UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

CORPOS MODIDIFICADOS AO EXTREMO O EU, O

OUTRO E A SOCIEDADE

ANDRIA SANTOS GONALVES

Braslia, 2014
 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

CORPOS MODIDIFICADOS AO EXTREMO O EU, O

OUTRO E A SOCIEDADE

ANDRIA SANTOS GONALVES

Tese de doutorado apresentada ao

Departamento de Sociologia da Universidade
de Braslia/UnB, como parte dos requisitos
para a obteno do ttulo de Doutor.

Braslia, Maro de 2014

 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

TESE DE DOUTORADO
CORPOS MODIDIFICADOS AO EXTREMO O EU, O
OUTRO E A SOCIEDADE

ANDRIA SANTOS GONALVES

Orientador: Prof. Doutor Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira

Banca: Prof. Doutora Marta Peres (UFRJ)

Prof. Doutora Dbora Diniz (SER/IH/UnB)
Prof. Doutora Dulce Maria Filgueira de Almeida (UnB)
Prof. Doutora Maria Anglica Brasil Gonalves Madeira (UnB)
 AGRADECIMENTOS

A palavra agradecimento remete-me a reconhecer as pessoas importantes que

estiveram comigo durante esses quatro anos de pesquisas e que me auxiliaram na
concretizao desse sonho, que de alguma forma contribuir cientificamente para
futuras pesquisas e para o conhecimento sobre o universo das modificaes corporais
extremas.
Primeiramente agradeo a minha me, Dinalva Merquides, a minha av Maria
Guilhermina e ao meu av Marcelino Merquides, que guerreiramente sempre me
incentivaram, acompanhando os sucessos e os obstculos a serem superados sem me
deixar esmorecer. Amo vocs!
Agradeo a meus amigos e tambm a meus colegas de trabalho do INEP
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira , que, a cada
nova descoberta sobre o tema da pesquisa, me procuravam propondo novos olhares e
novos focos para o estudo, sem me deixar desistir, especialmente nos momentos mais
difceis.
No posso esquecer-me de citar os professores que a cada disciplina cursada, no
departamento de sociologia ou fora dele, enriqueceram a pesquisa. Agradeo assim ao
meu orientador, Joo Gabriel, que soube instigar em mim a busca por novos olhares
para o corpo e a meus antigos professores do curso de Educao Fsica: obrigada
Ingrid Dietrich, que me acalmou docemente durante os altos e baixos do estudo, e
Dulce Filgueira, que foi a grande responsvel por abrir meus horizontes para esse foco
de pesquisa.
Para todas essas pessoas especiais que habitaram o meu mundo durante esse
prazeroso perodo de construes e reconstrues, o meu amor incondicional.
E, por fim, agradeo a Deus, que me deu a ddiva mais importante, a vida, e
que colocou todos vocs no meu caminho, deixando minha vida mais feliz.
 Verdadeiro arquivo vivo, inesgotvel fonte de desassossego e de
prazeres, o corpo de um indivduo pode revelar diversos traos de sua
subjetividade e de sua fisiologia, mas, ao mesmo tempo, escond-los.
Pesquisar seus segredos perceber o quanto vo separar a obra da natureza
daquela realizada pelos homens: na verdade, um corpo sempre
biocultural, tanto em seu nvel gentico, quanto em sua expresso oral e
gestual.

Denise Santanna
 SUMRIO

Pgina

INTRODUO .............................................................................................................. 10
1 O CORPO CONTEMPORNEO ............................................................................... 16
2 A INDIVIDUAO DO EU ....................................................................................... 29
2.1 Os desvios corporais ................................................................................................. 29
2.2 A construo das identidades corporais .................................................................... 41
2.3 As normatizaes corporais ...................................................................................... 60
3 O UNIVERSO DAS MODIFICAES CORPORAIS EXTREMAS ....................... 71
3.1 A Tatuagem............................................................................................................... 78
3.2 A escarificao .......................................................................................................... 81
3.3 O piercing ................................................................................................................. 84
3.4 Os implantes ............................................................................................................. 86
3.5 As bifurcaes........................................................................................................... 89
3.6 Ear pointing............................................................................................................... 90
3.7 A nulificao ............................................................................................................. 90
4 OS CAMINHOS DA PESQUISA ............................................................................. 102
4.1 Fase exploratria ..................................................................................................... 105
4.2 Fase da pesquisa de campo ..................................................................................... 109
4.2.1 As suspenses ...................................................................................................... 114
4.2.2 As interaes sociais ............................................................................................ 141
CONCLUSO .............................................................................................................. 166
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 173
Bibliogrfica consultada ............................................................................................... 179
ANEXO I ...................................................................................................................... 180
ANEXO II ..................................................................................................................... 189
ANEXO III ................................................................................................................... 193
 LISTA DE FIGURAS
Pgina

Figura 1 Dark Freak, antes de uma performance. ...............................................................87

Figura 2 Fakir Musafar modificando a cintura e praticando perfuraes corporais
respectivamente. ................................................................................................................92
Figura 3 Australiana que est se transformao em mulher vampiro, um novo eu. ...........99
Figura 4 Suspenso como pano de fundo para espectadores de uma banda de rock. ...........113
Figura 5 T. Angel sendo suspenso pelo peito ao ar livre, em 2011. .....................................115
Figura 6 Suspenso com elevao de outra pessoa...............................................................116
Figura 7 Japa (entrevistado apresentado a seguir) sendo suspenso pelos joelhos. ............117
Figura 8 Dark e sua irm antes de uma performance teatral de suspenso corporal. ...........118
Figura 9 Materiais utilizados nas suspenes realizadas na 2 Hurt Fest. ............................119
Figura 10 Preparao para a suspenso pelas ndegas. ........................................................124
Figura 11 A suspenso pelas ndegas. ...................................................................................125
Figura 12 Camarim e a preparao para a suspenso pelas ndegas. ...................................129
Figura 13 Concentrao de T. Angel para a sua performance de suspenso........................131
Figura 14 Imagem do smbolo da paz. ..................................................................................137
Figura 15 Remoo dos implantes da testa do Dark. ............................................................140
Figura 16 Suspenses realizadas no evento Suspension Day em Braslia. ...........................157
 RESUMO

CORPOS MODIDIFICADOS AO EXTREMO O EU, O OUTRO E A

SOCIEDADE

Autor: Andria Santos Gonalves

Orientador: Prof. Doutor Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira

Esta tese de doutorado, de um modo geral, centrou esforos para apresentar reflexes acerca
dos efeitos das interaes sociais estabelecidas entre as pessoas adeptas s modificaes
corporais extremas e os demais sujeitos sociais, mediante o esteretipo de corpo ideal
construdo e disseminado socialmente e que vem provocando alteraes nas prticas sociais e
culturais contemporneas. De modo especfico, identificaram-se os significados atribudos ao
corpo ao longo da histria, analisou-se a individuao do eu por meio da compreenso da
construo das identidades, das normatizaes e dos desvios corporais, bem como a
caracterizao do que vem a ser modificao corporal extrema, exemplificando-a e
correlacionando-a com as entrevistas e observaes feitas in loco em Belo Horizonte, So
Paulo e Braslia. Como delineamento terico, recorri s contribuies de alguns estudiosos do
corpo, em especial Le Breton e Vtor Srgio Ferreira; a autores como Durkheim, Giddens,
Bauman, Goffman, Becker e Foucault; a antroplogos como Marcel Mauss, dentre outros. As
vises de mundo desses autores foram elucidativas, permitindo discutir e compreender o corpo
como fenmeno social, cultural e simblico, objeto de representaes em constante
transformao e relao com o eu, o outro e a sociedade. A metodologia da pesquisa
empregada na coleta de informaes foi dividida em duas fases: exploratria e de pesquisa de
campo, que ocorreram no perodo de 2012 a 2013. A construo social e histrica do corpo, no
contexto da prtica das modificaes corporais extremas, se depara com um modelo
contemporneo de corpo fundado na valorao da imagem dos indivduos, interferindo
sobremaneira nas interaes sociais entre adeptos e no adeptos. O discurso proposto nesta
tese, portanto, no teve a pretenso de esgotar um tema que, historicamente, sempre esteve na

vi
ordem do dia da vida social, mas contribuir para o debate, na perspectiva acadmica
contempornea, com um tema em evidncia na contemporaneidade.

Palavras-chave: Corpo. Modificaes extremas. Interaes sociais. Sociedade.

vii
 ABSTRACT

BODY MODIFICATIONS TO THE EXTREME - SELF, THE OTHER AND SOCIETY

Author: Andria Santos Gonalves

Advisor: Prof. Doutor Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira

This doctorate thesis focused effort to present reflections on the effects of social
interactions established between devotees of extreme body modifications and other social
subjects, against the stereotype of an ideally constructed and socially pervasive body and that
has led to changes in social practices and contemporary cultural. Specifically, we identified the
meanings attributed to the body throughout history, we analyzed the individuation of the self
through an understanding of the construction of identities, norms and deviations of body as
well as the characterization of what has become extreme body modification, and exemplifying
the correlation with the interviews and observations made on site in Belo Horizonte, So Paulo
and Braslia. As delineated theoretically, I turned to the contributions of some scholars of the
body, in particular, Le Breton and Vtor Srgio Ferreira; authors like Durkheim, Giddens,
Bauman, Goffman, Foucault and Becker; and anthropologists like Marcel Mauss, among
others. The world views of these authors were illuminating, enabling a discourse and
understanding of the body as a social, cultural and symbolic phenomenon, an object of
representations in constant transformation and relationship with self, others and society. The
research methodology used in the collection was divided into two phases: exploration and field
research, and was carried out from 2012-2013. The social and historical construction of the
body in the context of the practice of extreme body modifications is faced with a
contemporary model of body image based on the valuation of individuals, excessively
interfering in social interactions between enthusiasts and non-enthusiasts. The proposed
discourse in this thesis, therefore, did not intend to exhaust a subject that, historically, has
always been on the agenda of social life, but contribute to the debate in contemporary

viii
academic perspective, with a theme evident in contemporary times.

Key Words: Body. Extreme modifications. Social interactions. Societal.

ix
 RESUM

Corps modifi l'extrme Le Moi-mme, les autres et la socit

Auteur: Andreia Santos Gonalves

Coordinateur: Prof. Doutor Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira

Cette thse de Doctorat, dune forme gnral, centrer ses efforts prsenter des rflexions
sur les effets des interactions sociales tablies entre les adeptes des modifications corporelles
extrmes des autres sujets sociales, par rapport au strotype du corps idal construits et
propages socialement provoquant des changement des coutumes sociales et culturelles
contemporaines. Spcifiquement, ils sont tidentifier les sens attribus corporellement
pendent toute lhistoire, lindividuation du moi-mme par la comprhension de la construction
des identits, des standardisations et des carts corporelles ainsi que la caractrisation de ce
qui est la modification extrme du corps, illustrant la corrlant avec les interviews et les
observations faites sur place BeloHorizonte, So Paulo et Brasilia.Comme conception
thorique, en faisant recours de quelques tudiants du corps, spcialement; Le Breton et Sergio
Ferreira; des auteurs comme Durkheim, Giddens, Bauman, Goffeman, Becker et Foucault; aux
anthropologues comme Marcel Mauss, entre autres. Les visions du monde de ces auteurs ont
t clairantes permettant la discussion et la comprhension du corps comme phnomne
social, culturel et symbolique, objet de reprsentations en constante transformation en relation
avec le moi-mme, les autres et la socit. La mthodologie de recherche employer ver la
collecte dinformations a t divis en deux phases : exploration et de recherche sur le terrain
et elles sontts produites pendant la priode de 2012 2013. La construction sociale et
historique du corps, dans le cadre de la pratique des modifications corporelles extrmes, est
confronte par un modle contemporain du corps fond sur la valorisation de limage des
Personnes, interfrant considrablement sur les interactions sociales entre les adeptes et les
non adeptes. Le discours propos dans cette thse, par consquent, n'a jamais eu l'intention de
lpuisement dun sujet qui,historiquement, a toujours t lordre du jour de la vie
sociale,mais de contribuer pour le dbat en perspective acadmique contemporaine, avec un
thme en contemporanit.
x
Mots cls: Corps. Modifications extrmes. Interactions sociaux. Socit

xi
INTRODUO

Aquilo que os seres humanos tm em comum sua capacidade para se

diferenciar uns dos outros.

