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LATINOAMERICANA
DE P S I C O PATO LO G I A
F U N D A M E N T A L
an o VII, n. 3, set/ 2 0 04

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., VII, 3, 56-66

O ineditismo na adolescncia:
originalidade, igualdade e repetio

Fuad Kyrillos Neto

Christian Ingo Lenz Dunker

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O artigo aborda as especificidades do sujeito
adolescente, enfatizando os efeitos de sua insero em uma
sociedade caracterizada pelo narcisismo e pelo consumo.
Considerando os impasses da psicanlise frente cultura do
narcisismo, apontamos aspectos da clnica tais como
separao, alienao, desalienao e escuta que podem ser
teraputicos em uma clnica com adolescentes.
Palavras-chave: Adolescente, clnica, subjetividade, narcisismo
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Introduo

Carol, pelo estranhamento

O silncio destes espaos

infinitos me apavora.
Pascal

Afastando-nos das concepes de adolescncia enquanto fase, passagem,

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ou etapa da vida, pretendemos abordar as especificidades do sujeito adolescente
entendendo-a como forma de subjetivao dominante na cultura e sociedade de
consumo.
Salientemos inicialmente como diversos autores que tm procurado
apreender o sujeito, no quadro da condio ps-moderna, sistematicamente
destacam ou convocam em seus inventrios descritivos traos contguos ao
campo da adolescncia, por exemplo: a aderncia a pequenos grupos de
organizao tribal (Mafesoli, 1998) , o estranhamento e a ambivalncia (Bauman,
1998), a subjetividade fortemente definida pela corporeidade (Eagleton, 2000) ,
a efemeridade e intensidade dos laos sociais sob forma de uma seduo
generalizada e esvaziada (Lipovetsky, 1998) , a migrao e plasticidade identitria
(Giddens, 1996), a crise e encurtamento das utopias e das grandes narrativas de
afiliao (Jameson, 1997), tudo isso no quadro genrico de problematizao aguda
do narcisismo (Sennet, 1987).
Birman (1999) aponta que uma transformao social to drstica afeta os
modelos institudos de subjetividade. Ele nos lembra que em uma sociedade
tradicional, o sujeito regulado por instituies e regras de longa durabilidade,
que oferecem segurana e estabilidade. Assim, as possibilidades de escolha dos
sujeitos so fixadas dentro de uma gama de opes h muito estabelecidas no
seio da sociedade. Desta forma, o potencial de angstia e incerteza fica bastante
restrito. A experincia originria de desamparo fica regulada pela fixidez das
regras, das narrativas que as suportam e das instituies que as consubstanciam.
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De forma oposta, a modernidade, em sua apresentao atual, impe novas

exigncias para a subjetividade que deve ser permanentemente remodelada em
funo das transformaes sociais contnuas. O mundo adquire uma dimenso
de infinitude, j que os rgidos traados do mundo tradicional perdem suas linhas
claras. Neste quadro a insegurana e a angstia se multiplicam e o desamparo
do sujeito se incrementa.
A passagem da modernidade para a ps-modernidade marcada pela
transformao radical do sujeito e do desejo. Obras como O que isso
companheiro (Gabeira, 1996) e Os carbonrios (Sirkis, 1984), ambas
autobiogrficas, so bons testemunhos de trajetrias em que o sujeito se
compreende diante de uma tarefa: mudar a si mesmo e ao mundo com seu desejo.
Assinalam, na realidade brasileira, a utopia de reinveno pela juventude da ordem
social. Trata-se de narrativas marcadas por valores da modernidade.
Birman (1999), ao caracterizar a ps-modernidade, aponta o conservado-
rismo que impede a idia de revoluo, por meio da qual o sujeito coletivo pode-
ria mudar o mundo. Os temas do projeto e da transformao cedem lugar a uma
hipetransformao expressa por micronarrativas que tentam produzir uma pe-
quena geografia subjetiva. Antes de saber o que transformar, torna-se urgente

