, ou renomeao, tal como acompanhamos no
caso de Joyce?

No aceitamos reduzir a noo de singularidade noo de gozo, no pela

impropriedade dessa associao, mas pela obscuridade da ltima noo para ns na obra
lacaniana. Na maioria dos autores aqui estudados, a propriedade fundamental do que se
manifesta como gozo singular a disjuno do lao social. Mas entendemos que o
enquadramento das formas de satisfao no esttico, ou seja, os encontros e desencontros de
cada sujeito nesse contexto tambm sofrem alteraes. Um sujeito analisado continua se
angustiando, mas pode ser que, por estar avisado da inconsistncia de si e do Outro, tenha mais
maleabilidade para reconstruir ou ressignificar seu lugar no lao a cada modificao das formas
de satisfao.
A mesma questo se repete em nossa dificuldade em aceitar a definio de singularidade
como algo que escapa a todo e qualquer conjunto, como o que da ordem do real. J que
nosso intuito delinear melhor os termos com os quais essa noo se associa, no acataremos
esse tipo de descrio imediata sobre o termo. Mesmo que esteja correto, no cremos que
encerre a questo. O prprio sintoma, por exemplo, descrito por Freud como o que rompe
com a harmonia e, portanto, no pertence a conjunto algum. Trata-se de uma definio genrica.
Harari (2002) diz que para Freud o sintoma uma terra estrangeira interior, que o sujeito no
sabe porque o carrega mas sabe que lhe prprio (p.201). Lacan (1975-76) aproxima o registro
do real da pulso de morte freudiana, na medida em que ele s pode ser pensado como
impossvel (p. 121).

S podemos chegar a pedaos de real. (...) O real (...) sempre um pedao,

um caroo (...) em torno do qual o pensamento divaga, mas seu estigma, o do
real como tal, consiste em no se ligar a nada.
(Lacan, 1975-76, p. 119, grifo nosso)

O real ou o Um da diferena absoluta no se ligam a nada, no entanto, dizem respeito a

todos ns. da ordem do comum e da diferena absoluta ao mesmo tempo, pois prprio da
estrutura do sujeito comportar o real, revelando assim a universalidade da incompletude da
estrutura. A forma como lidaremos com esse comum j da ordem da histria de vida de cada
um e interage com a insero de cada um no lao. No gostaramos de definir a singularidade
como simplesmente oposta ao universal e esse um dos problemas que vemos na rpida
 102

afirmao da singularidade como o que escapa ao universal. Pois, como vimos, o singular
extrado do universal, j que o nega e ao mesmo tempo o funda. H uma relao dialtica e no
antagnica16.
Nina Leite (2000) traz um aspecto fundamental a respeito dessa inscrio de um trao
de gozo na qual surge um efeito de sujeito no social. sempre a inscrio de um trao de gozo
renunciado (p. 48). O sujeito j se fez passar pelos significantes do Outro, a ideia de gozo em
si j mtica, pois sua perda est posta na constituio do sujeito. Nesse sentido, at para no
nos perdermos em afirmaes sobre o final de anlise, tais como gozar com o sinthoma ou,
de forma oposta, barramento do gozo, salienta que o gozo j se perdeu, j foi renunciado.
Qualquer inscrio de gozo que se faa ao longo de uma anlise, como alguns autores
trabalharam a partir do H Um envolvido no sinthoma, diz respeito a um gozo renunciado,
ou ainda, a apenas um trao de gozo.
Seria presunoso dizer que os ps-lacanianos no compreenderam ou corromperam o
texto lacaniano a respeito da singularidade. Ao longo de nossa pesquisa percebemos as
armadilhas e a dificuldade de tratar o tema. Deparamos tambm com muitas afirmaes
lacanianas que do margem s formulaes do singular como desarticulada totalmente do
simblico. Por exemplo quando Lacan (1972-73) diz que o n a melhor metfora de que ns
s procedemos do Um (p. 137) e o Um como representante da solido (p. 37), pois no se
amarra verdadeiramente com nada do que parea o Outro sexual. O Outro no se adiciona ao
Um, ele apenas se diferencia, dir Lacan. nesse sentido que o Um no se sustenta no Outro,
ele se sustenta no n, ele se conta sem ser.
Retomando, so duas as armadilhas das discursividades lacanianas: 1. a noo de
singularidade vai se enodando a uma complexidade de termos, a tal ponto que no podemos
mais falar dela num discurso comum (como no final desse nosso ltimo pargrafo); 2. A
particularizao e idealizao da noo que faz da singularidade signo de ineditismo,
originalidade e autenticidade. Nem todo movimento que o sujeito faz diante de sua histria de
vida em anlise to primoroso assim, tampouco infalvel e estvel. A nosso ver, essas duas
armadilhas nos fazem, como ps-lacanianos, usar a singularidade como um porto seguro da
psicanlise.

16
Ver. Captulo III. Notas sobre a influncia da dialtica e da lgica formal
 103

II.5 Solipsismo, liberdade individual e ruptura com o Outro esto presentes na noo de
sinthoma no texto de Lacan?

Apresentaremos duas citaes lacanianas - a primeira encontra-se na conferncia sobre

Joyce e a segunda em O Seminrio, livro 23 - para exemplificar como o prprio texto lacaniano
d margem a uma compreenso da singularidade fora do lao social. Lacan (1975) diz em
sua conferncia: Na medida em que o inconsciente se enoda ao sinthoma, que o que h de
mais singular em cada indivduo, podemos dizer que Joyce, como ele escreveu em algum lugar,
identifica-se com individual (p. 163, grifo nosso). Em seu seminrio, o psicanalista francs
afirma: (...) o grande A barrado porque no h Outro do Outro (...) essa barra diz que no h
Outro que responda como parceiro. A maior necessidade da espcie humana que haja um
Outro do Outro. aquele a quem chamamos geralmente de Deus, mas a anlise o desvela como
pura e simplesmente A mulher (...) o progresso que a anlise nos incita tem sido o de nos apontar
que (...) h apenas poedeiras particulares. (Lacan, 1975-1976, p. 123-124, grifos nossos).
A primeira citao revela o nico momento em que Lacan faz uma associao direta
entre sinthoma e singularidade. Trata-se de um trecho de difcil compreenso, pois Lacan fala
de uma operao de identificao com o individual que ocorre no sinthoma de Joyce. J
discorremos sobre como Lacan lutou contra a psicanlise ps-freudiana que em detrimento das
descobertas sobre o inconsciente, privilegiava uma teoria individualizante. No fica claro qual
o propsito do autor nesse trecho, mas, de qualquer forma, encontramos seus ecos nos
comentadores, quando associam singularidade e sinthoma num vis indivdual.
Uma das recorrncias encontradas em nossa pesquisa nos textos ps-lacanianos foi essa
associao do termo singularidade noo de sinthoma. Encontramos em Lacan essa
associao de forma indireta na maior parte das vezes, como ocorre logo no comeo de seu
vigsimo terceiro seminrio, quando Lacan relaciona o sinthoma posio de Scrates, posio
que se sustenta em um mas isso no, no sentido de que no cedeu aos preceitos sociais,
sabendo que a morte seria seu destino (Lacan, 1975-76, p. 14-15)17. Sustentar uma posio
singular, no entanto, sustentar uma posio diferente ou, de dissidncia do universal. No se
trata, portanto, de uma singularidade fora do lao social, mas que, em casos limites, como
acontece em Scrates ou como vimos com Antgona, a consequncia pode sim ser a morte.
Ambos, Scrates e Antgona parecem ter se transformado em paradigmas da singularidade para

17
Um comentrio sobre a singularidade de Scrates ser realizado em III.2.1.2 No-todo.
 104

a psicanlise lacaniana. Se por um lado dizem respeito tragicidade da tica psicanaltica que,
de fato, no se reduz moral, por outro, representam um extremismo no verossmel com nossa
clnica cotidiana. Alm disso, sempre interessante lembrar que Lacan afirma que nossa prtica
no visaria simplemente a atenuar o efeito do sentimento de obrigao no sujeito, como
poderamos concluir tendo Antgona e Scrates como paradigmas da tica psicanaltica.
A segunda citao nos parece muito interessante, pois embora enfatize que o progresso
da anlise seria o de apontar que h apenas poedeiras particulares, destacando a
impossibilidade de intersubjetividade e de complementaridade, Lacan deixa claro que a noo
de Outro barrado no diz respeito prescindibilidade do Outro, mas impossibilidade de
parceria, de garantia na relao com essa ordem. Dessa forma, nesse momento no est
decartando o Outro e sim apontando para seu limite.
O mesmo ocorre quando, nesse mesmo seminrio (1975-76), Lacan faz uma afirmao
um tanto paradoxal de que a condio de prescindir do Nome-do-Pai se servindo dele. Embora
ressoe em vrios outros textos mais atuais, como o sujeito num final de anlise prescinde do
Nome-do-Pai, o que Lacan nos sugere que os sujeitos no dispensam o simblico num final
de anlise, mas se servem dele.
 105

CAPTULO III. NOTAS SOBRE A INFLUNCIA DA DIALTICA E DA LGICA

FORMAL

III.1 O raciocnio dialtico

No do interesse desse trabalho, muito menos da ordem de nossa competncia, avanar

em discusses do quadro da filosofia. Vimo-nos convocados, todavia, a levantar uma reflexo
sobre a negatividade na psicanlise lacaniana, posto que a singularidade frequentemente
relacionada s noes de furo, real, acontecimento, separao, i.e., conceitos de dimenso
negativa. Segundo os autores que citaremos nesse captulo, a ideia de negatividade em Lacan
surge, entre outros motivos, a partir do seu contato com a teoria hegeliana. No escopo da
filosofia encontramos mltiplas formas de negao, o que nos fez perceber que podamos estar
equivocados ou desconhecendo as implicaes envolvidas na afirmao de que a singularidade
em psicanlise tem um estatuto negativo. At aquele momento, a negatividade em psicanlise
tinha como paradigma a propriedade do inconsciente de ser irrealizado. Enfim, chegamos s
relaes da negatividade com a dialtica, de modo que muitas aproximaes com nossos
estudos da singularidade puderam ser feitas. Partimos das seguintes questes: quais as
aproximaes e distines de uso da categoria da singularidade no universo da dialtica e na
teoria psicanaltica lacaniana? Entender o singular na dialtica nos instrumentaliza a entender
o singular no texto lacaniano? Quais as modalidades de negao que a dialtica pode nos
apresentar?
Segundo Cirne-Lima (2002), h uma confuso sobre o pensamento dialtico que
atravessa sculos. Segundo o filsofo, os dialticos utilizam uma lngua com sintaxe prpria, o
que gerou crticas de outros lgicos por entenderem que a dialtica negava a racionalidade do
discurso. Os gregos introduziram as categorias do pensamento dialtico, tratando-as como um
jogo dos opostos: tese, anttese e sntese.

Tese e anttese so, na primeira etapa, polos opostos que se repelem e se

excluem. Numa segunda etapa, ambos se unificam numa sntese que algo
mais alto e mais nobre. Na sntese, dir Hegel muito mais tarde, os polos
iniciais esto superados e guardados (Aufheben).
(Cirne-Lima, 2002, p.15)

Toda a realidade, ensina Herclito (535 a.C. - 475 a.C.), o pai da dialtica, constitui-se
dialeticamente pelo jogo dos opostos. Um ponto importante para o nosso trabalho: quando num
jogo de opostos ocorre destruio, i.e., os polos opostos atuam como agentes destrutivos, o
 106

primeiro anula o segundo, ento no surge a sntese e no se faz dialtica (Cirne-Lima, 2002,
p. 16). O jogo dos opostos como movimento de constituio da realidade foi o mtodo da
filosofia at Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) introduzir a Analtica e influenciar o novo
pensamento ocidental. A Analtica se sustenta na anlise da proposio e no sistema silogstico
de argumentao. A maior parte dos lgicos so analticos18. Para Aristteles, afirmar a
verdade da tese e, ao mesmo tempo, a verdade da anttese pura bobagem (p. 54). Nessa
mesma linha de raciocnio, no se pode afirmar e negar um predicado do mesmo sujeito, o que
faz os filsofos aristotlicos da Idade Mdia acrescentarem em sua lgica o princpio de no
contradio: se P verdadeiro, no-P necessariamente falso. Karl Popper (1902-1994),
sculos depois, continuou sustentando que a dialtica era apenas um exerccio intelectual bobo,
no qual qualquer coisa poderia ser deduzida.
No entanto, autores como Hegel (1770-1831) estavam cientes de que em filosofia crtica
no se pode pressupor nada sem a devida justificao (Cirne-Lima, 2002, p. 93). Dessa forma,
todas suas proposies no so determinadas. Sendo assim, h, paradoxalmente, o grande
pressuposto da indeterminao. O sujeito lgico da dialtica o tudo, todas as coisas, com
vistas a essa indeterminao, a saber:
TESE: TUDO SER
ANTTESE: TUDO NADA
SNTESE: TUDO DEVIR
A primeira diferena fundamental entre o pensamento dialtico e o analtico que
aquele oculta o sujeito, enquanto este o expressa. A segunda diferena est no uso dos termos
contrrio e contraditrio. Segundo Cirne-Lima, os dialticos, por ocultarem o sujeito e os
quantificadores (todos, alguns, nenhum), confundem-se e falam muitas vezes da contradio
existente entre tese e anttese, mas esto falando de contrrios. O jogo dos opostos o jogo dos
contrrios e no dos contraditrios.

A: TODOS OS HOMENS SO
MORTAIS
E: NENHUM HOMEM MORTAL
I: ALGUNS HOMENS SO MORTAIS
O: ALGUNS HOMENS NO SO
MORTAIS
Fig. 2 Quadrado Lgico

18
Mais comentrios sero tecidos sobre o silogismo no captulo seguinte
 107

Por fim, uma terceira diferena muito importante. Para os analticos, um contrrio se
forma pela anteposio de uma negao. Portanto, o contrrio do objeto o no-objeto, e o de
preto o no-preto, o de ser o no-ser. Trata-se de uma negao indeterminada. Somando-se
o conceito de objeto e o de no-objeto temos o conjunto total de coisas existentes e possveis.
A dialtica, introduz aspectos da linguagem, da histria e da contingncia em seu mtodo,
portanto, o contrrio determinado, por exemplo, o contrrio de Ser o Nada. No Brasil, o
contrrio de preto branco, etc. Nesse sentido, a dialtica no um mtodo lgico-formal que
se sustenta em um a priori, a negao de um conceito realizada por meio do que se encontra
a posteriori na linguagem e na histria. Trata-se de uma negao determinada, trata-se da
dialtica do concreto. E como as oposies somadas no formam um conjunto (branco e preto
no formam o conjunto de todas as cores, como ocorre se somssemos preto e no-preto), o
sistema dialtico um sistema aberto. Assim, sempre ser possvel a construo de novos
sistemas e de novas relaes (Cirne-Lima, 2002).
Em termos gerais, seguindo Cirne-Lima, a dialtica o jogo de opostos contrrios, e
no de opostos contraditrios. Alm disso, o mtodo visa a uma verdade mais ampla, acima da
parcialidade de tese e de anttese. Os gregos pensavam a sntese como a Unidade dos Opostos.
Hegel utiliza a palavra Aufheben, que significa superar, guardar e pr em nvel mais alto. Ou
seja, a oposio dos polos pode ser superada e os polos no mais se exclurem; os polos podem
ser conservados e guardados na sntese; ou, chega-se a um plano mais alto. Sobre essa
concepo de unidade, mais especificamente na dialtica hegeliana, nos ensina o autor que:

[Hegel] insere explicitamente a Multiplicidade no mago da Unidade. O Ser,

dentro de si, j contm o Mesmo e o Outro. O Ser tanto o Mesmo quanto o
Outro. Mesmice e Alteridade esto desde sempre contidas dentro do Ser. O
Ser o Ser que est em Repouso e em Movimento ao mesmo tempo, embora
sob aspectos diferentes. O Ser em Hegel pensado expressa e explicitamente
como processo. O Universo um processo do Ser em desdobramento, o
Sistema de Filosofia um processo de reconstruo mental dos
desdobramentos havidos no Ser. (ibidem, p. 117)

Nesse sentido, a Unidade da sntese, integra a Multiplicidade e no se trata de um

sistema fechado, mas sim em movimento. Na dialtica a sntese contm, suporta e inclui a tese
e a anttese ao mesmo tempo, por isso o Ser (sntese) o Mesmo (tese) e o Outro (anttese).
Para Cirne-Lima, os princpios lgicos do pensamento analtico so os mesmos da
dialtica, inclusive o pincpio de no contradio. um princpio que define o pensamento
racional. Os sistemas lgicos-formais suprimem a contradio, que no logicamente
impossvel, e sim racionalmente indevida (ibidem, p. 122). As contradies existem no
discurso corrente, como por exemplo no enunciado eu s falo mentiras. Para a Analtica
 108

necessrio criar um discurso de exceo (valendo-se de distines ou desdobramentos) para que

a frase se sustente do ponto de vista lgico: eu s falo mentiras, com exceo dessa ltima
frase. Ainda assim, algum poderia desconfiar da veracidade da segunda frase... Talvez por
isso, Cirne-Lima tambm afirme que, de alguma forma, a dialtica desafia o princpio de no
contradio (p. 146).
Esse breve panorama nos serviu, fundamentalmente, para destacar cinco pontos do
pensamento dialtico que nos ajudaro a pensar o estatuto terico da singularidade na
psicanlise lacaniana. O primeiro ponto que no estudo sobre a dialtica, deparamos com
diversas modalidades de negao; nem sempre a negao excluso (desarticulao), mas pode
ser oposio, contradio, como tambm incluso, suspenso e elevao. O segundo que polos
contrrios coexistem na sntese dialtica, eles so ao mesmo tempo falsos e verdadeiros. O
terceiro que a verdade nesse mtodo de pensamento vai alm das parcialidades da tese e da
anttese (pensamento dualista). O quarto que a relao de contrariedade dos conceitos se
produz a posteriori, sob influncia de aspectos contingenciais da linguagem e da histria. Dessa
forma, os contrrios no so aprioristicamente contrrios. E, por fim, que por serem relaes
contextuais, esse jogo de opostos coloca em cena sistemas abertos e concretos, qual seja, branco
e preto so contrrios em contextos especficos (Cirne-Lima nos traz um exemplo didtico,
talvez no Japo, o contrrio de preto seja amarelo).
Arriscaremos agora fazer um jogo de opostos com a noo de singularidade em
psicanlise:
TESE: UNIVERSAL
ANTTESE: PARTICULAR
SNTESE: SINGULAR
Se esse for o jogo, estamos opondo o universal e o particular, assim como diramos que
o contrrio do todo pode ser a parte. A sntese, o singular, nega o todo e a parte, mas tambm
afirma. Afirma no sentido que inclui, faz coexistir. Por exemplo, em Hegel, o Devir a sntese
do Ser e do Nada. O Devir no o Ser, pois coloca em movimento e nega o que . Nesse mesmo
sentido, o Devir tambm nega o Nada, pois coloca em jogo um vir a ser. Mas, ao mesmo tempo,
o Devir o Ser e o Nada, pois se institui a partir do movimento entre os dois. O singular a
afirmao e a negao do universal e do particular. Ele o movimento entre os dois. O singular
no resolve, no unifica, tampouco estabiliza a interao entre universal e particular, mas, pelo
contrrio, coloca-os em tensionamento.
O jogo dialtico entre universal, particular e singular contextual, a depender da
linguagem, da histria e das contingncias. Portanto, universal, particular e singular sero
 109

distintos para cada pessoa. Formulando assim, parece at um pouco evidente, mas, para ns,
esse raciocnio desfaz alguns equvocos. Quando estamos diante de um analisando, como
poderamos articular universal, particular e singular em termos clnicos? O universal poderia
ser o todo das possibilidades de significantes (tesouro dos significantes), o mundo simblico ao
qual est envolto. O particular poderia ser seu sintoma, sua forma de subjetivao particular das
referncias simblicas e imaginrias, a fixao numa articulao significante especfica. E o
singular? Ora, no nem todo o infinito de significantes, nem aquelas articulaes que
determinam sua subjetividade. Mas, ao mesmo tempo, a singularidade o movimento entre a
possibilidade infinita dos significantes e as articulaes que a experincia subjetiva realiza.
Nesse sentido, a sntese singular, como a dialtica nos ensinou, no unifica nem d consistncia
subjetiva, mas tensiona a identidade com a estrutura de linguagem, que aberta. Se quisssemos
colocar outros conceitos psicanalticos no jogo de oposies, para se pensar a singularidade
como um movimento clnico, poderamos esboar o seguinte:
TESE: ALIENAO
ANTTESE: SEPARAO
SNTESE: SINGULARIDADE
Por ser um jogo de opostos contrrios e no contraditrios, a singularidade sntese de
uma contrariedade contextualizada. Como assim? Quando opomos Ser e Nada, num jogo
dialtico, estamos afirmando que falsa a tese de que todas as coisas sejam puro Ser, como
tambm a anttese de que todas as coisas sejam apenas puro Nada (Cirne-Lima, 2002, p. 135).
Trata-se de uma articulao entre os dois. Contextualizando, se um garom nos pergunta,
vocs querem mais alguma coisa?, podemos responder Nada, que no diz respeito a um
puro Nada, afinal, continuamos querendo a conta, por exemplo. Mas no queremos mais
nenhuma comida. Portanto, nesse contexto, o Nada contrrio existncia de mais comida e
s, mas no puro Nada.
O jogo dialtico no abarca todas as coisas, no um sistema completo. Portanto, a
separao no pura separao, ou pura indeterminao, desarticulao do simblico, mas ela
contrria ao que est sendo colocado como alienao. A alienao tambm no pura
determinao, mas trata da vertente influencivel do ser. Podemos pensar que a singularidade
colocaria em jogo para o sujeito o tensionamento de uma determinada identidade alienante com
o seu negativo. No se trata de uma separao completa e sim uma separao determinada.
Nesse sentido, falar em singularidade numa direo do tratamento seria considerar uma
dialetizao entre as determinaes e a indeterminao do sujeito. A separao colocada como
negao da alienao num movimento dialtico, no simplesmente elimina as determinaes
 110

alienantes, mas as contraria e as coloca em movimento, por meio de seu carter dissolutivo. A
singularidade seria o nome da sntese que tensiona os dois polos, de alguma forma diria respeito
plasticidade do sujeito em seu movimento entre alienao e separao.

III.1.1 A influncia hegeliana

Como dizia o Lacan dos anos 50, a verdade uma dialtica em marcha, e
isso depois de lembrar que, ao restaurar o inconsciente reprimido na
conscincia, a eficcia do tratamento analtico se deve menos ao contedo
desta revelao do que ao impulso inerente a uma reconquista (Cf. Lacan,
1966, p.144). Se traduzirmos este movimento em termos de reconstruo
e autoreflexo, e esta ltima como a operao de um sujeito que se forma
sem estar previamente dado, voltamos a um certo Hegel.
(Arantes, 2003, p. 71, grifo nosso)

Como nos situa Paulo Arantes (2003), Lacan se aproxima de Hegel por meio do
seminrio de Alexandre Kojve sobre a Fenomenologia do Esprito. O psicanalista francs
acabara de escrever sua tese de doutorado e frequentava as aulas atravessado pela questo da
constituio do sujeito. Suas problematizaes iam no sentido de desconstruir o biologicismo
de certa leitura freudiana e enfatizar o carter social da formao do sujeito. De fato, desde o
incio de suas formulaes, o tema da constituio do sujeito em Lacan nunca se referiu a uma
estrutura interna, individual. Talvez por isso, o ponto de vista original de Alexandre Kojve
sobre a estrutura social da conscincia tenha animado Lacan. A ideia corrente no texto lacaniano
de que no existe sujeito antes da realidade e que, portanto, o exterior no est fora, mas no
interior do prprio sujeito influncia direta de Kojve, leitor de Hegel. Este ltimo definia a
conscincia-de-si por reflexo na outra conscincia. a partir dessa perspectiva, segundo
Arantes, que Lacan elabora a formao especular do Eu, por meio da identificao com
imagens. Assim, toda a questo da relao dual compreendida por meio de um jogo de
espelhos, em que cada conscincia v a outra de forma mimetizada, dupla, tal como uma
imagem especular. Essas articulaes revelam forte influncia do pensamento hegeliano em
Lacan. A definio de desejo como desejo do desejo de um outro, por exemplo, encontra-se
em Kojve.
No entanto, mesmo os autores que apostam na fora do pensamento dialtico em Lacan,
no sustentam que a aproximao entre Hegel e o psicanalista francs se faz sem conflitos e
discordncias. Vladimir Safatle (2006) entende que a aproximao entre o universo hegeliano
e a psicanlise lacaniana quase caiu por terra pelo fato de esta no admitir a noo de sntese
positiva, na qual haveria reconciliao entre a conscincia e a negatividade radical do
 111

inconsciente. A importncia dada pela psicanlise lacaniana clivagem entre saber consciente
e verdade inconsciente est na contramo da realizao da conscincia-de-si como Esprito
Absoluto de Hegel (Safatle, 2006, p. 26). A posio de Safatle a de que Lacan no foi um
hegeliano no sentido de aceitar totalmente seu sistema, mas partilhou do diagnstico de Hegel
quando, por exemplo, no tomou a identificao entre sujeito e objeto como mera assimilao
do segundo pelo primeiro e tambm quando apostou na negao como processo central na
estruturao do pensamento.
Se a negao aproxima os dois autores, ela tambm produz debates entre os estudiosos
das duas abordagens, como aconteceu quando Lacan, alimentado pelas reflexes de Jean
Hyppolite, aproximou a Aufhebung, negao prpria dialtica hegeliana, da denegao
freudiana. Safatle, por exemplo, discorda dessa aproximao. Discutiremos esse ponto adiante.

III.1.2 Dialtica do desejo

Na teoria lacaniana a dissoluo da barreira entre mundo interno e mundo externo ao

sujeito se faz presente por toda obra. Lacan aponta uma funo central da linguagem na
estruturao do sujeito, necessariamente constitudo num processo de socializao. Desde seus
primeiros seminrios, abordou o inconsciente estruturado como uma linguagem, portanto,
sempre marcado pelo Outro. Em sua comunicao de 1949, inspirada por Henri Wallon, faz
referncia ao estdio do espelho, no qual o Eu aparece como ordem de alienao do desejo,
constitudo ao submeter-se referncia do outro, externa. Em seu Seminrio, livro 5: As
formaes do inconsciente (1957-58) e em seu texto Subverso do sujeito e a dialtica do
desejo no inconsciente freudiano (1960) faz referncia direta Hegel para formular sua
dialtica do desejo e articula o desejo como desejo do Outro noo de desejo freudiana (Lacan,
1957-58, p. 332). Consequentemente, em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, noes
como autonomia, independncia e autossuficincia so questionadas por Lacan (1959-60) no
que diz respeito possibilidade de haver um indivduo que baste a si mesmo, j que a
heteronomia est presente na formao do Eu. Cinco anos antes ele fizera piada dos que
tratavam o Eu como uma sntese de funes, autnomo. Essa muito boa, chacoteia (Lacan,
1955b, p. 422).
Como no nos adentraremos propriamente na teoria hegeliana, recorreremos a uma
citao de Garcia-Roza (2008) que aproxima a dialtica do desejo lacaniana ao pensamento
hegeliano, ao falar da constituio social do sujeito em contraposio possibilidade de auto-
 112

identificao, autonomia e de autoconscincia. O autor ainda articula tal impossibilidade ideia

de uma singularidade que se esgota nela mesma:

Como um ser to desorientado em relao ao mundo circundante pode

sobreviver? A resposta pode estar, em primeiro lugar, no fato de,
contrariamente aos demais seres que compem o mundo animal, ser
constitudo, desde o comeo, na relao ao outro. apenas por economia
expositiva que falamos em um aparelho de linguagem, um aparelho
psquico etc. Um aparelho psquico nunca um, ele , pelo menos, dois
se ficarmos na pura especularidade imaginria ou mltiplo, se pensarmos
em termos da relao simblica. Um aparelho psquico, um aparelho de
linguagem, um indivduo humano, so abstraes. A frmula hegeliana
qual me referi no captulo anterior, segundo a qual o desejo humano
sempre desejo de desejo, j expressava essa impossibilidade de se pensar
o indivduo humano como uma singularidade que se esgota nela mesma.
O item da Fenomenologia do esprito em que Hegel descreve a
Selbstbewusstsein traz o sugestivo ttulo: Autonomia e inautonomia da
autoconscincia (Selbststndigkeit und Unselbststndigkeit des
Selbstbewusstseins), onde autonomia e inautonomia no devem ser tomados
como termos antagnicos mas como definidores da dualidade interna
autoconscincia, sua definio feita sobre o fundo da alteridade. A
autoconscincia no verdadeiramente autoconscincia seno face a outra
autoconscincia. O que significa que um sujeito singular no ele mesmo
singular seno nesse desdobramento que o revela como essencialmente
relacional.
(Garcia-Roza, 2008, p.227-228, grifos nossos)

A tenso entre inautonomia e autonomia da autoconscincia nos remete s noes de

alienao e separao do sujeito em psicanlise, ou determinao e indeterminao. Lacan
marca tambm que no h antagonismo entre eles, e sim um movimento incessante de
tensionamento. A faceta de determinao do sujeito se articula tanto alienao constitutiva
ordem simblica quanto s determinaes histricas e sociais tais como a influncia da classe
social, gnero, cultura, histria da famlia, da comunidade, e etc. Tal faceta diz respeito
dimenso heternoma do sujeito. A outra faceta a de indeterminao do sujeito, visto que
todos esses fatores no o definem por inteiro, afinal, ele no est colado totalmente a essas
referncias. Se falamos da alienao constitutiva ordem simblica, tambm, em termos
constitutivos, lembramos do que Lacan formulou como objeto a, que resiste simbolizao no
processo de constituio do sujeito. Nesse sentido, ele no nem todo determinado, nem todo
indeterminado. Lacan formula essa ideia, por exemplo, ao dizer que o sujeito se divide por ser,
ao mesmo tempo, suporte da falta e efeito da marca.
A nosso ver, a relao dialtica entre determinao e indeterminao ou alienao e
separao em Lacan se aproxima do paradoxo criado na sobreposio de dois de seus aforismos:
Proponho que a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica,
 113

de ter cedido de seu desejo (Lacan, 1959-60, p. 373) e [...] o desejo o desejo do Outro
(Lacan, 1963, p. 792). Se o desejo o desejo do Outro, como posso ser culpado de ter cedido
de meu desejo? O ponto que sim, o desejo do Outro, mas este no uma totalidade que a
tudo determina. O desejo est exatamente na esfera do jogo entre determinao e
indeterminao.
Se acompanharmos esse movimento (alienao/separao,
determinao/indeterminao, inautonomia/autonomia), trata-se sempre da dialtica entre
identidade e diferena, um movimento de tensionamento que comporta a contradio interna e
a diviso do sujeito. Seria a singularidade a sntese do jogo dialtico identidade/diferena?
No entanto, em leituras ps-lacanianas, verificamos que muitos autores enfatizam que
quanto mais a teoria lacaniana avana, mais se d valor s produes singulares definidas
como as que escapam alienao e determinao do Outro. No desenrolar da obra de Lacan
o aspecto contingente da constituio do sujeito teria ganhado relevncia e trazido
consequncias para o final de anlise. como se a prtica analtica deixasse de apostar no
movimento dialtico e passasse a fazer uma oposio faceta de alienao do sujeito. Como se
a singularidade, almejada num fim de tratamento, pendesse para o eixo da separao, da
diferena pura, da indeterminao, beirando a ruptura com o Outro.
A partir desse pequeno contato com o negativo em dialtica percebemos que quando
tomamos a singularidade em oposio alteridade e como ideal de cura, para alm de um
impasse tico em nossa clnica, como vimos at agora, produzimos tambm uma impreciso
terica, da singularidade como uma soluo da anlise que aponta para a destituio subjetiva.
Como bem sintetiza Safatle (2006), Lacan quer sustentar a figura do sujeito, mas livrando-a
de um pensamento da identidade (p. 30). O sujeito por excelncia um lugar de clivagem,
desestabilizao, no nos parece casual que Lacan tenha renunciado ao termo freudiano
indivduo. Diz Lacan (1964) que o sujeito como tal est na incerteza em razo de ser dividido
pelo efeito da linguagem (p. 178), mas isso no quer dizer que a direo do tratamento se
encaminha para a estabilizao da pura diferena.
Quando comeamos nosso estudo sobre dialtica, surgiu a dvida de que a
singularidade, ao ocupar o lugar de sntese da relao dialtica entre universal e particular,
poderia sustentar um vis positivista e idealizado, no qual ela prpria seria uma sntese positiva,
conciliatria e harmnica, resultado unificado do cruzamento entre universal e particular. No
decorrer da pesquisa sobre a noo e sobre as formas de negao, porm, percebemos que a
singularidade designa tanto o ponto de no-identidade, de estatuto negativo (pois nega universal
e particular), quanto sustenta e inclui universal e particular (na medida em que coloca os
 114

contrrios em articulao). Assim, no se trata de uma estabilizao, mas, pelo contrrio, impe
um movimento de tensionamento. Este nos pareceu muito mais verossmel e articulvel com o
que ocorre em nossa prtica clnica, na qual o sujeito vagueia entre suas identificaes e suas
reformulaes identitrias, reposicionando-se diante do Outro.

III.1.3 A negatividade

A questo da negatividade em psicanlise acompanha a diferenciao feita entre

realidade e real na obra de Lacan. Christian Dunker (2007) afirma que os comentadores de
Lacan teriam feito uma oposio irreversvel entre realidade e real, na qual a realidade um
conceito fraco, o universo dos fenmenos, encarnao da estrutura. Enquanto o real, conceito
forte, a prpria estrutura e suas relaes formais, sem atualizao.
Segundo Dunker, em Lacan as noes da teoria do conhecimento so pensadas no
campo da clnica, assumindo um valor tico. No entanto, o campo da epistemologia e o da
clnica no so harmonicamente integrveis, e, para o autor, preciso manter o impossvel da
epistemologizao da tica bem como o da eticizao da epistemologia. Um exemplo mais
palpvel: a noo de sujeito suposto saber, to cara dimenso tica da posio do analista num
trabalho clnico, intil do ponto de vista epistemolgico. Embora o saber seja uma noo
de natureza epistemolgica, quando diz respeito posio de sujeito suposto saber do analista
no est mais a servio do conhecimento. Esse deslocamento seria um movimento de eticizao
de categorias epistemolgicas, mas que, como enfatiza Dunker se trata de uma relao tensa e
no de sntese conciliatria. O mesmo ocorre com a noo de real, que produz uma encruzilhada
entre tica e epistemologia.
Nossa hiptese que assim como ocorre com a noo de real, ocorre com a
singularidade. Em termos epistemolgicos, esta se articula s noes da filosofia e da
matemtica e de forma interessante contribui para o constructo psicanaltico. No entanto,
quando se faz uma aplicao rpida na esfera clnica, comum que as reflexes sobre
singularidade, como vimos, resvalem para os ideais de dessubjetivao ou de autossuficincia.
Ou seja, cria-se um impasse tico. Por isso, para ns, importante levantar uma discusso em
termos clnicos dos conceitos lacanianos que nos parecem mais obscuros. Diversas vezes ao
longo da nossa pesquisa, chegvamos a uma formalizao da singularidade em termos lgicos
ou topolgicos, mas em seguida nos decepcionvamos aps a pergunta o que isso significa na
prtica clnica?
 115

H uma escolha estilstica feita por Lacan das formalizaes matemticas em busca de
uma transmisso menos imaginarizada, que no produza um rpido entendimento, a fim de
realar justamente o carter de no fechamento dos conceitos. Para ns, no entanto, as
formalizaes matemticas no so garantia de esvaziamento imaginrio, pois tambm
produzem uma mistificao em torno da dificuldade de entendimento. Acreditamos que traar
as consequncias clnicas de um conceito nos ajuda numa leitura crtica da teoria lacaniana,
ainda que na maioria das vezes esse percurso seja difcil e tambm passvel de imaginarizaes.
Nossa inteno em sublinhar a negatividade da noo de singularidade em Lacan no se
estende afirmao de que a psicanlise seria uma teologia negativa. Safatle (2006) e Dunker
(2011) nos ajudam a compreender essa diferenciao. Uma teologia negativa parte da ideia de
que a verdade em psicanlise indizvel e conclui que o tratamento se direciona pura
resignao diante da impossibilidade da satisfao plena, qual seja, um conformismo aptico e
improdutivo em razo da condio faltante do sujeito.
Dunker (2011) refora que a negatividade do sujeito no implica a perspectiva de uma
negao idealista ou niilista de realidade. A existncia nos termos da negatividade se articula
incompletude da inscrio simblica ou imaginria. Nas palavras do autor:

Do no sou no decorre a inexistncia genrica do corpo, do ser-falante

(parltre) ou do vivente, mas apenas o carter sexuado insuficiente ou
excessivo deste corpo. Do no penso no decorre a inexistncia genrica da
razo ou do saber que a noo de inconsciente viria instalar, mas apenas a
dimenso desejante presente nos sintomas
(p. 299-300)

Assim, a presena do negativo no se reduz retrica da perpetuao da falta e da

incompletude (Safatle, 2006, p. 27). Safatle (2006) afirma que quando falamos por exemplo
em negao do objeto em psicanlise no falamos da destruio do objeto, mas do
reconhecimento de uma estrutura de satisfao que no passa por objetos especficos.
A formulao aforstica lacaniana de que o Outro no existe, por exemplo, diz
respeito noo tica de que um sujeito no est submetido a um campo totalmente
determinado, no entanto, no h sujeito sem o campo do Outro, ou ainda, esse Outro opera,
mesmo no sendo consistente. A radicalidade de afirmar a no existncia do Outro tem um
valor clnico, uma vez que o sujeito tende a lidar com um Outro absoluto e determinado.
Realmente, no consultrio, uma das primeiras perguntas que fazemos sobre o Outro a quem
o analisando se enderea, i.e., qual a construo que foi realizada a respeito desse Outro?
Como o analisando se define diante desse Outro? Os aforismos lacanianos sobre a negao do
 116

Outro, portanto, no implicam em termos clnicos numa via de destruio deste, mas na
presentificao do real, da impossibilidade desse campo ser totalmente determinado. Por isso,
preferimos falar em negao da completude do Outro, ou da no existncia de um Outro
absoluto, universal. Na lgebra lacaniana, tal noo pode ser escrita como (A, de Autre,
barrado), que parece nos transmitir melhor do que aquele aforismo (o Outro no existe), que
tem um tom quase provocativo e pode produzir um desvio com implicaes ticas a respeito da
noo de Outro.
Em termos de negatividade do sujeito, Safatle (2006) entende que:

O verdadeiro desafio da psicanlise no consiste em postular a desintegrao

do sujeito, mas de encontrar a potncia de cura prpria s experincias de no-
identidade que quebram tanto o crculo narcsico do eu como o quadro
controlado de trocas intersubjetivas previamente estruturadas.
(p. 29)

Nesse sentido, as noes negativas presentes nos textos sobre direo do tratamento
(desejo, separao, Um da diferena pura) no dizem respeito uma destituio subjetiva
devastadora, tampouco uma hipstase da diferena, do no-saber e da no relao entre sujeito
e lao social. Mas pelo contrrio, o pensamento dialtico negativo traz uma contribuio
clnica psicanaltica ao recuperar as articulaes entre as determinaes sociais e a
indeterminao. Embora no exista uma sntese totalizante entre sujeito e objeto, nem uma
relao de complementaridade, h uma relao dialtica. O objeto de desejo divide o sujeito ao
mesmo tempo que o constitui. O pensamento dialtico nos trouxe maior embasamento para
abordarmos a lgica do no-todo, trazida por Lacan, pois avana na temtica da no-completude
dos conceitos ao faz-los interagirem. Uma coisa refletirmos sobre a inconsistncia do Outro
ou sobre a diviso do sujeito, outra coisa pensarmos no movimento entre essas duas noes,
tal como ocorrem num processo analtico, por exemplo.
Outro autor que nos ajuda a pensar a negatividade, no como pura ideologia do furo
Garcia-Roza (1986):

enquanto negao do natural que emerge a ordem humana, a cultura, o que

faz com que a negatividade passe a ter uma positividade que impede que a
identifiquemos ao puro nada. A positividade da negatividade resulta da
afirmao do nada atravs da negao do dado.
(p. 103)

Para Hegel, o que negado nunca chega ao valor zero, seno seria apenas um nada
abstrato. A negao seria a exposio de um movimento no qual o ser est desaparecendo (ou
 117

em fading, se quisssemos falar com Lacan) e onde o nada est manifestando-se em uma
determinidade (Safatle, 2007, p. 188). Em termos psicanalticos, que a via pela qual
aprofundaremos essas noes, entendemos que a ideia da negao da completude do Outro
bem retratada pelos conceitos de alienao e separao. Assim como no h negatividade pura,
tambm no h processos puros de separao, a no ser que algum fenmeno de segregao
radical ocorra, o que no limite, resultaria na morte do sujeito. nesse sentido, conforme nos
alerta Safatle (2006), que o abandono da natureza dialtica do pensamento lacaniano transforma
a clnica numa retrica da falta e da incompletude.
Como situamos no incio deste captulo, Lacan cita Hegel explicitamente em alguns de
seus seminrios, mas a articulao entre esses autores no se faz sem conflito. Safatle (2006)
nos mostra que a tentativa de aproximao da dialtica hegeliana com a psicanlise por meio
do texto freudiano A negativa (1925), Die Verneinung19 equivocada. Tal aproximao
realizada num texto dos Escritos chamado Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud
(1953-54). O comentrio foi tecido no primeiro seminrio de Lacan por Jean Hyppolite, filsofo
francs, conhecedor de Hegel.
Antes de chegar no ponto de Safatle, retomemos o texto freudiano. O ncleo do
argumento do psicanalista vienense sugere que um no, dito por um analisando, de modo
algum institui o desaparecimento do que est a ele associado, mas, pelo contrrio, coloca algo
em cena. Os famosos exemplos freudianos - agora o senhor vai pensar que quero dizer algo
insultante, mas realmente no tenho essa inteno e o senhor pergunta quem pode ser essa
pessoa no sonho. No minha me (p. 267) - so paradigmticos do efeito de presentificao
causado pela negao. A ideia freudiana que nesses casos o recalque j teria perdido um pouco
de sua fora, mas o indivduo no estaria ainda muito confortvel com o contedo recalcado,
ento este viria conscincia por meio do artifcio do no.