Franois Laplantine

Nos ltimos anos, as discusses e os debates sobre a relao corpo-ser humano-

sociedade tornaram-se primordiais em diversos espaos sociais. O corpo constitui-se como
um objeto de interesse cientfico e social a partir do discurso contemporneo, que prima,
muitas vezes, pela apologia ao corpo como um objeto apoiado numa materialidade fsica,
que incorpora em si, frequentemente, a forma de mercadoria.

O corpo considerado por Le Breton (2006, p. 9) como fenmeno social, cultural e

biolgico, eixo de ligao do homem com o mundo, fundamento de sua existncia
individual e coletiva. A relao do indivduo com o seu corpo ocorre, portanto, sob a gide
do domnio de si.

Pensar o corpo uma tarefa complexa, dadas as diversas dimenses que podem ser
exploradas. Alm de ser o arcabouo fsico do ser humano e marcar sua existncia, o corpo
tambm compreende as formas de se relacionar, interagir, refletir sobre e com o mundo.
Considero que nenhum lugar to significativo para o ser humano quanto o seu corpo, que
por mais ningum pode ser ocupado.

A histria do corpo como objeto de estudo sociolgico est fundada, em grande

medida, na explorao analtica das noes de pessoa, identidade, subjetividade e
interaes sociais, que remetem para a singularidade do sujeito social e so todas ponto de
reflexo desta tese.

Dentro desse contexto, a centralidade que o corpo reafirma ao longo do tempo e a

partir da delimitao do campo de estudo desta pesquisa, cujo intuito inicial estava na
continuidade da pesquisa realizada durante o mestrado que investigou os significados
atribudos ao corpo pela Educao Fsica escolar, surge uma nova inquietao: investigar

10
como se estabelecem as interaes sociais entre os adeptos a extreme body modification1 e
os demais sujeitos sociais medida que a singularizao desses corpos pode, no limite, ter
um efeito paradoxal de estranhamento.
Sendo a pele o rgo mais social do corpo, pois a superfcie de articulao entre o
self e a sociedade, compreendo a modificao corporal extrema como uma prtica
dissidente perante as normas de constituio corporal institudas socialmente. Assim, a
partir dessa nova inquietao, objetivo geral da pesquisa, foi possvel analisar os efeitos
que decorrem das interaes sociais entre os adeptos dessa prtica e dos demais sujeitos
sociais em uma sociedade que, muitas vezes, cria processos de categorizao e
estigmatizao de determinados corpos.
A pesquisa in loco, dividida em duas fases exploratria e pesquisa de campo ,
foi realizada, primeiramente, na 2 Hurt Fest, que ocorreu em dezembro de 2012 na cidade
de Belo Horizonte/MG, onde descobri, tambm, a body suspension2, considerada uma das
prticas mais extremas nesse universo. Conclu a pesquisa de campo nas cidades de So
Paulo/SP e Braslia/DF.
A definio dos focos empricos de pesquisa, nas cidades citadas, teve como intuito
primeiramente, em Belo Horizonte, aproximar-me dos adeptos s modificaes corporais
extremas, construindo assim uma rede de interlocutores com os quais se estabeleceria
dilogo ao longo da pesquisa, para investigar como ocorrem as interaes sociais e os
efeitos que decorrem delas. O trabalho de campo foi realizado entre janeiro de 2012 e
outubro de 2013, compreendendo a realizao de entrevistas, observaes in loco e
conversas informais com adeptos e no adeptos a essas prticas, com registros em dirio de
campo.
Durante esse perodo, tambm, realizei registros fotogrficos e gravaes de
imagens de pessoas pertencentes a esse universo, para caracterizar algumas observaes e
inseres das entrevistas nesta tese. No entanto, esclareo que algumas modificaes no

1
O termo extreme body modification (modificao corporal extrema) se refere a uma longa lista de prticas
que incluem o piercing em lugares menos comuns, especialmente nos genitais, piercings alargados, como os
alargadores de orelha (geralmente no lbulo), escarificaes (marcas feitas a partir de queimaduras ou
cortes), a tatuagem que cobre totalmente partes do corpo, o branding, o cutting, as amarraes e inseres de
implantes usados para alterar a aparncia e a forma do corpo. Usam-se instrumentos que cortam, perfuram ou
amarram.
2
Os chamados rituais de suspenso so parte de shows ou performances alternativas, realizados em boates
ou em plays particulares, nos quais uma ou mais pessoas so suspensas atravs de anzis que as perfuram e
sustentam no ar.

11
foram presenciadas in loco e optei, assim, por utilizar imagens disponveis na internet para
caracteriz-las ao leitor.
Em uma poca em que, apesar de a diferena ser largamente cultivada e o
conformismo pouco apreciado, tambm na construo dos visuais, sendo estimulada certa
irreverncia, as modificaes corporais extremas surgem como novidade a propor ao outro
e sociedade em movimentos dotados de dissidncia perante as normas institudas
socialmente.
Entendo como modificaes corporais extremas as alteraes realizadas em
qualquer parte do corpo humano de forma deliberada e muitas vezes permanente, com o
intuito de diferenciar-se dos outros utilizando, para isso, tcnicas pouco convencionais,
como escarificaes, queimaduras, perfuraes, entre outras apresentadas nesta tese.
Pesquisar sobre essas modificaes corporais extremas foi uma tarefa desafiante,
bem como o foi investigar a influncia do modelo disseminado socialmente corpo belo e
com uma aparncia perfeita na perpetuao das regularidades corporais ou no surgimento
dos desvios a esses padres. Assim, a tese foi construda em captulos para caracterizar
tanto o campo quanto o referencial terico utilizado para elucidar e interpretar as
informaes coletadas.
Assim, o primeiro captulo apresenta o significado de corpo construdo na
contemporaneidade, enfatizando o conceito que melhor caracteriza esta pesquisa, que tem
base fenomenolgica, vide o objeto de estudo. O segundo captulo analisa a individuao
do eu, muitas vezes almejada pelos adeptos a essas prticas, por meio da compreenso de
desvio, de normatizao e da construo das identidades corporais. J o terceiro captulo
exemplifica o universo das modificaes corporais extremas com o intuito de aproximar o
leitor desse universo. E, por fim, o quarto captulo contempla os caminhos da pesquisa e as
suas fases, perpassando pelos atos de suspenso corporal, que emergiram in loco, at a
compreenso de como ocorrem as interaes sociais entre adeptos e os demais sujeitos
sociais.
A pesquisa teve respaldo nos estudos de autores como Foucault (1986, 2004), sobre
o disciplinamento e a normatizao; Goffman (1999, 2002, 2011), sobre interaes sociais
e estigma; Becker (2008), sobre desvio; Ferreira (2008, 2009), sobre modificaes
corporais; Giddens (1989, 1993, 2002) e Bauman (1998, 2001, 2003), sobre a construo

12
das identidades; Le Breton (2003, 2006), sobre sociologia e antropologia do corpo, entre
outros.
Mas, que configuraes de sentido esto associadas aos corpos extensivamente
modificados? Que valores e representaes sociais informam suas mobilizaes mais
radicalizadas? Que justificaes e motivaes lhes esto subjacentes? Para responder a tais
questes, foi necessrio deixar os corpos falarem sobre si mesmos para assim entender
os sentidos atribudos por si, pelo outro e pela sociedade a esse novo corpo produzido.
Como o corpo modificado ao extremo dotado de densidade semitica acrescida
no s como suporte expressivamente investido de significados por parte de quem nele
inscreve signos, mas tambm suporte que se d a ler, passvel de ser interpretado,
classificado e categorizado por quem com ele se confronta, prestei, ainda, ateno
problemtica dos efeitos sociais decorrentes de se ter um corpo modificado ao extremo e o
impacto que este produz sobre as sociabilidades.
Acredito que as modificaes corporais extremas constituem um projeto corporal
prprio e processual, a construo de uma autoidentidade por meio do corpo vinculada
sua individuao e identificao do eu. Por outro lado, podem ser pensadas como a
conformao de uma categoria identitria, demarcando um grupo. uma das questes do
estudo entender se h um individualismo exacerbado e liberdade individual quando se
observa o processo de constituio do corpo modificado que, como tal, se faz mediante a
conjugao de um estilo de vida ou de um modelo de sociabilidade e/ou comportamento
que, no limite, um constrangimento ordem social.
O corpo a marca do indivduo, a fronteira, o limite que de alguma forma o
distingue dos outros ou, para Durkheim (1995), um fator de individuao. A insatisfao
em relao a esse corpo, independentemente do tipo de modificao realizada, extrema ou
no, leva o ser humano a buscar estratgias para alter-lo constantemente.
Assim, o ser humano contemporneo convidado a construir o corpo, a conservar a
forma, a modelar sua aparncia, a ocultar o envelhecimento ou a fragilidade, enfim, a
manter um corpo ideal, com uma imagem perfeita, para atender a padres pr-
estabelecidos ou prpria vontade pessoal, utilizando-se para isso de modificaes
corporais ou de aes extremas, como as pesquisadas nesta tese.
Dessa forma, esta poder contribuir cientificamente para os demais estudos sobre o
tema, apresentando uma posio de questionamento, de reflexo e de problematizao.