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encontrar onde estamos.
Enquanto a modernidade conferia ao desejo a condio de mudana do
sujeito e do mundo, a sociedade do apogeu modernista, segundo Lasch (1984),
se caracteriza pela cultura do narcisismo em sua face de individualizao
interiorizada. A sociedade ps-moderna, ao contrrio, continua centrada no eu,
mas onde a problemtica narcissica desloca-se para a imagem dos objetos. Da
o aplainamento, a superficializao e o carter performativo das prticas de si. A
transformao de si e da sociedade permanecem como projeto, mas agora com
sentido trocado: a exteriorizao, sob forma de visibilidade social, que engendra
o cultivo de si. Da entendermos a estetizao de si mesmo como trao
fundamental da ps-modernidade. Ou seja, uma plena e extensa conscincia,
decididamente vocada ao tratamento de si como uma mercadoria. Cabe lembrar
aqui que a tese de Debord (1997) no simplesmente de que nossa cultura se
organiza ao modo de um espetculo, mas que o prprio espetculo, enquanto
prtica social, tornou-se inteiramente dominado pela lgica do consumo. O autor
define o espetculo como o apagamento dos limites do eu e do mundo pelo
esmagamento do eu, que a presena-ausncia do mundo assedia. No espetculo
ocorre o recalcamento de toda vida vivida, diante da presena real da falsidade
garantida pela organizao da aparncia. Ou seja, em seguimento s tese da Escola
de Franfurt acerca da indstria cultural, preciso pensar hoje uma plena
materializao da ideologia, na lgica da cultura, mas tambm na constituio do
sujeito, sempre sensvel e dependente do primeiro aspecto.
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A psicanlise tem como pedra fundamental o desejo como condio de

reinveno do sujeito. Essa crena, por uma lado, declina na ps-modernidade;
por outro, foi plenamente absorvida. Temos que, absoluta e permanentemente,
nos reinventar. Este tornou-se um imperativo categrico, por exemplo, da cultura
corporativa. Nessa perspectiva, a antiga cultura do narcisismo se contrape
como foco de resistncia desconstruo permanente da lei como possibilidade
para o surgimento do desejo. O que se mostra, por exemplo, no tipo de
religiosidade instrumental pregnante em nossa poca.
Gostaramos de abordar os impasses da psicanlise frente cultura do
narcisismo e seu conflito com o ps-narcisismo contemporneo. Cultura essa
que caracteriza um modelo de subjetividade ps-moderno que silencia as
possibilidades de reinveno do sujeito, na medida mesma em que o torna
obrigatrio e compulsrio. Como salientou Birman, as chamadas psicopatologias
da ps-modernidade, cuja efgie so a anorexia, o pnico e a depresso,
testemunham um sujeito excludo do modo de vida dominante. Ora, todas elas
remetem ao narcisimo, mas, acrescentemos, um narcisismo que faz resistncia,
sugerindo uma eventual potncia crtica.

Indito, cara! Tudo a ver comigo!