19
H grande discusso a respeito da traduo desse termo em Freud. Paulo Csar de Souza (2010) no v problema
em verter Verneinen por negar, pois a riqueza semntica do vocbulo em portugus maior que a do alemo.
Negao em portugus admite o sentido da negativa lgica (antnimo: afirmao), da oposio a algo (aceitao)
e da recusa de fazer algo (admisso). Souza comenta que a traduo do termo no era problemtica at Laplanche
e Pontalis (2001) afirmarem que alm de negao, Verneinung tambm teria um sentido psicolgico recusa de
uma afirmao que enunciei ou que me atribuem, aproximando-se ento de Verleugnen, denegar, renegar. Para
Souza, na situao analtica tal como formulou Freud, a negao o disfarce mediante o qual um contedo
recalcado inconsciente chega conscincia, i.e., no se trata de recusa de uma afirmao enunciada. Roudinesco
e Plon (1998) comentam que na Frana a traduo da Verneinung freudiana suscitou vrias polmicas. Para eles a
traduo correta denegao (em francs: dngation), um termo proposto por Freud para caracterizar um
mecanismo de defesa atravs do qual o sujeito exprime negativamente um desejo ou uma ideia cuja presena ou
existncia ele recalca. Os autores fazem diferena entre a denegao, Verneinung, e a Verleugnung (renegao),
que se articula ao fetichismo. Roudinesco e Plon apontam que Laplance e Pontalis usaram de(negao) para falar
de Verneinung e renegao para Verleugnung, mas depois voltaram a usar negao (em Laplanche e Bourguignon).
 118

Em outro ponto discutido nesse curto texto se faz numa aproximao entre a pulso de
morte e as expresses negativas e entre o campo da unio, de Eros, e as expresses afirmativas.
O no seria um sucessor dos mecanismos de expulso pelo ego dos objetos, enquanto haveria
um outro processo de integrao dos objetos, movido pela afirmao (Bejahung). Freud
discorre sobre essa frgil dicotomia entre o mundo externo e interno, j que desde o comeo
no haveria distino clara entre o beb e seu entorno. Para Hyppolite (1953-54), por trs dessa
aparncia de positividade psicolgica em Freud, h uma espcie de mito de formao do mundo
externo e interno. A negao como sucessor do instinto de destruio e a afirmao como
equivalente unificao (instinto de vida), fariam parte de um mito que sustentaria a gnese do
indivduo em sua relao imediata com o mundo externo.
Nesse sentido, a negao coloca em jogo um tema que tambm lgico e topolgico.
Para Laplanche e Pontalis (2001), desde Freud que a negao em psicanlise tem a mesma
origem da negao no sentido lgico e lingustico. Lacan se apropriar da discusso sobre a
negao nesses termos formais, como veremos ao tratarmos da influncia da lgica formal na
noo de singularidade em psicanlise. O autor recorre s figuras topolgicas, tais como a banda
de Moebius, a fim de no cair nessa falsa oposio entre um mundo interno e outro externo ao
indivduo, alm de se servir do funcionamento das proposies negativas no pensamento lgico.
Hyppolite (1953-54) tenta at ser cauteloso dizendo Trata-se de uma construo do
texto que no quero chamar de dialtica, para no abusar da palavra, mas que extremamente
sutil (p. 893). No entanto, um dos primeiros comentrios feitos pelo filsofo que ao definir
Verneinung, Freud teria utilizado o termo Aufhebung, o mesmo usado por Hegel. Este quer
dizer ao mesmo tempo negar, suprimir e conservar. Nesse sentido, haveria uma ideia de
suspenso. Assim, Hyppolite concorda com Lacan que a melhor traduo para Verneinung seria
denegao, diferente da traduo francesa da Sociedade Psicanaltica de Paris, em 1934, La
Ngation (ou A negativa, tal como aconteceu aqui no Brasil). Freud teria escrito A
denegao uma Aufhebung do recalque, mas nem por isso uma aceitao do recalcado
(Hyppolite, 1953-54, p. 895). O recalque ento subsiste sob a forma da denegao, o que
permite Hyppolite concluir que os exemplos freudianos remetem-se negao da negao. A
primeira negao seria o recalque, a segunda, a denegao por meio de uma Aufhebung (uma
negao que conserva). O analisando aceita, volta atrs em sua denegao, mas o recalque
continua ali. A negao da negao a sntese da dialtica, embora Hyppolite tenha dito que
no queria dar esse nome.
Lacan d uma resposta exposio de Jean Hyppolite em seu primeiro seminrio. Diz
que a todo instante a experincia psicanaltica consiste em mostrar ao sujeito que ele diz mais
 119

do que pensa dizer (Lacan, 1953-54, p.77). O cerne do processo de denegao seria revelar a
manifestao do desejo, como inverso do discurso organizado do Eu ideal.
Esse o ponto que Safatle salienta. O inverso no uma operao dialtica, pois o
movimento da dialtica o da contradio e no da oposio, ou do contrrio20. Em Freud, a
operao lgica da Verneinung uma passagem para o contrrio, se o analisando diz no,
porque sim. Essa no a negao da operao lgica dialtica. A denegao descrita em Freud
no envolveria Aufhebung, que a negao prpria dialtica, tampouco Verneinung, que
uma negao indeterminada, mas sim Umschlagen (interverso, passagem ao oposto, negao
determinada).
Para Lacan, o processo da Verneinung evidencia que o desconhecimento no o mesmo
que ignorncia, pois aquele representa uma organizao entre afirmaes e negaes. O
desconhecimento no existiria sem um conhecimento correlativo: Se o sujeito pode
desconhecer alguma coisa, preciso que saiba em torno de que operou essa funo. preciso
que haja atrs de seu desconhecimento um certo conhecimento do que h a desconhecer
(Lacan, 1953-54, p. 221). Embora Lacan trate em termos de inverso o que Freud chamou de
denegao, verificamos que ele tambm formula, no mesmo seminrio, uma ideia distinta de
negao revelada pela Verneinung:

A Verdicjtung (condensao) se mostra no ser mais do que a polivalncia dos

sentidos na linguagem, seus acasalamentos, seus recortes, pelos quais o
mundo das coisas no recoberto pelo mundo dos smbolos, mas retomado
assim - a cada smbolo correspondem mil coisas, a cada coisa mil smbolos.
A Verneinung o que mostra o lado negativo dessa no superposio,
porque preciso fazer entrar os objetos nos buracos, e como os buracos
no correspondem, so os objetos que sofrem.
(Lacan, 1953-54, p. 348-349)

O processo de denegao, como suspenso do recalque, mostra esse estatuto negativo

da constituio do sujeito em sua relao com a linguagem (recalque originrio). Aqui a
negao no nos parece simples inverso, ou oposio, mas impossibilidade de circunscrio
do universo do discurso, ou ainda, desencontro entre a linguagem e o referente. Lacan
problematiza a ideia de que o trabalho com o inconsciente seria transformar o inconsciente
desconhecido em conhecimento rememorado. Por estar inserido num mundo simblico, funda-

20
Com Cirne-Lima vimos que o jogo de oposies da dialtica dos contrrios e no dos contraditrios. No
temos bagagem terica para entrar nesse debate, mas dizer que o jogo de opostos na dialtica de contrrios no
significa dizer que a sntese desse jogo ser a simples inverso da tese (que at onde entendemos, a crtica de
Safatle). O jogo dos contrrios se d entre tese e anttese, mas, Cirne-Lima tambm aponta que a negao da
dialtica hegeliana Aufhebung, e no Umschlagen (inverso para o contrrio).
 120

se de partida na relao do sujeito com os objetos o que no pode ser representado pela
linguagem. Nesse sentido, h uma negao da possibilidade de superposio completa entre
smbolo e objeto, nas acepes utilizadas por Lacan nessa ocasio.
Analisando em bases lacanianas as frases que Freud utilizou para exemplificar a
Verneinung, no se trata de um processo de pura inverso, fica claro que a verdade do sujeito
no se encerra em seus enunciados, pois no necessariamente a me, mas pode ser, como
pode no ser, ou ainda ser outra coisa. Safatle sugere que seria preciso refletir sobre a negao
que sustenta o carter irredutvel da impossibilidade do simblico de tudo representar. Esta no
seria a estrutura de inverses prprias Verneinung. Entendemos que de alguma forma Lacan
realizou este projeto, pois o inconsciente por ele formalizado, estruturado pelo entrecruzamento
lingustico e pelas sobredeterminaes que ultrapassam infinitamente toda inteno que ali
podemos colocar, no simboliza toda a verdade do desejo. Dessa forma, o desejo que Lacan diz
aparecer nos processos de denegao, talvez no seja apenas o inverso do ideal de Eu, mas o
negativo, no sentido de que no todo determinado pelos ideais, ou pelas coordenadas
simblicas. como afirma em seu seminrio sobre o inconsciente que ele no , nem ser
nem no-ser, mas algo de no-realizado (Lacan, 1964, p. 34).
Nesse sentido, podemos dizer que, no no texto freudiano que trata da denegao
como revelao da verdade por meio de seu oposto , mas em Lacan, entra em jogo outra
relao da negao com o enunciado, pois diz respeito a um nem sim, nem no, a uma
negao indeterminada, Verneinung. No se trata de uma via relativista da intepretao, as
negaes constituem um regime privilegiado de apresentao da verdade, que no reduzem o
ser a um no-ser, tampouco um objeto a um no-objeto. No falamos num fim da ideia de
sujeito, nem na destruio dos objetos, em razo de seu atributo negativo. A negao na
psicanlise lacaniana uma presentificao do real enquanto o que permanece fora da
simbolizao reflexiva (Safatle, 2006, p. 26). Diz Adorno que a qualificao da verdade como
comportamento negativo do saber penetra o objeto (Objekt) suprime a aparncia (Schein) de
seu ser imediato e ressoa como o programa de uma dialtica negativa (Adorno apud Safatle,
2006, p. 25-26). Dessa forma, ao incluirmos a dialtica para pensarmos as negaes em
psicanlise, para alm das reflexes lacanianas sobre a Verneinung (negao indeterminada) e
Umschlagen (negao determinada), temos que introduzir sua meno Aufhebung (negao
que conserva).
Nosso breve percurso por algumas incidncias do pensamento dialtico na psicanlise
lacaniana nos permitiu uma leitura mais crtica das abordagens da singularidade como pura
diferena desarticulada do simblico. Primeiramente havamos identificado uma tenso na
 121

passagem da teoria do singular como pura diferena para a clnica, uma vez que essas transies
nunca so sem conflito. Todavia, para alm dos impasses ticos das articulaes sobre o sujeito
na prtica e na teoria, e aproveitando a contribuio da dialtica, podemos dizer que h tambm
uma distoro terica no tratamento do negativo.
Compreendemos que o sistema de negao de um ponto de vista dialtico hegeliano no
pura rejeio para fora de si, ou seja, no visa expulso da alteridade, pois a dialtica suporta
a negao interna. At a positividade da identidade, se fomos pensar em algumas experincias
subjetivas do sujeito na clnica (veremos adiante um analisando que diz precisar ser um
pensador independente que se destaca dos outros), suportada pela fora de uma negao
interna que, na verdade, pressupe sempre a diferena pensada como alteridade. O movimento
dialtico entre identidade e diferena, ou entre alienao e separao, nos parece
interessantssimo para se pensar o estatuto da singularidade na psicanlise.
Assim, a identidade consistiria nessa particularidade positiva da resposta de cada um
falta do Outro. uma forma de subjetivao que pressupe sempre uma negao interna: a
diferena. Antes do estudo da influncia dialtica no pensamento lacaniano, entendamos que
falar em singularidade num vis clnico seria o mesmo que falar de sujeito inconsciente.
Formulando de outro modo, a singularidade como diferena seria apenas um outro modo de
falar da evanescncia do sujeito. A partir desse estudo, podemos pensar a singularidade como
sntese no unificadora, mas que nega e inclui, ou ainda, faz coexistir identidade e diferena.
Nesse sentido, toda nossa articulao entre singularidade e o registro do real feita at agora,
ganha novos contornos. Sim, a singularidade inclui o registro do real, mas no se restringe a
ele, podemos pensar que ela o coloca em movimento com os registros do simblico e do
imaginrio. uma singularidade que faz tensionamento entre o que o sujeito tem como dado
(identidade, sintoma, discurso coerente) e a negao deste determinismo (experincias
indeterminadas, acontecimentos, atos-falho). A partir de um movimento singular, no h
extino do conflito subjetivo, no h resoluo entre esses dois polos, mas tambm no h
fixao em nenhum deles. Essa poderia ser uma primeira formulao da operatividade da noo
de singularidade numa direo do tratamento.

III.2 A influncia da lgica formal

 122

Eu me aproximo, vocs notam, por pequenos toques, no posso falar sobre

isso em termos imediatamente alardeados, por assim dizer; no absolutamente
que eu no o faa ocasionalmente, mas porque aqui, nesta matria que
delicada, trata-se de evitar, antes de tudo, o mal-entendido.
(Lacan, 1967-68, p. 47)

Nunca demais lembrar que a exaltao do singular, topos romntico por

excelncia, traz mui frequentemente consigo uma certa recusa da
demonstrao, como se o procedimento demonstrativo viesse dissipar o
frisson potico da inveno subjetiva na aridez do formalismo acadmico.
(Teixeira, 2010)

Diz Lacan (1966-67) que h sujeito a partir do momento em que fazemos lgica, isto
, em que temos que manejar significantes (p. 14) e tambm que h uma homologia entre sua
lgica do significante e a lgica da matemtica. Essa aproximao realizada a partir da aposta
lacaniana na funo mediadora da linguagem, que desloca a psicanlise da dimenso
fenomenolgica do ser. Assim, no existe relao imediata entre duas pessoas, entre sujeito e
objeto, como tambm no h entre os significantes e os referentes. A lgica uma estrutura de
linguagem, artificial e elaborada pelo sujeito.
Na leitura dos seminrios lacanianos aprendemos que o uso da lgica como instrumento
de formalizao terica vinha satisfazer a inteno do autor de reduzir o estatuto imaginrio
dos conceitos psicanalticos. Podemos entender essa escolha tambm como uma resposta
lacaniana s crticas que realizara sobre o uso dos conceitos absorto em elementos imaginrios
tal como vinha sendo feito pela Ego psychology. Por exemplo, ao justificar a formalizao da
fantasia numa estrutura lgica, Lacan (1966-67) comenta que o desagrada a ideia de
imaginao que se associa facilmente a esse termo, distanciando assim do estatuto que ele
pretende dar fantasia em psicanlise. Por isso, estrutura logicamente a fantasia num matema21,
ou ainda numa escrita algbrica.
A averso lacaniana imaginarizao dos conceitos to forte que o autor evita as
demonstraes clnicas e exemplificaes por meio de seus casos. O psicanalista acredita que
o uso de situaes clnicas se transforma em contao de histrias e estas trazem a fascinao
prpria dos envoltrios imaginrios e atrapalham a real transmisso dos conceitos

21
O matema foi um termo criado por Lacan em 1971 visando uma transmisso estrutural dos conceitos
psicanalticos, focalizando uma lgica simblica para seus conceitos. Embora seja uma estratgia matemtica de
formalizao, sofre influncia do mitema de Claude Lvi-Strauss e do termo grego mathema, que significa
conhecimento (Roudinesco & Plon, 1998). Segundo Roudinesco e Plon o matema no pretendia uma formalizao
integral, uma vez que supunha sempre um resto que lhe escapava (p 486). O matema seria uma forma de transmitir
um saber que no se encaixava na matematizao, tampouco na lgica clssica, tratava-se da proposta de uma
transmisso no-toda (Roudinesco & Plon, p. 487).
 123

psicanalticos. O emprego da lgica formal e da topologia servem a Lacan como anteparo

imaginarizao, pois viabilizam um tratamento mais abstrato dos temas clnicos.
Isto posto, poderia nos parecer que o uso lacaniano da lgica, por expressar um interesse
pelas generalizaes e por uma formalizao em consonncia com um projeto mais cientificista,
nos distanciaria das questes subjetivas. De fato, no consideramos que a aproximao entre o
raciocnio lgico lacaniano e os fenmenos presentes na clnica seja realizada com facilidade.
Nosso estudo buscar formas de faz-la. Os instrumentos da lgica tais como as relaes entre
os conjuntos, as modalidades proposicionais e os quantificadores, s nos interessaro se
pudermos entender suas relaes com o sujeito e sua operatividade clnica. Tambm
buscaremos articular as apropriaes e invenes lacanianas no campo da lgica s nossas
questes sobre a singularidade na direo do tratamento.
Checchia (2004), do mesmo modo, entende que a partir da linguagem que Lacan
estabelecer uma relao entre lgica e psicanlise. Os conceitos, desde Freud so criados para
simplificar as mltiplas experincias. evidente que a experincia clnica em si, com cada
analisando, impossvel de ser transmitida e esse sempre foi um problema crucial para a
psicanlise, em termos de cientificidade. A questo de Lacan que, embora os conceitos
estejam num nvel maior de abstrao e generalizao, ainda se prestam a equvocos, pois fazem
parte da linguagem natural. Com isso, muitos autores afirmam que a lgica como uma
linguagem artificial serviu a Lacan em sua tentativa de alcanar um grau de formalizao da
psicanlise que no se perdesse nos fatos particulares de cada sujeito, tampouco em
ambiguidades inerentes ao nosso uso das palavras.
Mas tambm estamos de acordo com autores como Kaufmann (1996) que no
consideram que a influncia da lgica em Lacan visasse constituio de uma lngua exata e
desembaraada de imperfeies ou ambiguidades. Veremos, por exemplo, que pensar a
singularidade no campo da lgica j foi, historicamente, uma tentativa de introduzir a
imperfeio no interior de um sistema formal.
Alm de no ser uma lngua sem equvocos, a lgica tambm no totalizante. Sobre
essa questo, diz Newton da Costa (1985):

Repito para os meus alunos, sistematicamente, que formalizar no significa

colocar uma disciplina numa camisa-de-fora. Formalizar significa algo
distinto. Suponhamos, por exemplo, que se vai visitar Paris. Para tanto bom
ter um guia de Paris. claro que um guia de Paris no Paris; mas um guia
de Paris ajuda a conhecer Paris (...) Com a formalizao se passa algo
semelhante aos casos do guia de Paris e da fotografia: a formalizao, o
formalismo por si mesmo, no resolve problema nenhum, em cincia
nenhuma. E nem esgota toda a cincia. Mas ele extremamente importante
 124

para servir como mapa, guia ou foto; existem mapas que cada vez se
aproximam mais da realidade.
(p. 60)

A formalizao no dar conta de todos os problemas com que um analista vai deparar
na clnica, mas ela pode muito bem orient-lo. Lacan, no entanto, aposta que a formalizao
no apenas uma ilustrao das questes clnicas, ou dos conceitos psicanalticos e sim uma
forma de resolver problemas. O autor parece colocar muitas fichas na formalizao como um
instrumento para nossa prtica clnica. Em seu texto sobre Variantes do tratamento padro
(1955a), reala que preciso rigor tico para se pensar a direo do tratamento, mas tal rigor s
se alcana por meio de uma formalizao. No contrrio, a direo do tratamento se reduz ao
formalismo prtico do isso se faz na clnica, isso no se faz. De fato, acompanhamos como a
dificuldade de formalizao terica da noo de singularidade nos trouxe diversos impasses de
estatuto tico quando estamos s voltas com a direo do tratamento. Se contssemos com uma
formulao precisa, mesmo no resolvendo todos os problemas relativos ao tema, poderamos
ao menos responder a algumas questes ticas que envolvem essa complexa noo.
Por outro lado, sabemos que a aridez das formalizaes lacanianas no impediu que
transformssemos seus conceitos em receitas, como vimos em algumas formulaes sobre o
sinthoma em sua relao com a singularidade. Outro ponto que a complexidade das
formulaes lgicas - ainda mais quando estudadas por psicanalistas que no tm familiaridade
com o raciocnio matemtico (como o nosso caso) -, pode produzir a promessa de que a
compreenso das equaes matemticas capacitar o analista a dar passos de mgica em sua
prtica clnica.
Como vimos em nossa tese at agora, entendemos que a dialtica pode ser um bom
modelo para a formalizao da singularidade, pois h uma homologia entre o movimento
dialtico e o movimento de um analisando em tratamento. No reduzimos a singularidade a um
nome do registro do real, pois entendemos que a definio daquele termo deve englobar suas
relaes com o universal e o particular. Quando sobrepomos a singularidade ao real nos parece
que as interaes dialticas se perdem.
A lgica formal, como a dialtica, influenciou Lacan em suas reflexes sobre a
singularidade. J insistimos que nos textos do autor, embora a singularidade seja uma temtica
importante, no tratada de forma direta. Muitas vezes Lacan se apoiou em recursos da lgica
para abord-la, provavelmente para prevenir seu sentido atributivo. A lgica formal pode nos
ajudar a pensar a singularidade na direo do tratamento de forma no idealizada? Seu sistema
 125

sustenta a interao entre os registros real, simblico e imaginrio, bem como entre singular,
particular e universal?

III.2.1 O singular na lgica: impasses e inconsistncias

Gilson Iannini (2013) destaca a existncia de um impasse de formalizao da psicanlise

desde Freud, j que haveria tanto uma preocupao de que a abordagem no se tornasse
moralizante, quanto a necessidade de sustentar a psicanlise num campo cientfico. Freud
esbarra em alguns limites, dentre os quais o problema da singularidade irredutvel do sujeito
que, para Iannini, Lacan formula por meio do registro do real, como resto da operao
simblica. Embora a formalizao desse registro seja complexa e de difcil demonstrao,
sustentar teoricamente a categoria da singularidade fundamental para o autor, visto que nos
afasta de uma apreenso moralizante e determinista do sujeito. Nesse sentido, a singularidade
em psicanlise exige uma formalizao pautada numa cincia mais aberta, pois ela diz respeito
aos limites da conceitualizao. Isso no significa, no entanto, que haveria uma impotncia
relativa formalizao em psicanlise nem uma perda de rigor, mas, pelo contrrio, esta se
prope a no abandonar esses impasses, introduzindo noes limites, tais como a de
singularidade e de contingncia dentro de seu constructo terico. Estamos de acordo com esses
pontos, mas no que a singularidade seja equivalente ao inefvel e ao registro do real.
Na lgica, o universal compreende a classe total dos elementos que contm as mesmas
propriedades e tambm o particular, uma parte dessa classe. Essa articulao entre a parte e o
todo, ou, entre o particular e o universal aparece na lgica clssica, desde os gregos, como
vimos no Silogismo. Este um tipo peculiar de argumento, formulado por Aristteles (384-322
a.C.), que constitudo por uma premissa maior, outra menor e uma concluso. Na premissa
maior temos primeiramente um quantificador, em seguida um termo mdio, depois uma cpula
e por fim um termo maior (todo gato mamfero). A premissa menor constituda por um
termo menor, uma cpula e o termo mdio (Miau um gato). A concluso formada pelo
termo menor, uma cpula e o termo maior (Miau mamfero) (Mortari, 2001). O argumento
silogstico baseado numa razo dedutiva, na qual se deduz o particular por inferncia ao
universal. Haveria nessa lgica uma relao binria e complementar entre parte e todo. A lgica
clssica, portanto, no refletia sobre o que disjunto do universal, sobre o que no faz parte de
um conjunto (Garcia, 2003, p. 313). nesse sentido que Lacan critica recorrentemente
 126

Aristteles, pelo fato de ele no ter deixado o singular figurar em sua lgica, a qual designava
apenas uma dicotomia entre o particular e o universal.
Na matemtica, uma singularidade um ponto no qual um dado objeto matemtico no
definido, por ser um conjunto excepcional que no se comporta de maneira esperada. o que
acontece, por exemplo, na diviso de um nmero por zero, que resulta indefinida.
Historicamente, essas indefinies e indemonstrabilidade foram sendo tratadas pelo campo da
matemtica e tematizadas pela noo de infinito dos sistemas incompletos e abertos. Veremos
que na fsica a singularidade possui uma definio muito prxima a essa. Tal definio retoma
as apreenses do termo no dicionrio Houaiss, sempre relativas ao que destoa das leis e fora
do comum, no usual e diferente.
Segundo Ivan Corra (2001), a contradio ou a temtica do elemento que se destoa
do conjunto, ou ainda, o singular como disjunto do universal foi, por muito tempo, um impasse
para a matemtica. A partcula no que, segundo o autor, marca a presena da diferena e dos
paradoxos, no tinha traduo na linguagem matemtica. Durante os primeiros trinta anos do
sculo XX, lgicos e matemticos buscaram uma formalizao completa da Aritmtica22
visando excluir a contradio. At que Kurt Gdel (1906-1978) teria demonstrado com seu
Teorema da Incompletude a existncia de proposies indecidveis. O matemtico austraco
formulou que no se pode decidir o valor (verdadeiro ou falso) de algumas proposies,
fundamentalmente porque no se pode demonstrar ou refutar um sistema por meio de suas
prprias formalizaes. Ou seja, no h uma formalizao completa da Aritmtica.

Que haja, em ltimo termo, no campo da criao matemtica, um resduo

obrigatoriamente indemonstrvel, aquilo a que sem dvida a mesma
explorao logicizante parece ter-nos conduzido o teorema de Gdel.
(Lacan,1961-62, p. 163)

Lacan se apropria da ideia godeliana de incompletude dos sistemas para elaborar sua
lgica do no-todo, que engloba diversas noes, tais como o no fechamento do conjunto dos
significantes - no h universo do discurso, afirma Lacan (1966-67) -, o fato de no haver Outro
do Outro23, tampouco um universal que designe a mulher. A lgica lacaniana do no-todo inclui
a incompletude de um sistema, visando formalizar sua constatao clnica de que o simblico
no d conta de tudo. Tal lgica abarca o registro real no demonstrvel, mas que ao mesmo

22
Uma referncia interessante da histria dessa busca pode ser encontrada pelo bem-humorado livro em quadrinho
Logicomix: Uma Jornada pica em Busca da Verdade, de Apostolos Doxiadis e
Christos Papadimitriou (2010).
23
A expresso no h Outro do Outro ser discutida na ltima parte deste captulo
 127

tempo constitutivo da estrutura. H, portanto, na lgica do no-todo, uma perspectiva que

considera paradoxalmente o inominvel fazendo parte da estrutura, ainda que numa relao
negativa ou, poderamos dizer, parcialmente negativa (no-toda). Assim, os Teoremas de Gdel
refletem uma lgica que pde absorver a hiptese psicanaltica do inconsciente, na medida em
que este revela sobretudo a diviso subjetiva e a incompletude do ser.
Nesse sentido, considerada como categoria lgica na psicanlise lacaniana, a
singularidade exprime a inefabilidade do inconsciente e no atua como uma qualidade do
sujeito. No diagnstico clnico mdico, por exemplo, os sintomas podem ser agrupados e
designar uma doena. Assim, os sintomas, na medicina, seguiriam uma lgica clssica, pois so
partes que formam um conjunto de uma doena. Os sintomas particulares podem ser conhecidos
pela experincia, descritos em predicados pelo saber mdico e, depois, reunidos em um
conjunto a partir de um trao comum. O sintoma abordado pela psicanlise no elemento de
uma doena maior nem totalmente classificado e, portanto, no se comporta como parte de
um todo. O sintoma pensado caso a caso e em sua dimenso inconsciente. Lacan recuperou
alguns lgicos que desenvolveram formalizaes no baseadas em classificaes totalizantes
para incluir a funo do inconsciente no constructo psicanaltico.
A questo da introduo da inconsistncia e da incompletude nas formalizaes foi
matria de muitos pensadores, anteriores e posteriores a Lacan. Newton da Costa, matemtico
brasileiro, elaborou sua noo de lgica paraconsistente sobretudo pela percepo de que era
necessria uma lgica que derrogasse a lei da no contradio. Na lgica clssica, como
comentamos no captulo anterior, existe o princpio de no contradio, no qual duas afirmaes
contraditrias no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, seno teramos uma inutilidade, tal
como provou Popper (Costa, 1985)24. Mas a partir de seu prprio percurso de interesse pela
psicanlise, Newton da Costa (1985) percebeu a necessidade de se pensar as contradies dentro
da lgica: eu cansei de ter sonhos, se bem me lembro, que eram evidentemente contraditrios
(p.51). Juntou a isso sua vontade de formalizar alguns aspectos do pensamento dialtico, no
qual tambm est envolvida a noo de contradio25. A negao, por exemplo, dentro de um
contexto analtico, uma negao paraconsistente, segundo Costa, pois o analisando pode se

24
H outros dois princpios da lgica clssica. O princpio do terceiro excludo, no qual duas frmulas
contraditrias no podem ser ambas falsas e o princpio da identidade, em que uma frmula verdadeira sempre
verdadeira, e uma falsa sempre falsa. As lgicas paraconsistentes derrogam o princpio da no-contradio, e as
lgicas paracompletas, ou da incompletude, derrogam o princpio do terceiro excludo. As lgicas no alticas
derrogam ambos os princpios (Buchsbaum, 1995).
25
Relembrando que Cirne-Lima nos ensinou que, na realidade, em dialtica, trata-se de um jogo de contrrios,
mas que os dialticos insistem em chamar de um jogo entre contraditrios. Dessa forma, no haveria necessidade
de derrogao do princpio de no-contradio para se pensar dialeticamente, embora Cirne-Lima afirme tambm
que os dialticos desafiam tal princpio.
 128

colocar em situaes contraditrias, sem que uma negue a outra. O lgico exemplifica tal
raciocnio a partir de um sonho no qual se encontrava triste e alegre ao mesmo tempo a alegria
no negava a tristeza e vice-versa. Acrescentaremos que a negao em psicanlise pode tambm
ter estatuto de incompletude, como na lgica do no-todo.
Seu estudo da matemtica tambm o levou (assim como levou Lacan) aos paradoxos de
Georg Cantor em relao teoria dos conjuntos, que sustentavam uma outra lgica que no a
Clssica. Os paradoxos lgicos dizem respeito exatamente relao conflituosa entre a parte e
o todo e, portanto, esto no cerne da tematizao da singularidade. Antes de nomear lgica
Paraconsistente, Costa chegou a falar em uma lgica para sistemas formais inconsistentes
que a nosso ver se aproxima fortemente da lgica que atravessa o constructo terico
psicanaltico. Tal constructo precisa de um raciocnio que acolha o tensionamento dos
contrrios. Costa declara que Lacan teve influncia no seu jeito de pensar sua lgica
paraconsistente, pois o inconsciente, para Lacan, sempre diz a verdade e mente. Mas, de fato,
da verdade, s sabemos alguma coisa se ela se desencadeia, ou seja, se ela rompe a cadeia de
significantes (Lacan, 1971, p. 68).
Alm de Gdel, outro lgico muito citado por Lacan Georg Cantor (1845-1918),
matemtico russo que elaborou a teoria dos conjuntos. At suas elaboraes, a idia de conjunto
era basicamente intuitiva: pode-se reunir objetos em um conjunto ao acaso, ou baseados em
algum critrio. Cantor prope uma notao para caracterizar a teoria dos conjuntos, uma vez
que o emprego intuitivo dos conjuntos, sem as devidas restries, gerava inmeros paradoxos
desde a Antiguidade. O lgico russo depara-se com o Paradoxo de Russell (Bertrand
Russell 1872 1970) que conclui no haver conjunto de todos os conjuntos, nem classe de
todas as classes. Russell lendo Frege percebe essa contradio que depois foi comentada por
Lacan: como englobar o conjunto de todos os conjuntos? Como ele ser parte e todo ao mesmo
tempo? Tal paradoxo transformou toda a lgica, e influenciou tambm Gdel para provar
seu Teorema da Incompletude. Lacan retoma esse tipo de paradoxo russeliano diversos
momentos em seu texto, em diferentes verses tais como a do paradoxo do mentiroso (estou
mentindo agora) e a do barbeiro26.
Cantor tambm formalizou o conjunto vazio, um conjunto sem elementos, designado
por (Lenidas, 1995). Chegou tambm ao conceito de nmero transfinito e colocou novos

26
Numa pequena cidade vive um barbeiro. Ele barbeia todas (e somente aquelas) pessoas moradoras da cidade
que no se barbeiam sozinhas. Ora, o barbeiro um morador da cidade. Quem faz a barba do barbeiro? bvio
que ou ele se barbeia, ou ele no se barbeia. Portanto, o barbeiro se barbeia se e somente se ele no se barbeia.
Adotando-se a lgica clssica tal barbeiro no existe (Abe, 2002 p. 19).
 129

problemas relativos aos conjuntos infinitos. A ideia de conjunto vazio e a de conjunto infinito
so tratadas por Lacan ao longo de diferentes seminrios, fundamentalmente como base para o
autor elaborar sua lgica do no-todo: O conjunto nada mais que o sujeito, diz Lacan (1971-
72), justamente por isso que nem sequer poderia manejar-se sem o acrscimo do conjunto
vazio (p. 198).
Como vimos por meio do argumento silogstico, a lgica clssica baseada em
Aristreles era ontolgica e predicativa. As proposies se sustentavam por sujeito e predicado.
George Boole (1815-1864), matemtico britnico, d os primeiros passos no sentido de uma
simbolizao, ou matematizao da lgica, propondo uma linguagem artificial para descrever
as leis do pensamento (Mortari, 2001). O autor tinha interesse em criar um sistema simblico
para a lgica matemtica. Mas foi Gottlob Frege (1848-1925) outro lgico muito citado por
Lacan - que realizou um salto definitivo para lgica moderna, ao substituir totalmente a
terminologia sujeito e predicado pela linguagem artificial da lgica relacional, ou das funes.