13
Tambm poder proporcionar sociedade e academia novas consideraes empricas
sobre esse prisma em evidncia, relacionando-o a um contexto social e histrico que
aponta traos importantes para a compreenso de determinada sociedade, j que nos corpos
dos indivduos tambm esto marcados valores e normas que caracterizam um grupo
social.
relevante e justificvel tambm questionar os conceitos tidos como verdades
absolutas para que seja possvel a construo de outros significados, outras interpretaes e
outras identidades. Questionar as regularidades e as concepes corporais vigentes
significa, nesse contexto, questionar os sistemas de representao que lhe do suporte e
sustentao.
Construir um novo corpo, modificar sua superfcie, subtrair ou expandir dimenses,
formas, prazeres e sensaes predeterminadas geneticamente pela espcie possibilitam
circunstncias distintas com respeito s condies atuais de vida e relao que se
estabelece entre o indivduo e os outros. Transformar o corpo permite que o indivduo se
sinta pertencente outra realidade, uma realidade que no passa por rituais sociais, uma
realidade at ento imaginria e imaginada, agindo tambm, em uma esfera menor, com
um carter integrador referente relao que esse indivduo tem com ele mesmo.
Ao modificar o corpo, por livre iniciativa, de forma concreta, embora codificada, as
inquietaes e os desejos da mente fazem com que a interveno corporal seja um elo que
unifica a dualidade existente entre o corpo fsico e o corpo espiritual (dicotomia
corpo/alma). Nas modificaes corporais extremas, os processos biolgicos, espontneos
ou provocados, deixam de ser terminantemente estabelecidos, imutveis, previsveis e
tornam-se possveis de alteraes e interferncias, executadas com objetivos que variam
entre uma vasta gama funcional, emocional e at esttica.
Respeitar os diferentes objetivos que existem entre os adeptos s modificaes
corporais extremas, que buscam tornar seus corpos diferentes do padro de beleza
estabelecido, colocando em evidncia o fim do imutvel e visando transformar seus corpos
em silhuetas nicas, diferentes de todas as outras, permite aos indivduos transmutar, cindir
e acrescentar formas sua anatomia.
Esta tese constitui, portanto, uma tentativa de compreender como ocorrem as
interaes sociais entre os adeptos e no adeptos s modificaes corporais extremas e os
efeitos que decorrem dessas interaes para o outro e para a sociedade. Assim, utilizei

14
como fundamentao a teoria sociolgica, que auxiliou na busca de significados e no
alargamento do universo pesquisado, da esfera de discursividade humana at a
correspondente inteligibilidade sobre os fenmenos sociais e culturais observados.
com base nesse delineamento que ora discuto o corpo, com a certeza de que o
problema aqui no se esgota; mas com a inteno de reacender os discursos acadmicos
sobre esse prisma que, historicamente, sempre esteve na ordem do dia da vida social.

15
1 O CORPO CONTEMPORNEO

A solidez do corpo depende da contnua construo e reconstruo de sua

imagem e de uma multiplicidade de perspectivas.

Paul Schilder

Para compreender os efeitos decorrentes das interaes sociais entre os adeptos s

modificaes corporais extremas, consideradas neste estudo como prticas corporais
dissidentes das normas corporais institudas e disseminadas socialmente aos demais
membros da sociedade, foi necessrio conceituar o que vem a ser corpo na
contemporaneidade, para assim entender a complexidade do fenmeno investigado.
Conceituar corpo uma tarefa que exige grande cautela, pois esse conceito
construdo historicamente e, sendo assim, temos a oportunidade de (res)signific-lo3 ao
longo de cada poca ou perodo histrico, mas com o cuidado de no tornar essa tarefa
prolixa, considerando que tal conceito possui vertentes histricas. Territrio construdo por
liberdades e interdies, revelador de sociedades inteiras, o corpo a primeira forma de
visibilidade humana, o sentido agudo de sua presena; exige compreenso, determina
funcionamentos sociais e cria tambm disciplinamentos.
Ao iniciar o estudo dos conceitos de corpo ao longo da histria, percebi que
paradoxal o movimento da histria, posto que ela acolhe, simultaneamente, rupturas e
continuidades, a partir das quais os modelos corporais, os valores e as utilizaes do corpo
se transformam no tempo e no espao e tambm guardam o registro de sensibilidades
advindas de pocas diferentes.
Assim, a partir dessa diversidade conceitual encontrada na pesquisa bibliogrfica,
optei por construir um conceito de corpo contemporneo, valendo-me para isso de
significados j construdos historicamente, ressaltando aqui os mais relevantes e

3
Emitir novo conceito, sentido ou valor a partir de significados/sentidos existentes. Para a Psicologia
moderna, a habilidade que as pessoas possuem de atribuir outro significado positivo ou no para algo
(GONALVES, 2009).

16
enfatizando alguns preceitos fenomenolgicos, por se apresentar como o mais apropriado
para a pesquisa ao melhor caracterizar o objeto estudado, que exigiu esse recorte e
compreenso.
Inicialmente, no que concerne ao corpo humano, compactuo com Rodrigues (1979,
p. 44) quando afirma ser o corpo socialmente concebido, sendo que a anlise de sua
representao social oferece numerosas vias de acesso estrutura de uma sociedade
particular. Nesse sentido, o corpo em si comum, todos os animais possuem uma entidade
orgnica que os caracterizam.
Mas a percepo, o sentido, o significado ou a interpretao atribuda ao corpo
culturalmente construda e com representaes culturais distintas. A esse respeito, destaco
a afirmao de Geertz (1989, p. 61): Ns somos animais incompletos e inacabados que
nos completamos e acabamos atravs da cultura no atravs da cultura em geral, mas
atravs de formas altamente particulares de cultura.
Assim, a espcie humana s chegou a se constituir como tal pela concorrncia
simultnea de fatores culturais e biolgicos. Tentar traar uma linha divisria entre o que
natural, universal e constante no homem e o que convencional, local e varivel , na
opinio de Geertz (1989), difcil. A partir dessa afirmao, e em comunho com o autor,
nesse aspecto, o homem ser sempre influenciado pelos costumes de lugares particulares,
no existindo, portanto, um homem sem cultura. Geertz (1989, p. 61) afirma que homens
sem cultura seriam monstruosidades incontrolveis, com poucos instintos teis, menos
sentimentos reconhecveis e nenhum intelecto.
Nessa concepo, o corpo humano construdo culturalmente e em correlao com
fatores biolgicos e socioculturais, no qual cada sociedade se expressa de forma diferente,
por meio de corpos diferentes, existindo um conjunto de significados que essas sociedades
escrevem nos corpos de seus membros ao longo do tempo.
As modificaes corporais extremas, foco deste estudo, apresentam sociedade
uma nova realidade, em que as definies de natureza e cultura, se interpenetram,
causando, na maioria das vezes, um desconforto e um estranhamento social, pois elas se
materializam no que o indivduo tem de mais particular: o corpo.
Em consonncia com Martins (1990, p. 5), e pela significao aproximada com o
objeto de pesquisa,

17
 [...] cultura o processo pelo qual o homem acumula as
experincias que vai sendo capaz de realizar, discernir entre elas,
fixar as de efeito favorvel e, como resultado da ao exercida,
converter em ideias as imagens e lembranas, a princpio,
colocadas s realidades sensveis e depois generalizadas desse
contato inventivo com o mundo natural.

O corpo de cada indivduo de um grupo cultural revela, assim, no somente sua

singularidade pessoal, mas tambm tudo aquilo que caracteriza esse grupo como uma
unidade. Cada corpo expressa a histria acumulada de uma sociedade, que nele marca
valores, leis, crenas e sentimentos que esto na base da vida social. De uma sociedade
para outra, a caracterizao da relao do homem com o corpo e a definio dos
constituintes do indivduo so dados culturais cuja variabilidade infinita.
Buscando utilizar um quadro conceitual substantivo para o entendimento do
conceito de corpo e partir da constatao de que as interaes sociais entre os adeptos s
modificaes corporais extremas e as demais pessoas so mediadas primordialmente pelo
corpo, baseio-me na fenomenologia de Merleau-Ponty (2006), por essa deslocar a
subjetividade4 da interioridade para a corporeidade, como um processo aberto que se
concretiza no corpo, a partir das suas vivncias, seus movimentos, suas percepes, suas
expresses e suas criaes.
Embora Merleau-Ponty no tenha de fato sistematizado uma filosofia acerca do
corpo, essa questo perpassa sua obra, a Fenomenologia da Percepo, base da
fundamentao aqui utilizada, pois aborda o corpo fenomenal, contrapondo-se ao
pensamento cientfico clssico, que caracterizava o corpo como objeto (separao mente e
corpo). Segundo a Fenomenologia, o corpo o modo prprio de ser-no-mundo, o sujeito
no tem apenas um corpo, o corpo no apenas a sua morada, no algo de que se pode
despir, se desvencilhar, mas o prprio corpo, o seu corpo.
o corpo que realiza a abertura do eu ao mundo, colocando-o em situao: O
corpo nosso meio geral de ter um mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 203). Na

4
Compreendo subjetividade como dimenso concreta, constituda historicamente na intersubjetividade das
interaes sociais (MERLEAU-PONTY, 2006). Considero que a subjetividade no se ope objetividade,
no se trata de algo dentro que se ope ao fora, a subjetividade se constitui na interseco por meio da
qual o corpo ata o sujeito ao mundo.

18
Fenomenologia, o corpo vem para o primeiro plano, revelando-se como o modo por meio
do qual o homem percebe o mundo, assim como a si mesmo. As interaes sociais, nesse
ponto, estariam mediadas primordialmente pelo corpo: tenho conscincia do mundo por
meio de meu corpo (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 122).
Para Merleau-Ponty (2006, p. 278), o corpo um eu natural, o sujeito da
percepo. Portanto, a percepo no primariamente um ato de pensamento, mas um
encontro entre eu e o mundo que se concretiza no corpo-vivido. Esta vivncia do corpo, ao
mesmo tempo que cede lugar a um saber sobre o objeto percebido, traz como correlato um
saber sobre o prprio sujeito da percepo. Por isso, Merleau-Ponty afirma que, no ato
perceptivo, ao colocar o homem em contato com o mundo, o corpo conduz ao reencontro
consigo mesmo e ao reconhecimento de que, afinal, sou meu corpo.
Na percepo na qual esto imbricados aquele que percebe (o outro) e o percebido
(o eu), opera uma forma de conscincia habitando um corpo que corpo: a conscincia do
corpo invade o corpo, a alma se espalha em todas as suas partes (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 114). O corpo no apenas um objeto do mundo, mas o meio de comunicao
com ele, horizonte latente de experincia.
Em Merleau-Ponty (2006), evidenciei o deslocamento da conscincia da
interioridade para a corporeidade. A corporeidade usada como sinnimo de corpo-vivido
e remete sempre ao corpo em movimento. Existem muitas formas de vivenciar o corpo, e
uma delas a praticada pelos adeptos s modificaes corporais extremas. No dia a dia,
por exemplo, muitas vezes o corpo parece repousar em estado latente, esquecido nas
inmeras tarefas, seja por elas parecerem mentais, seja por serem fsicas e executadas de
modo quase automtico. Outras vezes, o corpo vem para o primeiro plano, quando, por
exemplo, alguma doena o acomete ou quando algo em especial o sensibiliza (corpo
presente). Mas, mesmo quando passa despercebido, o corpo o mediador ativo entre o eu e
o mundo.
O contato com o outro possvel por conta do corpo, que torna o sujeito sensvel ao
outro, possibilitando que dele tenha conscincia. Merleau-Ponty (2006, p. 193) explica de
que modo o movimento participa nessa forma de conscincia: A conscincia o ser para a
coisa por intermdio do corpo [...] e mover o corpo visar s coisas atravs dele, deix-lo
corresponder sua solicitao, que se exerce sobre ele sem nenhuma representao.