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Souza (1994) afirma que uma especificidade da prtica psicanaltica a
possibilidade de encontrar o estrangeiro no que lhe muito prximo.
Recentemente fomos convidados a visitar uma feira de produtos destinados
ao pblico G.L.S. (Gays, Lsbicas e Simpatizantes). Ficamos impressionados com
a elevada freqncia de adolescentes, muitos deles tatuados, portando piercings
e consumindo intensamente os produtos expostos. Esses adolescentes trocavam
impresses sobre seus piercings e competiam sobre o dimetro de dilatao dos
furos em suas orelhas. Um deles chega a afirmar que introduziu uma carga de
caneta em sua orelha para dilatar a perfurao, e a cada stand visitado repetia
freneticamente: Indito, cara! Tudo a ver comigo! Interessante que essa expresso
era utilizada em mltiplos contextos: interesse por algum produto, admirao por
um comportamento exuberante ou a concordncia com alguma afirmao de um
colega.
O primeiro elemento surpreendente a prpria feira de produtos G.L.S.
Poderamos pensar no deslocamento que populariza a sexualidade como
mercadoria. Mas aqui realmente no h grande novidade, apenas extenso dos
meios e incremento da tcnica. A novidade maior est no discurso que acompanha
o espetculo de consumo, marcado pelo ritornelo repetitivo. Um mesmo
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sintagma, para o bem e para o mal, para o atraente e para o aversivo. Com que
critrio diramos que se trata de uma fala empobrecida? Ela pode guardar, em
sua condensao holofrsica, a mesma riqueza que as grandes narrativas cercadas
de segredo e concupiscncia, atravessadas pela evocao da carne, como Foucault
(1988) to bem descreveu a respeito do dispositivo de sexualidade. Por que a
conciso de um Hay Kay deveria ser considerada mais empobrecedora do que a
saga de Ana Karenina?
Vivemos em uma sociedade na qual a ambio de todos ser exceo.
Conte (1997, p. 250) nos lembra que: Ser famoso uma forma eficaz de se
fazer exceo. Talvez freqentar uma feira e consumir produtos destinados a
um pblico especfico e definido seja uma forma eficaz de fazer exceo. A
exceo que nos normaliza e localiza no universo do consumo. A autora nos
lembra a tese de Calligaris acerca da normalidade como psicopatologia. Para
alcanarmos o reconhecimento pela exceo precisamos formar grupos que no
se reunam por filiao. A pretenso exceo resolvida temporariamente no
convvio com aglomeraes narcsicas onde ocorreriam trocas mtuas.
Identificaes verticais, que nos levavam imagem de profundidade no narcisismo
tradicional, substituem-se agora por identificaes horizontais, que nos convidam

60
imagem da extenso. Todos se reconhecem mutuamente, como inditos, como
excees, nesse pequeno mundo da normalidade, que agora est francamente
localizado exteriormente.
Dunker (1997) apresenta argumentos semelhantes aos anteriores ao falar
das tatuagens. A tatuagem inaugura um novo regime de filiao atestando o
fracasso do primeiro. Radicalmente ela re-filia o sujeito. Mas a extenso da
grupalizao imaginria, definida pelo consumo, de imagens e significantes, acelera
o desenvolvimento da srie a ponto de substituir a filiao pela consumao. O
fenmeno da tatuagem em grupos, principalmente os adolescentes, aponta para
a vivncia intensa do paradoxo da subjetividade contempornea: ser igual a todos
e ao mesmo tempo absolutamente diferentes. Os grupos formados em torno do
consumo resolvem esse dilema acentuando radicalmente a igualdade entre seus
membros e marcando absoluta diferena em relao aos outros segmentos da
sociedade. Lgica adolescente?
Interessante notar a transitoriedade dos grupos. Quando conseguimos ser
exceo no grupo, no h ningum que possa nos reconhecer. Esta transitoriedade
segundo Conte (1997), indica que esses grupos so sustentados em ... relaes
imaginrias que retornam significaes simblicas para seus membros. Esses
grupos promovem uma identidade imaginria e no uma identificao simblica
(p. 249-57).
Em outras palavras, o ato vale menos pelo que ele representa e mais pelo
que ele realiza; seu valor de escanso subjetiva substitudo pelo seu valor de
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reproduo do objeto. Nesta medida as relaes calcadas em identidades