III.2.1.1 Formas de negao do universal: a exceo e a no totalizao

Lacan (1961) defende que toda afirmativa universal, no sentido formal da categoria,
tem os mesmos fins oblquos (p. 19), pois quando estamos no nvel inconsciente vislumbramos
a miragem do saber absoluto. H sempre duas linhas que se enovelam no discurso, a da
enunciao e a do enunciado. O sujeito pelo qual se interessa a psicanlise, diz Lacan aquele
da enunciao, que evanescente, negativo e indeterminado ao saber totalizante.
A singularidade realmente nos pareceu uma noo preciosa para entendermos a crtica
lacaniana ao reducionismo da relao entre parte e todo da lgica aristotlica. Essa temtica
abordada na elaborao das frmulas da sexuao, em que Lacan prope operadores lgicos
para se pensar o lado homem e o lado mulher em psicanlise. H, tambm nesse momento, um
alerta para a foracluso feita por Aristteles das contradies entre universal e particular. No
nos interessa entrarmos na questo da diferena sexual que o foco das frmulas27, mas
entender em termos lgicos como Lacan situou a incompletude, as contradies e o
tensionamento entre contrrios.

27
No livro O que um homem? Psicanlise e histria da masculinidade do Ocidente, Pedro Ambra (2015) faz
uma leitura crtica, profunda e atualizada sobre as frmulas da sexuao, tratando os operadores lgicos com
preciso e seriedade e cotejando-os com a histria do mito da virilidade no ocidente.
 130

(Fig. 3 Frmulas da sexuao elaboradas por Lacan)

A coluna esquerda (x x, particular afirmativa e x x, universal afirmativa) se

refere ao lado masculino. A coluna direita (x x, particular negativa e x x, universal
negativa) designa o lado feminino. Podemos ler tais frmulas da seguinte maneira:
HOMEM:
x x: Existe x que no est submetido lgica flica (castrao)
x x: Todo x est submetido lgica flica
MULHER:
x x: No existe x que no esteja submetido lgica flica
x x: No todo x est submetido lgica flica
Como vemos, as particulares (x e x) no fazem parte das universais (x e x).
No h relao harmoniosa ou dedutvel entre parte e todo em nenhum dos lados. No lado
masculino, h uma contradio entre elas e, no lado feminino, h uma indecidibilidade, diz
Lacan (1971-72). Como vimos, o autor sustenta as proposies a partir de uma lgica do no-
todo, que no exclui as contradies e os tensionamentos, como faz Aristteles.
Do lado homem, a proposio particular coloca em jogo a exceo: existe x que no est
submetido ao universal. E, do lado da mulher, a proposio universal estabelece uma
incompletude. A princpio essa diferena parecia exprimir duas apreenses da singularidade:
como Um totalizante, no castrado (ideal de poder) e do singular como incompletude, no
totalizante. A primeira segrega, pois trata de um que coloca ou colocado de fora, por no fazer
parte do conjunto universal. A segunda pode apenas separar, pois se refere a uma relao no-
toda com o universal.
A particular masculina elaborada por Lacan baseada no mito do pai da horda primeva
construdo por Freud em Totem e Tabu (1913-1914). O lder da horda teria acesso a todas as
mulheres, sem nenhuma lei que lhe proibisse. O assassinato deste pai primevo seguido pela
instaurao da lei da proibio do incesto, na qual os filhos, movidos pelo remorso e pelo
sentimento de culpa, instauram a lei simblica. A funo flica (x) remete lei da castrao.
Assim, a frmula poderia ser lida da seguinte maneira: existe ao menos um homem que no foi
 131

submetido castrao, ou seja, o pai da horda primitiva. Esclarece-nos Fink (1998): Nas obras
de Lacan no apenas a exceo que prova a regra, porm mais radicalmente, a exceo que
nos fora a definir as regras (p.155). A particular masculina, portanto, tem funo de exceo.
Essa exceo mtica que funda o universal todos os homens esto submetidos lgica flica
(o que ocorre aps os irmos matarem o pai e passarem a viver em sociedade, todos submetidos
lei do incesto). fundamental realarmos o carter mtico da temporalidade dessas operaes.
Sabemos que no h anterioridade do real em relao ao simblico. Portanto, a exceo, na
verdade, o que fica de fora (real) do processo de simbolizao. O conjunto dos homens pode
ser considerado como um todo, pois existe algo que o delimita, algo que fica de fora, faz
exceo ao conjunto homem.

precisamente a partir da que o conjugo o todos da universal, mais

modificado do que se supe do paratodo [pourtout] do quantificador, com o
existe um que o quntico emparelha com ele, ficando patente sua diferena do
que implicado pela proposio que Aristteles chama de particular. Eu os
conjugo pelo fato de que o existe um em questo, servindo de limite ao
entretanto [pourtant], aquilo que o afirma ou o confirma (o que j objetado
por um provrbio ao contraditrio de Aristteles)
(Lacan, 1972, p. 458, grifo nosso)

Cest prcisment do je conjugue le tous de luniverselle... plus modifi

quon ne simagine dans le pour tout [;] du quanteur ... l il existe un
[:] que le quantique lui apparie, sa diffrence tant patente avec ce quimplique
la proposition quAristote dit particulire. [la particulire dAristote sinscrit
dans luniverselle, tandis quici elle fait contradiction, exception, et donc
limite luniverselle dans le possible ] Je les conjugue de ce que l il existe
un [:] en question, faire limite au pour tout [;], est ce qui laffirme ou
le confirme, ce quun proverbe objecte dj au contradictoire
dARISTOTE [ lexception qui confirme la rgle ]
(http://staferla.free.fr/Lacan/L'etourdit.pdf p. 10, grifo nosso)

A verso em francs deixa mais explcita a funo de limite contida no caso excepcional
em que existe um x para o qual x (a funo flica) no satisfeita. Lacan mostra que, na
matemtica, esse caso excepcional expresso pela funo do limite que aponta para uma
tendncia.
Ambra (2015) distingue duas leituras da proposio particular do lado masculino:
x x: Existe algum x para o qual x no se aplica
!x x: Existe um nico x para o qual x no se aplica
No caso do pai primevo, a melhor notao seria !x x. Pois, como vimos, Lacan
afirma que esse um caso de exceo, singular. Exceo que confirma a regra. Nesse caso, a
 132

negao do universal como exceo que funda a regra produz uma segregao, um que fica de
fora do conjunto (pai da horda).
Mas, como tambm discutido por Lacan, a funo do mito do pai da horda primeva
exatamente a de operar como uma representao, sem concretude, sem existncia. O poder do
pai da horda, seu gozo-todo tem funo de limite, ou seja, no concreto, existente e sim
representacional. por isso que a notao no faz aluso a um nico x. A proposio de que
existe algum x trata de um particular sem substncia, que vai ao encontro da exceo que
possui uma funo de limite em matemtica. Ou seja, uma funo que exprime uma tendncia
de aproximao de um nmero, mas que nunca chega de fato a ele. O exemplo matemtico dado
por Lacan o da exceo normativa da impossibilidade de dividir um nmero por zero.
impossvel dividir um nmero por zero, mas dizemos que essa conta tende a zero, embora haja
um limite colocado a, em razo da impossibilidade dessa diviso. Essa exceo, como o que
se desvia das regras, na definio matemtica designa, como vimos, a singularidade. Por outro
lado, ela normativa, pois fora esse caso (segregao), a lei funciona. Em termos psicanalticos,
o que excluda a possibilidade de um gozo todo, a fim de que seja possvel o lao social.
Portanto, trata-se de uma excluso que funda o simblico e a possibilidade de vida em
sociedade.
Nesse sentido, Lacan refora a interao entre as proposies particulares e universais,
que no eliminam essa exceo, essa contradio. Assim, temos dvida se a ideia de segregao
se aplica na exceo representada pelo pai da horda, pois, ao mesmo tempo, Lacan frisa que a
universal s universal numa relao com o que se contrape a ela. Outra maneira de pensar
clinicamente essa exceo a partir do significante incontvel (S1), que no comeo de uma
anlise no se apreende na cadeia de significantes, pois ela est fechada. Esse significante
causa da cadeia, ele a faz existir, mas est recalcado, no se inscreve na cadeia (Lacan, 1966-
67). Quando um conjunto se fecha, ele deve se opor a algo, deve segregar a diferena. Disso
extramos que a lgica flica se faz possvel pois tem como referncia o no-limite, o no-
castrado. Talvez essa operao no seja de segregao, mas sim de extimidade28.
Retomando, do lado masculino, a proposio particular afirmativa, em sua relao com
a universal tem um efeito de singularidade, em termos matemticos. E em termos clnicos? Qual
seria a funo de algo que representa o no-limite, a no entrada no simblico? O registro do
real, dimenses corporais, o gozo? Sim, pois entendemos que essa exceo, como representao
de uma tendncia, refere-se mais impossibilidade do que a uma existncia subjetiva unificada

28
A relao entre singularidade e extimidade certamente precisa ser mais estudada. O termo extimo uma inveno
lacaniana para falar de uma exterioridade ntima, ou ainda, do externo includo.
 133

e poderosa. Mais uma vez camos no mesmo impasse por meio de nova reflexo: se dissssemos
que a singularidade em psicanlise a mesma da matemtica, concordaramos com a afirmao
de que a singularidade diz respeito ao registro do real? Deixemos em suspenso essa
problematizao.
No lado feminino, a relao entre a particular e a universal instaura uma ideia de
incompletude e indecidibilidade. A particular tem uma funo universal, pois estabelece por
meio de negaes que no existe mulher para quem a funo flica no opere. J a universal
implica uma no universalidade, ou ainda, que a mulher no toda submetida funo flica.
Nesse sentido, a mulher no toda marcada pelo significante flico. Isso no significa dizer
que h mulheres que foracluem a funo flica, posto que isso designaria uma psicose, mas que
cada mulher determinada em parte apenas pela funo flica:

(...) afirmar a existncia de alguma parte dela [mulher] que rejeita a funo
flica, significaria sustentar que alguma coisa que diz no funo flica
est, entretanto, sujeita a ela, situada dentro da ordem
simblica pois existir ter um lugar dentro do registro simblico.

Isto de alguma forma implica que nunca haver um significado automtico

ou pronto para as mulheres. Se aceitarmos o diagnstico de Lacan neste ponto,
esse estado de coisas contingente, no necessrio.
(Fink, 1998, p. 143, p. 145, colchetes nossos)

O tensionamento lgico entre o universal e o particular no lado feminino no retira a

mulher do simblico. Essa concluso est de acordo com o que falamos sobre o singular sempre
inscrito no universal da estrutura, embora numa relao de negao com a completude desta.
Atentamo-nos tambm para as proposies do lado feminino, que sempre tm uma
operatividade negativa.
Enquanto a exceo masculina coloca em jogo um impossvel que d consistncia a um
conjunto possvel, numa relao de extimidade, as proposies sobre a mulher colocam em cena
a no-totalidade, a indefinio e os limites do significante flico. Talvez sejam essas realmente
duas formas de se pensar a singularidade na psicanlise. Entendemos que de alguma forma as
proposies (as quatro) apontam para os limites da lgica flica. O lado feminino mais direto
nesse ponto, mas o masculino, por meio da noo matemtica de limite como uma tendncia
que nunca atinge seu alvo, tambm toca o tema da impossibilidade do gozo todo, no barrado.
 134

III.2.1.2 No-todo

Ainda que Lacan tenha sido influenciado pelo pensamento lgico que no abria mo das
contradies, tais como o de Cantor, Frege e Gdel, a partir das especificidades psicanalticas,
o autor se v impelido a desenvolver uma nova lgica, que contempla a funo do no-todo
(Lacan, 1971-72, p. 20).
Uma forma de pensar a singularidade, como vimos, abord-la como negao da
completude do universal. Em grego, pan designa o universal, "todos"; a negao deste resultaria
em me pantes, "no todo". Lacan utiliza esta expresso grega em duas situaes, ambas
servio da crtica que faz ao silogismo de Aristoteles por meio do lugar dado mulher em suas
frmulas da sexuao. Em "O Aturdito" (1973), aps apresentar suas formalizaes para a
sexuao feminina (x x: No existe x que no esteja submetido lgica flica, x x:
No todo x est submetido lgica flica), reporta-se negao do universal como esse no-
todo, como, na verdade, uma no totalidade:

Isso que deve ser entendido no no sentido que, por reduzir nossos
quantificadores sua leitura segundo Aristoteles, igualaria o nexistum ao
nulnest de sua universal negativa, e faria voltar o me pantes, o naotodo (que
ele soube expressar, no entanto), atestando a existncia de um sujeito a dizer
no funo flica, a sup-lo pela contrariedade dita de duas particulares
(p. 466)

Ce qui est prendre non pas dans le sens qui, de rduire nos quanteurs leur
lecture selon ARISTOTE, galerait le nexistun au nulnest de son
universelle ngative, ferait revenir le [m pantes], le pas tout
quil a pourtant su formuler [Aristote thique Eudme : 1216b
,
.] tmoigner de lexistence - dun sujet -
dire que non la fonction phallique , ce le supposer de la contrarit dite
de deux particulires.
(http://staferla.free.fr/Lacan/L'etourdit.pdf, p.14)

Em O Seminrio, livro 23, Lacan (1975-76) ainda mais incisivo em sua crtica ao
Silogismo, e articula diretamente o no-todo ao singular:

Nota-se, aqui, o lado sagaz de Aristoteles, que no quer que o singular

figure em sua lgica. Ora, ao contrrio do que ele admitia na sua tal lgica,
convm dizer que Scrates no homem, posto que aceita morrer para que a
cidade viva. Ele aceita isso, um fato. Alm disso, necessrio dizer que,
nessa ocasio, ele no quer ouvir sua mulher falar. Da, minha frmula sobre
a mulher, e que renovo, se posso dizer assim, para uso de vocs, servindo-
se desse me pantes que a oposio, descartada por Aristoteles, ao
universal do pan, destacada por mim no Organon.
 135

No consegui reencontr-la, mas certamente eu a li nesse livro, a ponto de que

minha filha, aqui presente, o notou e h pouco me jurava que a reencontraria.
A mulher s toda sob a forma pela qual o equvoco toma de nossa lalingua
o que ela tem de picante, sob a forma do mas isso no, tal como se diz tudo,
mas isso no."
(p. 14-15, grifo nosso)

Ici on remarque le ct fut dARISTOTE, qui ne veut pas que le singulier

joue dans sa logique. Contrairement ce quil admettait dans ladite logique,
il faut dire que SOCRATE nest pas homme, puisquil accepte de mourir pour
que la cit vive, car il laccepte cest un fait. En plus, ce quil faut bien dire,
cest qu cette occasion, il ne veut pas entendre parler sa femme.
Do ma formule, que je relave si je puis dire, votre usage, en me servant
du [me pantes] que jai relev dans lOrganon o dailleurs je
nai pas russi le retrouver, mais o quand mme, je lai bien lu, et mme au
point que ma fille, ici prsente, la point et quelle me jurait quelle me
retrouverait quelle place ctait [me pantes] comme
lopposition carte - carte par ARISTOTE - lUniversel du [pan], La
femme nest toute que sous la forme dont lquivoque prend de lalangue ntre
son piquant, sous la forme du mais pas a , comme on dit : tout, mais
pas a ! . "
(http://staferla.free.fr/S23/S23%20LE%20SINTHOME.pdf, p. 4, grifo nosso)

Como dissemos, poucas vezes Lacan fala do singular, e h aqui uma justaposio entre
as noes de singular e de no-todo, que o autor associa posio feminina em psicanlise,
como a que no designada totalmente pelo significante flico. Nunca demais alertar que o
tratamento lgico da sexuao diz respeito s posies masculina e feminina e no, obviamente,
ao determinismo anatmico da diferena sexual. Mais uma vez aqui a lgica est servio da
no imaginarizao dos conceitos.
Scrates (469-399 a.C.), filsofo ateniense de opinies ticas e religiosas nada
ortodoxas foi acusado de heresia, julgado e condenado morte. Lacan afirma que ele no
mortal, ele discorda da concluso do Silogismo clssico, pois sua posio singular e no
particular, de quem problematizou as leis e opinies comuns de sua poca. Sua relao com a
morte peculiar pois ele a pediu (Lacan, 1964-1965a, p. 31). Poderia tambm ter se exilado,
mas preferiu morrer, apostando em sua inocncia (Harari, 2008). por isso que Lacan diz que
o exemplo clssico do Silogismo no um bom exemplo (Todo homem mortal/Scrates
homem/Logo, Scrates mortal), pois Scrates singular e no particular. O me pantes de
Scrates seu posicionamento que no fecha com a moral e fidesmo ao amo, ele no foi
"todista", no sentido de adaptar-se ao que estava dado, e sim "no-todista" em relao ao que
lhe estava posto em termos morais. Agiu singularmente, e a soluo da polis foi tentar eliminar
tal singularidade com um envenenamento. Mas, simbolicamente, Scrates no morreu, pois,
 136

um ato marcante tende a ser transmitido e, nesse caso, de fato o foi por Plato. H tambm
diversas obras de artes que representam esse ato singular de mais de 2400 anos atrs.
Alm de Scrates que tomado como singular e, portanto, no homem, h Eva que
ganha estatuto de singularidade por ser um mito. Acreditamos que a singularidade de Eva est
mais prxima exceo do pai da horda do que de Scrates. uma singularidade que fala da
possibilidade de um universal da mulher, mtico. Diz Lacan (1975-76):

impossvel a verdade tornar-se um produto do savoir-faire? No. Mas ela,

ento, ser apenas meio-dita, e encarnando-se em um significante de ndice 1
ali onde preciso pelo menos dois para que, assim, aparea a nica A-
Mulher mtica, no sentido de que o mito a faz singular, trata-se de Eva,
de que falei h pouco por jamais ter sido incontestavelmente possuda, uma
vez que pde provar do fruto da rvore proibida, a rvore da Cincia.
A Evida, portanto, no mais mortal que Scrates. A-mulher da qual se trata
um outro nome de Deus, e por isso que, como eu disse muitas vezes, ela
no existe.
(p. 14, grifo nosso)

Y-a-t-il impossibilit que la vrit devienne un produit du savoir-faire ? Non

! Mais elle ne sera alors que mi-dite, sincarnant dun S indice 1 [S1] de
signifiant, l o il en faut au moins deux pour que lunique - La femme -
avoir jamais t mythique, en ce sens que le mythe la fait singulire :
il sagit dVE dont jai parl tout lheure que lunique - La femme -
avoir jamais t incontestablement possde, pour avoir got du fruit de
larbre dfendu, celui de la science. LVIE donc, nest pas mortelle plus que
SOCRATE. La femme dont il sagit est un autre nom de Dieu, et cest en quoi
elle nexiste pas, comme je lai dit maintes fois.
(http://staferla.free.fr/S23/S23%20LE%20SINTHOME.pdf, p. 4, grifo
nosso.)

III.2.1.3 H Um

H Um no quer dizer que existe o indivduo. por isso mesmo que lhes peo
para enraizarem esse H Um no lugar de onde ele vem. Ou seja, no h outra
existncia do Um a no ser a existncia matemtica.
(Lacan, 1971-72, P. 180-181)

Em seu O Seminrio, livro 19: ... ou pior, Lacan (1971-72) distingue o Um, do trao
unrio, da expresso H Um (il y a de lun, que ele tambm expressa por meio do neologismo
Yadlun, aproveitando a homofonia). O trao unrio (einziger Zug) foi extrado de Freud, e
estava ligado segunda forma de identificao. Diz Lacan que contra um fundo de
indeterminao que surge o que designa como H Um29. Sua articulao sobre esse termo parte

29
Vera Ribeiro, tradutora do seminrio de Lacan prope que a traduo literal dessa expresso seria H algo de
um.
 137

de sua leitura do dialgo de Parmnides, de Plato. Segundo Lacan, tal dilogo se prope a
pensar o que vem a ser o real (p. 126) e, lacanianamente, Plato sugere que h uma
delimitao que cria uma hincia na possibilidade de dizer do real. O Um do H Um deste
registro. No diz respeito ao que existe na realidade, no uma existncia material ou corprea.
Enquanto Lacan localiza o Um do trao unrio no campo do simblico, o H Um associado
ao real. No entanto, s pode ser acessado pelo simblico: no acessamos o referido real seno
no e atravs do impossvel que somente o simblico define (ibidem, p. 136).
Toda a elaborao desse novo e complexo termo da psicanlise lacaniana gira em torno
da tese fundamental deste seminrio, acerca do impossvel da relao sexual. Dito de outro
modo, do impossvel de dois fazerem Um. Como sintetiza Lacan Que o sexo real, no h a
menor dvida. E sua prpria estrutura o dual, o nmero dois (ibidem, p. 149) e num outro
momento H Um ou bem no dois, o que se interpreta imediatamente por ns: no existe
relao sexual (ibidem, p. 177).
Nas frmulas da sexuao a funo flica define um universal masculino: x x. Lacan
est s voltas com a questo sobre o universal, o que esse todo, ou esse todos? (ibidem, p.
184). A funo de indeterminao do H Um, segundo o autor, reformula a concepo de
universal. Nesse seminrio, no entanto, o universal problematizado dentro da prpria
psicanlise. Lacan critica a presena de todos em Freud, entificada na ideia de psicologia das
massas. Lacan articula ento seu H Um lgica do no-todo:

Toda essa psicologia de algo que traduzido como das massas fracassa no que
se trataria de ver a, com um pouco mais de sorte: a natureza do no todos que
a funda, natureza que justamente a da mulher
(ibidem, p. 161)

H necessidade de um trabalho mais pormenorizado sobre a noo de H Um em suas

diferenciaes com o trao unrio, como tambm na crtica lacaniana do universal em Freud.
O que gostaramos destacar nesta pesquisa que, embora ao longo de todo esse seminrio Lacan
trate da lgica do no-todo a partir da posio feminina e de H Um - como uma funo que
expressa o impossvel do universal -, no h meno direta singularidade. Esta constatao
no implica que a funo do singular seja desconsiderada, mas deve haver uma razo para que
ele no a trate nesses termos.
A lgica do no-todo, embora seja uma expresso que negativa o universal, coloca em
cena a parcialidade da relao com a funo flica. Se revela a impossibilidade de unificao,
tambm afirma que h uma parte que se submete castrao. Parece-nos uma forma de negao
mais prxima que vislumbramos com a dialtica, em que, ao mesmo tempo em que se nega,
 138

afirma-se o contrrio. Talvez Lacan no utilize o termo singularidade prevenido de que em seu
uso corrente ele impregnado de sentido positivo, atributivo.
No entanto, alm dessa forma de negao, que no diz respeito segregao do
contrrio, Lacan est s voltas nesse seminrio com outras modalidades de Um:
1. Ao menos um, ou Um sozinho, que diz no funo flica (ibidem, p. 195).
Representado pela proposio x x, como vimos, o pai da horda, mtico que goza de todas
as mulheres, uma negao determinada que faz existir o universal, uma a exceo regra.
Nesse sentido, esse Um traz consistncia ao universal, ao colocar de fora o que diferente do
conjunto (mas, como vimos, pode ter o sentido de extimidade e no de segregao).
2. O Um na estruturao do inconsciente, extrado do campo do Outro, que o Um do
trao unrio. Tambm no totalizante, no concerne a uma unidade. Se articula s
identificaes e repetio da diferena pelo sujeito, como um trao que marca a presena da
ausncia do objeto.
3. H Um, surge da indeterminao, da impossibilidade do fechamento do simblico e
da no proporo entre os sexos. o Um da no relao sexual. uma negao indeterminada,
representada pela lgica do no-todo e pelo conjunto vazio.
A singularidade que tange direo do tratamento, aproxima-se do H Um e da lgica
do no-todo, pois se articula ao impossvel do universal. Como insiste Lacan, a funo do no-
todo no negar a lgica flica, a castrao simblica, mas afirmar que nem tudo circunscrito
por esta. O maior risco quando estamos no campo da clnica esquecer dessa parcialidade do
no-todo, o que ocorre quando se associa o Um da no-relao sexual ruptura com o lao.

Trata-se do Um que o sujeito produz como ponto ideal da anlise, avesso da

repetio, o Um-todo-s que no faz lao e conduz a um trmino da anlise.
A srie significante parece infindvel e faz supor, na repetio da diferena,
que sempre h um recomeo. Do que o analista escuta na dimenso do dito cai
Um-dizer do Um da no-relao.

H Um presentifica um ponto crucial da produo do sujeito em anlise: o

saber da solido de ser (desser) sem Outro. A solido o que se pode escrever,
o que se escreve com a letra lettre quando a ruptura do semblante de ser
letre deixa seu rastro.

(Vidal, 2001, p. 51 e p. 54)

No fica clara qual a ideia de lao subentendida pelo autor. Mas como ele tambm no
se detm nesse ponto, algum pode interpretar que se trata do lao social. Nesse tipo de texto,
o lao social parece ser equivalente ideia de intersubjetividade, ou de dilogo, compreenso
 139

entre duas pessoas, noes essas desacreditadas pela psicanlise lacaniana. A nosso ver, o lao
social comporta conflito, hincia e a no complementaridade entre os seres. O sujeito que opera
numa lgica no-toda e no busca mais um encontro completo e satisfatrio com os objetos,
no est s, sem o Outro, mas conta com um Outro aberto, indeterminado.

III.2.2 A metalinguagem barrada: uma crtica ao positivismo

A anlise encontra sua difuso em funo de questionar a cincia como tal

cincia na medida em que faz de um objeto um sujeito, enquanto o sujeito
que , em si, dividido.
(Lacan, 1975-76, p. 36)

A falha exprime a vida da linguagem

(Lacan, 1975-76, p. 144)

A crtica metalinguagem realizada por Lacan tem um estatuto poltico, pois implica o
engajamento tico do sujeito em relao necessidade de se descolar incessantemente das
representaes sociais que se supe nome-lo (Iannini, 2013, p. 124). A metalinguagem seria
a tentativa de uma linguagem representar a verdade da linguagem, como se fosse possvel
alcanar um nvel mais abstrato, ou ainda, superior da linguagem para falar de uma outra
linguagem. Nesse sentido, haveria possibilidade de uma representao total da realidade e,
portanto, da verdade. Como Lacan est interessado nos equvocos da linguagem e na
impossibilidade do simblico de tudo representar, ele empreende o aforismo no h
metalinguagem. Dessa forma, Lacan aproxima a noo de metalinguagem de Outro do
Outro, como a possibilidade de um Outro consistente, no barrado, que tambm no existe.
Sobre a inexistncia do Outro do Outro, diz Lacan (1958-59):

Or la question est que je n'ai aucune garantie d'aucune faon que cet Autre,
par ce qu'il y a dans son systme, puisse me rendre, si je puis m'exprimer ainsi,
ce que je lui ai donn : son tre et son essence de vrit. Il n'y a pas - vous ai-
je dit - d'Autre de l'Autre. Il n'y a dans l'Autre aucun signifiant qui puisse dans
l'occasion rpondre de ce que je suis.
(http://staferla.free.fr/S6/S6%20LE%20DESIR.pdf, p. 217)

Mas a questo que no tenho nenhuma garantia, de modo algum, que esse
Outro, pelo que existe em seu sistema, possa me entregar, se que posso me
exprimir assim, o que lhe dei: seu ser e sua essncia de verdade. No existe
eu vos digo o Outro do Outro. No h no Outro nenhum significante
que possa numa ocasio determinada garantir aquilo que sou.
(traduo e grifo nossos)
 140

A cincia do tempo de Lacan no poderia mais ignorar o no sentido da linguagem. A

partir de sua crtica ao higienismo ideolgico desta, Lacan entende que as experincias limites
com o material linguageiro deveriam ser incorporadas ao pensamento cientfico, ao invs de
serem consideradas sempre como arte. O trabalho lacaniano um esforo para analisar esse
tipo de manifestao, de experincias limites com a linguagem, por meio de uma teoria
cientfica do sujeito. Para isso ele questiona a cincia positivista e prope ainda uma teoria do
sujeito a partir de uma abordagem psicanaltica.
O recurso metalinguagem por diversas disciplinas surge muitas vezes no intuito de
suprimir alguns efeitos discursivos paradoxais. Como aquele exemplo clssico de uma aula de
lingustica: Qual o sujeito da frase O predicado tudo o que se fala do sujeito? A resposta
paradoxal seria o predicado. nesse sentido que a lingustica busca categorias menos
incorporadas linguagem cotidiana, ou seja, nem sujeito nem predicado, para no haver
engano, duplicidade de sentido. Nesse caso, sujeito passou a ser chamado de primeiro
sintagma nominal, a fim de que, por meio dessa preciso tcnica, ao menos durante certo
tempo, no se prestaria ao uso dirio. Portanto, a necessidade de construo de uma
metalinguagem cientfica pela lingustica a mesma que levou Lacan topologia e lgica.
Lacan pontua, no entanto, que ao recorrerem a uma outra linguagem (no artificial) esto
novamente numa esfera de engano e de proliferao de sentido.
Do nosso ponto de vista, h metalinguagem se considerarmos que podemos forjar
termos para falar da linguagem, mas tal empreendimento nunca se realizar por completo. E
por isso Lacan afirma que toda e qualquer linguagem (e a metalinguagem no deixa de ser uma
linguagem) marcada pela funo conotativa, ou seja, aberta a diversas significaes e
armadilhas. Nenhuma metalinguagem dar conta de denotar completamente a linguagem,
apesar das tentativas, posto que no h possibilidade de uma absoro total do real pelo
simblico.
Ao usar a topologia, Lacan nos mostra a importncia da formalizao que no a mesma
coisa que tentar dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro, tampouco tamponar o no-sentido, o
furo, o duplo sentido, enfim, a possibilidade de transformao intrnseca linguagem. Em seu
vigsimo terceiro seminrio, Lacan comenta como o fazer do n nos causa engano o tempo todo
e, alm disso, o autor se debrua exatamente sobre os efeitos de diversos lapsos do n. A
inveno s se d na medida em que a linguagem um sistema aberto, aberto a interpretaes,
transformaes e contingncia. Diversas amarraes podem ser realizadas a despeito dos
distintos lapsos. Iannini (2013) refora A possibilidade de preservar o no-sentido dentro dos
limites da linguagem uma tarefa maior para o estabelecimento das condies formais da
 141

verdade (p. 66). nesse sentido que a categoria de acontecimento, que tambm passou a ser
includa nos estudos da semitica, to fundamental do ponto de vista psicanaltico, como
veremos adiante30.
O equvoco, o engano, o duplo sentido nada mais so do que manifestaes da
plasticidade da linguagem. Essas manifestaes em si j so revelaes da singularidade,
revelaes de que o sujeito no se assujeita s representaes enrijecidas. O que da ordem do
singular ento no diz respeito aos enunciados em si, e sim s contingncias de uma enunciao.
A formalizao lacaniana no est no nvel da compreenso, mas da combinao, da
relao entre elementos mnimos. O autor entende que a compreenso est na lgica do sentido
e no do significante e que, na primeira, haveria uma suposio de comunicao intersubjetiva
imaginria, na qual um cdigo seria portador de todos os sentidos. Se assim fosse, os referentes
seriam representados por seus respectivos significantes num sentido unvoco e universal.
Sabemos que no disso que se trata a lgica do significante. Assim, a formalizao uma
alternativa conceituao que tropea nas ambiguidades e nas polissemias das palavras. A
formalizao em Lacan tenta mostrar a hincia entre simblico e real, entre as palavras e a
Coisa31, entre o enunciado e a enunciao.
A metalinguagem foraclui a enunciao, pois visa o verdadeiro sobre os enunciados,
combatendo o carter equvoco e contingente da linguagem. Para a psicanlise os efeitos do
dizer e a posio de enunciao do sujeito trazem a verdade e com ela uma direo possvel de
tratamento. Por exemplo, por meio de uma anlise que visa puramente o enunciado, a frase eu
minto no causaria qualquer contradio. S h uma problematizao lgica nessa frase se
considerarmos a enunciao.

Eu minto, se o digo, verdade, portanto, no minto, mas minto mesmo,

contudo, pois, dizendo minto, afirmo o contrrio. muito fcil desmontar essa
pretensa dificuldade lgica e mostrar que a pretensa dificuldade onde repousa
esse julgamento apia-se nisso: o julgamento que ele comporta no pode
apoiar-se em seu prprio enunciado, um colapso.
(Lacan, 1961, p. 17-18)

Lacan diz que esse tambm o caso de Eu penso de Descartes (Eu penso, logo existo).
Tambm est em jogo essa dimenso voluntria do julgamento. Mas nossa experincia a do

30
No subcaptulo IV.3.1 Equvoco e acontecimento.
31
Lacan reala a noo de das Ding no texto freudiano do Projeto de uma psicologia (1895) e a nomeia: Coisa.
o elemento que fica de fora a partir da relao do sujeito com o Outro. o que no simbolizado no processo de
constituio do sujeito.
 142

inconsciente, na qual as linhas de enunciao e enunciado se enovelam e se confundem

(ibidem, p. 20).
Muitas foram as disciplinas que serviram de influncia Lacan. Na mesma linha de
raciocnio de articulao entre a dialtica hegeliana e a psicanlise, Bertrand Ogilvie retoma
para ns que tambm a partir da lingustica que a psicanlise descarta veementemente uma
subjetividade original e autnoma para falar de uma subjetividade sujeita, dependente e
produzida. Simplesmente porque o sujeito se realiza no efeito de fala, e por isso est referido
sempre ao Outro, como bem diz Lacan (1964): (...) O efeito de linguagem est o tempo todo
misturado com o fato, que o fundo da experincia analtica, de que o sujeito s sujeito por
ser assujeitamento ao campo do Outro, o sujeito provm de seu assujeitamento sincrnico a
esse campo do Outro (p. 178, grifo nosso). Por outro lado, a noo de sujeito como puro ponto
de encruzilhada de influncias, trazida por diversos outros autores, tambm ser criticada por
Lacan, que descreve o sujeito como pontual e evanescente, pois ele s sujeito por um
significante, e para um outro significante (Ogilvie, 1972-73, p. 153).
Como dissemos em nossa introduo, parece-nos que Lacan est interessado na
diferenciao entre particular e singular para fazer valer sua distino entre indivduo (um ser
concreto e indiviso) e sujeito inconsciente (dividido e evanescente), da suposio psicanaltica.
H duas formas de fazer uso da ideia de particularidade que evidenciam o problema do termo
para a psicanlise. O particular, como vimos parte de um todo, que poderia corresponder
ideia de um indivduo como fazendo parte de uma totalidade maior, a social, por exemplo. Por
uma outra via, podemos pensar o indivduo como uma totalidade, composta pelas diferentes
instncias Isso, Eu e Supereu. Perspectiva tambm muito criticada por Lacan, pois idealiza a
unificao do Eu, a integrao das partes. A dimenso do singular, como vimos, coloca em jogo
uma outra relao entre a parte e o todo e, portanto, entre sujeito e campo social, Eu e sujeito
inconsciente.
 143

CAPTULO IV. DIREO DO TRATAMENTO

IV.1 Primeiras problematizaes

Que intervenes h para evitar o cinismo e as sadas de anlise em que o

falante passa a perna no Outro? (...) A psicanlise no deve ser uma
tecnologia praticada como liberao da culpa, bem como no deve ir no
sentido de adaptar o analisando ao status quo (...) mas de abri-lo para a
alteridade, ou seja, para a incompletude do Outro, deixando de reduzir sempre
o Outro ao Mesmo.