19
 O movimento, portanto, uma maneira de relao com o outro e uma forma
legtima de conhec-lo: uma cognio sensvel. Implicado como um todo neste ato
cognitivo mediado pelo sentir, ele, o corpo, reflete o movimento existencial, carregado de
valores, afetos e desejos. O sentir, como explica Merleau-Ponty (2006, p. 84), investe a
qualidade de um valor vital; primeiramente a apreende em sua significao, para esta
massa pesada que o corpo, e da provm que ela sempre comporte uma referncia ao
corpo.
Assim, o sujeito no um espectador imparcial mediante a vida, mas participa dela
ativamente, por meio de seu corpo, com seus movimentos, afetos, pensamentos,
percebendo, sendo percebido e se autopercebendo, reconhecendo-se como ator e coautor
de sua histria, ao lado dos outros com os quais convive em sociedade.
Para Merleau-Ponty (2006, p. 223), o corpo sempre um espao expressivo. O
corpo no apenas uma capa exterior do ser, mas sua prpria expresso, pois a cada
momento o corpo exprime as modalidades da existncia. Muito se pode inferir acerca do
modo de ser de uma pessoa pela simples observao do modo como ela se coloca no
mundo, como ela caminha, como gesticula, como se veste, como se senta mesa, como
olha as pessoas, com que tom de voz ela fala, como age. Se o corpo pode simbolizar a
existncia, porque a realiza e porque sua atualidade. (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
227).
Como fenmeno expressivo, o corpo revela seu aspecto simblico, o corpo
intencionalidade que se exprime e que secreta a prpria significao. Nesta perspectiva,
trata-se de reconhecer o corpo no como veculo de um significado, no como suporte, no
como meio e sim como mensagem.
O corpo fala, mas no fala sozinho, fala com algum, fala para o outro, com e para
a sociedade. A capacidade expressiva do corpo ultrapassa os mecanismos de sua fisiologia,
revelando sua segunda natureza: o social. O corpo conecta o eu com o outro e com a
sociedade e o (re)conecta consigo mesmo. Nele a subjetividade se expressa, se realiza e se
(re)constitui, pois com o corpo o eu est atado ao mundo, em relao com os outros e com
a sociedade. Na Fenomenologia, o eu se constitui na relao com o outro.
O corpo encarna a possibilidade de compreenso dos gestos e das palavras,
assinalando o carter corpreo da significao, cuja apreenso est na reciprocidade de
comportamentos vividos na dimenso social. Com esse ponto de vista, posso afirmar que a

20
subjetividade no uma interioridade que se ope exterioridade, mas corporeidade,
constituindo-se na dinmica das relaes corporalmente mediadas que o eu estabelece com
o outro e com a sociedade. da interseco do prprio corpo com o mundo, da tenso
dialtica entre o eu e o outro que emergem os sentidos em snteses abertas que constituem
a subjetividade.
O conceito merleau-pontyano de corpo permite-nos pensar a constituio da
subjetividade como um processo que se concretiza no corpo, a partir das suas vivncias,
seus movimentos, suas percepes, suas expresses e suas criaes. Em suma, a
subjetividade o que caracteriza cada um, no no sentido de algo que nos define de modo
acabado, imutvel ou atemporal, pois ela histrica e socialmente construda, ela se (re)faz
na existncia, conforme o sujeito apreende em seu contato com o mundo, com a alteridade.
Em mbito geral, alteridade, do latim alteritas, significa ser o outro, e tem a
representao de se colocar ou se constituir no lugar do outro e o outro no seu lugar, ou
seja, apreender o outro na plenitude e sobretudo na sua diferena. No fim, com aquilo que
torna o ser nico, que o singulariza, como ser apresentado no prximo captulo.
As possveis representaes de alteridade s podem ser observadas entre elementos
da mesma classe, mas com diferenas entre si. Compreendo que, posso identificar as
representaes de alteridade em grupos que tm algo em comum. Assim sendo, alteridade
uma relao intersubjetiva e seus indicadores so a considerao, a valorizao, a
identificao e o dilogo entre os sujeitos do mesmo grupo.
O entendimento de alteridade, portanto, contribuir significativamente para in
loco verificar se os demais sujeitos sociais, por meio da interao social, sero capazes de
assimilar essa nova configurao dos corpos e reestruturar seus modos de ver e conceber o
outro por meio de seu olhar avaliativo.
Levando esses aspectos em considerao, quase impossvel pensar o corpo como
um construto slido, essencial e imutvel, sendo necessrio problematiz-lo por meio de
determinantes construdos a partir do encontro entre homem e cultura e, subsequentemente,
de toda prtica discursiva que se produz a partir dessa relao. Como afirma Le Breton
(2003, p. 22), o corpo vivido como acessrio da pessoa, artefato da presena, implica uma
encarnao de si que alimenta uma vontade de se (re)apropriar de sua existncia, de criar
uma identidade provisria, mas favorvel.

21
 Esse parece ter sido o caminho indicado por Merleau-Ponty (2006) para
caracterizar o corpo por meio da noo de intencionalidade, desconstruindo assim no s a
dicotomia corpo-esprito5, mas tambm as dicotomias conscincia-objeto e homem-mundo,
descobrindo nesses polos relaes de reciprocidade. O corpo, nessa perspectiva, no se
identifica s coisas, mas enriquecido pela noo de que o homem um ser no mundo.
Se o corpo no uma coisa, nem obstculo, mas parte integrante da totalidade do
ser humano, o corpo no alguma coisa que se tem, mas o ser o prprio corpo. Ao
estabelecer contato com outra pessoa, o ser se revela pelos gestos, atitudes, mmica, olhar;
enfim, pelas manifestaes corporais. Mas, ao observar o movimento de algum, o ser no
o v como em um simples movimento mecnico, como se o outro fosse uma mquina. O
ser o v como um sujeito, cujo movimento tem um gesto expressivo. Portanto, o gesto
nunca apenas corporal: ele significativo e remete imediatamente interioridade do
sujeito.

5
Separao do corpo (res) profano e esprito-mente (cogito) sagrado. De maneira geral, sempre houve uma
tendncia entre os filsofos em explicar o homem no como uma unidade integral, mas com um composto de
duas partes diferentes: um corpo e uma alma (consciente). A essa separao atribuiu-se o nome de
dualismo. Essa dicotomia aparece na filosofia e no pensamento de Plato (sc. V a.C.), que parte do
pressuposto de que a alma teria vivido a contemplao do mundo das ideias, onde tudo conheceu por simples
intuio (conhecimento direto e imediato). Mas, tendo de encarnar por algum motivo (necessidade natural ou
culpa), a alma se degrada, pois o corpo como uma priso (MARTINS, 1990, p. 342).
O corpo representava a queda, a corrupo, o pecado. Estar vinculado a ele significava frivolidade,
imoralidade. Dar-lhe ateno seria preocupar-se com o que no importante. Devido sua natureza
desprezvel, o corpo deveria ser negado, desqualificado e esquecido. Dever-se-ia consider-lo um simples
instrumento, um objeto a ser disciplinado para que no atrapalhasse a conquista de ideias, da beleza e da
pureza. Valorizar o corpo, na filosofia platnica, seria negar o conhecimento verdadeiro e defender o
responsvel pela decadncia do homem, por seu sofrimento e por sua vida de suplcios (MARTINS, 1990, p.
43).
O corpo, em Plato, era considerado o crcere da alma. Para ele, o homem , sobretudo, um ser
pensante e poltico, que deve dirigir sua vida pela razo. O conceito e a avaliao do corpo na doutrina
platnica influenciaram e ainda influenciam a interpretao das representaes do corpo no ocidente
contemporneo, por exemplo, as discriminaes s pessoas que valorizam a construo de um corpo perfeito
em detrimento da aquisio de conhecimentos, que tornaria a alma plena.
Enquanto a alma intelectiva superior, o corpo tem tambm uma alma irracional, de natureza
inferior, dividida em duas partes: uma irascvel, impulsiva, localizada no peito; outra concupiscvel,
localizada no ventre e voltada para os desejos de bens materiais e apetite sexual. O corpo ocasio de
corrupo e decadncia moral, pois, se a alma superior no souber controlar as paixes e os desejos, deixar
o homem incapaz de um comportamento moral. A moral crist tolhia qualquer tipo de prtica corporal que
visasse ao culto ao corpo, pois este poderia tornar a alma sagrada em impura. Mesmo degradado, o corpo
ainda era considerado criao divina, envolvido em um vu de sacralidade.
David Le Breton (2003, p. 12), sua maneira, recusa essa dicotomia alma/corpo: Penso que o
dualismo contemporneo no ope o corpo ao espirito ou alma, mas o homem ao seu corpo. A alma e o
corpo esto simultaneamente presentes, e, necessrio supor, simultaneamente ausentes. Se a alma a ideia
do corpo, no h mais ideia quando no h mais corpo.

22
 De fato, o corpo do outro, que se percebe, no um corpo qualquer: um corpo
humano. De acordo com Martins (1990, p. 345), [...] o outro em pessoa que vejo
tremendo de medo, que ouo a suspirar de cuidados. Sinto sua cordialidade no aperto de
mos, na meiguice de sua voz, na benevolncia de seu olhar.
Da mesma forma que me odeia quem indiferente a meu respeito, quem se
aborrece comigo, quem tem medo de mim, quem me despreza, ou desconfia de mim, esse
est presente em pessoa a mim (MARTINS, 1990, p. 346).
O corpo , ento, segundo a Fenomenologia, o primeiro momento da experincia
humana: o sujeito, antes de ser um ser que conhece, um ser que vive e sente, que a
maneira particular, pelo corpo, de ser conjunto da realidade. Pelo corpo, podemos engajar
diante do real de inmeras maneiras possveis: por meio do trabalho, da arte, do amor, do
sexo, da ao em geral. O corpo, como um corpo prprio e vivido, possui uma
intencionalidade operante que engloba todos os sentidos na unidade da experincia
perceptiva, na qual os sentidos se intercomunicam, abrindo-se estrutura de coisa.
Para Merleau-Ponty (2006), apreende-se um movimento ou adquire-se um ato
motor quando o corpo o incorporou a seu mundo, sendo que realizar um movimento
corporal visar s coisas do mundo por meio do corpo, sem o intermdio de nenhuma
representao. O movimento do corpo no deriva, ento, de uma deciso do esprito, no
um [...] fazer absoluto que do fundo do retiro subjetivo decretasse alguma mudana de
lugar miraculosamente executada na extenso. Ele a sequncia natural e o
amadurecimento de uma viso.
O corpo s corpo quando em contato com outras coisas que podem ser objetos ou
outros corpos e esse contato se estabelece atravs dos rgos dos sentidos. O
entendimento de Merleau-Ponty um entendimento do pensamento do ser humano com
intencionalidade, com conscincia e corpo, desvelando sua unidade a partir da raiz
sensvel, corprea, e da experincia original do ser no mundo.
Recorrerei, agora, a contribuies de outro autor importante na elucidao do
conceito de corpo contemporneo, que tm correlao com Merleau-Ponty. Marcel Mauss
(2003, p. 401), ao apresentar a noo de tcnica corporal, conseguiu situar o dilogo
entre diferentes campos disciplinares, especialmente o das Cincias Sociais, extrapolando a
viso funcionalista e fragmentada de corpo, definindo-o como o primeiro e mais natural
instrumento do homem. As tcnicas corporais so as maneiras pelas quais os homens de