imaginrias seriam um fator de empobrecimento simblico. Podemos perceber
este fato na particularidade da sociedade de consumo que nos significa por meio
dos objetos. Somos o que consumimos e nos identificamos com as pessoas que
usam as mesmas marcas. Mas se de fato o conceito de imaginrio, desenvolvido
por Lacan, se vincula inicialmente ao campo da alienao e da formao de objetos,
h uma segunda verso deste mesmo conceito que valoriza seu potencial como
agente de consistncia e formao de sentido. Ou seja, em termos da questo
especfica do narcisismo, no se trata apenas da interface entre simblico e
imaginrio, mas da imbricao entre imaginrio e real. Nesse caso, o oposto da
alienao no a separao, mas a desalienao. O termo parece combinar com
a formao de um indito que no faz srie, um indito que se repete sem
transformao.
Deslocando-nos das feiras de produtos exclusivos, freqentadas pelos
adolescentes de nvel socioeconmico privilegiado, em direo aos bailes funk
das periferias das grandes cidades, encontramos fenmenos semelhantes.
Novamente temos um imaginrio inflado e o simblico com uma gama reduzida
de significantes com mltiplas significaes. Nas letras de funk encontramos
diversos significantes com acentuada incidncia no imaginrio, por exemplo:
sinistro, mil grau e irmo. Sinistro algo negativo, perigoso, arrojado, mas ao 61
mesmo tempo interessante, curioso, novo. Trata-se, do ponto de vista retrico,
de um oxmoro. Uma expresso que designa sentidos opostos, como, por
exemplo, um obscuro amanhecer.
Quais os atributos necessrios para algo ou algum ser mil grau? Quais os
critrios para sermos aceitos como irmo? Tais definies esto no imaginrio
de cada um que busca sua insero no grupo de funkeiros. Mas tambm so
expresses que apontam e marcam, como as pegadas de Sexta-Feira para
Robinson Cruso, no interior da imagem o seu prprio fracasso representativo.
Aquilo que na imagem no possui valor simblico, mas est ali apenas para indicar
o prprio impensvel a partir de seu apagamento. Da a melancolia que subjaz o
narcisismo ps-moderno. Da a adolescncia representar to bem este modo de
subjetivao.
Para suportar a cobrana de ser exceo, para constituir esta exceo alm
de si mesmo como unicidade, originalidade e ineditismo, faz-se imperativo atos
cada vez mais arriscados. Estamos falando de um agir de alto risco no segun-
do o argumento trivial de que faltaria algum aparato simblico, filiador e
estabiliazador, mas porque a tentativa justamente explorar o imaginrio ali onde
ele toca o real, ou seja, onde ele no pode ser convertido em realidade e seu
correlativo reconhecimento social. Esta a nica e verdadeira exceo: aquela
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que deixa o destinatrio sem palavras. O trabalho de Conte (1997, p. 251) nos
traz valiosas indicaes. Ao abordar os atos na delinqncia, a autora aponta a
falta de um pai simblico e a tentativa do adolescente constituir-se como sujeito
por conta prpria. Na falta de acesso ao objeto simblico, o adolescente espera
que a lei funcione onde a funo paterna esteve frgil. A est o narcisismo tra-
dicional, baseado no apelo de reconhecimento. Mas se olhamos as coisas do ponto
de vista do ps-narcisismo trata-se disto e de algo mais, ou seja, de constituir-
se a si mesmo como o pai real. a chamada deliqncia imotivada, no ins-
trumental, no desafiadora, mas baseada apenas na experincia real do ato.
A funo paterna fragilizada est associada a um certo fascnio que o agir
adolescente provoca. O fato de os adolescentes irem a fundo nos seus desejos,
se entregarem de corpo e alma ao que consideram sua verdade, os tornam
muito admirados pelos adultos. Mas o que ocorre quando os adultos se tornaram
adolescentes? Em vez de destinatrios da mensagem eles so seus co-produtores.
Em vez de reconhecimento do indito do ato, que o transforma em original
que d origem a uma srie o que vemos surgir a sua prpria repetio.

62 O que pode a clnica?

O adolescente, normalizado pelo dipo, repe em questo suas identifica-

es e sua capacidade de simbolizar. A busca de um novo objeto de amor, mar-
ca da adolescncia, reativa posies depressivas e por vezes tentativas manacas
para resolv-las: perverses, toxicomanias, adeses religiosas e ideolgicas.
Kristeva (2002) afirma que a adolescncia se caracteriza por uma estrutura
aberta. As estruturas abertas ... integram o como se, mas tambm outros
traos que se podem manifestar nas estruturas perversas, sem que haja
necessariamente perverses precisas.
As novas configuraes da famlia moderna, a ambigidade dos papis
sexuais e parentais, a flexibilizao das interdies religiosas e morais, so
usualmente apresentados como elementos que estruturam os sujeitos em torno
de uma lei que efetiva uma interdio.
Surge um desafio para a clnica. As fronteiras entre as diferenas de sexo
ou de identidade, de realidade e fantasia, de ato e discurso, ficam nebulosas e
so atravessadas sem que se possa afirmar que se trata de uma estrutura perversa.
Essas estruturas abertas fazem eco fluidez e inconsistncia de uma
sociedade marcada pela mdia e pelo consumo. preciso repensar a perverso
como modelo de subjetivao dos laos sociais, no mais pela via da relao
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insuficientemente simblica com a lei, mas pela via da ao do real sobre o