(Prado, 1998, p.40, grifo nosso)

Geralmente, a crtica da psicanlise ao discurso mdico insiste num ponto: no h

considerao pela singularidade. J havamos observado, em nossa dissertao, a valorizao
dada essa noo nos trabalhos psicanalticos, ainda que o termo no tenha estatuto de conceito
para nossa abordagem. Os textos sobre direo do tratamento que se referem singularidade
so os que nos parecem mais enigmticos. Em nosso percurso de leitura percebemos que no
h uma clareza quanto definio do termo que ora aparece tendo um sentido mais corriqueiro
(de particularidade, peculiaridade), ora se apresenta como um termo terico (s vezes articulado
a outros conceitos, tais como os de gozo ou de trao unrio). Quando circunscrita por uma via
mais terica, a singularidade tem um estatuto lgico, de funo negativa o que no se agrupa
numa estrutura, ou num universal. Verificamos que na apropriao clnica do estatuto lgico da
singularidade os textos muitas vezes a desviam de seu carter negativo ao associarem o termo
a expresses que possuem forte tendncia idealizante (nico, indito). Surge a questo desta
tese: a singularidade um termo de estauto tico para a psicanlise, ou um ideal da direo
do tratamento?
A particularidade, em termos clnicos, pode se manifestar nas possibilidades de
subjetivao do analisando, em como ele nomeia seus sintomas e como se localiza a partir de
suas identificaes (mito individual do neurtico). O universal diz respeito estrutura de
linguagem, como tambm estruturao edpica. O singular, introduz o estatuto de no
totalidade tanto dessa dimenso subjetiva, quanto das nossas referncias universais. Mas, ao
mesmo tempo, o singular afirma, por meio de algumas marcas a possibilidade da subjetividade
e das referncias simblicas. Nesse sentido, a singularidade no puro real, mas ao mesmo
tempo toca o que propicia a emergncia deste. Ao longo de um tratamento, tudo que se refere
manifestao do real sempre referenciada pelo simblico, como experincia de desencaixe
e indeterminao. O singular articula inconsistncias e consistncias, mas entendemos que
necessrio ampliarmos essas reflexes epistemolgicas para a esfera clnica.
 144

Verificamos que Lacan no d nfase ao termo singularidade, talvez o autor soubesse

de seu empuxo particularizao. Ele recorre s formalizaes lgicas para tratar da temtica
da negao do universal. Entendemos que essas, embora sejam interessantes, ocasionam certa
distncia dos temas clnicos e no necessariamente evitam idealizaes. Faremos uma tentativa
de tratar da singularidade em termos clnicos, confrontando-a a outros conceitos e, ao mesmo
tempo, evitando cair em verses idealizadas.
Para isso, aderimos crtica lacaniana dirigida s prticas que visam a uma profilaxia
da dependncia (Lacan, 1959-60), pois se sustentam em ideais de liberdade e de inovadorismo.
Tambm admitimos que a tica do tratamento est ligada responsabilidade do psicanalista em
introduzir o sujeito na ordem de seu desejo (Lacan, 1964-1965a, p. 325) que, por definio, est
articulado ao campo social. Portanto, para sustentarmos o estatuto tico da singularidade na
direo do tratamento ser necessrio afastar abordagens solipsistas do sujeito.
Um outro ponto fundamental a ser lembrado que o tema da direo do tratamento pode
se confundir com o da prescrio de tcnicas de tratamento. Sabe-se que Lacan no era afeito a
falar de sua prpria clnica e evitava desse modo que sua prtica servisse de modelo prescritivo.
Dunker (2010) afirma que tal tendncia reflexo da ideologia de nossa poca, acostumada
reificao, alienao e objetificao dos procedimentos (p. 12). A psicanlise se afasta da
administrao dos processos e da avaliao de desempenho propostos por uma certa cincia
marcada pela impessoalidade e pelo critrio de eficcia de avaliao dos tratamentos. Ainda
que concluamos que a singularidade possa ser uma noo importante para pensarmos o
tratamento analtico, ela no pode se transformar em critrio de cura e de eficcia teraputica,
pois, em psicanlise, ela no , em si, totalmente apreensvel.
Segundo Dunker (2004), para enfrentarmos o problema da singularidade (p. 96) do
sofrimento psquico, devemos considerar os discursos contemporneos que produzem formas
padronizadas de subjetivao do mal-estar. Nesse sentido, algumas particularidades de nosso
contexto scio-cultural produzem subjetividades numa determinada poltica de gozo que
capitaliza o mal-estar, reduzindo cada vez mais a possibilidade de uma singularizao do
sofrimento e, assim, tambm um diagnstico que considere essa singularidade. frequente, por
exemplo, nossos analisandos chegarem na primeira sesso com um diagnstico definido, tal
como sou bipolar, vi no Google, tenho Sndrome do Pnico ou TDAH.
Ao dar nfase dimenso de singularidade num processo de anlise, Lacan focaliza o
movimento do paciente diante da emergncia do inconsciente, ou seja, dos equvocos, sonhos
e experincias da ordem do acontecimento. Por isso, ela est associada apenas indiretamente
possibilidade de subjetivao. A questo que a singularidade traz para a clnica : a partir dos
 145

furos que uma anlise produz nas identificaes familiares, como o analisando vai escolher
subjetivar suas marcas? Outra questo decorrente da primeira que essa subjetivao uma
escolha, no uma necessidade. Dessa forma, h uma relao dialtica - e no de oposio - entre
singularidade e Outro, sempre em movimento. Atentarmo-nos aos fenmenos de
indeterminao e ao o que do sujeito que no se conforma ao Outro, no o mesmo que negar
a determinao ou a alienao do sujeito ao campo do Outro que, como vimos, constitutiva.
Esse ponto fundamental para no fazermos uso idealizado dessa categoria, como
aconteceria se afirmssemos que o objetivo de uma anlise produzir um sujeito nico, original,
que se destaca do Outro e inventa algo fora dele, prximo ao que afirma Roberto Harari (2002)
sobre o final de anlise: o sinthome ganha o estatuto de um significante novo que no est
ligado histria do sujeito, repetio e nem mesmo ao retorno do recalcado, mas a algo que
o LOM [homem] produz com sua arte como uma inveno (p. 20). A nosso ver necessrio
circunscrever melhor o que estamos chamando de Outro a fim de verificar a necessidade de
dizer que a inveno numa anlise est para alm dele.
Quando o novo contido na ideia de singularidade resvala para a negao da histria
particular transforma-se na demanda dos analisandos que buscam autonomia, autenticidade e
ineditismo, queixando-se de suas histrias e do sentimento de dependncia dos outros. Buscam,
de certo modo, uma essncia do eu e fica evidente a necessidade de ocuparem uma posio
flica (ser autnomo, ser autntico). Se o tratamento analtico seguir esse caminho pode
provocar sadas cnicas de anlise. Esse nosso alerta vai ao encontro daquela crtica de
Roudinesco (2006) sobre as modalidades de terapia que servem s obsesses narcsicas
contemporneas. Uma delas que o sujeito tenta apagar sua dimenso histrica, negando o seu
passado.
Outra considerao que a ideia do sinthoma como inveno de algo novo pode nos
levar a um relativismo ilimitado. O sinthoma no qualquer forma singular de o sujeito lidar
com seu sintoma, trata-se de uma reconstruo da modalidade de satisfao desse sujeito,
levando em conta suas marcas histricas, seja como suportes de identificao, seja como
referncias indesejadas. Alm disso, Lacan fala da responsabilidade envolvida no sinthoma.
Como no h Outro do Outro32, o autor chama para o sujeito a responsabilidade presente na
produo de um saber-fazer que envolve a perda da possibilidade de gozo todo. a partir dessa

32
Essa expresso lacaniana foi trabalhada especialmente em III.2.2 A metalinguagem barrada: uma crtica ao
positivismo. Ela designa que no h garantias, pois, a ordem simblica no consistente e fechada, ou
simplesmente como definiu Lacan (1975-1976), a ideia que no h Outro do Outro designa que no h um Deus.
 146

perda que o sujeito inventa um artifcio para lidar com suas marcas (Lacan, 1975-76, p. 59).
Portanto, trata-se de uma inveno que se faz no simblico, a partir da castrao, como confirma
a topologia do sinthoma que articula real, simblico e imaginrio.
Por se tratar de inveno, no entendemos que Harari esteja falando de uma criao ex-
nihilo. A inveno se d em torno de um vazio e no de um nada. Tanto o campo do Outro
quanto o significante so estruturais e comportam o vazio. Uma coisa dizer que no h Outro
do Outro, i.e., um Outro consistente, outra dizer que o sujeito deva negar o Outro, produzir
fora deste.
Camos ento numa outra questo: se a singularidade est sempre relacionada ao campo
do Outro e, portanto, ao lao social, como escaparmos de uma prtica analtica adaptativa? O
que a singularidade precisa sustentar para manter uma separao do Outro?

IV.2 A singularidade da experincia analtica e a singularidade na construo do mtodo

Como j observado, o primeiro seminrio de Lacan (1953-54) um dos poucos que faz
referncia direta diversas vezes noo de singularidade. Ao tratar das especificidades da
psicanlise enquanto tcnica, constri ideias que ir desenvolver dez anos depois, em seu texto
A cincia e a verdade (1966). Lacan descreve que a pesquisa em psicanlise inaugura um
novo estilo, distinto do que era comum num mtodo cientfico. A novidade estaria no fato de
ser uma pesquisa sobre a verdade do sujeito inconsciente, que escapa aos contornos de uma
pesquisa objetiva. O autor articula a noo de singularidade e a de verdade nesse primeiro
seminrio e afirma que a pesquisa da psicanlise uma pesquisa da verdade. Isso significa que
a experincia clnica psicanaltica a realizao da verdade do sujeito que - como vimos em
seu texto sobre a direo do tratamento - se diferencia da realidade do sujeito, pois o
inconsciente no apreensvel de maneira objetiva.
Da associao entre verdade e singularidade, surge a concepo comum dentro de nossa
abordagem de que cada anlise singular. Lacan prope que as vias de acesso verdade do
sujeito deveriam seguir de certa forma as vias que seguiu Freud, que praticou a experincia
analtica de forma original. Claro, era a primeira vez que se fazia psicanlise e seu mtodo foi
especialmente inaugural em termos de cientificidade. Lacan d nfase a esse ponto, o de que a
experincia analtica foi construda por meio de uma experincia singular, Freud estava aberto
ao que surgia de novo em cada caso particular, pois ainda estava construindo sua teoria. O
psicanalista francs entende que nossa prtica ainda deveria guardar essa abertura para o novo
de cada caso. Obviamente, isso no significa que devemos prescindir de toda elaborao terica
 147

psicanaltica, mas tambm no podemos perder de vista as especificidades do mtodo elaborado

por Freud.

No dizer do prprio Freud, esse interesse [na pesquisa de uma verdade] deu
s suas relaes com os seus doentes um carter absolutamente singular.
Certamente, a anlise como cincia sempre uma cincia do particular.
A realizao de uma anlise sempre um caso singular, mesmo que esses
casos singulares se prestem no obstante a alguma generalidade, desde que h
mais de um analista. Mas a experincia analtica com Freud representa a
singularidade levada ao seu extremo, pelo fato de que comeava a construir e
a verificar a prpria anlise. No podemos apagar o fato de que era a primeira
vez que se fazia uma anlise.
(Lacan, 1953-54, p. 33-34, grifo nosso).

Et, au dire de Freud lui-mme, ce quelque chose ne peut qu'avoir donn ses
rapports avec ses malades un caractre absolument singulier.
Si vous voulez, c'est la singularit porte la deuxime puissance, la
singularit maxima du traitement analytique, celle du traitement fait par
celui-l mme qui a dcouvert l'analyse. Je vous l'ai dj dit, nous devons
considrer l'analyse comme reposant toujours sur ce caractre de
singularit de la ralisation de l'exprience. L'analyse comme science est
une science du particulier. La ralisation d'une analyse est toujours un
cas singulier, parmi ces cas singuliers qui prtent tout de mme quelque
gnralit depuis qu'il y a plus d'un analyste. L'exprience avec Freud
prsente, elle, la singularit porte son extrme, de ce fait mme que Freud
tait en train de construire et de vrifier l'analyse elle-mme. En d'autres
termes, la notion de singularit de cette exprience ne peut absolument
pas tre limine de la situation, de la position que nous devons donner aux
expriences freudiennes - j'entends : de Freud lui-mme - en tant que telles.
Nous ne pouvons pas effacer ce fait vrai que c'tait la premire fois qu'on
faisait une analyse.
(http://staferla.free.fr/S1/S1%20Ecrits%20techniques.pdf , p. 22-23, grifo
nosso)

Na verso brasileira parece haver mais flutuao entre singular e particular, j na

francesa, a distino mais clara. No achamos que Lacan est utilizando as duas palavras
como equivalentes. Ele diz que como cincia a psicanlise do particular, mas que a realizao
de uma anlise sempre singular. Na realizao de uma anlise, entra em jogo o inconsciente
e as formaes especficas de cada um. A psicanlise como cincia j implica um grau de
generalizao e de agrupamento (estruturas clnicas).
Vemos que a verso francesa traz contedos diferentes que realam ainda mais o papel
da singularidade na experincia psicanaltica. Podemos dizer que Lacan aproxima o nvel
histrico da elaborao da psicanlise do mtodo da experincia analtica. Freud no aplicava
um mtodo pr-determinado, pois era a primeira vez que se fazia cincia daquela forma; a
anlise era uma experincia inaugural em estgio inicial de construo, portanto, singular para
 148

a poca. A dimenso de singularidade da experincia analtica de fato se revela na construo

da teoria freudiana. O psicanalista vai e volta em suas formulaes, constri um conceito,
depois o repensa a partir de novas descobertas. H um movimento em seu pensamento que
inclui as contradies e no toma as generalizaes como estanques.
O que nos chama ateno nesse trecho do seminrio que Lacan frisa diversas vezes
que a realizao da experincia analtica tem um carter de singularidade. O que seria
exatamente essa realizao singular? O autor exemplifica tal carter no caso da governanta
britnica Lucy, tratado por Freud: bastante notvel que esse mtodo se tenha mostrado, para
o caso que Freud nos traz, perfeitamente eficaz (...) em todo novo que se descobre, h um acaso
feliz, uma feliz conjuno dos deuses (ibidem, p. 32). Chama-nos ateno que Lacan destaque
o caso Lucy para falar dessa realizao da anlise como singular, j que Freud ainda estava s
voltas com muitas tcnicas de efeito sugestivo. Embora no utilize mais a hipnose, pressiona a
testa da analisanda incitando uma lembrana, por exemplo. Mas talvez seja exatamente esse o
ponto de Lacan; a singularidade da experincia analtica freudiana que ele ainda est
construindo a teoria, permitindo-se rever, lidando com os buracos e contrapondo suas teses.
Logo no comeo de seu relato, Freud (1893-1895) fala do abandono da hipnose, que
no estava sendo eficaz, embora j estivesse estabelecida na clnica de Bernheim. Alm de
confessar sua dificuldade de hipnotizar muitos analisandos, percebe que os sintomas no
cessavam, mas apenas se deslocavam. Freud est aberto para os efeitos de sua clnica, e nesse
sentido, abre mo de tcnicas que embora estivessem estabelecidas para alguns, no produziam
transformao em seus analisandos. J est em jogo para Freud que o tratamento ser baseado
numa fala desprovida, o mximo possvel, de censura. Os sintomas de Lucy so escutados numa
linha investigativa que visa entrela-los s particularidades da histria da analisanda.
Freud insiste na rememorao da analisanda em busca de um acontecimento. Por
exemplo, quando Lucy passa a sofrer de uma alucinao olfativa de fumaa de charuto, Freud
pede associaes relativas a essa sensao. Ele tem a hiptese, baseada em seus outros
atendimentos, de que o analisando podia elevar um trao mnmico contingente (cheiro de
fumaa de charuto) a um estatuto de trauma, em razo do recalque de uma situao conflituosa.
Lucy lembra de uma cena cotidiana em seu ambiente de trabalho de pessoas fumando charuto,
mas nada de conflituoso aparece. Freud ento insiste e consegue construir sua interpretao
junto analisanda, a partir de um acaso feliz, como nomeia Lacan:

[Lucy] Agora estamos todos sentados mesa: os cavalheiros, a governanta

francesa, a empregada, as crianas e eu. Mas isso o que acontece todos os
dias. [Freud] Continue a olhar para o quadro; ele se desenvolver e ficar
 149

mais especfico. [Lucy] Sim, h um convidado. o contador-chefe (...)

mas ele vem tantas vezes almoar que tambm no h nada de especial nisso.
[Freud] Tenha pacincia e continue a olhar para o quadro; certo que
acontecer alguma coisa. [Lucy] No est acontecendo nada. Estamos nos
levantando da mesa; as crianas se despedem e sobem conosco, como de
costume, para o segundo andar. [Freud] E ento? [Lucy] Ora, afinal
de contas uma ocasio especial. Agora reconheo a cena. Quando as crianas
se despedem, o contador tenta beij-las. Meu patro se exalta e chega a gritar
com ele: No beije as crianas! Sinto uma apunhalada no corao, e como
os cavalheiros j esto fumando, a fumaa dos charutos fica em minha
memria
(Freud, 1893-95, p. 150-151, colchetes nossos)

A analisanda sofria de alucinaes olfativas que a princpio se manifestavam como uma

ojeriza a cheiro de pudim queimado. A primeira vez que lembrou de ter sentido tal odor fra
quando brincava de cozinhar com as filhas de seu patro - um diretor de uma fbrica em Viena.
Lucy recebera uma carta da me, as meninas se precipitaram e tomaram a carta de sua mo e,
nesse momento, ela sente um cheiro forte de pudim queimado. Numa primeira linha de
interpretao, a analisanda associa essa cena a um conflito interno por qual passava, pois
estivera pensando em voltar casa da me e deixar seu trabalho, mas havia prometido me
daquelas crianas, em seu leito de morte, que se devotaria fortemente a elas. A partir dessa
montagem (o cheiro de pudim queimado no lugar do conflito de ter feito uma promessa que ia
de encontro a sua vontade de voltar para casa) Freud percebe que os sintomas de Lucy no
cessam. Conclui, por conseguinte, que a representao recalcada ainda no estava presente
naquela cena. Ele j havia percebido em outros casos clnicos que uma representao precisava
ser intencionalmente recalcada da conscincia (p. 147) e no via motivos para Lucy ter
recalcado os contedos que ela havia rememorado at ento.
Freud, ento, lana mo do que formulou como etiologia sexual das neuroses: diz para
a analisanda que talvez ela estivesse apaixonada pelo patro, ao que Lucy simplesmente
confirma. A alucinao do cheiro de pudim cessa, mas substituda por aquele cheiro de fumaa
de charuto. Freud, insatisfeito, insiste no processo de rememorao. Lucy lembra ento de uma
cena anterior do pudim. Como vimos, um senhor que tem muito carinho pelas crianas
participa do almoo da casa, um contador-chefe. Ao se despedir das crianas com um beijo,
o patro se exalta gritando-lhe que no para beijar as crianas. A governanta diz sentir uma
apunhalada nesse momento, enquanto o cheiro de charuto se espalhava no ar. Mais uma vez o
sintoma ficara no lugar da cena recalcada, mas Freud no est convencido, pois a reprimenda
do patro no havia sido feita diretamente a ela. Eis que surge a lembrana de uma cena ainda
anterior.
 150

Uma senhora que visitara aquela casa e, ao sair, despede-se das crianas com um beijo
na boca; o patro refreia-se naquele instante, mas entrega toda sua fria governanta
responsabilizando-a pelo ocorrido. Nesse momento, Lucy se d conta que, embora ela estivesse
apaixonada, a agressividade do patro revelava que nunca devia ter possudo sentimentos ternos
por ela. A partir dessa recordao, todos os sintomas cessam.
Acompanhamos Freud articulando as particularidades do caso de Lucy com o que havia
abstrado em outros casos de histeria (universal) para formalizar sua cincia. Na experincia
clnica, a singularidade opera, fundamentalmente, quando h associaes que remetem
contingncia do sintoma, tal como com o cheiro do pudim queimado numa situao conflituosa.
A partir da rememorao do acontecimento que revela a causa acidental da alucinao olfativa,
por exemplo, h um esvaziamento de sentido do sintoma (particular), que transforma a relao
de Lucy com o Outro, antes mais consistente (estrutura fantasmtica). Nesse sentido, por meio
da investigao do recalcado e, portanto, da dimenso inconsciente, o analisando dialetiza seus
sintomas e crenas contrapondo-os a outras realidades possveis.
Em Freud, a singularidade figura tanto no mtodo da elaborao terica quanto na
prpria experincia analtica. Em relao ao primeiro, h um movimento de tensionamento
entre as particularidades de cada caso (sintomas, histria, rememoraes) e a teoria geral que
perpassa a construo da psicanlise. Caminhamos junto a Freud em suas conjecturas tericas,
que os levam s suas interpretaes, seguidas dos impasses em relao aos efeitos na analisanda.
Desde o comeo est em jogo sua problematizao do mtodo, que pode ser descartado a
qualquer hora se no mostrar eficcia. Se no h efeito teraputico com o mtodo aplicado e
com as intervenes realizadas, o autor parte para novas estratgias. Ainda no caso de Lucy,
Freud usava sua mo para fazer presso na testa da analisanda para ajudar na rememorao.
Sabemos que Freud abandona essa tcnica, quando percebe seu efeito sugestivo.
Em relao segunda, na experincia analtica, a dimenso singular est em jogo (acaso,
inconsciente, lgica no totalizadora), possibilitando o movimento entre as particularidades e o
universal. por isso que, diferentemente de Lacan, consideramos que os relatos de casos
clnicos nos transmitem muito da experincia singular analtica. Tudo depende da leitura que
fazemos do caso. evidente que se nos detivermos nos contedos trazidos por um analisando
especfico, bem como nas imagens construdas por Freud, nos perdemos no imaginrio do caso.
Mas no isso que est em jogo na singularidade na direo do tratamento. Em ambas as
situaes (singularidade no mtodo e na prtica analtica) o contraste entre o particular e o
universal por meio da dimenso inconsciente revelam a singularidade, ou seja, a
 151

impossibilidade de totalizao de um sistema. A teoria aberta, assim como a estrutura do

sujeito.
Ao longo de toda nossa pesquisa verificamos que Lacan est s voltas com a
formalizao dos conceitos psicanalticos para transmisso. A singularidade traz um impasse
radical em relao a essa formalizao. Um relato clnico freudiano pode ser, para ns, muito
ilustrativo do que caracteriza a singularidade numa direo do tratamento, como vimos por
meio do caso Lucy. Ainda que este caso, obviamente, no sirva como receita para os outros,
define de alguma forma o lugar ocupado por Freud na direo do tratamento. Esse lugar
viabiliza o esvaziamento dos sintomas, por meio de uma reconstruo da histria pela
analisanda que inclui os elementos contingentes da formao inconsciente dos sintomas. Depois
de abandonar o mtodo sugestivo, quem constri a cena a partir de lembranas, lacunas e
invenes o analisando e Freud sustenta todo o processo apostando que h um inconsciente
operando ali, que condensa e desloca afetos e representaes.
O caso Lucy nos ilustra a construo da psicanlise que era feita caso a caso - at porque
era a primeira vez que se fazia como tambm nos lembra da posio de Freud em seus textos,
com alto grau de autocrtica e apostando numa direo do tratamento da qual no sabia qual
seria o produto ou mesmo se teria algum. De alguma forma, Freud ocupa uma posio no-
toda, aberta ao que lhe aparece como mais significativo em termos de cura. um ato que nos
parece arriscado, mas, ao mesmo tempo, apresenta-se como a nica forma de no cairmos numa
prtica adaptativa e moralizante.
Embora hoje tenhamos muito material elaborado ao longo de todos esses anos de
pesquisa psicanaltica, no apenas alguma generalidade, os comentrios de Lacan nos
tranquilizam no sentido de uma clnica que se faz caso a caso e da importncia de que a anlise
seja uma realizao singular. Mais alm do fato de o analista saber da particularidade dos
encontros com cada analisando, sua posio tambm diz respeito anlise como uma realizao
singular. Por isso, opera cortes, problematiza algumas falas, contrape as ideias trazidas pelo
analisando, para sustentar um tensionamento entre aquilo que surge de novo, de inusitado, e o
discurso retilneo e calculado. Por isso tambm ocupa um lugar de sujeito suposto saber, pois
s a partir dessa posio no-toda do analista que o analisando pode relembrar, construir e
questionar suas determinaes histricas.
O ltimo ponto que gostaramos de levantar sobre o caso Lucy, destacado por Lacan
como um timo exemplo da operatividade da singularidade em psicanlise, a busca freudiana
de um mecanismo inconsciente na formao dos sintomas que transforma um elemento casual
na vida de um analisando em sintoma. Essa investigao de uma situao conflituosa que
 152

dispara o recalque, desloca e fixa a libido a causa do sintoma como soluo de compromisso,
que esconde e revela ao mesmo tempo o conflito original. Lacan dar nfase em sua teoria a
essa transformao de modalidades, da contingncia necessidade. Assim como o par
identidade e diferena nos pareceu interessante como aplicao dialtica no interior da teoria
psicanaltica, cremos que o par contingncia e necessidade tambm possa esclarecer, nos
mesmos termos, a abordagem freudiana do caso Lucy. Segundo Zizek (1991):

A "dialtica" , em ltima instncia, a cincia do "como a necessidade nasce

da contingncia" (...) Todo o esforo da abordagem dialtica se empenha em
no sucumbir iluso retroativa de que o resultado final estava prescrito desde
o comeo, e portanto, em no perder de vista a contingncia de que depende a
chegada da Necessidade. (p. 39)

O cerne da questo que a necessidade no designa uma unidade que engloba ela mesma
e o seu contrrio, o acaso. Na realidade, a prpria Necessidade depende de uma contingncia
radical (Zizek, 1991). Como vimos no caso Lucy, seus sintomas (necessrios) eram formaes
submetidas s leis do inconsciente causadas por elementos contingentes na histria da paciente.
Desenvolveremos o tema da contingncia e do acontecimento em subcaptulos posteriores.

IV.3 Noes clnicas lacanianas em sua articulao com a singularidade

J expusemos que Lacan no tratou da singularidade como um conceito e, portanto, no

possui uma teoria sobre a singularidade. Aps levantarmos os impasses do tratamento dessa
noo nos textos ps-lacanianos e buscarmos as influncias tericas de Lacan para incluir, ainda
que dispersamente, o termo em sua obra, escolhemos algumas noes lacanianas para
estabelecer relaes com a singularidade. As noes escolhidas cumprem o papel de tocar o
tema da singularidade dentro do projeto tico e epistemolgico lacaniano.

IV.3.1 Equvoco e acontecimento

(...) unicamente pelo equvoco que a interpretao opera. preciso que haja
alguma coisa no significante que ressoe.
(Lacan, 1975-76, p. 18)

(...) mesmo no momento considerado mais estruturalista de sua obra, Lacan

nunca adotou uma concepo de estrutura como rede inerte, fechada
contingncia e alheia ao que da ordem do sujeito. Nunca houve economia
 153

do carter estruturante, remodelador, que um acontecimento pode ter em

relao a uma estrutura
(Iannini, 2013, p. 325)

Em um breve estudo, verificamos que a noo de acontecimento da semitica, contribui

para pensarmos o singular na psicanlise como a interao entre a emergncia do real
(contingncia) e seus efeitos no simblico e imaginrio. Vimos que a singularidade na
psicanlise importante porque evidencia o furo do Outro, a incompletude da lgica flica, os
efeitos de indeterminao na e da linguagem e o fora do sentido ordinrio ou esperado; mas
vimos tambm que essa dimenso de indeterminao est sempre relacionada dialeticamente
ordem das determinaes. Assim, incluir o acontecimento na estrutura considerar que o
sujeito, embora sofra determinao do discurso, no chega a ser totalmente enrijecido por ele.
Tericos de outras abordagens, mas que tambm trabalham com a linguagem, tm se detido
sobre esse aspecto disruptivo do discurso e entendemos que algumas de suas reflexes possam
nos fazer avanar nesse sentido.
Como crticos externos ao campo de conhecimento afirmamos que a semitica focaliza
a categorizao de sentidos j dados ou ainda os sistemas fechados de significao. Mas h uma
semitica tensiva que se interessa fundamentalmente na relao entre o afeto e a forma que
ultrapassa o tenaz preconceito segundo o qual o afeto dionsico no faria nada alm de
perturbar, desarranjar a forma apolnea (Zilberberg, 2011, p. 45). Zilberberg (2011)
descreve que, a partir do interesse pelas tensividades, nasce uma semitica do acontecimento.
O acontecimento o que tem para o sujeito um carter de instantaneidade e ecloso e tal
fenmeno ganha grande importncia na economia dos discursos.
Para a semitica tensiva, h duas dimenses de anlise de uma grandeza discursiva. A
primeira a intensidade, que diz respeito ao estado da alma e a segunda a extensidade, relativa
ao estado das coisas. A segunda dependente da primeira. Em termos de intensidade, falamos
do eixo impactante-tnue, que diz respeito ao andamento (acelerado/desacelerado) e
tonicidade (tnico/tono) de uma grandeza. Em termos de extensidade, o eixo se d como
concentrado/difuso, no que se refere temporalidade e espacialidade.
Com esses poucos elementos, j podemos situar o acontecimento dentro da semitica
tensiva. Este pende para o lado do impacto no eixo da intensidade, e para o lado do concentrado,
no eixo da extensidade. Dessa forma, o acontecimento produz efeitos impactantes num espao
curto de tempo. Outra considerao interessante que h um paralelismo entre intensidade e
afetividade e entre extensidade e inteligibilidade. Ou seja, no ponto onde o acontecimento
atinge seu pice em termos de intensidade, a extensidade nula, pois o efeito do acontecimento
 154

de siderao para o sujeito, posto que h um curto espao de tempo para que haja possibilidade
de construo de sentido.

Impactante
Acontecimento

Intensidade
Tnue

Concentrado Difuso

Extensidade
(Fig. 4 Grfico do acontecimento)

Assim, o acontecimento uma realizao do irrealizvel posto que no programado

tampouco inteligvel no momento em que ocorre. Por isso, Zilberberg caracteriza tal fenmeno
como da ordem do sobrevir, pois a acelerao prpria desse evento produz efeito de irrupo e
descontinuidade para o sujeito, que apenas a posteriori poder reconstituir o acontecido no
tempo. O acontecimento se presentifica como fato singular e inusitado, pois o sujeito extrado
da esfera familiar de seu agir e projetado na estranheza do sofrer (Ibidem, p. 278). As teorias
semiticas no teriam dado muito espao para o acontecimento, posto que o acontecimento
significa a negao do discurso estabelecido e antes de tudo um no-sei-qu que deixa o
sujeito sem voz, sem a sua voz. (Ibidem, p. 189). Assim como entendemos os fenmenos
inconscientes descritos por Freud, ou a emergncia do real, descrita por Lacan, o acontecimento
para a semitica abala a contextualidade e a sequncia do discurso e ainda subverte as categorias
previstas do discurso. Para Zilberberg, embora o acontecimento possa ser considerado negao
do discurso , ao mesmo tempo, revelador do fazer discursivo, j que o sujeito se empenha em
refazer por meio da linguagem o que o acontecimento produziu de fora das categorias
semnticas previstas. Essa uma caracterstica fundamental para pensarmos a singularidade na
clnica. Embora tenha estatuto negativo, impele o movimento do sujeito em seu campo
discursivo, produzindo novas significaes para aquilo que no estava previsto, contabilizado
ou circunscrito para aquele analisando.
A definio de acontecimento de Zizek (2014) muito prxima de Zilberberg: algo
traumtico, perturbador, que sucede de repente, sem causas discernveis e interrompe o curso
normal das coisas (p. 16). S podemos chamar de acontecimento tal ruptura se esta tiver como
efeito a apario inesperada de algo novo que impossibilita qualquer estabilidade. Zizek
considera a estrutura do acontecimento como circular, uma vez que seu efeito determina
 155

retroativamente suas causas. Para o autor, no adianta investigarmos todos os motivos

histricos que levaram a um acontecimento poltico, por exemplo, pois esses no justificaro
sua ocorrncia. Nesse sentido, h uma hincia entre o efeito e as causas de um acontecimento.
Ou seja, se nos dispusermos, por exemplo, a analisar historicamente todos os fenmenos ligados
aos protestos na praa Tahrir no Egito, ainda assim no saberamos avaliar quais seriam suas
consequncias. O mesmo ocorre se fizermos uma profunda pesquisa a respeito do surgimento
de uma nova forma de arte. Sempre restar um enigma, sempre alguns elementos permanecero
incompreensveis em relao intensidade do efeito do acontecimento.

Em um primero enfoque, um acontecimiento es por consiguiente el efecto que

parece exceder sus causas y el espacio de um acontecimento es el que se
abre por el hueco que separa um efecto de sus causas.
(Zizek, 2014, p. 17, grifo nosso)

Em uma primeira abordagem, um acontecimento , portanto, o efeito que

aparece exceder suas causas e o espao de um acontecimento o que se abre
pela fenda que separa um efeito de suas causas.
(traduo nossa)

O acontecimento a perda da unidade e da harmonia primordiais que nunca existiram,

mas que so por ns sustentadas por meio da fantasia que, por sua vez, uma iluso retroativa
fundamental para o sujeito, uma vez que estrutura nossa realidade. A aproximao realizada
por Zizek (2014) entre as noes de singularidade e acontecimento, se d por meio da
cosmologia: o Big Bang, como teoria cientfica da origem do universo, consiste na
singularidade espao-tempo. Essa singularidade implica a suspenso das leis da fsica, pois
nas investigaes cientficas o Universo foi infinitamente minsculo, e infinitamente denso.
Assim, a existncia dessa singularidade supe uma falha ou interrupo das proposies da
teoria da relatividade, posto que as descries do espao-tempo e da matria no podem ser
corretas quando as quantidades de medio do campo gravitacional se tornam infinitas. Assim,
a singularidade o nome cientfico para o momento da criao do universo (p. 54). A
singularidade pensada pelo discurso da fsica seria mais prxima aos efeitos do que Lacan
(1971a) chamou de real que faz furo nesse semblante articulado que o discurso cientfico
(p. 27). Os limites da consistncia de um aparelho de discurso cientfico como o da fsica tem
a ver com a impossibilidade, com o real. Essa a verdade de um semblante articulado.
Para os catlicos a suspenso das leis da natureza indicariam algo da ordem do
sobrenatural (Deus) e por isso a teoria do Big Bang faria sentido para eles, pois onde h falta
de lastro cientfico, entra o sentido religioso. J a cincia nomeou como singularidade o que
 156

est fora de suas leis. A ideia de ruptura da simetria interessante porque responde a como algo
surge do nada por meio de uma redefinio do nada (p. 54). H uma identidade na fsica
quntica, segundo Zizek, entre o nada, o vazio e a abundncia infinita de potencialidades (p.
55). A noo de real, como nos lembra Zizek, tambm s pode ser discernida por meio de seus
efeitos, pois o real no se simboliza, no se apreende, mas percebemos seus sinais na
desestabilizao do universo de sentido (p. 108). Nesse livro, a tese poltica de Zizek que h
uma tendncia global de desacontecimentalizao, ou ainda, de se desfazer o acontecimento (p.
143). Esse movimento teria a ver com a diviso do sujeito que se manifesta na frase "eu sei que
aconteceu, mas ainda assim...". H um potencial de transformao e emancipao no
acontecimento, pois este produz no apenas uma mudana nas coisas do mundo, mas no prprio
parmetro pelo qual medimos as aes da mudana. No capitalismo, por exemplo, a
desacontecimentalizao ocorre quando as coisas tm que mudar a todo tempo para, de fato,
permanecerem iguais. Por exemplo, hoje temos que trocar de computador a toda hora para
continuarmos atualizados quanto ao que aquela marca nos oferece. No h, para o autor, um
acontecimento autntico que produz algo novo e redefine as coordenadas simblicas.
Podemos pensar o acontecimento na clnica como manifestao do sujeito inconsciente,
aquilo pelo que o sujeito se sente ultrapassado (Lacan, 1964, p. 30). Lacan fala tambm, nesse
mesmo seminrio, em descontinuidade, que a forma essencial de manifestao do
inconsciente. Lacan recupera essa noo em Freud para mais uma vez fazer contraponto
apropriao de alguns analistas que tomavam o inconsciente como uma totalidade fechada, no
fundo como uma falsa unidade que distorcia o princpio da realidade do ego. Diz Lacan (1964)
que a experincia do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura (p. 30).
A princpio achvamos que o acontecimento seria um nome para pensar a singularidade,
pois, como temos visto, o singular parecia ser aquilo que pode emergir como indeterminao
do sujeito. Esse o ponto central resgatado por Lacan em Freud, quando diz que deveramos
nos livrar da noo de inconsciente que faz do sujeito um alienado na sua histria:

Vocs vero que, mais radicalmente, na dimenso de uma sincronia que

vocs devem situar o inconsciente (...) no nvel do sujeito da enunciao,
enquanto segundo as frases, segundo os modos, se perdendo como se
encontrando, e que, numa interjeio, num imperativo, numa invocao,
mesmo num desfalecimento, sempre ele que nos pe seu enigma, e que fala
(...) trata-se sempre do sujeito enquanto que indeterminado
(Lacan,1964, p. 31)

No entanto, introduzindo um pensamento dialtico e no dualista (determinao X

indeterminao), a singularidade seria a sntese no-toda do jogo de opostos entre o que se
 157

espera e o acontecimento. O acontecimento pode dizer respeito tanto aos efeitos subjetivos de
uma situao externa inusitada (terremoto, perda de um familiar) quanto da emergncia do
desejo, elemento necessariamente em impasse, insatisfeito, impossvel, desconhecido,
elemento que se chama desejo (Lacan, 1964, p. 146). A sntese singular, como vimos, coloca
em jogo o tensionamento que um acontecimento produz e no uma conciliao.
Nina Leite (1994) ao comentar o texto Discurso: estrutura ou acontecimento, de
Pcheux (1983), relana algumas questes acerca da possibilidade de uma teoria incluir o
reviramento do sentido realizado pelo acontecimento. H uma aproximao entre essa incluso
e a admisso do sujeito inconsciente na anlise do discurso, que vai ao encontro da afirmao
lacaniana de que o sujeito fra negligenciado pelo discurso cientificista (Lacan, 1966). Assim,
se Lacan incumbiu a psicanlise de ser uma forma de cincia que levaria em conta o sujeito, o
fundador da anlise do discurso da escola francesa teria feito o mesmo com sua abordagem.
Leite ressalta a necessidade de reformulao do conceito de estrutura a partir da incluso do
acontecimento e, portanto, do sujeito inconsciente, no estudo do discurso e da lngua. Pensar a
lngua afetada pelo inconsciente pensar nos efeitos do real, que no se escreve simbolicamente
e que, como vimos, diz respeito tambm ao acontecimento.
O acontecimento no discurso analisado por Pcheux a partir da equivocidade de um
enunciado. Ele utiliza um enunciado especfico, On a gagn, Ganhamos, recorrente na
Frana no dia 10 de maio de 1981, quando Franois Mitterand foi eleito presidncia da Frana,
encerrando vinte trs anos da esquerda fora do poder. O autor empreende uma obsessiva anlise
do enunciado, levando em conta o contexto, a metfora futebolstica implicada, o apagamento
do agente entre outros elementos para ento lanar luz sobre o estatuto de equivocidade do
discurso em contraposio a uma aparncia de estabilidade. Dessa forma, problematiza a noo
de realidade, indo ao encontro das crticas do campo psicanaltico s cincias mais duras. Diz
Pcheux (1983) em relao s tcnicas das matemticas e das cincias naturais e de seus efeitos
sociais:
A esta srie vem se juntar a multiplicidade das tcnicas de gesto social dos
indivduos: marc-los, identific-los, classific-los, compar-los, coloc-los
em ordem, em colunas, em tabelas, reuni-los e separ-los segundo critrios
definidos, a fim de coloc-los no trabalho, a fim de instru-los, de faz-los
sonhar ou delirar, de proteg-los e de vigi-los, de lev-los guerra e de lhes
fazer filhos... Este espao administrativo (jurdico, econmico, poltico)
apresenta ele tambm as aparncias da coero lgica disjuntiva:
impossvel que tal pessoa seja solteira e casada, que tenha diploma e que no
o tenha, que esteja trabalhando e que esteja desempregado (...) Esses espaos
(...) repousam, em seu funcionamento discursivo interno, sobre uma proibio
de interpretao, implicando o uso regulado de proposies lgicas
 158

(Verdadeiro ou Falso) com interrogaes disjuntivas (o estado de coisas A

ou no-A?) (...)
Nesses espaos discursivos (que mais acima designamos como
logicamente estabilizados) supe-se que todo sujeito falante sabe do que
se fala. (p. 30-31, grifo nosso)

Pcheux, assim como os psicanalistas, sabe que os enunciados no so reflexos de

propriedades estruturais independentes da enunciao. por isso que a direo do tratamento
psicanaltico no est naquela lgica baseada nas proposies verdadeiro e falso e na
necessidade universal de um mundo semanticamente normal (p. 34). O autor ope a essa
lgica a multiplicidade heterclita das coisas-a-saber e a equivocidade que so no-
logicamente-estveis, ambas precisam ser consideradas na anlise do discurso que considera o
acontecimento. Leite traz essa discusso para o mbito da psicanlise lacaniana,
circunscrevendo o acontecimento como a descontinuidade que o real impe. Diz que o
acontecimento aquilo que do real interroga e convoca significaes, mas acrescenta uma
preciso terica: o acontecimento no o equvoco, pois este j implica a operao do
simblico, afinal, s podemos qualificar de equvoco quando estamos levando em conta o
sentido. O equvoco seria um possvel efeito do acontecimento, uma forma do comparecimento
do real no campo do sentido (Leite, 1994, p. 177).
No enunciado analisado por Pcheux, a dimenso do inesperado e do improvvel que
rompe com a continuidade do sentido est em jogo e caracteriza de forma exemplar a ideia de
acontecimento.