23
sociedade em sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo
(MAUSS, 2003, p. 402).
O referido autor considera o homem como ser total, isto , na constituio humana
os aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais se fazem presentes. Com essa considerao,
Mauss promoveu uma ruptura nas definies preponderantes no campo das Cincias da
Sade e Sociais. Ele rompeu com o determinismo biolgico e com vertentes sociais que
pretendiam, durante o sculo XIX, tratar o homem apenas sob o prisma social;
compreendeu, assim, a dimenso humana a partir do pressuposto de que o homem constitui
um fato social total6.
Mauss (1974) considerou os gestos e os movimentos do corpo como tcnicas
criadas pela cultura, passveis de transmisso atravs das geraes e imbudas de
significados especficos. Afirmou, tambm, que uma determinada forma de uso do corpo
pode influenciar a prpria estrutura fisiolgica dos indivduos. Um exemplo citado em seu
livro As Tcnicas Corporais a posio de ccoras, adotada em vrios pases, que causa
uma nova conformao muscular nos membros inferiores.
Nesse clssico a respeito das tcnicas corporais, Marcel Mauss (1974) mostra que o
corpo deve ser pensado a um s tempo como ferramenta, agente e objeto: ele , ao mesmo
tempo, a ferramenta original com que os humanos moldam o seu mundo e a substncia
original a partir da qual o mundo humano moldado. Assim, para ele, toda a expresso
corporal apreendida, tendo em mente a sua preocupao em demonstrar a
interdependncia entre o que chama de domnio fsico, psicossocial e social.
A sua principal contribuio para esta pesquisa talvez seja a demonstrao de que o
corpo humano nunca pode ser encontrado num suposto estado natural, uma vez que
aborda o modo como o corpo a matria-prima que a cultura molda e nele se inscreve de
modo a criar as diferenas. Nessa antropologia, o corpo pensado na sua relao estreita
com os processos sociais, seja no sentido de seus condicionantes estruturais ou, ainda, na
expresso de suas mudanas ou rupturas.
O homem pode ser visto como um ser cultural e, ao mesmo tempo, fruto e agente
da cultura. Posso dizer, como afirma Rodrigues (1979), que a estrutura biolgica do
homem lhe permite cheirar, ver, ouvir, sentir, pensar, falar. A cultura lhe forneceria o rosto

6
Designa fenmenos sociais complexos que abrangeriam interpretaes provenientes de diversas reas do
conhecimento, interdisciplinarmente (MAUSS, 2003).

24
de suas vises, os cheiros agradveis ou desagradveis, os sentimentos alegres ou tristes, os
contedos do pensamento.
Com relao s modificaes corporais extremas, penso que essas prticas ganham
os contornos de tcnicas corporais aprendidas e repetidas tanto por aqueles que as realizam
nos outros quanto por aqueles que tm o seu corpo modificado. Os corpos, aqui, mesmo
que no socialmente inscritos, em termos abrangentes, esto sujeitos s regras e tcnicas
criadas dentro do prprio campo.
De acordo com Marcel Mauss (1974), o corpo tambm educado pela comida,
pelas religies, pela mdia, pelas diferentes prticas convencionadas como mais ou menos
adequadas para que dele se cuide. Ele o texto que revela trechos bem marcados da
histria de uma dada sociedade. Considero impressionante a atualidade dessa constatao,
datada de 1924, principalmente para as cincias que ainda tendem a considerar o corpo
como primordialmente biolgico.
O termo tcnica corporal no significa apenas o emprego tcnico do corpo para
realizar determinadas funes, apesar de o autor ter escrito que o corpo o principal e mais
natural instrumento do ser humano, seu mais natural objeto tcnico; depreendo de sua obra
que o sentido de tcnica corporal mais abrangente. Ao definir tcnica como um ato
que , ao mesmo tempo, tradicional e eficaz e ao descrever o corpo humano em termos de
tcnicas corporais, elevou-o ao nvel de fato social, permitindo, portanto, pensa-lo em
termos de tradio a ser transmitida atravs das geraes.
O autor deu importncia particular ao indivduo. O homem no s visto como
fruto e representante de uma sociedade, agindo como uma mquina comandada por suas
instituies; ele tambm um ser particular dotado de uma conscincia que permite uma
mediao entre o nvel social e pessoal, sendo importante considerar a totalidade do ser
humano, que, segundo o autor e Rodrigues (1979), nunca encontrado dividido em
faculdades, pois, no fundo, corpo, alma, sociedade, enfim, tudo se mistura.
Assim, as modificaes corporais extremas, exemplificadas no captulo 3, foram
violentamente combatidas e condenadas pela igreja, como atentado moral integridade
corporal, permanecendo numa relativa obscuridade at o sculo XVIII. Representadas
como marcas da iniquidade no contexto da tradio judaico-crist, as diversas formas de
inscrio indelvel do corpo faziam distinguir o pago do crente, o mpio do fiel.
Constituam interditos aceitos quando tomavam a forma de prticas de autoflagelao

25
divinamente inspiradas, utilizadas para assinalar a virtude, obedincia e devoo religiosa
(FERREIRA, 2008, p. 36).
Hoje vivemos um novo dualismo, o contemporneo, que separa o ser de seu prprio
corpo, que transformado em objeto a ser moldado e modificado, conforme o gosto do dia.
Desse modo, equivale-se ao homem no sentido em que, modificando-se as aparncias, o
prprio homem modificado, em razo das exigncias nos diversos setores da vida
(escola, trabalho, religio, esporte, etc.). Essa insatisfao em relao ao corpo o que
pode estar levando o ser humano a buscar estratgias para modific-lo constantemente.
As modificaes corporais extremas, dissociadas dos sistemas culturais de origem,
revelam hoje uma iniciativa pessoal acompanhada de uma narrativa que lhe confere um
significado de corpo mais ntimo e pessoalmente codificado, no deixando de induzir
narrativas biogrficas e de alimentar mitologias individuais fundamentadas sobre tradies
notoriamente poderosas na projeo identitria do self.
Mas os significados das modificaes variam de pessoa para pessoa e em
determinado espao e momento histrico, sendo, por muitos, desconhecidos no imaginrio
social talvez por isso elas causem estranhamento visualizadas in loco. As marcas
causadas pelas modificaes corporais extremas constituem signos cada vez mais
flutuantes e arbitrrios, detonando um contingente da biografia pessoal de seu possuidor,
base fundamental do sistema de codificao que subjaz gramtica de sua produo.
A partir do exposto e considerando o delineamento do estudo dos conceitos de
corpo proposto, afirmo que os significados atribudos ao corpo so mutveis, ao longo da
histria e em uma mesma poca, mantendo pontos que permanecero presentes no conceito
atual. Com isso, a definio de corpo na contemporaneidade, tambm com o passar do
tempo, poder mudar, mas manter caractersticas comuns a outras pocas.
Destaco, considerando os estudos de Dalio (2005, p. 41), que o que ir definir
corpo o seu significado, o fato de ele ser produto da cultura, ser uma construo
diferente de sociedade para sociedade, e no as suas semelhanas biolgicas universais.
No so essas semelhanas que definem corpo, mas a forma como os conceitos e as
definies a seu respeito so construdos cultural e historicamente.
O corpo humano jamais poder ser uma coisa entre as coisas, e, nesse sentido, a
relao do homem com o seu corpo no ser objetiva, mas carregada de valores. O corpo

26
no dado ao homem como mera anatomia: o corpo a expresso de valores ligados s
caractersticas da civilizao a que pertence.
Nessa perspectiva, qual seria, ento, o conceito de corpo na contemporaneidade?
O que existe de diferente? Ao considerar o contexto atual, a complexidade da sociedade e
das suas relaes, seria o de um corpo frgil, com limitaes e em busca constante da
perfeio; visto como um elemento que marca a presena e os limites da pessoa, que sofre
influncia inegvel da cultura e da sociedade; uma condio material da existncia da vida
no mundo.
um corpo ainda separado da sua alma, mas no prisioneiro desta, pois, como
afirma Foucault, uma alma o habita e o leva existncia (FOUCAULT, 1986, p. 29).
Seu maior trunfo a busca pela completude, ou seja, sua realizao integral (holismo:
unio corpo e alma), sem sujeies ou aprisionamentos, a no ser da sua prpria vontade.
O diferencial desse conceito, agora contemporneo, est na possibilidade que o ser humano
tem, por meio da liberdade, de construir o seu corpo.
Corpo e alma so interpenetrados de histria e articulados por meio de diferentes
contextos discursivos, de forma que se torna imprescindvel associ-los ao processo de
edificao da prpria identidade histrica do indivduo.
Considerando o campo dos corpos modificados ao extremo, no h dvidas de que,
no decorrer da histria, o significado de tal ao est carregado de diversos interesses,
principalmente moralistas e religiosas, criando um clima punitivo e repressor ao seu adepto
e funcionando a servio da normatizao dos modos de constituio do corpo e
consequentemente de obedincia aos ditames sociais.
Est internalizada uma srie de intenes e interesses que podem servir
manuteno da dominao, pois um corpo que recebe um significado depreciativo, por
exemplo, e responde com obedincia estar docilmente a servio das normatizaes
vigentes, como exposto a seguir.
O corpo, distante de uma posio completa de passividade, tambm cria
interpretaes, cdigos e significados. Atendendo a diferentes interesses, o corpo poder
conceber-se de diversas formas, pois mltiplo, constitudo por um dinamismo de foras
conflitantes, indirigveis e inapreensveis, ele vontade de alterao e muitas vezes os
signos no traduzem sua multiplicidade. Desse modo, qualquer concepo de corpo
temporria, provisria e por que no? superada.

27
 Compreendo, assim, com base nos autores elencados para este debate, que a partir
da concepo de que o homem possui uma natureza cultural e de que ele se apresenta em
situaes sociais especficas que se chega ideia de que o que caracteriza o homem
justamente sua capacidade de singularizao por meio da construo social de diferentes
padres culturais.
O homem no qualquer homem, mas uma espcie particular de homem, produto
de uma construo cultural, j que cada sociedade se expressa diferentemente por meio de
corpos diferentes. Todo homem, mesmo inconsciente desse processo, portador de
especificidades que o representam socialmente, podendo torn-lo um ser nico, ou seja,
individuado.

28
2 A INDIVIDUAO DO EU

Mire e veja: o importante e bonito do mundo isto: que as pessoas

no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas, mas que elas
vo sempre mudando. Afinam ou desafinam.

Guimares Rosa

Em busca de compreender os efeitos das interaes sociais entre os adeptos s

modificaes corporais extremas e os demais sujeitos sociais, alm da necessidade de
apresentar esse universo, necessrio elucidar, ainda, alguns conceitos relevantes desvio,
estigma, identidade e normatizao que fazem parte do processo de individuao7 do eu.