imaginrio.
Kristeva (2002) considera a escrita uma maneira privilegiada de o
adolescente simbolizar a estruturao subjetiva. A escrita justamente um destes
campos onde as relaes entre imaginrio e real foi abordada por Lacan.
Acreditamos que considerando o psquico nos termos dos atos de linguagem, a
psicanlise sempre primou tanto pela evitao da passagem ao ato, quanto pela
prevalncia do tratamento do imaginrio pela palavra.
A psicanlise tem efeitos na sociedade da performance, considerada no
quadro do narcisismo individualista. Cabe lembrar que a poca descrita por Lasch
e o solo cultural que ele toma por referncia para suas anlises, so curiosamente
contguos de uma grande expanso cultural da psicanlise e de uma grande
disseminao de sua prtica. Talvez no se possa dizer o mesmo acerca das zonas
de impacto mais agudo do ps-narcisismo. No preciso nos referir criticamente
psicanlise como prtica de normalizao interessada em conduzir indivduos
ao xito social para reconhecer o problema que esta proximidade sugere.
Apontamos para o risco de dizer que se pode produzir novos sentidos, abrindo
para a indeterminao do sujeito, segundo mtodos cada vez mais performticos,
no quadro em que normatizar o sujeito tornou-se perigosamente convergente
com tais exigncias. Afinal, o tratamento psicanaltico da subjetivao adolescente, 63
caracterstica da ps-modernidade, poderia oferecer alguma coisa alm de
reconstituir um narcisismo vertical, filiativo e unificador? Nesta medida, a
psicanlise leva de volta ... ao pior?
Rosa (2003) num texto que aborda o no dito como operador da clnica,
nos lembra que: ... o dito tem efeito sobre aquele mesmo que fala o processo
analtico mostra isto pois produz uma separao em si mesmo e faz enfrentar
o estranhamento de si mesmo, o desconhecido no prprio ser (p.101).
Porm, somente dizer no garantia que o sujeito se retirar da posio
narcisista, pelo contrrio, tudo dizer nos leva de volta antiga problemtica,
jurdico religiosa, da confisso. H dizeres que produzem alienao. Dizer apenas
o que j foi dito apaga a produo de novos sentidos determinando lugares sociais
fixos. Inversamente, dizer apenas em resposta ao imperativo de ineditismo no
nos separar do problema.
Quando nosso adolescente diz Indito cara! Tudo a ver comigo!, como uma
senha de assentimento generalizado, estamos diante de um gadget verbal. Como
um destes objetos com mil utilidades e, ao final, todos eles completamente
inteis. Mas a verdade est toda nesse objeto. Ele nos diz que o indito se
tornou um objeto, e esse objeto tem a ver com quem o enuncia. Eu estou nisto
que aparece como novo, sem ser original e que se repete a cada vez, como se
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fosse a primeira. A condio para isso que a fala torne-se dominantemente