A reao de estupor marca bem o que o real, enquanto fato novo, produz. (...)
A imobilidade, ausncia de palavra, est relacionada ao efeito de
maravilhamento e terror, e se d de forma repentina. (...) O ponto de ruptura,
real, presentifica o que no cessa de no se escrever vale dizer, o furo.
(Leite, 1994, p. 178)

O que comea a ser introduzido aqui uma distino importante para nosso trabalho. O
equvoco da ordem da ocorrncia do real e, portanto, presentifica-se, cessando de no se
escrever contingentemente. J o acontecimento diz respeito ao real como impossvel de ser
simbolizado e, assim, no cessa de no se escrever. O acontecimento da ordem do no
qualificvel, diz respeito ao impossvel do real, que sempre idntico a si mesmo. O impossvel
o ncleo real da contingncia.

Vale ressaltar que esta distino de natureza lgica, uma vez que a
constatao da ocorrncia do real como descontinuidade, ruptura, faz supor
uma categoria que refira especificamente isto que no se escreve, vale dizer,
 159

uma categoria que escreva, no interior da estrutura, a impossibilidade como

tal.
(Ibidem, p. 180)

A partir dessa distino, localizamos a singularidade mais prxima ao equvoco e

contingncia, pois se trata dos efeitos do acontecimento no simblico e imaginrio e no do
puro real, impossvel de significar. Como tratar da singularidade na direo do tratamento se
esta da ordem do impossvel, do real e do inassimilvel? Talvez a nica possibilidade seja
falar dos efeitos da singularidade na clnica ou, como viemos construindo, da abertura do
analista e do analisando ao que da ordem do acontecimento. A singularidade j se remete a
um nvel de manifestao do acontecimento e, portanto, diz respeito transformao do
impossvel em contingente.
Vislumbramos dois efeitos do real na clnica, o primeiro como o silncio do analisando,
efeito do impossvel de dizer (no cessa de no se escrever), o analisando pode tambm repetir,
por meio do sintoma, das atuaes ou pela via da tagarelice numa busca infinita de sentido (no
cessa de se escrever). Se h angstia, falamos nisso que no cessa de no se escrever, se no
h, caso a fantasia esteja operando com alto grau de sucesso, falamos naquilo que no cessa de
se escrever, que o que a fico do sujeito sustenta como necessrio para sua existncia. J que
a fantasia, diz Lacan (1964) o que protege o sujeito do real (p. 44). O que foi encontro
contingente (cessa de no se escrever), como vimos no caso Lucy, se escreve como necessrio.
Nesse sentido, o automatismo de repetio tem em seu cerne, j dizia Lacan (1967-68), uma
referncia ao acaso. No entanto, ainda preciso esclarecer se quando falamos em contingncia
e acontecimento no estamos falando de inovao e ineditismo. Nina Leite (2000) situa o
singular no mbito do acontecimento, a singularidade se circunscreve por um fato de repetio
real (p. 40) e no no registro do que nico. O encontro com o real como impossvel nada
mais do que a realizao pelo sujeito de que h um limite do simblico de dar conta de tudo.
J que estamos interessados na articulao entre singularidade e lao social, que por
vezes se apresentam como noes opostas, talvez seja importante levantar o debate sobre a
quebra do historicismo produzido pela noo de acontecimento. Clio Garcia (2003) nos lembra
que o filsofo Alain Badiou e o socilogo Sylvain Lazarus acentuam a ideia de que no
podemos pensar a Histria como uma cadeia de eventos lineares. Diz Lazarus (2012), preciso
ento se resguardar de ler os tempos atuais a partir de lxicos antigos (...) no a ttulo de
histria que o atual se implanta (p. 9). A revoluo e as mudanas viriam de um acontecimento
nico e singular (Garcia, 2003, p. 307). Essa abordagem aparece insistentemente em Zizek
quando fala da sociedade liberal que no viabiliza nenhuma escolha realmente radical, que
 160

transforme as bases. Todo o liberalismo atual fornece uma gama de liberdades que mascara
e faz a manuteno da nossa falta de liberdade, pois as mudanas fundamentais estariam fora
desse sistema. A possibilidade de transformao envolve necessariamente a separao daquilo
que est dado e essa separao viabilizada por vezes pelo acontecimento.
Garcia faz uma aproximao entre a perspectiva do fim do historicismo na anlise
poltica e na esfera clnica. Entende, diferentemente de ns, que no ltimo ensino de Lacan o
autor dispensa a cadeia de significantes e os pontos de capitonagem, o que nos leva a trabalhar
fundamentalmente com o contingente no processo de historicizao-simbolizao. A ltima
clnica de Lacan vai ao encontro da ideia de que cada acontecimento singular; disjunto, ter
ele que ser pensado fora de qualquer encadeamento de leis da Histria (Garcia, 2003, p. 315).
Embora concordemos que as transformaes no sujeito e no lao social implicam a contingncia
e a separao (precisaramos ser mais cautelosos acerca da equiparao rpida entre esses dois),
discordamos que o acontecimento no tenha qualquer articulao com a Histria. certo que o
acontecimento enquanto emergncia do que no se espera fundamental para se pensar as
possibilidades de um sujeito, no-todo determinado pela histria familiar, por exemplo, mas a
concluso extrada dessa perspectiva, para ns, no implica em desconsiderar o contexto e sua
histria como fundamental para a formao subjetiva. O passado no causa determinante e
absoluta do presente, mas no podemos desprez-lo, nem na clnica nem no social.
Delinear o acontecimento em psicanlise nos demandaria um estudo mais aprofundado
de outros fenmenos, fundamentalmente, da noo de trauma. Como pretendemos nos ater ao
recorte da direo do tratamento, escolhemos circunscrever a presena do acontecimento nas
narrativas de qualquer analisando. Nesse sentido, se o acontecimento um fenmeno da ordem
da ruptura, pode se presentificar em situaes diversas, sendo menos ou mais intenso,
provocando consequncias distintas e inesperadas, a saber, sofrimento, dor, paralisao, prazer,
encantamento, transformao etc.
Retomando epgrafe lacaniana desse subcaptulo, poderamos pensar a singularidade
em termos de direo do tratamento como a prpria interpretao, que se faz no tensionamento
entre o discurso coerente (sentido) e o inconsciente? O ato falho, em si, pode ou no produzir
transformao, a partir de um equvoco, de um lapso, preciso que haja alguma coisa no
significante que ressoe. (Lacan, 1975-76, p. 18). A singularidade estaria naquilo que ressoa,
ecoa, do significante? Se o sujeito no se implica com o que aquilo traz de diferena do que ele
intencionalmente gostaria de dizer, daquele significado que ele esperava obter com o
emprego de um significante x, no h tensionamento, nem conflito, ele volta a seu discurso de
sentido. Se o ato falho produz uma lacuna e o analisando fica inundado pelo nonsense ou
 161

simplesmente pelo impossvel de significao, como se no tivesse articulao nenhuma

possvel com o que para ele conhecido, tambm pode cair numa angstia sem fim. A
interpretao singular atua exatamente como um tensionamento entre as duas coisas. Mobiliza
o sujeito para que no permanea no enrijecimento de seu discurso operado pelos ideais nem
caia numa ausncia completa de referncia, afirmando que os dois opostos operam ao mesmo
tempo. Interessante marcar a ideia lacaniana do significante como o que ressoa numa
interpretao: soa de um outro jeito e ecoa (repete de forma diferente, mais branda e opaca).
Como se na anlise o sujeito, a partir de inmeras voltas em seu discurso, fosse tomando os
significantes de forma diversa, uma vez que eles vo perdendo sua fora e fazendo outras
articulaes.

IV.3.2 Ato e singularidade

No h no seminrio sobre o ato articulao direta entre essa noo e a de singularidade.

Entendemos, no entanto, que podemos estabelecer tal articulao. Lacan (1967-68) a
estabelece, mas utiliza a noo de particular, provavelmente porque ainda est elaborando sua
teoria por meio da apropriao dos quantificadores de Aristteles: universal e particular, com
suas variaes negativas e afirmativas. Como vimos, o desenvolvimento de sua lgica do no-
todo, associada singularidade vir em seminrios posteriores.

Com efeito, isto j est presente e inteiramente claro at mesmo na lgica de

Aristteles, na medida em que, ao nos colocar em face dos quatro polos
constitudos pelo universal, particular, o afirmativo e o negativo, ela nos
mostra bem que h uma outra posio do universal e do particular,
enquanto podem se manifestar por esta oposio entre o universal e o
particular pelo uso de uma negao, o que o particular pode ser definido
como um no todo, e que isto est verdadeiramente ao nosso alcance.
(Lacan, 1967-68, p. 187, grifo nosso)

En effet, ceci est dj prsent et tout fait sensible, ft-ce au niveau de la

logique dARISTOTE, pour autant qu nous mettre en face des quatre ples
constitus par luniversel, le particulier, laffirmatif et le ngatif, elle nous
montre bien quil y a une autre position, celle de luniversel et du
particulier, en tant quelles peuvent se manifester par cette opposition de
luniversel et du particulier, par lusage dune ngation, ou que le
particulier peut tre dfini comme un pas tous et que ceci est vritablement
la porte de notre main et de nos proccupations.
(http://staferla.free.fr/S15/S15%20L'ACTE.pdf, p. 96. Grifo nosso)

Lacan j destaca aqui que h uma outra relao entre universal e particular que no a de
Aristteles, que se faz por uma negao, a do no-todo. O no o lugar que d mais
 162

visibilidade ao sujeito inconsciente, diz Lacan (1967-68), pois revela o ponto no qual ele no
se presentifica. Desenvolveremos adiante.
H um outro ponto tambm sobre a distino do particular e do singular que dificulta
nosso trabalho de investigao. Na traduo no-oficial do seminrio sobre o ato33, por
exemplo, a bipartio de Aristteles aparece ora como universal e particular, ora como
universal e singular, como se tratasse da mesma coisa:

O que significa a introduo do sujeito, na medida em que a seu nvel que se

situa a bipartio do universal e do singular?
(ibidem, p.130)

J na verso online do Staferla, fica claro que quando se fala das parties aristotlicas
nunca est em jogo o singular, que exatamente o aspecto que Lacan quer introduzir.

A introduo do sujeito na medida em que no seu nvel que se situa a

bipartio do universal e do particular o que significa?
(traduo nossa)

Lintroduction du sujet - en tant que cest son niveau que se situe la

bipartition de luniversel et du particulier - quest-ce quelle signifie?
(http://staferla.free.fr/S15/S15%20L'ACTE.pdf, p. 70)

Lacan fala da excluso do sujeito nas proposies particulares, pois essas predicam uma
existncia. Em outros momentos, j citados neste trabalho, menciona a excluso do singular na
lgica aristotlica, que s se utiliza do particular como subalterno ao universal. Mas quando
Lacan articula particular e universal no s numa relao de parte-todo, tampouco de
contradio, surge um terceiro elemento, um no-sujeito, uma formulao que suporta a
fissura. Desenvolveremos adiante. Esse sujeito (no-sujeito), ou ainda a universal negativa se
d por meio de um subjuntivo, aquele modo verbal que no expressa certeza, No existe nada
que no seja... (il nest rien qui ne soit...). Essa dvida a marca posta pelos dois no, do
deslizamento entre enunciado e enunciao.
Em seu seminrio sobre o ato analtico, Lacan mais uma vez introduz seu tema
criticando a abordagem de um psiclogo do ego, David Rappaport, e sua compreenso da ao
como equivalente noo de motricidade. O ato da psicanalise no tem a ver com descarga,
nem com motricidade pois se distancia de uma teoria fisiologizante relativa ao aparelho
psquico. Lacan introduz com complexidade o campo do ato que implica tanto a inscrio em
algum lugar, o correlato significante que, na verdade, no falta jamais no que constitui um ato

33
O seminrio sobre o ato analtico ainda no tem traduo oficial para o portugus. Utilizamos uma verso no-
oficial. Todas as citaes foram cotejadas no site http://staferla.free.fr/.
 163

(Ibidem, p. 8) quanto um ultrapassamento do limiar que demarca o que est dentro da lei. Qual
lei? A do significante, ou seja, a lei simblica, ou as leis da cidade? Veremos.
Lacan (1967-68) fala da transferncia como nada mais que a colocao em ato do
inconsciente. O fazer psicanaltico implica o sujeito em sua dimenso inconsciente e na
transferncia que o inconsciente atua. O ato analtico ocorre como manejo da transferncia, mas
um manejo no qual entra em jogo a noo de desconhecimento, pois se trata de uma abertura
para o inconsciente. O inconsciente assim se articula nesse seminrio noo de verdade, como
resduo da operao do saber, como o que ocasiona falha no saber, como desconhecimento.
Lacan retoma a ideia de Freud de ato falho, sob a rubrica dos atos equivocados e sintomticos
para extrair consequncias para sua noo de ato analtico:

Nesse ponto de surgimento do que h de original no ato sintomtico no h

nenhuma dvida de que uma abertura, um trao de luz, algo de inundante e
que por muito tempo no voltar a ser fechar.
(Lacan, 1967-68, p. 37)

O ato psicanaltico se d por meio da simulao do analista, que ocupa lugar de sujeito
suposto saber. O que Lacan sustenta nesse seminrio um tanto quanto delicado pois, desse
lugar, o analista na verdade faz qualquer coisa, deixa rolar [laisser-faire]. Tal afirmao
estaria de acordo com a ideia de que o ato no intencional e no est pautado no saber e sim
no desconhecimento. Esse desconhecimento, a nosso ver, sustentado por Lacan como forma
radical de oposio ao saber normativo do analista que, segundo ele, operava permeado pelo
ideal da primazia genital. Fenichel, analista da segunda gerao e um dos formadores da
corrente da Ego psychology citado por Lacan como colaborador da ideia de que o analista o
responsvel por ajudar o analisando a regulamentar suas pulses com o crivo das exigncias da
realidade social. A formao do carter normal seria para Fenichel um dos objetivos de uma
anlise pautada nos processos de sublimao e na razoabilidade do ego (Lacan, 1967-68, p.
43). Lacan muito contundente e claro nas crticas desse tipo de proposta, mas no to claro
quando apresenta as suas prprias ideias. Como por exemplo:

Por pouco que vocs estejam iniciados ao que o mtodo psicanaltico, devem
saber em linhas gerais do que se trata: de falar durante semanas e meses,
razo de vrias sesses por semana, e de falar de um certo modo
particularmente desprendido, em condies que, precisamente, abstraem-se de
toda a perspectiva relativa a essa referncia norma, ao til; talvez
precisamente para voltar a ela, mas a princpio para liberar-se, de forma tal
que o circuito, antes de retornar a isso, seja o mais amplo possvel.
(p. 42, grifo nosso)
 164

Embora essa proposta nos parea obscura, na medida em que prope um retorno ao til
e norma num processo analtico, numa segunda leitura tivemos a impresso de que Lacan
inclui nesse trecho seu pensamento dialtico em relao clnica. No se trata simplesmente de
uma fala livre em oposio s normas isso j sabamos , mas trata-se de uma fala
desprendida que depois retorna s normas (ou ao Outro), percorrendo um circuito mais amplo.
Entendemos que h uma nfase no desprendimento como caracterstica fundamental do
significante. Isso produziria um circuito mais extenso, no qual as palavras no se referem
imediatamente a um sentido especfico e normatizado, tampouco tem um alvo a atingir, como
por exemplo uma nomeao identitria, fruto do avano na formao do carter que integraria
as pulses numa personalidade total (tal como sustentou Fenichel). Se Lacan mais uma vez est
s voltas com os ps-freudianos e seus ideais egoicos normativos, tambm importante notar
que ele no aponta para a inrcia de uma fala livre, mas sim de uma fala desprendida que faz
uma volta maior, menos aderente normatividade.
A formalizao da noo de ato desconstri o ideal de segurana de algumas prticas
clnicas, tal como teria sustentado Erik Erikson. Lacan ironiza as afirmaes do psiquiatra e
psiclogo do desenvolvimento relativas s etapas para se edificar a segurana de um pequeno
homem, passando, obviamente pela atuao de uma me adequada, familiarizada com as lies
dos livros psicanalticos. um mito belssimo, diz Lacan sobre a possibilidade de se alcanar,
num tratamento, mais segurana (1967-78, p. 71).
O campo do ato coloca na cena clnica a relevncia de uma experincia que fundada
em detrimento da ideia de que numa anlise se desvela ou, se descobre um saber que j se
encontrava no sujeito. Outro ponto fundamental da complexificao da ideia de ato est no fato
de que algum pode fundar uma experincia por meio de pressupostos ignorados. Haveria um
no-saber estrutural nessa instaurao da experincia. Comeamos a circunscrever aquele fora
da lei como algo que no estava preestabelecido na cadeia dos significantes, prximo ao que
delineamos sobre o acontecimento.
Ainda assim, Lacan frisa a todo momento que o ato no deixa de se articular ao campo
do significante, s que mais especificamente dimenso do que Freud (1901) discutiu em seu
texto Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana acerca das aes acidentais, equivocadas ou
sintomticas. O valor de ato diz respeito dimenso do inconsciente, tal como se manifesta
num lapso da fala. Portanto, o ato se aproximaria das noes de contingncia e equvoco.
A ideia fundamental construda por Lacan que o ato do analista, bem como o ato falho,
no da esfera da intencionalidade, mas, pelo contrrio, este ato vai colocar seu sentido
 165

precisamente no que se trata de atacar, de abalar, seu sentido ao abrigo da inabilidade, da falha
(p. 28). O analista, portanto, no se orienta pela conscincia a fim de buscar um efeito
determinado numa interveno da ordem do ato. Como consequncia disso, s avaliamos o
valor de ato de uma interveno a posteriori.
Estamos atentos neste trabalho valorao incutida nos termos articulados noo de
singularidade na direo do tratamento. O ato, como qualquer outro conceito, no est livre de
ser apreendido de forma idealizada, e essa j era uma preocupao de Lacan, da qual fala
diretamente em seu seminrio, preocupao que aumentava ao perceber que o nmero de
ouvintes tambm se expandia. Como tambm nos preocupamos com os impasses ticos ligados
aos conceitos associados direo do tratamento, estamos atentos quanto s articulaes entre
o ato e a aposta numa clnica do nonsense, da ruptura com o Outro. As idealizaes da noo
de ato tambm podem produzir uma prtica baseada em receitas mgicas e que, obviamente,
tendem ao pior. O ato enquanto operador clnico nos traz muitas indagaes nesse sentido, pois
em relatos menos precisos e falaciosos, o ato nos parece exercendo, paradoxalmente, uma
eficcia simblica, muitas vezes para o prprio analista.
H afirmaes lacanianas sobre a noo de ato, que podem sim resvalar, apesar de suas
preocupaes, para uma imaginarizao do conceito. Isso se d de forma muito prxima ao que
ocorre com a noo de singularidade, pois o ato tambm se associa emergncia do novo, da
fundao de uma experincia, como vimos anteriormente, e diversas vezes tambm se articula
ruptura com o Outro. Por exemplo nesse trecho:

Insisto nisso, importante marc-lo desde j, qual esse estatuto do ato?

precisamente qualific-lo de novo e at de inaudito se damos a ele eu sentido
pleno, este do qual partimos, este que vale desde sempre, relativo ao estatuto
do ato.
(Lacan, 1967-68, p. 28)

J'y insiste, et il est important ds maintenant

de le marquer, quel est ce statut de l'acte ? Il faut le dire nouveau, et mme
inou si l'on donne son sens plein,
celui d'o nous sommes partis, celui qui vaut depuis toujours concernant le
statut de l'acte.
(http://staferla.free.fr/S15/S15%20L'ACTE.pdf, p. 14)

Na traduo no oficial para o portugus, a palavra inou, a nosso ver, tem uma traduo
at certo ponto feliz, inaudito, trazendo a ideia de que algo aparece como novo da ordem do
que ainda no havia se presentificado. Esse tipo de afirmao pode gerar novamente a seguinte
questo: trata-se, no ato, de uma fundao do que no est estabelecido para aquele sujeito ou
 166

ainda inaudito no lao social? novo em relao cadeia de significantes e aos automatismos
daquele analisando ou indito tendo em vista o discurso que o circunda? Outro problema
que inou tambm tem o sentido comum de algo que, alm de inaudito, extraordinrio,
incrvel, "maravilhoso" e "sem igual", significaes mais valorativas, com alto poder de
idealizao. Sabemos que em psicanlise, sempre nos referimos dimenso do caso a caso.
Portanto, em relao ao ato, e ao que ele funda de novo, trata-se sempre do que novo para
aquele analisando e inaudito em relao cadeia de significantes de cada um.
O que gostaramos de destacar nesse captulo o problema de todas as noes associadas
temtica do novo trazidas pela psicanlise lacaniana. Como esto articuladas ao registro do
real, na medida em que este fura as coordenadas simblicas j estabelecidas, h uma
aproximao com os termos originalidade e criatividade, to imersos em ideais
contemporneos. Por isso fundamental circunscrevermos a novidade ao nvel de cada
analisando, contextualizando-a e delimitando-a a um determinado momento da anlise. Logo
em seguida, aquilo que surgiu como novo, j no mais o . Em nossa prtica clnica, vemos isso
como uma experincia da ordem do acontecimento, que abala as referncias simblicas e
imaginrias, pode ter como efeito uma experincia extraordinria e incrvel, mas pode tambm
produzir estranhamento e angstia no analisando e/ou ao seu redor. Essas produes j se do
numa ordem subjetiva. A dimenso de singularidade, como estamos delineando, se remete
possibilidade de no fixao a nehuma dessas posies subjetivas.
No prximo subitem desenvolveremos a distino entre criao e inveno que se
articulam fundao do novo na clnica psicanaltica. O que o ato funda no uma criao a
partir do nada e sim uma inveno, pois, embora instaure algo que ainda no estava em cena,
nunca parte do zero, uma vez que a inveno se d por meio do significante, do ato.
Sobre a ideia de fundao presente no ato, Lacan nos fornece um exemplo didtico, o
do ciclo de um ano, que engendrado por uma demarcao significante no incio e em seu fim.
Como qualquer demarcao significante, no um ciclo exato, sempre igual, ou seja, embora
haja uma demarcao significante, esta no cola inteiramente no real, mas, ainda assim, nos
traz uma referncia fundamental sobre a passagem do tempo que no se perde na inrcia do
real. Diz Lacan, um ato ligado determinao do comeo e, muito precisamente, ali onde h
necessidade de fazer um, precisamente porque no existe (Ibidem, p. 78). Trata-se de uma
produo de realidade a partir de uma nominao? No. de outra coisa que se trata o ato.
Aqui necessrio avanarmos trs anos e destacarmos um trecho de O Seminrio, livro
18: de um discurso que no fosse semblante, no qual Lacan diz no ser um nominalista, pois,
se o fosse, teria que renunciar completamente ao materialismo dialtico, o que no chegou a
 167

fazer. Lacan se diz um realista, mas no nos termos da Idade Mdia, de um realismo universal.
Interessa-se pelo real que s se encontra na dependncia da funo do semblante (Lacan, 1971,
p. 27). Este mantm estreita relao com o real que encobre, portanto, no pertence unicamente
ao campo do engodo e situa-se na fronteira entre os registros simblico e real. O ato analtico
se utiliza do semblante para operar, pois a nica maneira de se abordar o real por meio do
significante, que tem um estatuto de materialidade. S se faz ato, no entanto, se h um corte, ou
seja, um efeito do simblico sobre o real, como ocorre, por exemplo, quando se diz que um
ano novo. Portanto, no se trata de uma simples ruptura com a ordem simblica (Outro), e
sim de algo que acontece na fronteira entre simblico e real.
O ato analtico que Lacan tem interesse nesse momento o que instaura, ou institui um
psicanalista. Sublinhamos que a pergunta de Lacan nesse seminrio o que significa, em termos
lgicos e de quantificao, a ideia de que existe um psicanalista. Se o autor tem como
referncia a lgica para articular essa instaurao porque est pensando em termos estruturais
e relacionais e no de predicao do sujeito ou de representao. Por isso, a questo da
emergncia de um psicanalista to complexa, pois no pode estar em jogo uma simples
nomeao em termos de identidade, mas sim uma produo. Outro ponto fundamental, s h
psicanalista porque h psicanalisando, trata-se de um lao que produz esse tipo de sujeito
(ibidem, p. 138). Isso fundamental, ningum psicanalista sozinho, o mesmo vale para o
psicanalisando. Nesse sentido, o campo social se articula noo de ato.
A experincia analtica um lugar privilegiado no qual o que est em jogo a
evanescncia do sujeito, uma vez que, o psicanalisando, ao se submeter regra da fala realiza
essa produo do sujeito como efeito do discurso. Lacan fala da anlise como uma experincia
de fala na qual se perde e se reencontra, pois se coloca prova o fato de o sujeito nunca ser
representado. Os predicados universalisantes a respeito dessa experincia so todos
questionveis, tal como todo psicanalisando resiste. No uma experincia para ser descrita
em termos universais. Por isso, como expusemos, o no, como negao do todo, se aproxima
mais ao sujeito da psicanlise.
Tem incio, na aula de 7 de fevereiro de 1968, uma discusso sobre o universal e o
particular, por meio das reflexes de Aristteles. Lacan retoma articulaes de Peirce que
mostram a relao entre universal, particular e sujeito a partir de um enunciado-exemplo em
que o predicado o trao vertical:
 168

(Fig. 5 Esquema grfico de Peirce (apud Lacan, 1967-68, p. 130))

Primeira casa esquerda: Todo trao vertical (UNIVERSAL AFIRMATIVA)

Primeira casa direita: Nenhum trao vertical, pois no h trao - onde est o sujeito. (UNIVERSAL
NEGATIVA)
Casa debaixo esquerda: Algum trao vertical (PARTICULAR AFIRMATIVA)
Casa debaixo direita: Algum trao no vertical (PARTICULAR NEGATIVA)

Lacan dir que no nvel universal h uma excluso da diversidade, mas, no nvel do
particular, h uma excluso do sujeito, e esse era um problema da lgica aristotlica, como
vimos. O particular exclui, portanto, a casa superior direita. O particular d uma iluso de
afirmao de existncia, ao falar por exemplo em algum. Mas no basta que uma proposio
se enuncie ao nvel do particular, para implicar, de alguma forma, a existncia do sujeito, seno
em nome de uma ordenao significante, quer dizer, como efeito de discurso (ibidem, p. 132).
Nas trs casas em que h traos, o que est em jogo a predicao, se h ou no h o predicado
(traos verticais), ou seja, o sujeito est submetido variao da predicao (de haver ou no
traos verticais). Em qualquer enunciao predicativa, o que est em jogo um sujeito
representado para um significante, por um outro significante e, portanto, um sujeito
determinado.
Lacan traa uma relao que se faz entre o sujeito (evanescente) e o universal negativo.
O sujeito s pode ser representado pela falta de representao, por isso a casa sem traos seria
o lugar do sujeito. Essa articulao muito cara ao nosso trabalho. Mas Lacan, na realidade,
vai se deter sobre como opera o ato de fundao do universal e constata que este s se sustenta
por meio de dupla negao. A dupla negao da lgica no corresponde do nvel gramatical,
em que a dupla negao se anula, reconduzindo a uma afirmao. No disso que se trata.
Faremos esse trajeto a fim de entender a relao entre o sujeito e o universal negativo.
Na lgica aristotlica uma proposio universal afirmativa contrria universal
negativa. Todavia, o diagrama de Peirce mostra que as duas universais podem ser verdadeiras
 169

ao mesmo tempo - embora haja uma diferena na enunciao de cada uma todos os traos
so verticais e nenhum trao vertical. Como vemos, a casa superior direita, l onde no
h verticais, no h trao est de acordo com a universal afirmativa todos os traos so
verticais. Isso fundamental, as universais no colocam em jogo um juzo de existncia, todo
trao vertical e nenhum trao vertical no implica que haja trao. Nesse sentido, os
enunciados universais so mais estreis, como mostra Lacan com a frase todo soldado deve
morrer pela ptria que parece ser muito mais branda aos ouvidos dos soldados do que a mais
engajada particular algum soldado deve morrer pela ptria.
Lacan retoma sua articulao do seminrio anterior, sobre a lgica da fantasia, de que
no h universo do discurso, introduzindo a hincia no universal. Tal hincia problematiza a
ideia da unidade fusional, do Um, ou, como Lacan exemplifica em termos clnicos, no h um
todo entre marido e mulher, muito menos entre me e beb.
A partir da lgica aristotlica, Lacan dir nesse seminrio que o particular se ope ao
universal por meio de uma negao. O particular um no todo. Lacan d alguns exemplos
mudando um pouco a estrutura das frases, diz que h uma diferena em dizer todo homem no
psicanalista (tout homme n'est pas psychanalyste) e todo homem no psicanalista (tout
homme est non psychanalyste). A primeira um particular, uma negao do todo homem
psicanalista e a segunda uma frase de estatuto universal (negativo). O mesmo ocorre nas
seguintes frases: a particular negativa Eu no conheo tudo da poesia (Je ne connais pas tout
de la posie) e a universal negativa Eu ignoro tudo da poesia (Jignore tout de la posie).
uma distino significante que diferencia o particular do universal e faz com que a
palavra tudo, que aparece nas duas frases, tenha sentidos completamente diferentes. Essa
seria ento a primeira negao, que transforma uma universal afirmativa em uma particular
negativa. Em portugus no aparece o efeito presente na particular negativa em francs Je ne
connais pas tout de la posie, pas tout, no-todo (). Pois a negao em francs se apoia em
dois termos, neste caso, ne e pas. A particular negativa introduz, portanto, a idea do no-todo
como negao do universal e como incompletude, pois no-todo o que no inteiro.
Voltemos s estruturas de frase mais correntes em Lacan, todo homem sbio
(universal afirmativa) e sua negativa particularizada existe homem tal que ele no seja sbio
(Il est homme tel quil ne soit sage) trata-se das mesmas estruturas de proposio que Lacan
utilizar para falar sobre a posio masculina. Para Aristteles, isso seria uma contradio, mas
para Lacan, a particular negativa apenas a exceo que confirma a regra (universal) (Lacan,
1971-72, p. 134). As frases de dupla negao destacadas por Lacan operam como no existe
homem que no seja sbio (Il nest homme tel quil ne soit sage), trata-se da negao da
 170

particular negativa, que tem efeito de um universal negativo. Lacan retira o quantificador de
existncia, no homem que no seja sbio (pas dhomme qui ne soit sage). A universal
negativa coloca em jogo esse no-sujeito (pas de sujet), diferente da universal afirmativa, que
predica e unifica; aquela presentifica uma ausncia e designada pela diferena (pois a
universal negativa coloca algo em jogo a partir do que no ) lado mulher das frmulas da
sexuao.
Para Lacan, a conjuno da dupla negao no mera negao repetida, mas sim
negao criadora, pois presentifica em termos lgicos o sujeito dividido ao marcar o
deslizamento entre enunciado e enunciao. Foi o que ele mostrou por meio das articulaes
peircianas, naquela casa superior direita:

(...) o que constitua o verdadeiro sujeito de toda universal, era essencialmente

o sujeito enquanto , essencialmente e fundamentalmente, esse no sujeito
(pas de sujet) que j se articula em nossa forma de introduzi-lo: no homem
que no seja sbio (pas dhomme qui ne soit sage).
(Lacan, 1967-68, p. 205)

s a partir dessa universal negativa que se pode sustentar a universal afirmativa todo
homem sbio. Teixeira (2015) faz a relao direta com o mito de Totem Tabu freudiano e
nos lana uma luz em termos de compreenso de toda essa elaborao lacaniana. S se pde
fundar a universal afirmativa - lei do incesto - (todo homem est sujeito castrao),
porque havia um particular negativo " (existe um, o pai da horda, que no estava
submetido castrao), que foi assassinado, produzindo ento uma dupla negao
(nada de homem que no esteja submetido castrao). Para Teixeira, a universal afirmativa
s se funda a partir da segregao da exceo (negao da negao).
Parece haver uma aproximao entre o que estamos chamando de singular e a noo de
sujeito nesse momento do texto lacaniano. Lacan no fala de singularidade nesse texto
(provavelmente porque est ainda s voltas com os termos de Aristteles), mas quando articula
particular e universal sua maneira, no numa relao de parte-todo, surge um terceiro
elemento, um no-sujeito, uma formulao que suporta a fissura. Esse sujeito (no-sujeito),
ou ainda a universal negativa se d por meio de um subjuntivo, aquele modo verbal que no
expressa certeza, No existe nada que no seja... (il nest rien qui ne soit...). Essa dvida
a marca posta pelos dois no, do deslizamento entre enunciado e enunciao. Num momento
posterior da obra de Lacan, verificamos que essa a estrutura da proposio que Lacan
 171

denomina o lado da mulher. Parece haver uma equivalncia em termos lgicos entre o singular,
a noo psicanaltica de sujeito e a mulher, todos so universais negativos (no-todo)34.

IV.3.3 Repetio e inveno tiqu

So os acasos que nos fazem ir a torto e a direito, e dos quais fazemos nosso
destino, pois somos ns que o traamos como tal. Fazemos assim nosso
destino porque falamos. Achamos que dizemos o que queremos, mas o que
quiseram os outros, mais particularmente nossa famlia, que nos fala. (...)
Somos falados e, por causa disso, fazemos, dos acasos que nos levam,
alguma coisa de tramado.
(Lacan, 1975-76, p. 158-159, grifo nosso.)

Como tomaremos a singularidade numa direo do tratamento? Se for articulada aos

traos mnmicos como marcas da histria do sujeito, ento uma anlise seria uma viagem no
tempo em busca das origens, numa lgica da descoberta. No entanto, a importncia da
singularidade para ns at agora tem sido a de revelar que a histria de um analisando no
somente rememorao e determinao subjetiva, mas tambm indeterminao e reconstruo.
Diz Lacan (1964) que a rememorializao da biografia, tudo isso s marcha at um certo
limite, que se chama o real (p. 51). A partir desse limite, a histria do analisando que aparece
no percurso de uma anlise inserida numa esfera fictcia, o que no significa que a psicanlise
abra mo de uma verdade, tampouco caia num relativismo, como j abordamos e
desenvolveremos mais adiante.
Com o intuito de aprofundarmos esses pontos, retornaremos primeiramente a alguns
textos freudianos sobre repetio e construo em anlise, textos que contriburam para o
pensamento lacaniano sobre o lugar da inveno e da verdade na direo do tratamento. Em
segundo lugar, articularemos a noo de repetio em Lacan com a de singularidade. Veremos
como a perspectiva original lacaniana sobre a repetio nos d elementos para pensar a

34
No o foco de nosso trabalho, mas a proposta lacaniana que o ato uma operao lgica de fundao, ou
instituio de algo. O autor est interessado, fundamentalmente, na produo de um analista. No se trata da
produo de um psicanalista em termos totalizantes, como se um psicanalisando fosse acumulando o saber da
psicanlise e o saber do seu inconsciente at o momento em que pudesse ser predicado como psicanalista.
Pelo contrrio, o ato tem um estatuto negativo, o analista ocupa um lugar esvaziado, ele faz semblante do objeto
a. O objeto a, alm de ser vazio, um conceito que desarma o binmio externo e interno ao sujeito. Nesse
sentido, no estamos falando do analista enquanto uma existncia individual, mas sim como uma funo de
causao do desejo. No campo clnico (que no totalmente integrvel ao terico), entendemos que esse um dos
lugares que o analista ocupa. Em nossa prtica cotidiana, sabemos que no possvel fazer semblante de objeto
a o tempo todo. At porque, como formulou o prprio Lacan, as posies subjetivas dizem respeito ao lao com
o outro, ningum analista sozinho, ou sem ter como referncia o outro.
 172

singularidade, como um operador clnico de lgica no-totalizante, que possibilita as

reconstrues do sujeito diante da emergncia do inusitado num tratamento.
Verificamos que essa aproximao possvel entre singularidade e repetio se d por
meio do termo tiqu (acaso), recuperado de Aristteles por Lacan. H nessa aproximao uma
dimenso tica que envolve o singular na clnica lacaniana, j que um tratamento que se abre
para o acaso aposta tanto na possibilidade de o sujeito se separar de sua histria enquanto
destino, quanto na problematizao da moral e dos ideais de sua poca. Por outro lado, isso no
significa que uma direo do tratamento aberta para o inusitado produza necessariamente uma
inveno e/ou reconstruo da histria pelo analisando. A lgica de no totalizao de um
sistema institui uma margem de abertura, mas do analisando a escolha do que fazer com esta.
Pode ele continuar repetindo num automatismo, ou pode se haver com o que h de novo em
cada repetio, implicando-se tambm com os acasos e com as determinaes de sua histria.
Em seu texto Recordar, repetir e elaborar (novas recomendaes sobre a tcnica da
psicanlise II), Freud (1914) expe um novo procedimento para os analistas realando a
importncia de estudarem tudo o que se ache presente, de momento, na superfcie da mente
do paciente (p. 163). Os analistas deveriam deixar de focalizar as situaes especficas do
passado como causadoras do sintoma e incitar os analisandos associao livre. O autor faz um
retrato das diferentes tcnicas de tratamento pelas quais a psicanlise havia percorrido at
aquele momento. Numa primeira fase, marcada pela proximidade entre Freud e Breuer, a
hipnose era utilizada com o intuito de se chegar ao momento da formao do sintoma. A partir
dessa regresso, o analisando reproduzia a cena causadora, promovendo uma descarga
pulsional e o alvio do sintoma. Na segunda fase, a hipnose foi substituda pelo mtodo da
associao livre, mas ainda tinha como alvo a situao-causa do sintoma. Elabora-se, por fim,
que a interpretao incidir sobre tudo o que se ache presente, i.e, tudo que o analisando traz
no nvel da superfcie de sua fala. Os mecanismos inconscientes, portanto, seriam interpretados
ali mesmo, pois o analisando repete, reproduz e encena, a todo momento, suas marcas. Passa-
se ento a dar nfase transferncia em sua relao com o tratamento e com a cura.