2.1 Os desvios corporais

Na atualidade, a superfcie do corpo dotada de valores simblicos que lhe so

atribudos socialmente e que, muitas vezes, servem para categorizar as pessoas. Considero
esteretipo de corpo disseminado socialmente como a concretizao de um julgamento
qualitativo, baseado no preconceito, podendo ser, tambm, anterior experincia pessoal
(AMARAL, 1992, p. 9).
A busca pela padronizao de um modelo de corpo a partir do considerado ideal,
belo e perfeito socialmente deixa os indivduos, muitas vezes, confusos na rede de
significaes sociais que acaba por legitimar a diferena e, consequentemente, a excluso
do considerado desviante.
Algumas pessoas, no entanto, tentam escapar ou contestar esses padres ao
introduzirem uma nova lgica corporal, desordenando a ordem corporal dominante. o
caso estudado nesta pesquisa: pessoas corporalmente modificadas ao extremo que tentam
apresentar uma nova lgica para a construo de seus prprios corpos. Mas o que leva

7
Reconhecimento social do indivduo como pessoa autnoma.

29
essas pessoas a assumirem um estilo corporal diferente do habitual e aceito socialmente, se
possivelmente sero discriminadas e at mesmo excludas do convvio social?
Para responder tais perguntas, plausvel, agora, entender o que realmente so as
modificaes corporais extremas. Contextualizando: em meados do sculo XX, uma nova
forma de construir identidades corporais, vistas neste estudo como em constante
construo, surge modificando o modelo de corpo disseminado socialmente e o olhar do
outro e da sociedade para o corpo. A pele passa a ser o local de apresentao dessas
modificaes e ganha novas coloraes e novos orifcios precisamente elaborados.
Silhuetas so redesenhadas, o corpo orgnico passa a ter extenses artificiais e at mesmo
suas partes podem/passam a ser bipartidas.
Corpos que outrora faziam parte do universo primitivo ou da mente criadora da
fico cientfica tornam-se parte da realidade, integrando a sociedade que tambm estimula
um modelo de corpo8 diferente desse contemporneo que ostenta tatuagens, piercings e
apresenta escarificaes, implantes, nulificaes, bifurcaes, entre outras modificaes,
descritas a seguir. O corpo, aqui, representa um misto entre o nato e o adquirido, entre a
natureza e a cultura.
As modificaes corporais extremas rompem com o conjunto de significados e com
o modelo padronizado socialmente, apresentando um forte apelo experimentao do novo
ao outro e sociedade. O corpo de cada indivduo de um grupo cultural revela, assim, no
somente sua singularidade pessoal, mas tambm tudo aquilo que caracteriza esse grupo
como uma unidade. Cada corpo expressa a histria acumulada de uma sociedade, que nele
marca valores, leis, crenas e sentimentos que esto na base da vida social. De uma
sociedade para outra, a caracterizao da relao do homem com o corpo e a definio dos
constituintes da carne do indivduo so dados culturais cuja variabilidade infinita.
Considerando as modificaes corporais extremas e o julgamento que pessoas
envolvidas em aes coletivas definem como padres certos e errados, os esteretipos
cumprem a funo de simplificar e categorizar o real, tornando-o mais facilmente
compreensvel. Os esteretipos nascem das interaes sociais.
Para Lima (1997, p. 169), os esteretipos se caracterizam por serem abusivos, ou
seja, aplicados a todos os membros de determinado grupo, com rarssimas excees, e
utilizados de forma superlativa e frequentemente negativa. Quando se utilizam

8
Corpo magro, esteticamente simtrico, de pele clara, cabelos lisos.

30
esteretipos, expem-se valores e formas de se conceber a realidade gerados nas relaes
de poder entre grupos sociais. Sua utilizao indiscriminada nos processos de
estigmatizao dos sujeitos em ambientes sociais.
O desvio, tendo como referncia os estudos de Erving Goffman (2002), transforma
esse esteretipo, a partir da realidade individual, em algo independente da sociedade e da
cultura, deformando o seu processo de reconhecimento ao considerar a construo das
identidades corporais multifacetadas e dinmicas, produto das interaes face a face dos
que reagem s normatizaes.
Considero desvio a falta ou o excesso de algo. O desvio ameaa, desorganiza,
mobiliza, representa aquilo que foge ao esperado, ao simtrico, ao belo, ao eficiente, ao
perfeito. De acordo com Goffman (2002, p. 5), a sociedade estabelece os meios de
categorizar as pessoas e o total de atributos considerados comuns e naturais para os
membros de cada uma das sociedades. Ou seja, o desvio s existe quando se leva em
considerao a fuga aos padres estabelecidos por um indivduo ou grupo de indivduos
em relao a seus pares inseridos em um grupo maior especfico. Os ambientes sociais
estabelecem, portanto, as categorias de pessoas que tm probabilidade de serem neles
encontrados.

Para Becker (2008), o desvio surge quando h uma infrao s regras estabelecidas
por determinado grupo social, sendo que essa infrao considerada desvio a partir de um
julgamento pelo mesmo grupo que estabeleceu as regras, o olhar do outro para julgar um
ato que pode consider-lo desviante ou no.
O desviante algum em que o rtulo, resultado social da padronizao da
diferena estabelecido principalmente pelo olhar avaliativo do outro, foi aplicado com
sucesso. O desvio no uma qualidade que reside no prprio comportamento, mas na
interao entre a pessoa que comete um ato e os outros que reagem a ele. Por isso, foi
importante observar as interaes sociais entre as pessoas modificadas corporalmente ao
extremo e as demais pessoas para verificar in loco a concepo de um desvio.
Segundo Becker (2008, p. 27), regras, desvios e rtulos so sempre construdos em
processos polticos, nos quais alguns grupos conseguem impor seus pontos de vista como
mais legtimos que outros. O desvio, diz o autor, no inerente aos atos ou aos indivduos
que os praticam; ele definido ao longo de processos de julgamento que envolvem
disputas em torno de objetivos de grupos especficos.

31
 Como as sociedades complexas so sempre compostas por diversos grupos,
imposies de regras e rotulaes de atos e pessoas, elas envolvem tambm conflitos e
divergncias acerca de definies: "aquele que infringe a regra pode pensar que seus juzes
so outsiders9 (BECKER, 2008, p. 15).
Segundo Amaral (1992, p. 9), o desvio est ligado leitura social que constituda
pela diferena. Dessa maneira, incluem-se aqui as significaes afetivas, cognitivas,
culturais e sociais a que o grupo atribui a diferena apresentada, ou seja, o desvio.
preciso no universalizar a semelhana, mas aproximar-se criticamente da diferena, j que
ela constitui a base da vida social sendo fonte permanente de tenso e conflito.
Na concepo dos esteretipos, para Adorno e Horkheimer (1978, p. 181), s
seriam homens verdadeiramente livres desses padres aqueles que oferecessem uma
resistncia aos processos e influncias que predispem ao preconceito. Mas semelhante
resistncia exige tanta energia que obriga a sociedade a explicar a ausncia de preconceitos
antes da presena desses. Ainda, para os autores,

[...] a luta eficaz contra os movimentos totalitrios no possvel,

certamente, sem os conhecimentos das suas causas, sobretudo se
quisermos que essa luta atinja as razes do totalitarismo, as condies que
lhe so propcias na sociedade. (1978, p. 182).

Desviar-se do esteretipo disseminado socialmente tambm ser autor da prpria

histria. Mas o problema que, na maior parte das vezes, a sociedade no sabe conviver
com a diferena, nem com o outro, portanto s seria possvel alterar a visualizao sobre a
diferena se fosse alterada a forma de olhar o outro.
O corpo desviante percebido em interaes sociais por meio do olhar avaliativo
do outro que, utilizando-se dos valores, normas e regularizaes estabelecidas socialmente,
categoriza os corpos modificados ao extremo como desviantes. Esses indivduos, como
visto em campo, muitas vezes, encontram-se em desvantagem em relao aos demais por

9
Quando regras so impostas, a pessoa que presumivelmente as infringiu pode ser vista como um tipo
especial, algum de quem no se deve esperar viver de acordo com as regras estipuladas pelo grupo maior,
ou, ainda, quando essa mesma pessoa rotulada tem uma opinio diferente sobre o rtulo, ela pode no aceitar
a regra pela qual est sendo julgada e pode encarar aqueles que a julgam como incompetentes a julg-la
(BECKER, 2008, p. 15).

32
no apresentarem os atributos aceitos pelos outros e por apresentarem visivelmente corpos
modificados ao extremo.
Os indivduos que voluntria e abertamente se recusam a aceitar o esteretipo,
agindo de maneira considerada irregular, so vistos como outsiders. De acordo com
Goffman (2002, p. 121), so essas as pessoas consideradas engajadas numa espcie de
negao coletiva da ordem social, percebidas como incapazes de usar as oportunidades
disponveis para o sucesso nos vrios setores sociais, representando um defeito nos
esquemas motivacionais da sociedade.
Os desviantes ostentam a recusa em aceitar o seu lugar e so temporariamente
tolerados nessa rebeldia, desde que ela se restrinja s fronteiras de sua comunidade. Como
os guetos, essas comunidades constituem um paraso de autodefesa, um lugar onde o
indivduo desviante considera abertamente a linha em que se encontra como to boa como
qualquer outra.
Mas, alm disso, os desviantes sentem amide que no so simplesmente iguais,
mas melhores do que os ditos normais10, e que a vida que levam melhor do que a vivida
pelas outras pessoas que, de outra forma, eles seriam. Os desviantes tambm oferecem
modelos de vida para normais inquietos, obtendo no s sua simpatia, mas tambm adeptos
(GOFFMAN, 2002, p. 122).
De acordo com Becker (2008), as pessoas que apresentam iniciativas no sentido de
criar novas classes de desvios so denominadas empreendedores morais, pois acreditam na
sacralidade de suas misses que visam, muitas vezes, salvar os desviantes, tambm
contando com a concordncia destes.
Para Goffman (2002, p. 123), os desviantes provavelmente funcionaro como
indivduos estigmatizados e inseguros sobre a recepo que os espera na interao face a
face, e profundamente envolvidos nas vrias respostas a essa situao, pois a sociedade
espera das pessoas a padronizao ao que foi estabelecido.
Caminho, assim, para a utilizao de outro conceito de Goffman, de estigma, j
que as pessoas corporalmente desviantes so em sua grande maioria estigmatizadas pela
sociedade maior por apresentarem diferenas. Estigma uma situao apresentada pelo
indivduo que o inabilita para a aceitao social plena, ou ainda, segundo os gregos, so

10
Os que no se afastam negativamente das expectativas particulares e sociais (GOFFMAN, 2002).

33
sinais corporais que evidenciam algo diferente, extraordinrio ou mal sobre o status moral
de quem o apresenta (GOFFMAN, 2002, p. 4).
Criaram-se condies sociais e culturais para a consolidao do processo no mbito
do qual as modificaes corporais feitas ao extremo foram sendo socialmente construdas
como estigmas, com evidncias ou caractersticas corporais cuja leitura social induz a um
efeito de descrdito, avaliando essas pessoas como diferentes.
Dentro desse contexto, o indivduo que demonstra pertencer a uma categoria com
atributos incomuns ou diferentes pouco aceito pelo grupo social, que no consegue lidar
com a diferena e, em situaes, extremas, o converte a uma pessoa m e perigosa, que
deixa de ser vista como uma pessoa em sua totalidade, na sua capacidade de ao,
transforma-se em um ser desprovido de suas potencialidades. Esse sujeito estigmatizado
socialmente e muitas vezes anulado do convvio social.
Mas as modificaes corporais funcionam tambm como forma de restaurar um
novo sentido para a individualidade diante do padro disseminado socialmente, invocando
simultaneamente um sentido de dissidncia social, de outsider, criando marcas prprias
que comunicam identidades e redes de sociabilidades diferentes.
No entanto, vale ressaltar que um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a
normalidade de outro atributo; assim, o considerado diferente, muitas vezes, confirma e
exalta o modelo ideal criado socialmente. Exemplifico: as cirurgias estticas, que criam
padres ideais de beleza vislumbrados pela maioria das pessoas, pois estas, assim, podero
ser aceitas em qualquer espao social, j que estariam dentro dos padres estabelecidos e
fora dos padres estigmatizadores.
O social anula a individualidade, presente nos indivduos desviantes, e determina o
modelo que interessa para manter o padro de poder, muitas vezes, anulando todos que
rompem ou tentam romper com esse modelo. O diferente passa a assumir a categoria de
nocivo, incapaz, fora do parmetro que a sociedade toma como padro. Ele fica
margem e passa, muitas vezes, a ter que dar a resposta que a sociedade determina.
Assim, o corpo extensivamente modificado surge nos contextos sociais como
modelo oposto ao iderio social que formatado e disciplinado sob o signo da beleza, da
lisura e da vitalidade. Esses corpos so vistos como uma ameaa ordem social e cultural
vigente, pois se tratam de corpos capazes de minar e erodir as representaes e valores
socialmente disseminados, por meio do questionamento norma, o que torna os adeptos