ftica, ela no procura uma referncia fora de mim ou de ns, mas localiza o
sujeito como sendo escolhido pelo seu objeto.
Esmiuar a significao de expresses como essa, tantas vezes presentes
na clnica, pode surtir efeitos teraputicos. Isso costuma produzir uma
desagradvel sensao no analisante, como se ele tivesse que explicar a piada,
pois o dito retorna quele que o profere como descoberta prpria. Ali no que h
de mais familiar, esvaziado de sentido, preciso reencontrar o sujeito. So pontos
em que se revela, agudamente, a lassido da estrutura do saber no ps-narcisismo.
Sobre esse aspecto Rosa (2003) faz uma importante observao: O Eu s toma
conhecimento da parte do saber do sujeito que no o ameaa em suas premissas
bsicas. J o saber tratado pelo Eu como mera fantasia quando a sua presena
no discurso pode ameaar desmoronar a identificao. De outro lado, tal presena
pode tambm lanar o sujeito no desejo de saber.
Desmantelar identificaes prvias e possibilitar construes de saber ...
inditas. Tais efeitos da psicanlise so fundamentais para o sujeito no recorrer
ao ato. Em vez da pergunta quem sou ou que querem de mim, no ato temos:
fao, logo sou. O ato confirma a existncia. Mas o que fazer quando esta a
64 posio enunciativa do analistante: fao, consumo, ajo, logo sou. No se trataria
aqui de desalienar o sujeito de seu ato? Assim como na situao inversa trata-se
de separar o sujeito do saber que o aliena?
H uma caminho para escapar da alienao ao significante, pelo significante
(imaginarizao do simblico) tpica do narcismo. Mas h tambm uma tentativa
de escapar da alienao no ato, pelo ato (atualizao do imaginrio), tpica do
ps-narcisismo. Com a interrupo do fluxo significante, o sujeito goza, na ao.
Mas com a interrupo do ato o que se obtm apenas repetio.
Retomando a questo assinalada no ttulo deste artigo: possvel pensar a
originalidade na igualdade? Consideramos que a originalidade est intrinsecamente
associada estranheza. A estranheza ocorre quando se faz a separao do sujeito
com o significante ao qual seu gozo est alienado. Assim, surge a constatao
do sujeito de que sua ao, em diversas circunstncias, efeito de repetio,
regulada por uma articulao significante incrustada.
Na repetio o fazer fica dissociado do ser. Logo, a repetio tem efeitos
sobre a identificao. necessrio que o sujeito se depare com sua ao. A
identificao ps-narcisista geralmente atravessada por um pensamento que no
precisa de justificativas. Apenas mostra-se como sou assim. Desta forma, a
identificao s se torna consciente em seu declnio na separao.
Nesta medida, enfatizamos a importncia de pensar estratgias clnicas que
promovam o efeito de separao neste sujeito adolescente, mas tambm sugerimos
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que h uma outra estratgia que envolve a desalienao em relao ao ato.

Separao que promova o surgimento do sujeito em sua intrnseca originalidade
e filiao. Desalienao que reconhea a solido insensata do mero agir.

Referncias

BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

B IRMAN , Joel. Mal-estar na atualidade. A psicanlise e as novas formas de
subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
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DUNKER, Christian Ingo Lenz. Tatuagem e seduo. Revista Viver Psicologia, So Paulo,
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65
EAGLETON, Terry. As iluses da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
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SENNET, Ricchard. O declnio do homem pblico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
SIRKIS, Alfredo. Os carbonrios: memrias da guerrilha perdida. So Paulo: Global
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S OUZA , Octavio. Fantasia de Brasil. As identificaes na busca da identidade

nacional. So Paulo: Escuta, 1994.

Resumos

El artculo aborda las especificidades del sujeto adolescente, enfatizando los

efectos de su insercin en una sociedad caracterizada por el narcisismo y el consumo.
En vista de los atolladeros del psicoanlisis frente a la cultura del narcisismo,
sealamos los aspectos de la clnica tales como separacin, alineacin , desalienacin
y escucha que puedan ser teraputicos en una clnica con adolescentes.
Palabras claves: Adolescente, clnica, subjetividad, narcisismo

Larticle a en vue les spcificits des sujets adolescents et donne demphase aux
effets de son insertion dans une societ caracterise par le narcissisme et par la
consommation.tant donn les impasses de la psychanalyse face la culture du
narcissisme nous signalons des aspects de la clinique tels que la sparation,la

66
desalination et lcoute qui peuvent tre thrapeutiques dans une clinique consacre
aux adolescents.
Mots cls: Ladolescent, la clinique, la subjectivit, le narcissisme

This article approaches specific aspect of adolescent subjects, emphasizing the

effects of their insertion into a society characterized by narcissism and consumption.
We consider the impasses of psychoanalysis in the face of a narcissistic culture, and
discuss clinical aspects such as separation, alienation, de-alienation, and listening, all
of which can serve as therapeutic tools in dealing with adolescents in the clinic.
Key words: Adolescent, clinic, subjectivity, narcissism

Verso inicial recebida em junho de 2003

Aprovado para publicao em abril de 2004