(...) podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu
e recalcou, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz
no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que
o est repetindo.
(Freud, 1914, p. 165)

No consultrio, portanto, o analisando no est livre de sua compulso repetio, pois

esta uma forma de recordar algo do recalcado. Seguindo o raciocnio freudiano, nosso objetivo
 173

no acessar as causas factuais das marcas subjetivas ou dos sintomas. Embora possamos fazer
um percurso de investigao dessas marcas com o analisando, sabemos do carter contingencial
dessas e, em nossa escuta, estamos abertos para a possibilidade de atualizao, reformulao,
ou apenas de um delineamento pelo analisando de suas marcas. Paradoxalmente, o analista
precisa estar atento s repeties para essa atualizao ser possvel. Uma das modalidades de
manifestao das fixaes e repeties do analisando se d na relao transferencial, em que
ele coloca o analista num lugar associado sua histria. Freud fala da possibilidade, em alguns
casos, de um aumento do conflito pulsional e da intensificao do sintoma por conta do papel
da compulso repetio num tratamento: se trata apenas de agravamentos necessrios e
temporrios, pois no se pode vencer um inimigo ausente ou fora de alcance (p. 168).
Seis anos depois de Recordar, Repetir e Elaborar Freud escreve Alm do princpio
do prazer (1920), no qual retoma as transformaes do mtodo psicanaltico trazendo novos
elementos sobre a repetio, para alm do princpio de prazer. O autor tambm refora o
abandono da psicanlise como arte da interpretao por falta de efeito teraputico (p. 176).
Isso significa que se antes o analista investigava o inconsciente oculto e o comunicava no
momento certo ao analisando, agora ele percebe que era mais efetivo solicitar ao analisando a
confirmao da construo realizada. Ainda assim, pontua a impossibilidade de o inconsciente
se tornar inteiramente consciente, i.e., de o analisando se recordar de tudo. Prova disso a
presena da compulso repetio, sinal da emergncia do recalcado, como explica no seguinte
trecho: o doente no pode lembrar-se de tudo o que nele est recalcado, talvez precisamente
do essencial (...) ele antes levado a repetir o recalcado como vivncia atual, em vez de, como
preferiria o mdico, record-lo como parte do passado (p. 177).35
Freud insiste que o analista ainda assim deve propor que se relembre o mximo possvel,
para se deixar o mnimo para a repetio. Nesse ponto, o analisando substituiria sua neurose
por uma neurose de transferncia, j que a repetio do recalcado invariavelmente se faz
presente no campo da relao transferencial com o analista. A compulso repetio, para
Freud, um efeito analtico do afrouxamento do recalque, pois o Eu consciente e pr-
consciente, que esto servio do princpio de prazer e evitam a liberao do recalcado, perdem
fora para a pulso de morte. A compulso repetio manifestao da fora do recalcado,
das pulses no ligadas, conservadoras, que produzem dor e sofrimento.

35
conhecido o debate sobre a traduo de Verdrngung por repression (que em portugus resultou em
represso) feita por James Strachey. Represso, Unterdrckung, uma operao que desgina a supresso
consciente de uma ideia ou afeto. O mecanismo que interessa psicanlise, no entanto, de ordem inconsciente,
a saber, o recalque, Verdrngung. Portanto, o texto original da traduo freudiana para o portugus foi por ns
modificado. Os termos ligados represso foram substitudos por termos ligados ao recalque.
 174

Entendemos que a elaborao de Lacan acerca da repetio parte da extrao das

consequncias tericas deste apontamento freudiano. A repetio passa a ser fundamental no
tratamento e no uma resistncia a ser superada, pois diz respeito ao que escapa cadeia dos
significantes. Assim, Lacan critica a abordagem ps-freudiana em que a funo do analista
interpretar a transferncia, a fim de cessar as repeties do analisando.
Muitos analistas ps-lacanianos associam esse ncleo impossvel de simbolizao que
produz repetio ao que singular no sujeito, seguindo aquela linha de raciocnio que aproxima
a singularidade do registro do real:

(...) A repetio se apresenta como um intratvel, ou melhor, que ela apresenta

na experincia o incurvel do sujeito isto , o que ele tem de mais singular,
de mais a-sujeito, de menos assujeitado ao Outro (o que no se aliena nem se
subjetiva: o inconsciente como Real).
(Fingermann, 2013, p. 15, grifo nosso)

Via repetio trata-se, ento, de topar com a dimenso singular, exorbitante e

excntrica do humano, que excede os semblantes imaginrios e simblicos,
encontro privilegiado e inevitvel em nossa experincia, que funda a sua razo
e fomenta sua paixo, se no for encoberto por temores e tremores de ambos
os parceiros do jogo analtico.
(Fingermann, 2014, p. 178-179)

Assim, essa dimenso singular presente num tratamento privilegiada pois diz respeito
experincia de indeterminao. Concordamos em parte com essa formulao, pois
entendemos que esse um dos momentos de uma anlise, que, se se prolonga, por exemplo,
pode angustiar o analisando ou produzir mais repeties ao estilo das atuaes (acting out). O
encontro falho da repetio importante no sentido de produzir um esvaziamento das
alienaes, mas se o sujeito no elabora algo em torno disso, pode tambm ter uma experincia
profunda e angustiante de falta de sentido. Lacan estava num dilogo com a psicanlise de sua
poca e procupado com as prticas que visavam a um fortalecimento do Eu em detrimento dos
fenmenos inconscientes que balanam os semblantes. Estamos a par dessa crtica, mas no
achamos que adjetivar todas as manifestaes ligadas ao registro do real como privilegiadas
nos ajude no dia-a-dia da clnica.
De fato, tal raciocnio (da repetio como uma manifestao inconsciente importante)
contraintuitivo, pois quando o analisando no para de repetir, a sensao a de que os atos so
manifestaes contra o tratamento. Lacan nos ensina que a repetio uma mensagem de
dimenso inconsciente, alm de ser um conceito operativo clinicamente pois est articulado
noo de um alm do princpio do prazer, que no deve ser excludo do tratamento, mas, pelo
 175

contrrio, includo como elemento fundamental. Ou, como nos diz Fingermann (2014), no
devemos temer a repetio.
Na verdade, h uma ambivalncia na compulso repetio. Nas brincadeiras infantis,
por exemplo, a criana que repete para simbolizar uma situao desprazerosa pode ganhar maior
controle da tal situao, pois, como ela cria o jogo, passa a ter um papel ativo na cena. Nesse
sentido, a repetio para a criana tem uma funo de elaborao, por isso o reencontro do
idntico para ela pode trazer prazer. Mas Freud frisa que, no caso de um analisando, a
compulso repetir desconsidera o princpio de prazer, pois h uma pulso mais elementar que
satisfeita nos fenmenos de repetio, a pulso de morte (p. 228). Freud investiga que essas
pulses conservadoras obrigam repetio, num movimento da pulso de restabelecer algo
anterior.
O autor percebe que quando a compulso repetio aparece na relao transferencial
tida, para o analisando, como compulso do destino. Um destino irredutvel poderoso, que o
persegue e do qual se sente refm. Ou seja, as foras desse destino seriam maiores que as
foras do analisando. Essas percepes coincidem com a descoberta fundamental da
psicanlise, que o inconsciente determina e causa o sujeito. No entanto, no h uma passividade
nessa relao. Freud (1920) sugere que o destino preparado pelas prprias pessoas (p. 181)
e Lacan sempre traz tona a importncia da responsabilizao pelo que nos causa, pois fazemos
dos acasos que nos causam, algo de tramado. H duas facetas, portanto, da compulso
repetio, que desenvolveremos mais frente: a sensao de que se trata de uma repetio de
destino (automaton, ligada aos significantes da histria do sujeito) e a repetio ligada ao um
encontro faltoso, ou seja, a uma situao contingente que marcou a perda do objeto (tiqu).
Em relao dicotomia entre inveno e repetio, Lacan nos mostrou, todavia, que se
trata de uma falsa dicotomia, visto que nem toda repetio reproduo do mesmo. Em A
Lgica do Fantasma, afirma que repetir no reencontrar a mesma coisa, como ns o
articularemos daqui a pouco e, contrariamente ao que se cr, no forosamente repetir
indefinidamente (Lacan, 1966-67, p. 11). Isso est j em Freud, nos diz Lacan (1964), quando
escolhe falar de repetio como Wiederholen no como Reproduzieren, ou seja, como
reproduo.
Sem dvida, a partir do momento em que h transferncia, aparece tambm na relao
com o analista um automatismo de repetio, uma insistncia inconsciente dos signos. A
transferncia em si j um automatismo de repetio, em ato com o analista (Lacan, 1960-61,
p. 217). Se o autmaton diz respeito insistncia dos signos, a tiqu diz respeito ao que est
por trs dessa insistncia, ou seja, a um encontro que toca o real. (Lacan, 1964, p. 56). Lacan
 176

salienta essa funo real da repetio que a torna diferente da reproduo e da insistncia dos
signos, como tambm da transferncia. Diz o autor que o que se repete, com efeito, sempre
algo que se produz a expresso nos diz bastante sua relao com a tiqu como por acaso
(ibidem, p. 56).
H tambm uma reflexo em Lacan sobre a constituio do sujeito em sua relao com
a tiqu, na medida em que esta um encontro faltoso. No processo de formao do sujeito, algo
inassimilvel, da ordem do traumtico, no porque h sempre um evento traumatizante,
mas, por alguma contingncia, esse encontro com a linguagem marcado dessa forma. Freud
sempre esteve interessado nesse encontro faltoso, quando, por exemplo, investigou qual foi o
primeiro encontro real do Homem dos Lobos que produziu toda sua fantasia. Mas podemos
verificar o mesmo percurso no caso Lucy e, em Lacan, quando complementa a leitura de Freud
da repetio nas brincadeiras infantis.
Quando retorna, em seu primeiro seminrio, ao jogo de carretel descrito por Freud,
Lacan (1953-54) refora que a criana, ao manejar a presena e a ausncia do objeto por meio
da emisso dos sons ooo... aaa36, talvez tentasse controlar esses dois movimentos,
provocando-os, uma vez que antecipa a ausncia e a presena do carretel, por meio da
linguagem. Assim, a criana se torna agente de uma situao difcil. Mas nessa passagem, Lacan
tambm comenta que o jogo do fort-da ilustra o momento em que o desejo se humaniza
(Lacan, 1953-54, p. 228), pois nele, alm de a criana tentar dominar a sua privao, ela a
assume. Essa uma grande contribuio lacaniana em suas formulaes referentes ao desejo e
sua negatividade.
Lacan entende que, ao usar a palavra para fazer aparecer e desaparecer o objeto, o sujeito
destri o objeto como tal. A relao com a me passa a ser mediada e, assim, a criana
estabelece uma nova relao, na qual supe a presena do outro ainda que ele esteja ausente. A
voz do sujeito que provoca a ausncia e a presena desse objeto [...] negativiza assim o campo
de foras do desejo, para se tornar a si mesma, seu prprio objeto. (p. 228). A ideia que esse
apelo endereado da criana se faz da seguinte forma: o objeto requisitado quando ausente e
sua ausncia evocada em sua presena. A partir desse importante momento, a criana pequena,
que ainda emite sons aproximativos, recebe as palavras (fort/da) do sistema discursivo que a
rodeia: (...) j na sua solido que o desejo do homenzinho se tornou o desejo de um outro, de

36
O jogo do carretel, nomeado de fort-da por Freud em Mais alm do princpio do prazer (1920), no qual o autor
relata uma cena de seu neto, com dezoito meses, ao ser deixado no bero pela me, emite os sons aproximativos
ooo..aaa (fort-da), enquanto repetidamente lana e puxa um fio preso a um carretel.
 177

um alter ego, que o domina e cujo objeto do desejo , da por diante, a sua prpria pena (p.
228).
No Seminrio, livro 11, Lacan retorna mais uma vez ao fort-da, desta feita com avanos
tericos significativos a respeito do objeto, nesse momento, objeto a. O jogo do carretel diz
respeito sujeio do sujeito ordem simblica. A hincia introduzida pela ausncia da me
tem um efeito de automutilao na criana (1964, p. 63). O carretel, portanto, no uma
representao da me e sim alguma coisinha do sujeito que se destaca embora ainda sendo
bem dele, que ele ainda segura (ibidem), i.e., o objeto a. O jogo que repete a sada da me no
uma tentativa da criana de que a me volte, mas representa a diviso do sujeito, a entrada no
campo da linguagem e a perda do objeto. Ou seja, a repetio no sempre repetio de um
mesmo contedo, pois diz respeito falta-a-ser, falta de objeto.
Lacan (1975-76) prope que na constituio do sujeito, no encontro do ser mtico com
a linguagem, algo fica de fora: Quero dizer que, como tal, o sujeito sempre no somente
duplo, mas dividido. Trata-se de dar conta do que, dessa diviso, instaura o real (p. 30). Nesse
sentido, no que a linguagem nomeia o que j existe; ela de fato produz o que e o que no
. Produz o sujeito e, ao mesmo tempo, o que escapa a ele em termos de representao. A
linguagem produz representaes do sujeito bem como os furos de representao, simplesmente
por ser essa a estrutura da linguagem, uma estrutura furada. Trata-se do que grifamos em nossa
epgrafe, ou seja, de como o acaso se estabelece como trama. H marcas que instauram uma
positividade, um caminho de satisfao familiar e repetitivo, mas que o sujeito no
necessariamente precisaria ficar alienado a elas, pois a linguagem tambm produz o inesperado,
o inassimilvel, a diferena.
a partir dessas formulaes que Lacan concordar com Freud que h um limite no
recordar, pois h um registro no simbolizvel que est em jogo nas repeties do analisando.
A reflexo sobre a tiqu se estende, portanto, ao encontro faltoso que se d nas vivncias
subjetivas posteriores, tal como pode ocorrer num sonho, num ato falho, ou quando algo da
ordem do inassimilvel retorna. H que se considerar o registro pulsional responsvel pela
insistncia da repetio. O registro pulsional aquele do qual temos notcias quando aparece a
diviso do sujeito. Como o caso de Carlos, um analisando obsessivo que no falta s sesses
e que diz querer ser correto com tudo e com todos. Ele s quer o bem da famlia e faz tudo para
isso, mas, num determinado dia, bebe bastante e mantm relao sexual com a melhor amiga
de sua esposa. Demora um ano para se retratar com a mulher e, numa bebedeira seguinte, bate
o carro que acabara de pagar em colaborao com a esposa, aps longos meses de trabalho dos
dois.
 178

O que essas atuaes repetidas - que produzem um efeito de singularidade, ou seja, de

negao do seu discurso de bom moo - tm a lhe dizer? Um analista d nfase funo da
singularidade que aparece nas repeties, ou seja, ao que fura a lgica do discurso comportado
e esperado para aquele analisando. O que aparece como inusitado precisa ser escutado e
includo como questo para o analisando. Obviamente, ele que decidir, a partir de sua
histria, de suas marcas, o que fazer com isso que lhe aparece de forma repentina. Se em toda
repetio est em jogo algo da ordem do novo, nesse ponto que um analisando pode se dirigir
para cessar de repetir, considerando que isso que lhe parece estranho tambm seu e que ter
que lidar de alguma forma em sua vida, modificando, inventando, problematizando ou,
simplesmente, deixando como est.
H outras formas de essas facetas da repetio se presentificarem na clnica? Muitas.
Embora a compulso repetio tenha a ver com a entrada do sujeito no campo simblico e a
consequente diviso subjetiva, ela no deixa de ser um mecanismo que permeia a vida de todos
ns, podendo aparecer em sonhos repetitivos ou em condutas recorrentes. No cotidiano da
clnica, a repetio aparece diversas vezes num comportamento que o analisando ao mesmo
tempo tem horror e no consegue parar de fazer, como no caso de Carlos. Retomaremos um
curto fragmento clnico de outra analisanda, apenas para situarmos essa incluso ou
implicao do sujeito com o que aparece de inusitado numa repetio.

Eis que, em certa sesso, na qual mais uma vez ela relatava sua compulsividade em comprar,
ela diz:
- Sabe o que percebi? Eu no penso quando t no shopping. Eu dis-penso! (risos)
- Voc dis-pensa? - repete a analista.
- Isso! Eu fico falando que todo mundo me dispensa nessa vida, agora me dei conta que t
fazendo igual. Dispenso dinheiro, dispenso pensar...
(Anotaes do atendimento de Rita)

Como vimos no caso de Rita, o no pensar virou o dis-pensar que tambm era um
significante de sua narrativa sintomtica. Dispensar era uma composio significante que ela
usava para se queixar dos outros como se fosse um destino: ela era sempre dispensada. S que,
por meio do potencial de significncia da linguagem, ela passa de objeto da cena para sujeito.
O que era trazido no incio como queixa, ser dispensada, transforma-se a partir de uma nova
posio subjetiva. A analisanda falava dessa compulso por compras por muitas sesses, mas
 179

depois dessa inverso o tema se deslocou e ela comeou a se questionar sobre como, sem
perceber, tambm despachava as pessoas.
Se tomarmos o caso de Rita, o que a analisanda produz com seu dis-pensar concerne
a uma inveno a partir do vazio do significante que, por princpio, no tem um sentido
enrijecido. Essa nos parece uma possibilidade de se tomar o novo na clnica psicanaltica, no
a partir do nada, mas sim a partir do vazio de um significante que j est l. novo porque,
para Rita, a ideia de que ela tambm dispensava era inusitada. E s foi possvel chegar a isso
quando ela percebeu que no pensava antes de comprar. s vezes, os analisandos simplesmente
deparam com algo inusitado na prpria fala, que os tiram de uma fala inercial, mas no ocorre
necessariamente uma mudana de posio subjetiva. Podemos dizer que houve um movimento
singular nessa sesso, enquanto operao dialtica negativa, que desconstri e reconstri o
sentido fixado de um significante, como tambm transforma a posio subjetiva da analisanda
diante de seu sintoma.
O movimento de lgica singular que ocorre ao longo de um tratamento aparece na
clnica como um tensionamento entre o destino (como repetio) e o inusitado. Diante desse
confronto que envolve um processo de negao e afirmao entre os dois, o analisando pode
relativizar um pouco seu destino e se apoiar apenas em algumas marcas histricas e subjetivas.
Entendemos que o espao analtico especialmente um lugar de esvaziamento e construo,
que s acontece se o funcionamento de cada um, suas fixaes e fices entrarem em jogo e
forem contrapostas a outras possibilidades. Traremos outro recorte simples e cotidiano da
clnica, em que uma analisanda tem essa experincia diante do inusitado:

- (...) que eu quero dar um jeito nisso... Nossa! Que engraado! Voc viu que eu falei eu?
- Sim, voc est surpresa?
- Muito! Na verdade, me deu at uma coisa esquisita aqui (aponta para o peito), eu nunca falo
em primeira pessoa! Eu sempre falo a Giovanna assim, assado, precisa fazer aquilo! Que
estranho! (risos aflitos)
(Anotaes do atendimento de Giovanna)

As sesses de Giovanna eram marcadas por um blblbl repetido sobre sua vida
montona, sobre sua apatia pelas pessoas e pelo trabalho. Nada muda, era uma frase
recorrente, todo dia Giovanna acorda, vai para o trabalho, volta, janta e dorme. A analisanda
pode ou no passar a se implicar mais em sua prpria fala. Mas esse simples achado em seu
jeito de falar, de fato revelava muito da sua relao com as ocorrncias de sua vida que
 180

inercialmente pareciam ir acontecendo. Naquela sesso, ela pelo menos se surpreendeu com
alguma coisa.
O inconsciente que Lacan (1964) recupera de Freud o que tropea, o que faz
intervalo, o no-realizado. no equvoco na fala de um analisando que Freud vai buscar o
inconsciente. Ali, alguma coisa quer se realizar, diz Lacan (p. 30). Nessa hincia algo se
produz e se apresenta como um achado.

Um achado que , ao mesmo tempo uma soluo no forosamente acabada,

mas, por mais incompleta que seja, tem esse no-sei-o-qu que nos toca com
esse sotaque particular que Theodoro Reik to admiravelmente destacou
apenas destacou, pois Freud tinha muito bem chamado a ateno para ele a
surpresa aquilo pelo que o sujeito se sente ultrapassado, pelo que ele
acaba achando ao mesmo tempo mais e menos do que esperava mas que,
de todo modo, , em relao ao que ele esperava, de um valor nico.
(Lacan, 1964, p. 30, grifo nosso)

Acrescentar em seguida que, de fato, trata-se de um reachado que est prestes sempre
a escapar, pois est associado dimenso de perda do sujeito. Mais uma vez aparece aqui a
presena do real que emerge como surpresa, aproximada noo de sujeito inconsciente, que
se manifesta como vacilao. Lacan passa a falar da emergncia do desejo, quando o sujeito
se saca em algum ponto inesperado (ibidem, p. 32). O desejo ento passa a se delinear como
uma dimenso fundamental para se pensar o sujeito em psicanlise, que revela essa faceta do
sujeito dividido e indeterminado. A negatividade do inconsciente tem essa propriedade de no-
realizao, e no de no-ser (Lacan, 1965, p. 34), tpica da lgica negativa da singularidade.
Esse estatuto do inconsciente, a realizar, como presena do negativo e que emerge
repetidamente em forma de pulsao.

IV.3.3.1 Criacionismo, inveno, nomeao, renomeao e reconstruo da histria: a

passagem pelos sentidos

No tem anterior vimos que Lacan destacou a funo do novo presente na repetio que
no se reduz lgica significante. novo porque diz respeito ao real em jogo na estrutura e
emerge como no circunscrito na cadeia simblica. E, por ser um elemento excludo da cadeia,
impossvel de recordar ou de dizer. Iannini (2013) prope que h duas modalidades do
impossvel: o impossvel de dizer a verdade da verdade (limite do simblico de apreender o
real) e o impossvel que a verdade no aparea (o real est sempre a intervir, insistentemente -
 181

como no encontro faltoso). por isso que a verdade, no pensamento psicanaltico, se apresenta
sempre como semi-dita.
Concordamos com o argumento tico de Iannini (2013), quando diz que de nada adianta
tratarmos a psicanlise apenas como uma profisso de f que reala a necessidade de ater-se
ao real do sexo. Se nossa prxis for apenas uma revelao do que resiste significao e no
for capaz de fornecer os meios com os quais possvel tratar esse real (p. 204), estaramos
neuroticamente paralisados diante do impossvel. A psicanlise critica diversas outras
abordagens que desprezam o real, mas o que possvel fazer com o real? O que possvel fazer
com o impossvel? A nosso ver, s a partir de uma reconstruo pelo sujeito de suas marcas,
na qual, paradoxalmente, est em jogo a impossibilidade de ele se definir totalmente por essa
construo que o analisando pode tratar o real. Mas dele a tarefa de inventar os meios para
realizar essa bricolagem e no do analista.
A possibilidade de se dizer algo da verdade sempre no-toda, pois ela no se delinear
como um saber fechado e completo. A inveno de uma forma de trazer a verdade tona uma
possibilidade, mas no uma necessidade da anlise. A direo do tratamento psicanaltica, por
operar por meio da lgica da singularidade (no-toda), d condio de possibilidade de
inveno. Nesta, j est em jogo uma lgica significante, diferentemente do que ocorre na
repetio, que no cessa de no se escrever.
A temtica da inveno ligada singularidade nos traz alguns impasses. Entendemos
que, assim como a temtica do novo, valorizar a inveno no tratamento pode produzir uma
perspectiva idealizada de nossa prtica. A inveno ou a criao iremos distingui-las adiante
atravessam muitos ideais que observamos rodearem a singularidade nos dias de hoje, por
exemplo: ser singular no s ser diferente, mas ser sem igual. O sujeito precisaria, assim,
inventar uma forma de ser diferente dos outros e a singularizao passa a ser tomada no
tratamento como um processo que envolve a criatividade do sujeito. Com vistas a reduzir esse
rudo idealizado, abordaremos em termos tericos como inveno e criao so tratadas pela
psicanlise lacaniana. A cautela diante desses termos a mesma que envolve a singularidade
como uma posio autntica do sujeito. Lacan diz que o termo autntico sempre meio
complicado (Lacan, 1971-72, p. 28), pois est envolto numa lgica flica imaginria.
Harari (2002) apresenta uma diferenciao entre dois momentos na obra de Lacan. Em
um primeiro desenvolvimento sobre a temtica da nomeao, Harari considera o psicanalista
francs um tanto quanto criacionista. O significante, em sua dimenso simblica, fundava a
realidade. Nesse sentido, bastava nomear que algo se produzia. Para Harari s a partir do
Seminrio, livro 23 que esse desenvolvimento muda de figura. A inveno de um nome (vamos
 182

a partir de agora estabelecer uma distino entre criao e inveno) tem a ver com uma
nominao simblica, que esburaca o real, determinando-o como no-todo. A inveno, nesse
sentido, serve-se do Nome-do-Pai - suporte da funo simblica e portador da interdio - no
cria nada ex-nihilo, ou, como sustenta Harari, no uma criao ao modo do Fiat Lux! Estamos
de acordo com a distino do autor entre inveno e criao, mas no concordamos inteiramente
com a diviso que ele estabelece na obra de Lacan. No estudo da noo de ato (1967-68),
vislumbramos que j no se tratava de uma simples criao a partir da nomeao. Naquele
seminrio, Lacan falava de uma lgica relacional envolvida na fundao de um analista, na
importncia da funo significante que recorta o real, bem como do estatuto contingente do ato,
que no baseado numa intencionalidade. No nos parece que o conceito de ato criacionista,
no sentido de que basta nomear, que algo se cria, pelo menos nos termos que pudemos
acompanhar da discusso lacaniana sobre a nomeao de um analista.
Para Freud, tudo se sustentava na funo do pai e Lacan faz questo de pontuar que essa
funo falha, carente, mas isso no significa que ela no opere simbolicamente. A inveno
coloca em jogo essa funo. No entanto, entendemos que para que haja possibilidade de escolha
e de margem de liberdade necessrio lidar com esse pai que no comparece sempre. O discurso
corrente que entende o processo analtico como a possibilidade de o sujeito criar a partir da
travessia da fantasia, da desconstruo de sua fico familiar, da queda de seus ideais, de suas
identificaes, sem levar em conta que a alteridade constitutiva, concorda com os tratamentos
que apostam numa autonomia do Eu diante do Isso e do Supereu. O Isso e o Supereu eram
tratados por Freud (1940 [1938]) como instncias de influncias externa e histrica para o
sujeito. Mas sabemos quanto impossvel falar de um sujeito puro, livre da influncia de sua
relao com os outros. Porge (1998) tambm enfatiza a funo da inveno como parte do
processo analtico, prxima noo de transformao a partir das marcas do sujeito, e a
contrape criao, que faz referncia quilo que se cria a partir do nada.

Freud (1914) tambm no fala diretamente da criao de algo novo, mas comenta uma
elaborao (Durcharbeiten) - a partir da recordao e da repetio -, que inclui a ideia de um
trabalho (Arbeit), de uma produo ou de uma construo, no necessariamente de outras
marcas, mas de uma nova forma de agir em relao quelas marcas histricas. O objetivo
freudiano que o trabalho em anlise com o que o sujeito no recorda e que, portanto, o faz
repetir, incida na esfera psquica e no motora, embora seja impossvel impedir o impulso do
analisando de agir repetidamente. Em Lacan, a noo de ato tambm institui uma nova posio
que no tem a ver com aspectos motores, tampouco com a esfera puramente psquica. A
 183

inveno em Lacan se articula a uma posio que se faz na relao com os outros ou, no lao
social, por meio do semblante.
Como acreditamos que as marcas de uma histria subjetiva podem se transformar ao
longo do tempo e entendemos que a lgica singular do tratamento psicanaltico aponta para um
porvir, estamos mais perto de apostar que o sujeito lana mo de uma inveno, a partir da
atualizao das marcas de sua histria e de seu desejo, do que na criao radicalmente nova do
sujeito diante de seus sintomas e sofrimentos, caindo num relativismo da verdade, no qual cada
analisando poderia produzir qualquer coisa no decorrer da anlise.
As reconstrues realizadas num processo de anlise no so meras fices arbitrrias.
Baseado nas modalidades de causa aristotlicas, Lacan (1966) se ope s prticas que se
restringem a operar com a verdade como causa eficiente (magia, como vimos), causa final
(religio) e causa formal (cincia lgico-positivista). A originalidade da psicanlise enquanto
cincia operar com a causalidade material, a partir do significante. O significante causa o
sujeito. Assim, Lacan pretende uma formalizao que no meramente uma abstrao
transcendental. Isso significa dizer que a psicanlise no perde seu compromisso com a verdade.
No entanto, Lacan (1964) assinala que sempre que falamos de causa estaremos s voltas com
algo anticonceitual e indefinido. H um intervalo, uma hincia entre a causa e seus efeitos que
Lacan exemplifica com a frase as fases da lua so a causa das mars. A psicanlise tratar
dessa hincia, pois o inconsciente diz respeito a esse no-realizado que tem seus efeitos no
sujeito. O no-realizado do inconsciente no irreal, mas um centro incgnito (p. 28), a lei
do significante causa um sujeito no-todo determinado, posto que uma hincia se produz nessa
operao. Em seu primeiro seminrio, a verdade estava mais do lado do registro do simblico,
como j pontuamos, fazendo um contraponto a uma fala mais imaginarizada.

A palavra plena a que visa, que forma a verdade tal como ela se estabelece
no reconhecimento de um pelo outro. A palavra plena a palavra que faz ato.
Um dos sujeitos se encontra, depois, outro que no o que era antes. por isso
que essa dimenso no pode ser eludida da experincia analtica.
No podemos pensar na experincia analtica como um jogo, um engodo, uma
manigncia ilusria, uma sugesto. Ela coloca em causa a palavra plena.
(Lacan, 1953-54, p. 147)

No entanto, para alm da causa material do significante, ao longo da obra de Lacan

aparece uma causa do registro do real.

Poderamos mais uma vez dizer que a causao do sujeito concebida por
uma dupla via, a do significante causa material e a do objeto causa real.
(Gianesi, 2008, p. 147)
 184

Aqui, voltamos citao lacaniana para nos lembrar que o sujeito se divide por ser, ao
mesmo tempo, efeito da marca e suporte de sua falta (Lacan, 1964-1965b, p. 207). Uma anlise
poderia ser descrita como um rearranjo pelo sujeito de suas marcas e de seu desejo. No final da
obra de Lacan (1976-1977) parece haver uma inverso nas noes de palavra plena e vazia, que
diz respeito ao avano de suas elaboraes acerca do registro do real. A palavra vazia, que era
antes referia ao blblbl imaginrio que emaranha o sujeito em suas iluses narcsicas, passa
a ser uma que no tem seno a significao. O significante esse que tem efeitos de
significaes (p. 20) pois a duplicidade de sentido comum a todo significante (p. 107).
Ento, a palavra vazia, no vigsimo quarto seminrio, apresenta-se como correlata ao que
entendemos por significante, vazio e aberto s significaes. Ela coloca em jogo a dimenso do
real que nesse seminrio definido como o que exlui o sentido. O interessante aqui a ideia de
que a psicanlise no levaria o sujeito ao sem sentido, mas possibilidade da significao, que
tem a ver com o no-sentido, com a impossibilidade de se fechar um sentido. J a palavra plena,
uma palavra plena de sentido (p. 114) e a vontade de sentido, para Lacan consiste em
eliminar o duplo sentido (p. 115). A palavra plena se apresenta nesse momento, portanto, entre
o simblico e o imaginrio, enrijecendo a fico do sentido.
Lacan frisa que a interpretao psicanaltica coloca em jogo o furo de sentido, a fim de
apontar para os efeitos de significao que emanam do significante. A interpretao visa a
desestabilizar as fices do sujeito e tem por efeito fazer surgir um significante irredutvel. Ela
no aberta a todos os sentidos, como nos diz Lacan (1964), o essencial que o sujeito veja,
para alm dessa significao, a qual significante ele est como sujeito, assujeitado:

No que o significante primordial puro no-senso, ele se torna portador da

infinitizao do valor do sujeito (...) por isso que falso dizer que o
significante no inconsciente est aberto a todos os sentidos, mas isto no quer
dizer que ele no esteja determinado.
(p. 238)

No tem anterior comentamos que Freud e Lacan falavam num limite de rememorao
da histria pelo analisando. Lacan sugere que a verdade tem sempre estrutura de fico, mas,
como dissemos, isso no significa que a psicanlise abra mo de uma verdade. Com o objetivo
de delinearmos uma direo do tratamento que tambm no seja relativista, tampouco
puramente desconstrucionista, necessrio realizar diferenciaes, por exemplo, entre o sem
sentido (nonsense) e o no sentido. As categorias que se ope ao sentido so diversas e Lacan
percorre algumas delas quando usa a expresso pas de sens. Esta promove uma duplicidade de
significao, pois contm a ideia de negao do sentido e a de passagem de sentido.
 185

Concordamos com Iannini (2013) quando discorre sobre o fato de haver uma reduo
do sentido na teoria lacaniana, mas no necessariamente uma ausncia de sentido (p. 330). A
teoria do significante aponta para essa propriedade polissmica que viabiliza uma passagem
pelos sentidos, uma vez que no h relao estvel e estanque entre as palavras e as coisas.
Lacan (1971a) claro quando diz que o referente nunca o certo, pois toda designao operada
pela linguagem metafrica (p. 43). A verdade, portanto, que o referente sempre real, no
sentido de que impossvel de se designar. O que ns fazemos com esse impossvel?
Recobrimo-lo, criamos imagens, inventamos significados, etc.
A ideia de reduo, ou de esvaziamento de sentido, que perpassa o tema da direo do
tratamento, articula-se ao fato de que nem sempre na falao que se encontra a verdade. A
falao se direciona para uma compreenso mais imaginria, se considerarmos o limite da
linguagem de acesso verdade, enquanto pode ser no pouco de sentido (peu-de-sens) que se
produzem os efeitos clnicos ou os efeitos de verdade. A noo de semi-dizer se articula a esse
pouco de sentido. Desde seu primeiro seminrio, quando ainda trabalhava com as noes de
palavra plena e palavra vazia, Lacan (1953-54) estabelecia uma direo de anlise para alm do
discurso inflado de um Eu para outro Eu que visaria a uma compreenso unvoca intersubjetiva.
Enquanto a palavra plena realiza a verdade do sujeito, a palavra vazia escamoteia o que
interessa. Em uma de suas crticas Ego psychology, Lacan chama de curto circuito de
projees entre um eu e um outro o que acontece no setting entre analisando a analista, quando
a inteno do analista interpretar as resistncias do analisando. Tal interveno levaria apenas
a um reforo do Eu e das resistncias.
fundamental sublinharmos que a negao ou crtica do sentido pr-determinado, do
sentido ordinrio e socialmente partilhado, se articula mais abertura ao no sentido do que ao
sem sentido. Uma anlise no deveria ir em direo a um silncio, tampouco absoluta falta de
sentido. Por isso frisamos a ideia de negao da completude do sentido. O limite da linguagem
e a impossibilidade da verdade da verdade, leva Lacan formalizao do semi-dizer da verdade
e no resignao ao indizvel (Iannini nos ensina que essa a sada wittgensteiniana). O
inconsciente est na ponta da lngua e no em uma profundidade psquica que h de ser revelada
como verdade originria.
Lacan (1975-76) afirma que a clnica psicanaltica passa pelo sentido, que por sua vez
est na interseo entre o registro do imaginrio e o do simblico, ou ainda, na copulao da
linguagem, como suporte do inconsciente, com o corpo (p. 118). Trabalhamos no centro do
colapso do sentido, pois lidamos com o real, mas, a nosso ver, no foraclumos o sentido de
nossa prtica. Pensar uma clnica que no se faz apenas por meio de dissolues, destituies e
 186

esvaziamento, mas tambm por meio das marcas, identificaes, reconstrues, invenes e
transformaes, nos aproxima da possibilidade de sustentar a lgica da singularidade na direo
do tratamento, lgica que faz interagir determinaes e indeterminaes, ou ainda, possvel e
impossvel.