34
agentes habilitados a transformar a vida corporal, social e cultural vigente (FERREIRA,
2008, p. 45).
As modificaes correspondem a um recurso expressivo que ambiciona marcar e
demarcar corporalmente um modo de vida que se pretende singular e que, portanto, j no
legitima coletivamente o corpo social aceito. Para diminuir os comportamentos desviantes,
o social tenta conservar essa imagem deteriorada com um esforo constante por manter a
eficcia do simblico contrrio ao de desvio, ocultando o que interessa para a manuteno
do sistema de controle social.
Para Goffman (2002, p. 53), os estigmatizados tambm assumem um papel
fundamental na vida dos ditos normais, pois colaboram estabelecendo uma referncia entre
os dois e demarcam as diferenas no amplo contexto social confirmando a normatizao
reconhecida como um smbolo de prestgio. Signos esses que transmitem honra ou uma
posio social privilegiada contrapondo-se aos estigmas. Fortalece-se no imaginrio social
o descrdito do corpo desviante no intuito de fortalecer a eficcia do smbolo normatizador
e de prestgio.

Somos ns (os normais) que construmos os estigmas, elaboramos uma

ideologia que justifica a inferioridade do outro, baseada na ideia que
representam perigo para a sociedade. Muitas vezes essas teorias
representam racionalizaes de animosidades, baseadas em diferenas
como aquelas de classe social. (GOFFMAN, 2002, p. 5).

Depreendo das postulaes de Goffman que a pessoa desviante inerente a todas as

sociedades, por estas possurem normas que no sero totalmente cumpridas. O desviante e
o normatizado integram um mesmo complexo. As pessoas, assim, podem viver
constantemente ambas as situaes. Esses dois papis se interpenetram na vida social, cada
indivduo tendo vivenciado, em algum momento da sua vida, ambos os papis.
Assim, o autor prope que o desviante e o normatizado no sejam percebidos como
um conjunto de indivduos, mas como perspectivas geradas nas situaes sociais
interativas de normas no cumpridas, considerando que at uma pessoa estigmatizada por
um determinado olhar no o seja por outra pessoa ou grupo social. A funo social da
estigmatizao, sob esse ponto de vista, fortalecer a lgica da sociedade, possibilitar o
controle social, diminuir a competitividade e ofuscar o diferente.

35
 O estigma deve ser entendido como um processo social que envolve tanto os
normais quantos os estigmatizados, com perspectivas geradas nas interaes sociais.
Portanto, o estigma surge, na teoria de Goffman, quando as expectativas em relao
identidade social virtual do indivduo (carter que se imputa a um indivduo, que se avalia
ser o indivduo, muitas vezes estimulado por sua aparncia) e a identidade social real (o
que o indivduo efetivamente , so os atributos que o indivduo prova possuir) entram em
discrepncia.
Ressaltando como tais representaes do corpo normatizado so socializadas e
moldadas para se ajustarem compreenso e s expectativas da sociedade em que
apresentada, Goffman chama a ateno para a tendncia idealizao dessas
representaes. Dessa forma, quando se apresenta diante de outros, a maioria dos
indivduos procura oferecer aos observadores essa impresso idealizada, incorporando os
valores oficialmente reconhecidos pela sociedade e, assim, reforando-os e reafirmando-os.
Em algumas comunidades, por exemplo, as modificaes corporais acompanhavam
os ritos de passagem e visavam incluso social, mas em outras, como na observada nesta
pesquisa, esto associadas, sobretudo, a ritos de excluso voluntria e involuntria.
O que era valorizado era a diferena, a personalidade criativa, o estilo
surpreendente e no a perfeio de um modelo que tambm alcanado por meio de
modificaes corporais, mas que visualmente no causam estranhamento. Seria a esttica
da divergncia dentro de uma tica da dissidncia, conforme relato a seguir (FERREIRA,
2008, p. 203):

No meu caso, em termos de interveno poltica, no ser bem, v l, a

forma de passar uma mensagem. Ser mais uma postura, o desprezo ao
esteretipo, mas ser tambm uma postura que contesta os valores
impostos. No ir propriamente ir contra o esteretipo, mas neg-lo. Ou
seja, como afirmar - eu posso continuar a ser to bom quanto os
outros, sem querer aparentar como todos os outros [...], mas se muita
gente adotar minha ideia, passa a ser esse o modelo existente.

Representar com base em padres ideais exige dos indivduos o cuidado em

escolher as atitudes que sejam compatveis com o papel que representam para evitar
enganos, ocultar informaes e afirmar a impresso que se quer passar. Atuar de acordo

36
com as idealizaes sociais significa representar, muitas vezes, ser no quem realmente ,
mas o que se espera socialmente dos integrantes daquela sociedade.
A manuteno ou o fracasso das normas no tm como efeito o mero
engendramento de medidas restauradoras que reparem o dano causado pelos desviantes. As
normas em questo incidem diretamente sobre a integridade psicolgica do indivduo que,
no caso do estigmatizado, est em um lugar social de descrdito. Deve-se compreender o
estigma como processo que ocorre sempre que h normas de identidade que engendram
tanto os desvios quanto as conformidades.
O estigma, assim, destri as qualidades do sujeito, exerce poder de controle das
suas aes e refora a deteriorao de sua identidade social, enfatizando-se o desvio e
ocultando-se o carter ideolgico dos estigmas. A sociedade induz, muitas vezes, a rejeio
ao diferente, levando perda do carter simblico de sua representao social no qual
esses sujeitos so considerados incapazes e prejudiciais s interaes sociais.
A aceitao, o respeito e a considerao que o indivduo espera receber, malgrado
ao atributo estigmatizador, parecem ser a problemtica central da situao da vida do
indivduo desviante, ou, aqui, o modificado corporalmente ao extremo.
A representao social do corpo desviante carrega em si a busca pela individuao
do eu, definindo o ator social como ser individual, separado dos outros, que assume o papel
de configurador do prprio corpo e tambm dos corpos dos outros que o rodeiam. A
individuao do corpo repousa ainda sobre uma dinmica coletiva de maior
conscientizao e responsabilizao de cada indivduo sobre sua prpria realidade
corporal.
Esse processo de individuao abre a possibilidade para a manifestao das
subjetividades corporais em relao aos modelos padronizados, permitindo tambm uma
mobilizao reflexiva na construo do processo identitrio. Entretanto, como adverte
Giddens (2002, p. 139), at a reflexividade pode tornar-se uma devoo cega, resultando
em novas inseguranas e em novas formas de regularizao.
Nesse enfoque, a individuao s ocorre quando existe uma ruptura em relao s
estruturas tradicionais, como as voltadas para a padronizao corporal. As inseguranas
levantadas por Giddens advindas desse processo de individuao poderiam resultar em
vcios, que podem denotar tanto uma postura reflexiva do indivduo quanto uma postura
mecnica. Tais vcios realam uma caracterstica da modernidade: a inclinao emocional

37
para a repetio, mas agora sem as certezas provenientes da tradio. A individuao hoje,
portanto, aponta para uma visibilidade corporal diferente da habitual apresentada pelas
pessoas de determinada sociedade. Seria esse o ponto para uma possvel aceitao das
pessoas modificadas corporalmente ao extremo.
Os indivduos hoje so convidados a construir e a desvelar o seu corpo, a
transformar e a expor a sua aparncia, a melhorar ou a conservar sua forma, a corrigir os
seus defeitos, a disfarar ou ocultar as marcas de seu envelhecimento, a erradicar todo
sintoma de degradao fsica no fundo, ocultar todos seus estigmas.
O processo de individuao do corpo, o que, primeira vista, parecia corresponder
ao progressivo desaparecimento dos interditos normativos, no ser seno uma nova e mais
sutil, qui voluntarista, distribuio dos constrangimentos e das disciplinas corporais.
As aparentes formas de libertao corporal traduzem no um eclipse dos
constrangimentos exteriores sobre o lugar corporal, mas o seu deslocamento para a esfera
individual e intracorporal, substitudos por modalidades e mecanismos mais
imperceptveis, difusos, implcitos, sedutores e eficazes de interiorizao das normas e
padres de corporeidade, em que as aes de autocontrole e autovigilncia so
naturalmente assumidas, incorporadas e transformadas em automatismos corporais.
Hoje o prprio indivduo que responsvel pela regulao e controle de seu
corpo, perpetuamente submetido ao olhar de si prprio e do outro. Assim, sob pena de
olhares reprovadores e de discriminao, que visam impedir a proliferao do que no foi
definido, muitos indivduos sujeitam o seu corpo instrumentalizao na iluso do
domnio sobre os mecanismos biolgicos e sociais.
O sucesso na avaliao feita pelo outro, ou seja, o reconhecimento do que
apresentado socialmente, leva o ator a uma satisfao que pode torn-lo dependente do
crivo social para autoafirmar-se. No entanto, essa autoafirmao pode ser inatingvel
devido s constantes mudanas ocorridas nos padres de corpo disseminados na sociedade
e por muitos de seus membros. H um si mesmo alm da situao que flutua a cada nova
situao.
A interao entre o corpo apresentado pelo ator e o padro estabelecido socialmente
demonstra que h uma dependncia do ator e das normas estabelecidas, pois um depende
do outro para a satisfao de suas carncias, sem estar em condies de uma delimitao
individual em face do respectivo outro (HONNETH, 2003, p. 166).