Em seu texto Televiso (2003), o autor diz que o discurso analtico traz a promessa
de introduzir o novo. Ao contrrio de um discurso cientificista que quer dar conta da
sexualidade, como o da sexologia, a psicanlise sustenta que a realidade permanece enigmtica
(p. 529). Portanto, no se trata de um discurso que produz normas para a compreenso do
comportamento dos indivduos. Na clnica essa proposta concretizada por meio do manejo da
transferncia pelo psicanalista que insere uma dimenso de enigma, de causa do desejo,
deixando espao para o que no esperado de antemo.
Lacan, preocupado com a formao dos analistas e com a transmisso da psicanlise,
apresenta em 1967 o procedimento do passe, no qual o analisando transmite a outros dois
analistas (nomeados dentro desse procedimento, passadores, representantes da comunidade
psicanaltica) como operou a sua passagem do lugar de analisando ao lugar de analista. H
ainda mais uma etapa em que os passadores elaboram um testemunho sobre o que escutaram e
o endeream a um jri que pode ou no legitimar essa passagem. Grosso modo, o passe serviria
para transmitir formas singulares (e aqui entraria uma possibilidade de atualizao da nossa
prtica) do analisando que passa a sustentar o lugar de causa do desejo. Formas singulares no
so formas particulares, j que as primeiras introduzem a temtica da impossibilidade de
classificar totalmente. So formas no totalizadoras que no serviro como critrio para outros
finais de anlise. Diz Lacan: o discurso analtico no pode ser sustentado por um s. Tenho a
sorte de haver quem me siga. O discurso, portanto, tem a sua chance. (p. 530).
O procedimento do passe polmico e j causou diversas crises nas Escolas de
Psicanlise, pois difcil evitar que no se torne apenas mais um dispositivo reprodutor de
relaes de poder, sobretudo por ter como domnio a atribuio de nomeaes, o que produz os
piores efeitos imaginrios possveis dentro das instituies. Alm disso, ao estabelecer uma
avaliao que tem o poder de legitimar ou no uma experincia singular, cria facilmente um
conflito com a possibilidade de produo do novo. O que ser privilegiado como critrio de
transmisso da psicanlise no procedimento do passe, a tradio ou a inveno? Como criar um
critrio para avaliar a singularidade? Sabemos que nem todas as concepes sobre transmisso
da tradio se reduzem a mera reproduo do mesmo. No entanto, para que a psicanlise
tambm no caia num subjetivismo por obra de sua prxis pautada no cada um, necessrio
 187

criarmos lugares de discusso e debate sobre nossa prtica, pois concordamos que o discurso
analtico no pode ser sustentado por um s. A partir do nosso prprio percurso entendemos
que a universidade tem sido um lugar profcuo para isso.
Podemos pensar o par repetio e inovao na prtica clnica, bem como na transmisso
do saber da psicanlise. O princpio do procedimento do passe de que algo novo pode se
inscrever no lao, i.e., pode passar a circular como saber psicanaltico. Quando um passante
nomeado Analista de Escola recebe, ao mesmo tempo, a funo de transmitir o testemunho de
seu processo analtico ao longo de trs anos.
A partir de um trecho sobre a experincia do passe de uma Analista de Escola
pretendemos avanar sobre a singularidade entre o novo e a repetio:

Considero, no entanto, que o ponto mais importante foi relativo aos efeitos de
desidealizao do final de anlise e da passagem de analisante analista,
consequncia da nfase colocada nas singulares estranhezas que me so
peculiares, como a incluso dessas na minha vida e na clnica. As pessoas se
surpreendem muito com as mudanas, mas o mais impactante so as
transformaes daquilo que no acaba, que dura, persiste, que nico em cada
parltre.
(Holck, 2010)

O trabalho analtico teria um limite que ao mesmo tempo sua possibilidade de trmino.
possvel fazer alguma coisa com o que em ns no muda? Pode ser que sim, quando a
posio do analisando diante do que se repete, muda. o caso da paciente que percebe que no
s dispensada, mas que dispensa tambm. Mas, pode ser que no, que o analisando continue
repetindo, sem que consiga fazer algo diferente com o mesmo. Quando falamos em inveno,
em psicanlise, a partir do que se repete, do que j est l. Por isso, a noo de inveno se
aproxima da de reconstruo ou de renomeao.
Em seu primeiro seminrio, Lacan (1953-54) diz que o progresso da descoberta de Freud
est na maneira de tomar um caso na sua singularidade (p. 22). Essa uma das poucas vezes
que encontramos referncia direta singularidade no texto de Lacan e destacamos tratar-se de
um momento no qual ele fala do fundamento da prtica analtica que, ao tomar cada caso em
sua singularidade, escuta o sujeito reintegrar sua histria at os seus ltimos limites sensveis,
isto , at uma dimenso que ultrapassa de muito os limites individuais. (p. 22). E de que
histria Lacan est falando? uma histria de um passado historiado sempre no presente, assim,
mais do que uma lembrana de fatos ocorrido, o que interessa psicanlise a restituio, ou
ainda a reconstruo da histria do sujeito. Outro ponto importante que essa histria
transcende a individualidade e, nesse momento da obra de Lacan, olhar para a singularidade do
 188

caso escutar a reconstruo histrica realizada por um sujeito em anlise que no diz respeito
apenas quele indivduo. Por se tratar de uma reconstruo, os eventos do passado no so o
mais importante numa anlise. O que entra em jogo, ento, no a memria, mas sobretudo, a
forma como cada um reescreve sua histria. Renomear e inventar (em oposio ao criar algo
novo) so movimentos de uma anlise que refletem possibilidade de alargamento das
experincias do passado. Tm a ver com a lgica singular no sentido de que so consequncias
da possibilidade de transformao, esvaziamento e reconstruo da histria de cada um.

IV.3.4 Alienao e separao

Ela nasceu! menina. Vai se chamar Renata porque nasceu no dia do aniversrio da falecida
bisav. Mulher forte aquela, guerreira. Espero que seja calma como o pai. A av disse que a
mo comprida igual de lagartixa, boa para tocar piano!
(Anotaes do atendimento de Ana)

Menina, Renata, forte, guerreira, calma, lagartixa, pianista: embora o beb humano seja
o que nasa mais prematuro se compararmos aos das outras espcies, por outro lado, o ser que
chega ao mundo com a maior quantidade de designaes e expectativas. Somos determinados
subjetivamente antes mesmo de nosso nascimento por diversos ditos e no-ditos. Classe social,
cultura, religio, famlia e momento histrico fazem parte do caldo formativo do sujeito,
contudo, a noo de indivduo como puro ponto de encruzilhada de influncias criticada pela
psicanlise desde Freud (Ogilvie, 1932-49). H uma margem de indeterminao que se
estabelece no processo de constituio da subjetividade.

Reencontraremos ento aqui a constituio do sujeito no campo do Outro (...)

se o pegamos em seu nascimento no campo do Outro, a caracterstica do
sujeito do inconsciente de estar, sob o significante que desenvolve suas
redes, suas cadeias e sua histria, num lugar indeterminado.
(Lacan, 1964, p. 198)

A formao do sujeito se d na relao com os outros ao redor e mediada pela

linguagem. Esse campo formativo o campo do Outro, para Lacan, terreno dos cdigos sociais
e da linguagem. H, no entanto, uma impossibilidade de esta ltima representar totalmente o
que cada beb , sente ou quer. Ao nomearmos a experincia de um recm-nascido (est com
fome ou clica) j a perdemos num certo sentido, pois a palavra uma representao que,
 189

por sua vez, destaca-se da experincia original. Lacan (1959-60) dir que essa Coisa (das Ding)
que escapa representao orientar o desejo do sujeito. Portanto, a Coisa, produto da falta de
um nome que defina completamente a experincia ou o prprio sujeito, o impele a buscar
interesses e objetos no mundo que tenham a ver com ele. O sujeito que busca que deseja
ttulos, objetos e pessoas no mais apenas um sujeito falado (designado e desejado) pelos
outros, mas um sujeito desejante.
H outra caracterstica fundamental da linguagem alm do fato de no determinar um
sujeito por completo: as palavras no possuem sentido unvoco e, a depender da relao que
estabelecem com outras palavras, criam significaes diferentes. Dessa forma, as falas
endereadas ao beb no o determinam num sentido fechado, ou seja, palavras de valor
constitutivo para o sujeito (Lacan as chamou de significantes mestres) podem se reorganizar
produzindo novas determinaes.
Esse o inconsciente descrito por Lacan, estruturado tal como a linguagem, repleto de
cruzamentos, condensaes e deslocamentos entre palavras advindas em momentos diversos na
vida do sujeito. Nessa margem de indeterminao, nesse vazio entre palavras, o sujeito no est
assujeitado. No h Outro que lhe d suporte e/ou sentido. Trata-se de uma solido irredutvel?
O paradoxo que essa solido tambm o que h de comum em todos ns (Alemn,
2012). uma solido universal, estamos todos ss e nesse vazio constitutivo inventamos um
jeito de nos relacionar com outros tendo como base nossas determinaes. uma solido que
permite a separao das amarras determinantes de um Outro que s vezes se faz consistente (ou,
que ns o fazemos), permitindo, assim, a transformao de um destino que nos foi endereado
(ser menina, ser pianista, etc.).
O desamparo descrito por Freud como caracterstica fundamental do beb humano e
o impele relao com os outros. Nesse jogo de vnculo e separao, nos constitumos e
levamos a vida. Portanto, a solido presente episodicamente nos trabalhos de Freud e Lacan
esse intervalo que separa o sujeito do Outro, mas que dialeticamente tambm os vincula, o que
no ocorre em situaes de segregao (Tatit, 2012). Lembrando que no nos referimos
solido subjetivada, do sentimento, tampouco a um sofrimento j determinado, e sim a uma
solido estrutural e constitutiva. A singularidade nos parece uma noo que pode absorver o
que situamos como o tensionamento entre determinao (identidades, identificaes) e
indeterminao (solido). Se estamos corretos em nossa tese, ela faria interagir as fices que
ligam o sujeito a seus objetos (simblico e imaginrio) com a falta-a-ser, essa margem de
indeterminao e de incompletude solitria do ser (real).
 190

Ao longo de um trabalho analtico, nem tudo permanece, nem tudo negado. Os

sintomas, a fantasia, os ideais balanam, so contrapostos, podem perder os sentidos mais
enrijecidos, mas de alguma forma podem tambm ser conservados, reconstrudos ou vistos de
outro ponto de vista. Numa direo do tratamento nem tudo se mantm para o analisando
(determinaes), nem tudo desconstrudo (indeterminao) e, no decorrer das sesses, as
temticas retornam, por vezes trabalhadas pelo analisando a partir de uma posio diferente em
outro nvel. Retomaremos essas idias aps a reflexo sobre o jogo de opostos entre alienao
e separao numa direo do tratamento.
Estes so termos fundamentais da psicanlise que mereceriam uma larga discusso37.
Trata-se de uma articulao lacaniana, embora possamos a posteriori delinear no texto
freudiano teorizaes sobre ambos os mecanismos. Neste trabalho, em diversos momentos,
aproximamos as facetas de determinao e indeterminao do sujeito ao jogo de alienao e
separao. Nosso foco trazer elementos da obra de Freud e Lacan sobre este jogo para verificar
se aquela aproximao procede. A leitura que ora propomos dos textos psicanalticos est
atravessada pela conceitualizao da singularidade na lgica formal e na dialtica. Sabemos
que Lacan importava termos de outras reas, transformando-os para dialogar com a sua teoria.
Embora sejam influncias epistemolgicas fundamentais, convm no traarmos de antemo
uma linearidade entre a compreenso da singularidade nessas reas e a psicanaltica. Como bem
expressou Kaufmann (1996), a referncia lacaniana aos lgicos no uma vassalagem a um
saber j estabelecido. Alm de parecer se aproximar do movimento de determinao e
indeterminao do sujeito, exploraremos a dinmica da alienao e separao por constatarmos
sua ampla relevncia clnica. Talvez por meio dessa explorao possamos trazer elementos
tericos que contribuam para o delineamento da singularidade dentro da psicanlise.

IV.3.4.1 Freud

Antes de Lacan foi Freud que em 1921 eliminou o contraste que poderia haver entre
psicologia individual e psicologia social. O autor trouxe argumentos para concluir que, ao
analisarmos os fenmenos do sujeito, deparamos com a impossibilidade de desprezar os
fenmenos que envolvem a relao desse sujeito com os outros.

37
Uma recuperao histrica do termo alienao e sua importao ao campo analtico pode ser encontrada no
trabalho de Maria Cristina Poli (2005): Alienao na psicanlise: a pr-histria de um conceito, acessado em
13/02/2016: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-11382005000200009
 191

Num texto considerado pr-psicanaltico, Projeto para uma Psicologia Cientfica

(1895), Freud tece uma reflexo sobre a formao do indivduo como um processo que inclui a
alteridade. Seguindo um princpio de que o aparelho psquico tenderia a se livrar de um aumento
de tenso, formula que quando o aparelho sensorial recebe estmulos externos, descarrega
energia pela funo motora a fim de retornar a um estado sem tenso. No entanto, quando recebe
estmulos endgenos, o indivduo no consegue se livrar de forma autnoma. Por exemplo,
estmulos internos como a fome exigem que algo do mundo externo se modifique, por exemplo,
o indivduo deve buscar ou receber comida. S assim h alvio de tenso.
Com isso, Freud conclui que, em razo do desamparo inicial do beb humano, torna-se
necessria a ajuda alheia (p. 379) desde o incio para esse tipo de descarga de tenso. Portanto,
o desamparo fonte primordial de todos os motivos morais (p. 379). Podemos dizer tambm
que o desejo de se relacionar surge dessa falta original do aparelho psquico. O fato de as
primeiras experincias de satisfao do beb serem promovidas por um outro instaura um
vnculo constitutivo. nesse sentido que Freud formula toda noo de aparelho psquico
levando em conta o desamparo, a relao com o outro e as questes morais decorrentes dessa
relao.
Em um texto bem posterior, Freud (1930) sustenta uma formulao parecida ao tratar
das diversas facetas da ligao Eu-outro. Afirma que o beb lactante no separa seu Eu de um
mundo exterior. Utilizando a noo de Romain Rolland de sentimento ocenico, descreve
que o sentimento do Eu por uma vinculao indissolvel, em comunho com todo o mundo
exterior, diz respeito fase primitiva e desamparada do ser humano, que na vida adulta ganha
outros contornos, tais como o enamoramento, a identificao a um lder ou o comportamento
religioso; todos esses fenmenos seriam resqucios, ou ainda estados nostlgicos do momento
cuja delimitao entre o mundo interno e externo no estava bem definida, ou ainda que a
fronteira entre o Eu e o objeto era difusa. A separao ocorre com a percepo de que uma ao
particular que vem de fora se faz necessria para a satisfao de estmulos internos do beb,
tal como a fome. O seio materno, por exemplo, no est permanentemente presente, o que j
promove um furo no sentimento ocenico inicial. Alm disso, tambm desde o incio da vida
do beb que h uma dissimetria entre suas necessidades vitais e a interpretao dos outros de
seu desejo.
Na segunda tpica do aparelho psquico, Freud (1940 [1938]) descreve trs instncias
constitutivas da vida mental de um ponto de vista temporal. O Isso a mais antiga, contm tudo
o que herdado e se acha presente desde o nascimento. A partir do momento em que a criana
se relaciona com o mundo, surge a organizao do Eu, que desempenha algumas funes tais
 192

como auto-preservao, memria, evitao dos estmulos que causam desprazer, alm de
decidir a respeito das satisfaes das pulses do Isso. Por fim, o Eu tem ainda como funo
satisfazer a exigncia da terceira instncia que um precipitado da infncia. Esta o Supereu,
um agente que representa a influncia parental e que, segundo Freud, no se limita dos pais.
A formao do Supereu determinada pela famlia de modo geral, pelas tradies culturais,
pelas exigncias do ambiente social mais imediato da criana, mas tambm atualizada ao
longo da vida pela influncia de novos modelos, novos professores e dos prprios ideais sociais.
Para Freud, enquanto o Eu uma instncia do tempo presente e fruto das experincias do
indivduo, o Isso e o Supereu so agentes que representam respectivamente o passado e
produtos da influncia hereditria e de outras pessoas.
Poderamos dizer, de maneira apressada, que a singularidade do sujeito, levando em
conta essas instncias, estaria presente na noo de Eu, por ser a que diz respeito aos eventos
do indivduo, mas evidente que essa separao imprecisa, posto que o Eu j em si uma
modificao do Isso e vive em funo das exigncias do Supereu. Essa afirmao est presente
em toda a tradio da psicanlise que, como vimos, aposta na autonomia e fortalecimento do
Eu. Ao longo deste trabalho, indagamos se um pensamento lacaniano que, temendo as sadas
adaptativas, aponta para um final de anlise com participaes do novo, sempre exterior
histria do sujeito, no derrapa paradoxalmente no ideal de autonomia desse mesmo sujeito.
A partir de outro ponto de vista, poderamos dizer tambm que a singularidade estaria
no Isso, ou seja, nas pulses antes de serem moldadas pelo social, numa viso inatista de sujeito.
Mais uma vez, resvalaramos para uma noo de sujeito fora do social. Concluindo, s podemos
pensar a singularidade num tempo posterior constituio do sujeito e, j em Freud, tanto o
campo social (influncias culturais, ideais, exigncias) quanto o histrico (familiar e cultural)
mostram-se presentes e fundamentais para essa formao.

IV.3.4.2 Lacan

Lacan (1964) reconhece que suas reflexes sobre alienao e separao tm influncia
hegeliana, mas, ao mesmo tempo, parte da teoria dos conjuntos e dos crculos de Euler para
mostrar as operaes de um ponto de vista lgico. Nesse sentido, escora-se na lgica e na
dialtica para extrair suas consequncias sobre esses mecanismos. Veremos de que forma
podemos tecer relaes entre a singularidade, tal como a delineamos at agora, e o par
alienao/separao, animados com a constatao de que ambos os temas sofreram as mesmas
influncias epistemolgicas em Lacan. Alienao e separao so operaes de causao do
 193

sujeito, mas tambm tm seu papel na direo do tratamento, portanto, possuem grande
importncia clnica. Escolhemos tais noes porque cremos poder tom-las como um jogo de
opostos que nos ajude a pensar a singularidade na direo do tratamento.
O sujeito dependente do campo do Outro, esse lugar em que se situa a cadeia
significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito (Lacan, 1964, p. 193-
194). Essa dependncia, no entanto, marcada por uma hincia, pois se o sujeito definido
como efeito do significante (ibidem, p. 196, grifo nosso), no h uma relao imediata entre
sujeito e Outro ou entre sujeito e significante. O significante petrifica o sujeito, ao mesmo tempo
na passagem entre os significantes que o sujeito aparece como efeito.

O significante, produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua

significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o sujeito em
instncia a no ser mais do que um significante, petrificando-o pelo mesmo
movimento com o que chama a funcionar, a falar, como sujeito. A est
propriamente a pulsao temporal em que institui-se o que caracterstica da
partida do inconsciente como tal o fechamento.
(ibidem, p. 197)

Esse movimento marca a diviso do sujeito que, de um lado, aparece como sentido
produzido pelo significante e, de outro, como afnise, na medida em que haveria um fading do
sujeito na presena do significante.
A primeira operao em que se funda o sujeito, diz Lacan, a alienao. O vel da
alienao38, segundo o autor, se define por um tipo de escolha que opera como um ou um, ou
outro. O exemplo lacaniano enfatiza que nessa modalidade h uma escolha forada que
implica uma perda: um assaltante ameaa A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas.
Se escolho a vida, tenho a vida sem bolsa, isto , uma vida decepada (ibidem, p. 201). Num
momento posterior, Lacan dir que a entrada do sujeito no campo simblico uma escolha
forada que produz uma perda de gozo. Alm disso, a alienao constitutiva e, a partir da
influncia hegeliana, Lacan entende que escolher entre a bolsa e a vida o mesmo que escolher
entre a liberdade ou a vida. Se escolhermos a liberdade, imediatamente perdemos as duas.
Trazendo o raciocnio para o campo de constituio do sujeito, a alienao o processo
que esclarece a relao do sujeito com o Outro. Nesta, o sujeito como a bolsa que se perde, a
fim de que alguma subjetividade possa advir no encontro com o Outro. A operao de alienao
apresentada como uma reunio de dois conjuntos, a saber:

Ser Sentido
(Sujeito) (Outro) Bolsa Vida
38
Vel uma palavra em latim que significa ou.
 194

No-senso

(Fig. 6 e 7 Cculos de Euler/Apropriao de Lacan)

Fink (1998) ressalta que as partes integrantes do vel da alienao no so equilibradas.

No confronto com o Outro o sujeito sai de cena, e isso fundamental como um primeiro passo
da existncia da subjetividade (p. 74). Esse sair de cena pode ser renomeado, o sujeito s pode
existir em sua falta-a-ser diante do Outro. A alienao representa, nesse sentido, a instituio
da ordem simblica, a passagem pelo significante. Lacan nomeia de diversas formas esse
processo do sujeito que sai de cena. Fala em eclipse do sujeito, afnise do sujeito,
desaparecimento do sujeito: quando o sujeito aparece em algum lugar como sentido, em outro
lugar ele se manifesta como fading (Lacan, 1964, p. 207). Mas por meio da alienao que o
sujeito primeiro aparece no campo do Outro, no que um significante representa o sujeito para
um outro significante. Se escolhe o ser, no entra no discurso e cai no no-senso.
A segunda operao a separao que, nos crculos de Euler, se d como interseo,
constiuda pelo elemento que pertence aos dois conjuntos: a falta. H um recobrimento das duas
faltas. A primeira falta a do Outro, que a criana pode encontrar nos intervalos do discurso do
Outro e se perguntar, por exemplo, ele me diz isso, mas o que quer? Trata-se do enigma do
desejo do adulto, diz Lacan (1964, p. 203). A segunda falta a do prprio sujeito desejante.
Aquela falta, marcada pelo objeto perdido. Quando uma falta recobre a outra, h uma juno
do desejo do sujeito com o desejo do Outro. Nesse sentido, a separao implica uma situao
na qual nem sujeito nem Outro esto presentes, pois se sustenta na sobreposio da falta de
ambos. Se a alienao pode ser traduzida numa relao de ou/ou, a separao diz respeito ao
nem/nem (Fink, 1998). Como vimos, trata-se de uma dupla negao.
Um exemplo que torna esse raciocnio lgico mais palpvel: o Outro materno precisa
falhar, mostrar-se incompleto para a criana, s assim a separao pode ocorrer. A me
castrada, ela deseja algo a mais, para alm daquela relao. A criana passa a se perguntar sobre
como pode preencher a falta da me, ou sobre qual a posio dela no desejo dos pais. Trata-se
da tentativa de sobrepor as duas faltas. No entanto, uma tarefa irrealizvel, raro a criana
ser o nico interesse da me, pois h uma no reciprocidade irredutvel entre os desejos (Lacan,
1964, p. 203). A separao coloca uma questo para o sujeito: como ele vai construir seu ser
 195

para faltar ao Outro, para fazer falta ao Outro? Nesse sentido, instaura-se um lao com um
Outro faltante.
Kaufmann (1996) destaca como caracterstica fundamental da operao de separao
fornecer uma promessa de ser, enquanto, na alienao, o sujeito se lana numa escolha forada
que produz seu desaparecimento (afnise). Alienao e separao esto envolvidas o tempo
todo na situao analtica, Fink (1998) sugere que enquanto o analisando aliena-se tentando
falar coerentemente e buscando um sentido para seus sintomas, o analista produz enigma,
forando uma separao, problematizando os sentidos por meio de sua polivalncia. O enigma
do desejo do analista produz essa relao do analisando com um Outro faltante, apontando para
a causa do desejo do analisando. A subjetivao dessa causa de desejo retomar os processos
de alienao, assim como a busca por objetos parciais que sero encarnados como objetos de
desejo.
Alienao e separao so tanto operaes de causao do sujeito como operaes
contnuas que nomeiam o desejo. Essas ltimas variam na relao de cada sujeito com o lao
social. Como nos alerta Iannini (2013), o movimento alienao-separao incessante e vai na
contramo do discurso comum que oferece de maneira exaustiva representaes estveis.

IV.3.5 Um conceito de borda: letra

A noo de extimidade trazida por Lacan central para pensarmos sua crtica a uma
ideia de autonomia do sujeito ou de fortalecimento do Eu, uma vez que transforma a concepo
usual de dentro e fora do sujeito. A imagem topolgica que referncia para pensarmos a
extimidade a banda de Moebius, na qual a torso de uma banda promove o efeito de
continuidade entre o avesso e o direito. No h um Umwelt (ambiente externo) que produz
um reflexo do Innenwelt (mundo interno), diz Lacan (1971b). A noo de letra, no entanto o
que faria uma borda entre dois campos heterogneos, o gozo e o saber. Diferente da fronteira,
que simboliza a diviso entre dois campos que possuem um denominador comum, a letra a
borda entre campos estrangeiros, no recprocos (Lacan, 1971b, p. 18).
Pelo texto de Costa (2009) podemos entender a letra como um operador clnico
importante. H um estatuto de impossibilidade na transmisso do sofrimento psquico, nos diz
a autora, pois a experincia , em si, intransmissvel: no h continuidade possvel entre razo
e angstia (p. 27). Essa heterogeneidade entre os campos do saber e do gozo resulta numa
solido absoluta do sujeito, no sentido de que ele experimenta em seu corpo algo que no pode
ser compartilhado totalmente por meio de uma significao compartilhada. O analista esse
 196

leitor para qual o analisando enderear sua letra, isso que se faz entre a angstia e a razo.
Costa salienta que a leitura da letra no se faz necessariamente no campo do sentido. Num
percurso de anlise, haveria uma construo do leitor (campo transferencial) ao qual o
analisando ir se enderear e desenhar sua letra: Se no houver a construo do leitor, includo
no endereamento, fazendo a passagem pelo outro que legitima sua produo, o sujeito no
sair do isolamento de suas repeties, ou mesmo da circunscrio ao corpo prprio (p. 28).
Para definir letra, conceito complexo que vai ganhando corpo ao longo da teoria, Lacan,
curiosamente, utiliza uma imagem. A letra seria o que desenha a borda do furo no saber
(Lacan, 1971, p. 109), o que significa que algo que se constri entre o furo e o saber, num
litoral, diz Lacan, no sentido de que faz borda entre o mar e a terra, essa borda fluida e
cambiante. Lacan aproxima aqui a noo do gozo de furo, o que furo de saber o gozo, pois
este nunca simbolizado: fura o saber. A letra ento o litoral entre gozo e saber (ibidem, p.
110). Nesse ponto, Lacan instaura sua dialtica fundamental entre linguagem e gozo.

Resta saber como o inconsciente que digo ser efeito de linguagem, j que
pressupe a estrutura dela como necessria e suficiente comanda essa funo
da letra.
(ibidem, p. 110)

Parece-nos fundamental nesse momento a ideia de que a estrutura da linguagem

comanda essa funo da letra de ser litoral.
A partir da noo de letra, o sujeito no deixa de ser dividido pela linguagem, mas um
outro registro definitivamente passa a ser considerado. Em outras palavras, o sujeito dividido
pela linguagem, mas um de seus registros pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o
outro, com o exerccio da fala (Lacan, 1971, p. 117). A escrita, como ressalta no mesmo
seminrio, est no registro do real e o exerccio da fala articula-se mais fundamentalmente ao
registro do simblico.
Como borda entre gozo e saber, a dificuldade da letra a de ser inscrita. Como inscrever
algo da ordem do gozo? a questo que Lacan se prope ao se referir transmisso da letra.
Apoiando-se no conto A Carta Roubada, de Edgar Alan Poe, joga com a homofonia de letter,
em ingls, que significa tanto carta quanto letra. O que o psicanalista destaca desse conto que
ningum sabe o contedo dessa carta/letra. Parafraseando o seu estudo de 1971, talvez
possamos dizer que a verdade s progride por uma estrutura de fico, o que revela que Lacan
no abre mo de pensar numa verdade do sujeito, mas sempre inserida numa estrutura ficcional.
por isso que o autor afirma que s h discurso de semblante, e que, ao mesmo tempo, o
 197

semblante s se enuncia a partir da verdade (ibidem, p. 136). A decorrncia disso a j discutida

verdade como sempre sendo semidita.

(...) falar significa a diviso irremedivel entre o gozo e o semblante. A

verdade gozar de fazer semblante, e no confessar de modo algum que a
realidade de cada uma dessas duas metades s predomina ao se afirmar como
sendo da outra, ou seja, ao mentir em jatos alternados. Assim o semidito da
verdade.

(Lacan, 1971, p. 141)

No h uma oposio entre verdade e semblante, h uma dialtica na qual existe um

limite imposto ao discurso quando se trata de relao sexual, de fazer existir Um. Assim, nos
parece que a complexa noo de letra, que no temos condies de aprofundar neste trabalho,
condizente com a proposta de uma lgica singular do tratamento analtico. O que se coloca
entre simblico e real remete ao fato de que o analisando nem todo determinado pelo romance
familiar (sua fico particular), nem todo indeterminao, solto no real. A letra coloca em jogo
a dimenso dos traos, contingenciamente fixados. Como dissemos, o inconsciente, para Lacan,
sempre diz a verdade e mente. Mas da verdade, s sabemos alguma coisa se ela se
desencadeia, ou seja, se ela rompe a cadeia de significantes (Lacan, 1971, p. 68). O paciente
antes constri em anlise sua fico, seu lugar no romance edpico, familiar, para depois
desconstruir e ficar com alguns traos fortuitamente fixados. Por fim, retomamos a ideia de
Costa, de que necessrio um campo transferencial para o analisando enderear sua letra e
parar de repetir. necessrio um lao, um vnculo com o outro, um espao de fala, no qual h
possibilidade de flexibilizao da fixao e da fico do sujeito. Discursos psicanalticos que
valorizam muito o conceito de separao, ao invs de privilegiar noes como a de borda, ou a
de singularidade (como lgica no-toda), ou at mesmo o fato de que h um constante jogo
entre alienao e separao, desimplicam o sujeito em sua relao com os objetos. O analisando
que percebe a relao de incompletude com os objetos, pode se resignar, ainda mais se for
desencorajado a buscar novos objetos. H, em resignao, a ideia de conformao e de
submisso a uma condio dada. Poderamos contrapor resignao desiluso, em que h uma
ausncia do engano e das falsas esperanas. A anlise teria mais a ver com um movimento em
direo desiluso do que resignao. Caem as iluses do sentido final, muitas vezes advindas
da histria familiar, assim como desaparece a espera de que um objeto satisfaa completamente.
Isso no quer dizer que o sujeito deixa de ter iluses, mas pode construir para si uma nova
fico, menos pautada na completude e na satisfao plena.
 198

IV.3.5 A lgica singular no tratamento

IV.3.5.1 Paulo, o maconheiro

Nesse ltimo tem sobre a direo do tratamento, faremos um exerccio de pensar a

lgica singular num fragmento clnico. A maior dificuldade de falar sobre singularidade que,
na hora em que algo se manifesta como singular, j no mais o . Nesse sentido, foi muito difcil
apreender a presena da singularidade num caso clnico com vistas a us-lo como exemplo para
nossa tese. Ao mesmo tempo, no achamos que circunscrever a singularidade como efmera ou
inefvel resolva a questo. Trouxemos, portanto, fragmentos de diversas sesses, de
analisandos nos quais vislumbramos movimentos do sujeito diante de sua prpria fala, que
revelavam tensionamentos subjetivos entre seus ideais e seus sintomas ou entre seus sintomas
antigos e novos sintomas. Percebemos que as mudanas ou os enrijecimentos subjetivos podem
ser analisados como um jogo entre singular, particular e universal. Vrias so as possibilidades
numa anlise desses tensionamentos, como veremos nesses trechos:

Paulo: Sou o rei da maconha porque tenho os contatos

Analista: Aonde voc reina com esses contatos?
Paulo: No reino dos noias! Nossa, credo, pareceu um pouco pejorativo do jeito que falei
agora! Pareci meus pais falando.

Paulo: T sem saber como falo com Larissa, o que falo com Larissa... ela no maconheira.

Paulo: Gosto muito de maconha, mas na escola no sou mais tanto o maconheiro, t na
fronteira
Analista: Que fronteira essa?
Paulo: (demora para responder) Ah, sei l, a fronteira entre ser o maconheiro e no ser
mais.
(Anotaes do atendimento de trs momentos da anlise de Paulo)

Paulo percorre muitas voltas em anlise num discurso que sustentava seu lugar flico
diante dos colegas. Constri que ser o rei da maconha era um lugar importante diante de como
ele supunha ser olhado pelos outros: no lugar do repetente, burro e do gordinho. Todas
suas relaes passavam pelo tema da maconha. Com os pais era uma guerra e, de alguma
 199

forma eles tambm o viam como burro e sem perspectiva. Com os amigos, a maconha lhe dava
um lugar de poder. Mas, em relao s meninas, sentia-se isolado e sem assunto.
A virada da anlise ocorre quando Paulo comea a se perguntar sobre essa escolha de
ser o maconheiro pois, se tal identidade o ajudava em muitas coisas, principalmente como
resposta imaginria ao lugar desprezvel de burro e gordinho, com a menina por quem estava
apaixonado, ser maconheiro ajudava muito pouco. Embora tenha ficado angustiado por um
tempo, quando comeou a pensar que s assuntos sobre maconha no lhe garantiam o que
desejava, comea a falar sobre seus outros interesses. O acontecimento produzido pelo
apaixonamento faz Paulo rever sua relao com os outros, problematizando suas identidades.
Num primeiro momento, parece ficar um pouco em suspenso, num perodo de indeterminao,
em que ele dizia estar na fronteira e no qual se perguntava o que posso conversar com ela?
Maconha no d. Eu gosto muito de msica, ser que ela gosta?.
O inusitado pode, ou no, produzir um relanamento do sujeito no lao social a partir
de um lugar diferente. Sabemos que o sujeito pode tambm recuar. Diante da vacilao da
imagem que tem de seu lugar para o Outro, pode optar por sustentar essa imagem. Assim, no
sabemos o que o analisando far diante da indeterminao. A singularidade compreende o
movimento de cada analisando diante de suas marcas identificatrias, suas fixaes subjetivas
e seu desejo. Paulo se sentiu evocado a re-equacionar seu lugar para os outros diante do
inusitado de seu desejo.
Certa sesso, ele diz ter lembrado de uma cena muito antiga, mas que achava ter a ver
tanto com a sensao de se sentir na fronteira (depois de ter abandonado seu lugar de rei),
quanto com ser visto como burro e sem perspectiva para os outros. Ele tinha entre cinco e seis
anos e viajava de carro com seus pais, na madrugada, para o litoral. O pneu do carro furou e
eles precisam esperar muitas horas pelo guincho. Paulo lembra que enquanto esperava, com
fome, teve uma ideia que o deixou muito animado: quando eu crescer, vou ser borracheiro,
vou abrir uma borracharia no meio da estrada e ainda vai ter uma lanchonete dentro! Diante
da soluo do filho, o pai responde: ah ? Borracheiro? E se voc quiser viajar pra Europa e
ter um apartamento, como vai fazer?. O analisando diz que essa resposta o calou e que as
lembranas dessa cena o fazia reviver o mal-estar daquele dia. Foi isso, diz Paulo, Me senti
desesperanado, sem perspectiva, burro.... Aquela situao teve efeito traumtico no qual o
lugar de burro, sem perspectiva se fixou como sintoma. O prprio analisando faz a associao
do deslocamento significante borracheiro, maconheiro....
O caso desse analisando ilustra como ele vai se reposicionando diante de seu desejo a
partir de um jogo de opostos entre sua identidade de grupo (particular: o rei da maconha), as
 200

significaes morais associadas a essa identidade (sem perspectiva, burro, lesado) e seu desejo
amoroso por uma menina que no mostrava interesse por essa identidade. Surge outro polo -
que ele a princpio designa como um lugar fronteirio entre ser o rei da maconha e no ser -,
que o recoloca subjetivamente num outro lugar. Abre mo de sua posio de realeza, pois a
fico que lhe dava um lugar de poder to estvel abalada quando percebe que dali no
conquistaria uma mulher. No entanto, a partir desse novo lugar, que era singular num primeiro
momento para Paulo, comea a construir novos ideais e tambm novos sofrimentos. Esse lugar,
ao se estabelecer, lana-o em novos movimentos, novos tensionamentos, pois o coloca numa
relao diferente com o Outro. Sente-se mais vulnervel, ser que se eu for mais romntico ela
vai querer ficar comigo? Ou melhor eu dar uns gelos de vez em quando? De rei, Paulo passara
a sdito de Larissa? Foi um movimento que o levou de uma face a outra da mesma moeda?
Seriam duas formas sintomticas?
Com esse caso e tendo em vista as ideias at aqui formuladas, verificamos que introduzir
a noo de singularidade na anlise desse tratamento, nos leva a envolver a presena de um
terceiro termo, que desloca a questo para outro nvel. A partir do que aprendemos com a
dialtica negativa e com a noo de separao (interseo) em Lacan, a singularidade, nesse
caso, instigaria o seguinte posicionamento de Paulo: nem rei, nem sdito. Ou melhor,
apropriando-nos do operador lgico que Lacan inventa para a psicanlise: nem todo rei, nem
todo sdito, pois, ao mesmo tempo, s a partir da passagem por esses dois lugares (como rei e
como sdito) que Paulo poder produzir alguma transformao significativa em sua modalidade
de sofrimento.

IV.3.5.2 A fronteira de Paulo: entre a satisfao e o lao social

Paulo se depara, ao longo da anlise, com o desafio de se fazer desejado por uma mulher.
Demo-nos conta de que havia uma tentativa de inveno sempre que o analisando usava o
significante fronteira. No era mais do grupo dos maconheiros, porque estava na fronteira,
nunca fra o nerd pois estava na fronteira entre a inteligncia e a malandragem!. Quando
os questionamentos comearam a surgir, giravam em torno de algo que o pudesse satisfazer no
mundo alm do uso de substncias, posto que qualquer outro tipo de lao lhe parecia sacrificial.
A famlia no tinha os mesmos interesses, os estudos lhe davam preguia e no podia nem mais
andar de skate, pois havia feito uma cirurgia aps uma queda. Mas relacionar-se com aquela
garota lhe parecia ser interessante, era a primeira vez que tinha encontrado uma boa outra
possibilidade.
 201

Em uma determinada sesso, falando de suas dvidas em relao ao que prestaria no

vestibular e se deveria prestar, Paulo diz que no bastava apenas ter um emprego e um bom
salrio, isso no valeria a pena, at que enuncia: quero fazer algo impactuante no mundo.
No quero ser medocre. Diante do ato falho, as associaes no vieram e ele fica obsecado
em dizer analista que no sabia como era a palavra que queria falar. Mas j estava tudo l,
impactuante no mundo, uma palavra que ele criou e que, ao mesmo tempo comportava o
pacto, ou, como ele mesmo j dizia, era no mundo que ele queria causar impacto. evidente
que havia um critrio de escolha pautado num narcisismo sintomtico de Paulo, que sempre
causara impactos na famlia e na escola. Mas, considerando o caso de Paulo, surgia tambm,
uma questo nova sobre as formas de satisfao possveis. O vnculo com os outros sempre fra
muito difcil, pois suas escolhas sempre o taxavam como o transgressor que dava trabalho, que
no se interessava por nada, etc. Parecia que nunca deixaria de causar esse impacto, mas a partir
daquele momento comeara a se perguntar sobre o que poderia fazer para ser impactuante no
mundo. Ao ser questionado sobre o que era ser impactuante no mundo, ele diz que
basicamente era fazer algo de que gostasse sem que isso ocasionasse a sua expulso, como
ocorrera em suas duas ltimas escolas. Um impacto que no rompesse com os outros. Com essa
inveno do impactuo, parece-nos que ele alarga um pouco as fronteiras de sua posio
sintomtica. S assim, a relao com o mundo lhe parecia menos sacrificial, pois poderia haver
algum ato do qual ele era agente que promoveria uma satisfao ao invs de uma relao
sacrificial com as coisas e que, ao mesmo tempo, tinha um tipo de reconhecimento dos outros,
causando at mesmo o impacto que sempre lhe trouxera satisfao.

IV.3.5.3 Rita, a bulmica

Num exerccio de pensar esses movimentos que envolvem a singularidade na clnica

podemos, artificialmente, destacar os momentos de um analisando num tratamento. Para isso,
retomaremos o caso de Rita, que a partir de uma inveno significante sabe o que percebi? Eu
no penso quando t no shopping. Eu dis-penso!, pde se deslocar um pouco de sua posio
diante do sintoma.

1 MOMENTO (sintoma particular associado a uma classificao maior: compulso, bulimia):

Rita fala de seu sintoma que ela descreve como compulsivo. Sou compulsiva com
comida. Como muito e depois me foro a vomitar. Sou bulmica. Sua justificativa que no-
controla, pois parece haver uma fora maior que a faz ficar como objeto da compulso.
 202

2 MOMENTO (historicizao e rememorao de um aspecto contingente do sintoma):

Rita historiciza seus sintomas. O pai, caminhoneiro, sempre fra ausente, mas sua me
justificava esta falta com o seguinte enunciado quem traz comida para essa casa, Rita, no
podemos reclamar. A analisanda fala durante muitas sesses sobre a ambivalncia de
sentimentos: amor e dio pelo pai, pois querer que ele fosse mais presente talvez significasse
o fim da comida. Ser que por isso que como e vomito?, pergunta-se em anlise,
realmente tenho muita vontade de comer, mas depois sinto que no devia ter feito isso. Ento
no bulimia? Quando eu como afasto meu pai, quando vomito, tenho ele de volta?
Se pensarmos um jogo entre o primeiro e o segundo movimento, oporamos os discursos
sociais sobre o sintoma (bulimia) e a vontade dela de control-lo ao elemento contingente de
seu sintoma: fala da me se associou contingencialmente ao sintoma compulsivo com comida.
Ou seja, haveria um tensionamento entre o que ela sabe sobre bulimia, sua vontade narcsica de
control-la e os elementos inconscientes que operam sobre ela.

3 MOMENTO (Nem s bulimia, nem s o sintoma como metfora da relao com o pai/ nem
s dispensa, nem s dispensada):
A partir da contraposio entre os sintomas e sua histria parece haver uma posio
mais implicada diante de suas aes. No se define pela bulimia, tampouco pela cena
contingente em que articulou sua relao com pai ao seu funcionamento com a comida. Ao
mesmo tempo, Rita se reconhece em ambos os polos. Percebe que sua compulso no s pela
comida e que em seu sintoma outros elementos esto envolvidos, como o gasto excessivo de
dinheiro e o carter efmero de seus relacionamentos. Ao mesmo tempo, percebe que a falta do
pai j no era uma questo: Hoje, vejo meu pai o suficiente! Se convivemos mais, comeamos
a discutir. E se pergunta por que os sintomas continuam?
Nesse momento, ela enuncia em uma sesso: Sabe o que percebi? Eu no penso quando
t no shopping. Eu dis-penso! (risos). A compulso surge a partir de uma posio diferente da
analisanda, dessa vez, ela tem parte ativa nesse processo, ela dispensa, ao no pensar. E a partir
desse novo nvel de implicao pelo que lhe prprio, pergunta-se se alm de ser dispensada
(pelo pai, pelo namorado) se ela tambm no comeou a dispensar: dinheiro, comida e pessoas.
Rev os ltimos trminos de relacionamento e se d conta de parte de sua
responsabilidade. Antes reclamava da ausncia dos homens em geral. Depois se questiona,
tenho um comportamento bulmico com os homens? Percebe que estabelece rapidamente
 203

relaes superintensas e em seguida as descarta, ou ainda, no pensa e comea a destratar seus

namorados.
Nesse momento, a compulso tratada por meio de questes diferentes e de uma posio
diferente da analisanda. Rita faz interagir sua histria e o que conhecia sobre si com algo que
surge na sesso, antes desconhecido, o seu movimento de dispensar. A partir da percepo de
que nem s dispensa, nem s dispensada, comea a se perguntar o que quer em relao aos
seus encontros amorosos. Embora identifique-se com a marca deixada pela falta do pai, diz no
querer ser assim com os outros.
Da bulimia relao com o pai, passando pela compulso em gastar dinheiro at chegar
em como dispensa os homens dos quais se queixava ser abandonada. Trata-se de um fragmento
clnico, dividido artificialmente em momentos do tratamento, a fim de pensarmos os
movimentos dialticos que aparecem numa sesso. Aspectos contingenciais so to importantes
quanto os discursos nos quais ela se sustenta (identificaes familiares e sociais), ambos
esbarram na impossibilidade de definio total de sua subjetividade. Elementos determinados
e indeterminados do sujeito entram em tensionamento ao longo de todo tratamento, podendo
transformar sua posio diante de seu desejo e de seus sintomas.
 204

CONSIDERAES FINAIS

Paradoxos da singularidade no lao social

Notemos a disparidade entre o um como assunto simblico expresso no

conceito de trao unrio (einziger zug), o Um como tema ontolgico entre
Real, Simblico e Imaginrio (Il y a dlun) e o sentimento imaginrio de
unidade experimentado pelas massas ou pelos amantes (Verliebtheit)
(Dunker, 2015, p. 306)

El valor prctico, tico, del psicoanlisis em tanto tal, bien diferente de uma
psicoterapia, surge de algo que suele hacerse patente um poco antes de la
terminacin del tratamento: la evidencia de que no se puede tirar de la soga de
lo simblico tanto como uno quiera, que a nvel associativo no somos tan libre.
(Lombardi, 2009, p. 18)

Ao longo deste trabalho reunimos: algumas formas do emprego do termo singularidade

entre os ps-lacanianos, noes articuladas singularidade por Lacan, a problematizao da
singularidade tomada como particularidade, os ideais atuais de singularizao (por meio do
discurso das propagandas que incitam liberdade e autonomia), falas de analisandos que nos
revelam a presena desses mesmos ideais e, por fim, fragmentos clnicos que nos ajudaram a
extrair uma lgica da singularidade na direo do tratamento. Poderamos dizer de forma
resumida que, ao longo de todo o trabalho, delineou-se um impasse tico fundamental, a saber,
que o uso desviado da singularidade poderia produzir efeitos de segregao, quando se alinha
aos ideais contemporneos de autonomia e liberdade.
Nossa inteno no foi fazer uma crtica a autores ps-lacanianos especficos, mas a
certos tipos de formulao que podem gerar consequncias clnicas questionveis em termos
ticos. Como vimos, nem sempre h uma posio estanque ou clara a respeito da singularidade
nesses autores e, diversas vezes, h contradies internas dentro do mesmo texto. Pontuamos
que alguns trechos podem produzir um efeito idealizado na leitura da psicanlise sobre a
singularidade. Marcamos no texto desses autores at onde os acompanhamos e os pontos a partir
dos quais encontramos impasses de ordem tica para a nossa clnica. Escolhemos autores
consagrados que, sem dvida, contriburam fortemente para a nossa pesquisa sobre a lgica do
singular que est presente apenas de forma pulverizada em Lacan.
O trabalho clnico, no entanto, nos fez problematizar alguns usos tericos do termo
singularidade, pois, quando articulada ao tema da direo do tratamento, se aproximava aos
ideais j criticados por Lacan, como tambm exigncia atual de singularizao em termos de
 205

uma identidade diferenciada. O problema da singularidade como posio autntica de um

sujeito, ao final da anlise, esbarra na crtica com a qual concordamos e que, como vimos,
permeou toda a obra de Lacan: o sujeito evanescente, dividido, portanto, direcion-lo para um
estado livre de defesas e de conflitos era o maior erro da Ego psychology. Como concluimos
ao retomarmos o texto sobre a direo do tratamento e o Seminrio VII, os ideais que
atravessavam as prticas da Ego psychology, de autonomia e de independncia, atualizam-se na
exigncia atual de singularizao, presente em muitos discursos publicitrios, nas falas dos
pacientes e nos textos ps-lacanianos. No entanto, quando extramos o que Lacan entendia por
singularidade, verificamos que sempre estava em jogo a experincia inconsciente, o
descentramento, a diviso do sujeito e a recusa do autor em tomar os problemas numa esfera
individual.
Aps esse trabalho de construo de como a singularidade se apresenta no texto
lacaniano, percebemos que operar com a singularidade nos termos lgicos em que Lacan a
colocou estar sempre avisados da impossibilidade de adaptao total do Eu realidade. Assim,
operar com uma lgica de no universalizao no esquecer da dimenso pulsional do sujeito,
tampouco nos perder numa direo do tratamento que force inutilmente um recalque da pulso.
Operar com a singularidade numa direo do tratamento vai ao encontro da importncia tica
que Lacan reala de se preservar o indizvel ainda que o sujeito se suporte em referncias
Simblicas e Imaginrias.
A direo do tratamento lacaniana no uma evitao da frustrao nem um elogio s
liberdades individuais. A verdade em jogo a de que no h satisfao total da pulso, mas
diante da sua inexorabilidade, h que se encontrar um meio de encaminh-la. Por isso, se fez
to presente a problemtica tica prpria das formulaes em que a singularidade prescinde do
Outro. Se o singular est numa relao de indeterminao com o social e com a linguagem, a
questo para o sujeito como se haver com essa inconsistncia no lao social e no como se
isolar numa espcie de autorrealizao e fuga do conflito. A direo do tratamento analtica
no uma autorrealizao nem uma individuao. Nosso trabalho pretendeu mostrar que no
h perigo de subjetivismo numa prtica aberta ao singular, mas sim em uma prtica focada no
particular. Como vimos, o singular no se circunscreve nos limites do indivduo, pois ele um
jogo de negao e afirmao entre o universal e o particular. A ideia de uma singularizao
em nvel subjetivo, nos leva a pensar, equivocadamente, numa singularidade essencialista, que
se define por ser livre das determinaes do Outro. a confuso que tambm pode ser causada
pela ideia de tica da diferena absoluta, quando esta se desvia para uma noo essencialista,
em que um indivduo se diferencia dos outros. Trata-se da iluso de uma identidade diferenciada
 206

pautada em ideais estritamente sociais, como vimos ao cotejarmos o discurso dos analisandos
com os da publicidade.
Quando dizemos que a psicanlise a cincia do caso a caso, estamos nos referindo ao
nvel da particularidade. Mas, em termos de direo do tratamento, como bem diferencia Lacan,
a experincia analtica opera por uma lgica singular. Isso importante, pois esse outro nvel
coloca em jogo o universal e o particular e no faz da prtica analtica uma experincia
subjetivista ou individualista. nesse sentido que no h paradigma para singularidade, pois
seus efeitos esto vinculados ao contexto envolvido. Assim, o que singular para um analisando
no necessariamente o para outro; do mesmo modo, depende da especificidade de cada lngua
o que ser considerado como produo singular (que transforma o que est enrijecido). As
invenes significantes dos analisandos decorrem do contexto social e das regras lingusticas,
ainda que essas nem sempre sejam totalmente estveis.
A partir dessas reflexes, a expresso a singularidade do sujeito j nos parece
problemtica, pois implica numa concretude do que seria o singular ou ainda aponta para uma
parte do sujeito que pode ser adjetivada dessa forma. O sujeito inconsciente tem um estatuto
singular na medida em que opera negativamente. Suas manifestaes, no entanto, podem
produzir formas de subjetivao, sintomas e sonhos. As manifestaes do inconsciente podem
tanto enrijecer as modalidades de sofrimento (como o caso do sintoma) como podem abalar e
transformar a relao do analisando com seus objetos. Quando positivamos a singularidade
retiramos o potencial de transformao do singular. A singularidade como uma lgica que no
produz fechamento diz respeito a um potencial, ou seja, a uma indeterminao que viabiliza a
produo de significantes e significaes. Mas, em si, a singularidade nada determina.
Afirmar que a singularidade um critrio de cura analtica nos leva a pensar mais numa
direo do analisando do que numa direo do tratamento. Muitas vezes, o efeito das
formulaes de alguns textos ps-lacanianos parecia exprimir que o analisando teria que chegar
a uma marca singular, causa fundamental de seu sintoma. A busca da singularidade no pode
ser receita de tratamento, em primeiro lugar, porque no h de antemo qualquer receita clnica
num tratamento analtico e, em segundo, porque a singularidade no em psicanlise algo em
si, uma caracterstica, uma identidade. A singularidade um operador lgico que pode sim ter
estatuto tico para uma direo do tratamento. Pode ainda, de um ponto de vista
fenomenolgico, presentificar-se como impasse e enigma num processo analtico, na medida
em que atue como abertura em relao fala consciente e coerente de um analisando. por
isso que no se trata de uma soluo do fim da anlise, i.e., de um objetivo almejado para o
analisando que lhe traria estabilidade.
 207

A singularidade deveria ser tomada pela psicanlise sempre por uma via estrutural, posto
que mantm necessariamente relao com o universal e o particular. nesse sentido que
percebemos durante a pesquisa a dificuldade que teramos para ilustrar a presena da
singularidade na clnica. Trata-se do instante em que algo emerge na condio de singularidade,
mas que deixa de ser singular na hora em que o apresentamos. Ao mesmo tempo, optamos por
trazer alguns fragmentos no intuito de desmistificar a ideia de que haveria a singularidade
especfica de cada caso clnico, como tambm para mostrar suas distines em relao esfera
da particularidade. Como vimos ao longo de todo o trabalho, quando um psicanalista prope
uma soluo para o final de anlise que aponta para a singularidade ou quando, movido por um
objetivo didtico, trata do singular desarticulado do universal e particular, ele incorre num
problema tico, sustentado por um contrassenso terico. A singularidade tomaria assim a via
de um atributo de conscincia e intencionalidade do sujeito que descobre ou inventa uma
forma singular de estar no mundo. Talvez se tratasse de um saber de conscincia que
instrumenta o sujeito a lidar com os outros e a se inserir no lao social sem se assujeitar. O
impasse dessa sada diz respeito ao impossvel da ideia de uma singularidade que se esgota nela
mesma, como nos ensinou Garcia-Roza (2008) por meio da dialtica do desejo lacaniana, que
destaca a constituio social do sujeito e a ope possibilidade de autoidentificao, autonomia
e autoconscincia; o que significa que um sujeito singular no ele mesmo singular seno
nesse desdobramento que o revela como essencialmente relacional (p. 228). Extramos da que
o sujeito no nem todo determinado nem todo indeterminado.
Outro impasse muito discutido neste trabalho diz respeito aos efeitos clnicos da
negativizao da singularidade. Questionou-se a rpida passagem da teoria clnica que
transforma um estatuto lgico negativo numa caracterstica de ordem subjetiva. Alm disso, a
partir do breve estudo sobre a influncia do pensamento dialtico em Lacan, delineou-se que o
estatuto do negativo em psicanlise no pura negao, destruio ou segregao. Assim, a
singularidade, como elemento lgico que no faz conjunto, no pode ser pensada como a sada
do analisando que simplesmente se livra das amarras dos outros e do Outro (que seria uma
imaginarizao do estatuto lgico negativo da singularidade). Entendemos que tal
imaginarizao comum quando queremos encontrar uma soluo rpida para as crticas
lacanianas sobre as prticas que visam a uma adaptao do analisando ao social. O tiro sai pela
culatra quando a soluo passa pelo elogio independncia, ideal corrente na
contemporaneidade. O impasse tico ainda maior dada valorizao da singularidade como
objetivo de um fim de anlise.
 208

Discutimos tambm que h uma diferena significativa entre dizer que o sujeito que
alcana sua singularidade consegue se livrar do Outro e dizer que, de uma posio singular, i.e.,
no cristalizada, o sujeito pode sustentar seus atos diante de um Outro que inconsistente. A
posio singular diz respeito relao do sujeito com um Outro barrado e no com um Outro
inexistente. Parece simples, mas essa distino torna mais claro o desvio terico da concepo
sustentada por alguns psicanalistas, de que a teoria lacaniana avana no sentido de se distanciar
da noo de Outro e se direcionar noo de Um como diferena absoluta. De alguma forma,
entendemos que o real est sempre presente na noo de Outro e que, portanto, esta no uma
estrutura fechada. Se a tratarmos como tal, cairemos numa viso imaginria e consistente da
ordem simblica.
Consideramos que esses impasses se vinculam ao fato de o texto lacaniano ser hermtico
e de que seus aforismos, quando apenas reproduzidos sem qualquer atividade do pensamento,
transmitem tambm - por incompreenso terica - a ideia de que a singularidade estaria
relacionada ao que est fora do lao social. Retomando Quinet (2009), a poltica da causa
analtica a da separao e no a da segregao. Para ns, tomar a singularidade no eixo da
direo do tratamento uma forma de nos atentarmos aos problemas ticos desse tipo de
equvoco.
O seminrio sobre o ato nos ajudou a falar da separao em termos de desprendimento
e no de ruptura com o Outro. Lacan prope naquele momento que uma fala em anlise faz um
circuito maior, desprendido do que j est dado e considerado til, mas que, como vimos,
tambm no simples e totalmente livre. uma fala que faz desvios, tenta novos caminhos sem
saber onde vai dar. J a fala do neurtico naturalmente aquela do atalho, que faz o caminho
mais curto para chegar sempre no mesmo lugar, gerando assim um curto circuito entre o
significante e o sentido. Pensar a singularidade na prtica clnica nos parece introduzir a
abertura para o que no se espera na fala do analisando, para o que ainda no foi articulado por
ele, ainda que depois de dar voltas ele possa chegar no mesmo lugar. A anlise no d
garantias.
Ao que diz respeito direo do tratamento, portanto, o analista ocupa na transferncia
um lugar de enigma, que d espao para a emergncia do desejo do analisando a partir de sua
indeterminao. Este analisando, porm, s poder dizer alguma coisa ou formular algo de seu
desejo basenado-se de suas referncias ou na construo de novas identificaes e identidades,
posto que a indeterminao est numa relao dialtica com a determinao e no de excluso.
 209

Da solido singularidade

Nosso trabalho anterior partiu da experincia clnica que nos trazia impasses sobre o
tema da solido e do isolamento. Por meio de uma investigao nos textos psicanalticos,
estabelecemos a solido como uma experincia simblica da falta que se contrapunha ao
discurso mdico hegemnico da poca sobre o tema. Tal discurso parecia transformar o vnculo
afetivo com o outro em mais um objeto de satisfao que devia ser conquistado por todo
indivduo em nome de sua sade e bem-estar. A solido, pensada pela psicanlise, aponta
para a possibilidade de uma significao particular do sujeito diante dessa experincia
fundamental de incompletude. A solido pode ou no ser experimentada como isolamento.
Como apresentamos em nossa introduo, ao fim da pesquisa de mestrado deparamos com
diversas noes lacanianas que articulavam a singularidade com aquilo que havamos extrado
da experincia da solido em termos psicanalticos: experincia que remete incompletude do
sujeito e falta de um objeto que o satisfaa plenamente. Assim, a solido, que no
isolamento, tampouco um sentimento, uma experincia de indeterminao subjetiva. Tanto a
solido como a singularidade pareciam ser experincias que produzem contradio, tenso e
furos nos sentidos estveis presentes no lao social, estejam sempre a este referidas. Se se
apresentam como experincias da ordem do acontecimento, podem ser produtivas e mobilizar
o sujeito, mas podem tambm produzir cristalizaes, enrijecimentos, i.e., identidades fixadas,
deixando de ser uma experincia da ordem do singular. Ou seja, mesmo quando h
transformao, uma situao inusitada pode produzir uma resposta castrao fixada, na qual
o sujeito novamente se ilude ou se resigna a uma fico. Assim, ele passa novamente a ser
falado por uma trama estabelecida e estvel e no movido pelos acasos e marcas que o levam.
Se em nosso mestrado a solido nos parecia um significante importante em
contraposio ao discurso de isolamento, hoje nos parece que essa posio pode cair numa
valorizao excessiva da experincia de falta indeterminada. No foi casual que
circunscrevemos nossas indagaes direo do tratamento, pois, se a singularidade pode fazer
parte do projeto tico da clnica psicanaltica, no necessariamente ela diz respeito ao que se
espera de um final de tratamento nem qualquer ganho nesse processo. Tanto a singularidade
quanto a solido podem aparecer no discurso psicanaltico como solues ticas diante da
hiptese psicanaltica da incompletude fundamental do sujeito e da queixa infinita do neurtico
concernente a sua insatisfao nas relaes. O que vimos ao longo de todo o trabalho que a
ideia de soluo tica, j por si s problemtica e contraditria. Se mantm relao com a
tica em psicanlise, no estamos no campo da soluo, pois, assim, a psicanlise estaria
 210

vendendo uma viso de mundo especfica. Tanto a singularidade quanto a solido, tomadas
dessa forma, correm alto risco de se tornarem ideais da psicanlise. Talvez no por acaso, elas
tambm se aproximam de ideais atuais de autonomia quando abordamos solido e singularidade
num nvel subjetivo e positivado. Os enquadramentos sociais das formas de satisfao se
transformam ao longo do tempo. O deslocamento do tema da solido para o tema da
singularidade no nos parece apenas uma escolha de interesse pessoal. Ainda hoje vemos a
solido sendo tratada de modo extenso, menos como doena (Cacioppo, 2010) e mais como
escolha dos sujeitos em busca de autonomia e preservao da singularidade. Em termos
prosaicos, podemos dizer que a solido, numa perspectiva positiva, faz um elogio
singularidade, pois estar s seria uma forma de se relacionar autenticamente consigo mesmo,
sem precisar abrir mo de si por interesses alheios. o que continuamos encontrando nas
matrias de jornal e nos lanamentos de livros sobre o tema. H uma abordagem mais
sociolgica que revela a transformao no tempo, da solido como estigma para uma solido
como escolha39.
Como vimos, quando as apreenses so negativas, tambm pode haver idealizao. Os
momentos de indefinio e indeterminao podem ser importantes num processo analtico, mas
uma das possibilidades da anlise e espera-se que o analisando no fique apenas nisso. Nesse
sentido, retornando s perguntas de nossa introduo, a singularidade no uma resposta
castrao, simplesmente porque ela no uma resposta do sujeito, e sim uma noo operativa
para a clnica, pois nos ajuda a circunscrever na escuta como o analisando se posiciona diante
das contradies entre seus sintomas e suas experincias de indeterminao e de no
assujeitamento. Vimos tambm, com Figueiredo (2005), que o singular pode ter mais relao
com a situao do que com o sujeito, de modo que pudemos pensar na articulao do singular
com o acontecimento e com a noo de tiqu. Embora no exista exatamente uma separao
entre o sujeito e as situaes nas quais se encontra, o singular para ele e no dele, posto que
no subjetivvel em si. As situaes singulares, como nos ensina Figueiredo, lanam todos
e cada um ao trabalho de dar novo sentido, modificar ou simplesmente suportar seus efeitos.
Ao longo do trabalho acompanhamos tambm a hiptese de que a presena do singular
em Lacan tinha uma funo diante de seu debate com a Ego psychology, assim como quando,
entre outros motivos, importa o conceito de sujeito da Filosofia para marcar uma diferena
do conceito de indivduo usado por Freud. Este conceito, como vimos, desfavorecia a maior

39
Verificar em A inveno da solido, Sylvia Colombo:
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2016/01/1735068-cresce-numero-de-livros-que-abordam-atual-
fenomeno-do-isolamento-social.shtml (acessado em 31/01/2016)
 211

descoberta freudiana, a de que o inconsciente divide o sujeito e enfraquece o domnio do Eu.

Lacan sublinha ento que o objeto da psicanlise o sujeito inconsciente e no o indivduo tal
como vinha sendo usado pelos ps-freudianos e que estava transformando a psicanlise num
tratamento para o fortalecimento narcsico. Essa construo terica que est posta desde os
primeiros seminrios tambm permeada pela influncia da lingustica e do estruturalismo,
disciplinas que ajudaram Lacan a esvaziar a ideia essencialista do inconsciente como um ba
de contedos recalcados. O sujeito inconsciente, segundo Lacan, opera por meio das leis da
linguagem, j que se estrutura com os mesmos recursos.
No incio deste trabalho, trouxemos algumas citaes do autor oriundas dessa primeira
fase de seu ensino e no qual a singularidade circunda o tema da diviso subjetiva e da falta-a-
ser. Por meio da introduo de novos conceitos que no negam os anteriores, mas que
adicionam novas camadas teoria Lacan comea a tratar do que est para alm da linguagem,
i.e., dos limites do simblico. Entramos nas discusses do autor sobre a faceta real do
inconsciente. A singularidade comea a aparecer associada aos novos conceitos: H um,
Um e lgica do no-todo, esta operando na posio feminina. Na associao com essas
palavras, ela se torna mais presente nos textos ps-lacanianos sobre direo do tratamento, pois,
a partir das reflexes sobre a faceta real do inconsciente, toma corpo a seguinte questo clnica:
como abordar numa anlise, que se d por meio da fala, o que escapa simbolizao? Surge
ento uma multiplicidade de textos que fala da singularidade como o inefvel e inassimilvel.
Por isso que na maior parte das vezes, na obra de Lacan, a singularidade no utilizada
como uma qualidade subjetiva e sim como uma noo de ordem negativa. Ao longo do trabalho
visulumbramos que a singularidade se apresenta como um operador de ordem lgica. por isso
que ela no equivalente solido tal como a descrevemos, como uma experincia de falta
indeterminada. A lgica singular estabelece uma relao de separao com o que est a
princpio fechado e fixado, por isso a singularidade uma operao de ordem negativa e no
algo em si. Essa a primeira concluso desta pesquisa.
Ao mesmo tempo, nossa tese a de que a singularidade pode ser operativa para a direo
do tratamento, se estivermos sempre avisados de sua intrnseca relao dialtica com o
particular e o universal. Como vimos, a lgica do no-todo afirma e nega ao mesmo tempo a
lgica flica. A singularidade parece traduzir mais diretamente essa lgica do que o registro do
real e os conceitos articulados a eles (H Um, objeto a). Enquanto o real marca o impossvel do
fechamento simblico, a singularidade marca a possibilidade da contingncia, do inusitado, ou
seja, da presena do negativo, das contradies vividas subjetivamente pelo sujeito diante do
real. De certa forma, pela via do negativo, a singularidade coloca em jogo uma possibilidade de
 212

realizao. Em termos clnicos, ela pode se revelar como a presena do corpo, dos afetos, das
satisfaes estranhas ao Eu. Nesse sentido, a singularidade impe ao sujeito o tensionamento
entre sua modalidade de satisfao enrijecida - seu Eu - e o infinito do sistema simblico que
estrutura o lao social. Devemos, portanto, diferenciar a singularidade e o real, pois, embora
possuam a mesma funo estrutural negativa, a lgica singular diz respeito ao jogo produzido
pela articulao entre os outros registros.
Propomos abaixo uma viso esquemtica do que tratamos neste trabalho como o
movimento de tensionamento entre contrrios impostos pela lgica singular na clnica. Nosso
intuito apenas o de localizar os temas levantados em sua relao com a singularidade. claro
que esse esquema no resume, nem substitui, toda a discusso realizada.

LGICA DICOTMICA (parte/todo)

UNIVERSAL PARTICULAR
Outro/Linguagem/Lei Eu/Sintomas/Modalidade de satisfao

No-todo UNIVERSAL No-todo PARTICULAR

Outro barrado ( )/ Sujeito dividido ($)/

OPERAO DA
Sistema de linguagem aberto LGICA Contingncia do sintoma/
SINGULAR Subjetividade constituda por
Infinitas significaes possveis/
Desestabilizao do universo traos de identificao/
Marcas contingentes da
de sentido
histria de cada um/
Leis e ideais sociais so construdos
H um corpo pulsional,
diversas satisfaes parciais
possveis, tambm h algumas
marcas histricas da satisfao
na relao com o outro.

A singularidade no produz uma sntese estanque entre universal e particular, no

resolve o tensionamento entre o estabelecido e o que se apresenta como diferena. Essa a
 213

segunda concluso dessa tese. A singularidade coloca as determinaes em movimento e

permite a produo de novos posicionamentos subjetivos; no um objetivo da anlise, e sim
uma lgica que perpassa todo o tratamento. Por isso que, em termos clnicos, parece-nos
vantajoso sustentar a noo de singularidade. O que no assimilado pelo simblico est
sempre em operao e o sujeito, a partir de suas marcas, ter que lidar com as consequncias
disso no lao com o outro. Se a soluo diante desse tensionamento for totalizante, do estilo
me defino de tal forma e me satisfao desse jeito mesmo, independentemente dos outros
afirmaramos que h possibilidade de estancamento da diviso subjetiva. Em termos lgicos,
essa soluo indica um fechamento numa subjetividade da ordem do particular, que ignora a
diviso subjetiva e produz segregao, pois, como vimos, quando h fechamento de um
conjunto, algo sempre fica de fora.
Num modelo que inclui a singularidade, pode-se sustentar que impossvel o simblico
tudo significar, que a satisfao pulsional sempre parcial, que h possibilidades de insero
da diferena no simblico e mesmo que h circulao pelos diversos modos de satisfao. Esse
movimento ocorre, no podemos esquecer, a depender do contexto no qual est envolvido o
analisando e tambm das relaes que estabelece com os outros. A fantasia e o sintoma do
analisando do consistncia ao Outro e impede a mobilidade do sujeito. Assim, as referncias
simblicas, que serviriam de coordenadas para se viver em sociedade, ganham consistncia
impositiva e impossibilitam a circulao do sujeito pelas formas de satisfao, pois reduzem
muito o campo da experincia subjetiva. Assim, o campo simblico parece se fechar e as
significaes viabilizadas pelo lao social so reduzidas. Mas, ao mesmo tempo que enrijecem
a circulao da experincia afetiva e a passagem pelos sentidos, a fantasia e o sintoma trazem
as marcas do sujeito em sua relao histrica com os outros e com o Outro. Se h campo
transferencial, ou algum outro tipo de lao que viabilize a operao da lgica singular, que abala
as universalizaes, o sujeito pode rever e atualizar suas marcas e fixaes.
Para cada um, para cada histria subjetiva, haver uma especificidade do que ser
colocado como diferente a partir de uma lgica singular. O jogo de oposies se faz por meio
da histria de cada um. Essa a terceira concluso desta tese. particular o que cada analisando
considera como determinao subjetiva, como tambm o que aparece como estranho, repetitivo
e diferente. A singularidade viabiliza a escolha do sujeito diante de suas marcas, histria, desejo
e infinitas possibilidades de significao. uma escolha subjetiva que se faz alertada de sua
inconsistncia, de sua fico e de sua impossibilidade de sntese subjetiva. Estar avisado da
impossibilidade de fechamento, para a psicanlise, no significa que se trata de uma operao
da conscincia e sim da lgica singular e de seus movimentos contnuos. O que considerado
 214

um movimento singular depende de cada um (particular) e do contexto social no qual se est

inserido, pois cada contexto social e cada analisando traro suas prprias determinaes e
contingncias.
A quarta e ltima concluso que a singularidade pode ser vantajosa como noo terica
para a psicanlise lacaniana, pois possui uma operatividade clnica. A funo da singularidade
compreende tanto o impossvel do real quanto a possibilidade da contingncia, uma vez que
opera por meio da lgica do no-todo. Nesse sentido, se a lgica singular coloca em jogo as
indeterminaes e o registro pulsional que abalam o que aparece como estabilidade subjetiva,
tambm viabiliza a produo de novas subjetividades e formas de satisfao.
Apesar do nosso esforo em estabelecer maior rigor nas formulaes sobre a
singularidade no campo da direo do tratamento da psicanlise lacaniana, estamos cientes de
que no h como evitar que se faa um emprego idealizado dessa noo. Como vimos, Lacan
no elevou a singularidade dignidade de um conceito, mas focalizou, ao final de sua obra, a
teorizao da lgica do no-todo. Ser que j estava prevenido das possveis idealizaes do
termo singularidade? Sabamos desde o incio do risco da idealizao, mas decidimos no
recuar. Uma sada seria nos arriscar, na esteira de Lacan, em mostraes topolgicas ou
matmicas, tentando no patinar nos sentidos das palavras. Isso poderia ser feito de forma
legtima, com rigor e muito estudo, mas tambm de forma alienada e sem crtica. At o
momento, como apontamos em outros pontos desse trabalho, no concordamos que as
formalizaes matemticas produzam menos equvocos ou idealizaes, como afirmou Lacan,
embora elas possam sim ser uma forma interessante e legtima de transmisso da teoria.
Decidimos, portanto, nos aventurar pelas palavras, visando a circunscrever esse tema que to
presente e ao mesmo tempo to ausente nas reflexes psicanalticas lacanianas e ps-lacanianas.
No respondemos a todas as questes levantadas no decorrer desta tese, mas foi possvel
depreender que, embora a singularidade seja muito utilizada nas produes atuais para falar de
direo do tratamento e final de anlise, Lacan menciona o tema de maneira dispersa em sua
obra e o faz essencialmente para tratar da lgica do no-todo e para dar relevncia experincia
inconsciente. Alis, so raros os textos em que o psicanalista articula seus conceitos tericos
com o contexto da prtica clnica. Normalmente, ele nos passa essa incumbncia. por isso
que seu texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958), um dos poucos
que aproxima teoria e clnica, foi longamente debatido neste trabalho. No percurso que partiu
da singularidade atravessada pelas noes de no-todo e de inconsciente, passamos tambm
pelas de alienao, separao, ato, repetio, acontecimento e inveno. Todas elas nos
 215

pareceram fundamentalmente clnicas e interessantes para associar lgica singular da direo

do tratamento.
Embora fosse grande o desejo de circunscrever uma teoria da singularidade em Lacan,
o rumo tomado pela pesquisa nos dissuadiu dessa meta. Consideramos que j foi um avano a
singela percepo de que no h explicitamente uma teoria da singularidade em Lacan, ainda
que haja um empuxo, de ordem social discursiva, para usarmos esse termo sem parcimnia. Por
outro lado, esta tese mostrou que podemos encontrar traos da funo da singularidade em
diversas noes clnicas. Outros conceitos poderiam ter sido mais explorados, tais como o de
trao unrio e o de objeto a. Mas qualquer trabalho produto de um recorte que deixa de fora
outras possibilidades de investigao (e ainda assim, mesmo dentro do recorte escolhido,
sabemos que o saber nos escapa).
Uma das grandes contribuies lacanianas sua crtica aos ideais normativos e
utilitaristas que teriam colonizado a psicanlise de sua poca (Dunker, 1997). Em nossas
investigaes da presena da singularidade nos seminrios de Lacan, verificamos que h sempre
um contexto de debate, no qual prevalece a insistncia do autor na causa psicanaltica, a do
inconsciente, que estava sendo perdida em receitas para uma boa adaptao do Eu ao campo
social. certo que essa leitura crtica nos influenciou e nos deixou atentos quanto aos efeitos
de idealizao produzidos por determinadas formulaes, mesmo dentro da psicanlise
lacaniana. Para ns, esse desconforto com alguns textos ficou mais evidente aps nos
engajarmos na experincia de atendimento clnico, o que nos chamou mais ateno para esse
efeito retrico dos textos que idealizavam a prtica analtica. A singularidade aparecia muitas
vezes como soluo subjetiva universal. E assim, os trabalhos sobre final de anlise ou direo
do tratamento nos pareciam mgicos e fascinantes, talvez porque estvamos comeando nossa
jornada pela psicanlise. Essas primeiras leituras nos iludiam de que a prtica clnica plena de
milagres e transformaes radicais dos analisandos.
Outro fenmeno muito recorrente para quem est comeando a se aventurar pela teoria
lacaniana, a sensao de que quando voc finalmente entender aquele conceito, seu trabalho
clnico vai avanar, o que no necessariamente verdadeiro. H tambm o debate com pessoas
que estudam h mais tempo o autor, para as quais, diversas vezes, se duvidamos de algum
conceito, ou no conseguimos entender sua operatividade, ou simplesmente o problematizamos,
porque ainda no o compreendemos direito. Esses fenmenos nos parecem correntes no
trabalho com a abordagem lacaniana, em razo do estilo obscuro do autor. Todo esse contexto
discursivo muitas vezes nos fez recuar ao modo da procrastinao um dia ainda vou entender
e poder falar sobre isso.
 216

A prtica clnica um balde de gua fria em toda essa idealizao. Percebe-se que no
se trata de mgica e fica evidente um gap entre teoria e clnica. Ao mesmo tempo precisamos e
queremos trabalhar com os casos que esto diante de ns. Nessas horas, as supervises
certamente nos ajudaram muito mais do que o texto lacaniano. Hoje entendemos que cabe a
cada um de ns a tarefa de estabelecer laos entre teoria e experincia clnica. E de alguma
forma, compreendemos que esta pesquisa uma tentativa de construir um desses laos,
retornando aos textos, desta vez cientes da complexidade da experincia clnica e de seus
impasses. Ao longo de nossa trajetria, no foram poucos os momentos em que nos
perguntamos se poderamos tratar de um tema to complexo como a singularidade na direo
do tratamento. Mas as questes de ordem clnica, a lacuna nessa rea do saber e sobretudo o
incmodo com os textos ligados ao tema no nos deixaram recuar deste embate.
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