38
 Para exemplificar, a mdia e os padres estabelecidos por ela dependem tambm do
reconhecimento e aceitao dos atores sociais para assim permanecerem ditando modelos.
No entanto, a mdia tambm supre as carncias dos atores com relao a seu corpo e ao seu
estilo corporal. Ento, h uma interao benfica entre a mdia e os atores sociais,
constituindo-se um ciclo de reconhecimento e satisfaes recprocas, pois qual ator no
quer estar bonito, em forma e na moda?
Esses pilares (ser bonito, estar em forma e na moda) so a base para a aceitao e
para o reconhecimento pelo outro. No mundo moderno atual, essa uma relao de
reciprocidade na qual um depende do outro para se satisfazer.
Mas se os padres criados e disseminados pelas mdias e aceitos socialmente, e,
ainda, muitas vezes como consequncia, apresentados aos atores, so determinados por
concepes que predominam em uma determinada sociedade, as formas diversas que os
padres podem assumir no tempo e no espao so uma grandeza varivel historicamente e
que tambm podem ressurgir com o tempo a partir do reconhecimento.
Normalmente com a aceitao de uma forma de conduta que padres perduram
no tempo e tambm por meio da aceitao que, na maioria das vezes, os atores so
avaliados pelos outros como pertencentes a determinado grupo.
Esse processo circular, pois a satisfao e a necessidade de reconhecimento
provocam intenso interesse nos indivduos por seus corpos, aumentando a ateno que lhes
concedem e o consumo de bens voltados aos seus cuidados.
Percebo, assim, que a sociedade e as instituies nela inseridas, responsveis pela
disseminao de valores e padres corporais, precisam transmitir um sentimento de
autoconfiana a partir do que disseminado, no qual o reconhecimento de diversos estilos
e padres corporais pelos atores possui tambm um carter de aceitao da autonomia do
outro em relao ao seu prprio corpo e no de punio e estigmatizao.
Segundo Honneth (2003, p. 178), o reconhecimento designaria aqui o duplo
processo de uma deliberao e ligao simultnea com o outro e com uma afirmao da
autonomia. Respeitar o outro seria possibilitar sua livre autonomia corporal para fazer
escolhas dentro do que lhe apresentado, sem imposies, possibilitando a avaliao e
escolhas conscientes.
A visibilidade do corpo incontestvel atualmente, o sentido agudo de sua
presena acentua a necessidade de aprimoramento e refinamento do discurso que possa

39
abarcar sua diversidade e polissemia em uma sociedade. O que guardado, lembrado e
esquecido na materialidade do corpo, de sua existncia carnal, difcil de ser apreendido
nessa mesma diversidade e polissemia mencionadas. Isso porque parece que as sociedades
guardam para os primeiros planos alguns corpos e deixam para o extracampo outros.
Essa posio contraditria e conflituosa assumida pela sociedade reflete no corpo,
determinando o comportamento do homem que muitas vezes no se conforma ordem
social e imprime sua subjetividade na construo de sua identidade corporal. A construo
da identidade corporal feita a partir das influncias que recebemos da sociedade, porm a
diferena est na reflexo que deve ser feita sobre esses ditames.
O processo de individuao torna possvel na modernidade a criatividade e a
autonomia na construo dessas identidades, permitindo existir em um mesmo espao
social corpos perfeitos (que na maioria das vezes so transformados por cirurgias estticas
para terem o reconhecimento social) aos olhos dos formadores dos padres e corpos
estigmatizados (gordos, tatuados, deficientes, travestis, etc.).
Ressalto que o normal e o estigmatizado no so pessoas e sim perspectivas que
geradas em situaes sociais durante as relaes face a face em virtude de normas no
cumpridas, que provavelmente atuam sobre as relaes. E, j que aquilo que est envolvido
so os papis em interao e no os indivduos concretos, no deveria causar surpresa o
fato de que, em muitos casos, aquele que estigmatizado em um determinado aspecto
exibe todos os preconceitos normais contra os que so estigmatizados em outro aspecto.
Embora no se tenha negligenciado que as escolhas individuais apresentam certos
limites nas relaes sociais, ressalto que o corpo est envolvido em processos disciplinares
dentro de uma determinada sociedade que, com a modernidade, perpassa cada vez mais
pela reflexividade do que oferecido socialmente, que envolve a construo das
identidades corporais e o reconhecimento de si e pelo outro.
As fronteiras do corpo no deixaram, portanto, de constituir os limites identitrios
do self. Mas, dadas as condies estruturais de que decorrem atualmente os processos de
construo social das identidades, o corpo contemporneo, contudo, j no corresponde
encarnao irredutvel de uma identidade pessoal supostamente cristalizada e homognea,
estvel e imutvel. Pressionada por normas e cdigos sociais, essa identidade passar a ser
alvo de (re)construo social, uma realidade subordinada vontade do sujeito susceptvel a
acolher mltiplas formas de explorao e de metamorfose.

40
 Tal cumprimento ou no das normas, que no depender s da vontade da pessoa,
pois muitas vezes sua condio a impede, estaria intimamente relacionado formao das
identidades, pois aqueles que no possuem os atributos exigidos socialmente podem se
sentir incompletos ou inferiores, tendo certamente suas identidades afetadas, como se ver
a seguir.

2.2 A construo das identidades corporais

Tendo como referncia, para o incio das questes aqui abordadas sobre o processo
de construo das identidades corporais, os estudos de Stuart Hall (1992), ressalto que tal
processo na contemporaneidade no mais unificado e permanente como em tempos
anteriores. Hoje considera-se que as identidades so construdas de forma fragmentada e
em constante mutao.
O deslocamento de uma identidade primeiramente estvel para outra em constante
mudana ocorreu como consequncia do descentramento do sujeito cartesiano, ou seja, o
sujeito passou a ser visto como um ser ativo em sua prpria histria, e sua concepo muda
ao logo dessa histria.
A perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de
deslocamento ou descentramento do sujeito. Esse duplo deslocamento do indivduo,
tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmo, constitui uma crise de
identidade para ele. A identidade, portanto, s se torna uma questo quando est em crise,
quando algo que se supe fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e
da incerteza (HALL, 1992).
A chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de
mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais da sociedade moderna e
abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social. Em um mundo instvel (numa sociedade de risco BECK, 2003), ou em
uma modernidade lquida (BAUMAN, 2001), ou, ainda, em uma modernidade tardia
(GIDDENS, 2002b), as identidades tornam-se instveis. Deixam de ser determinadas por
grupos especficos e de ser o foco de estabilidade do mundo social.

41
 As identidades tornam-se hbridas e deslocadas de um vnculo local. E isso
significa tambm que so transformadas em uma tarefa individual, em um processo de
construo incessante, e no mais de atribuio coletiva que implicava certa conformao
s normais sociais:

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e

estvel, est se tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas
de vrias identidades, algumas vezes contraditrias e no resolvidas.
Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens
sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as
necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de
identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (HALL,
1992, p. 12).

Assim, no se deixa de acionar aqui outra discusso acerca do debate sobre as

identidades: a fronteira entre a psicologia e a sociologia. O deslocamento da identidade
como identificao cultural para construo individual opera um deslocamento nas
fronteiras do que objeto de uma e de outra cincia. Quando o self se torna objeto da
sociologia, e quando o debate em torno do indivduo se torna predominante, tornam-se
bastante sutis as fronteiras entre essas duas tradies cientficas.
Considerando a sociologia, Hall (1992) distingue trs concepes bastante
diferentes de identidade, cada uma equivalendo a um perodo histrico, sendo reflexo de
um momento social e de formas de pensar especficas de cada poca. So elas: sujeito do
iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno. Nesta tese, utilizo o tipo de
identidade do sujeito sociolgico para entender a lgica identitria das pessoas que se
modificam corporalmente ao extremo.
O sujeito sociolgico nasceu com as mudanas complexas pelas quais passavam as
sociedades modernas. uma viso que surgiu por volta do fim do sculo XIX, mas se
tornou muito aceita durante meados do sculo XX. Essa viso consiste na descoberta de
que o sujeito no era autnomo como se imaginava, de que ele no poderia ser
autossuficiente e de que sua identidade era construda num dilogo incessante com as
pessoas da sociedade em que vive. O sujeito ainda tinha sua individualidade, um eu

42
interior, s que formado e transformado de acordo com suas experincias e com o meio
social. uma noo de identidade que depende de uma estrutura social e que no pode ser
construda independentemente dela.
Encontra-se essa noo de sujeito sociolgico, como uma concepo interativa da
identidade e do eu, se desenvolvendo tambm nos trabalhos de Durkheim, Marx e Freud,
mas que tem seu auge nos trabalhos dos interacionistas simblicos como Goffman e
Garfinkel.
A identidade seria construda na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda
tem um ncleo que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo
com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem.
Nessa concepo sociolgica, a identidade preenche o espao entre o interior e o
exterior, entre o mundo pessoal e o mundo pblico. Projetar a ns prprios nessas
identidades culturais ao mesmo tempo que internaliza significados e valores, tornando-os
parte de ns, contribui para alinhar sentimentos subjetivos para com os lugares objetivos
no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura o sujeito estrutura. Estabiliza
tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e previsveis.
A pessoa, previamente vivida como tendo uma identidade unificada e estvel, passa
a ter uma identidade fragmentada, composta no de uma nica, mas de vrias identidades.
A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade.
A identidade passa a ser definida historicamente e no biologicamente. O sujeito
assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas
ao redor de um eu coerente. Dentro do ser h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que as identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. Sente-se que h uma identidade unificada desde o nascimento at a morte
porque se constri uma cmoda histria sobre si mesmo ou uma confortadora narrativa do
eu (HALL, 1992).
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente seria uma fantasia.
Em vez disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, h uma confrontao com uma multiplicidade desconcertante de identidades
possveis, com cada uma das quais os indivduos podem identificar-se, ao menos
temporariamente.

43
 A identidade realmente algo formado ao longo do tempo, atravs de processos
inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento.
Existe algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta,
est sempre em processo, sempre sendo formada. Portanto, em vez de falar de identidade
como coisa acabada, deve-se falar de identificao, e v-la como um processo em
andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro das
pessoas como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir do
exterior, pelas formas atravs das quais se imagina ser visto pelos outros.
Mas toda essa mudana na construo das identidades acontece em um momento de
intensa globalizao. O desenvolvimento incessante das tecnologias de transporte e
comunicao cada vez mais liga o local ao global. A maior interdependncia global leva a
um colapso das identidades tradicionais, ligadas ao local, e produz uma diversidade cada
vez maior de estilos e identidades.
E, se por um lado o acesso a informaes provenientes de muitos lugares do mundo
hibridiza, por outro tambm homogeneza, um processo duplo. De um lado, os locais se
misturam, e identidades que antes eram locais podem ser encontradas agora em muitos
lugares. De outro, certos padres se encontram em todos os lugares, padres que, muitas
vezes, se relacionam ao consumo:

Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam

possibilidades de identidades partilhadas como consumidores para os
mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos para as mesmas
mensagens e imagens entre pessoas que esto bastantes distantes umas
das outras no espao e no tempo. (HALL, 1992, p. 74).

A globalizao inclui processos que hibridizam, colocando frente a frente culturas,

formas de ser, estilos de vida, e processos que homogenezam, negando o local em favor de
um global destitudo de ambiguidade, num processo de padronizao radical. As culturas
locais se inter-relacionam ao mesmo tempo que adotam uma cultura que partilham
globalmente consumidores, frequentadores de shoppings e supermercados, etc.:

44
 Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de
estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da
mdia e pelos sistemas de comunicao, globalmente interligados, mais as
identidades se tornam desvinculadas, desalojadas, de tempos, lugares,
histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. (HALL,
1992, p. 75).

nesse sentido que se encontra em Aug (1994) a considerao de que a vida

urbana contempornea produtora de no lugares, espaos que no podem ser traduzidos
por vnculos identitrios, relacionais ou histricos, lugares de fluxos, de transio, por onde
a passagem fugida. So lugares que no mais definem as identidades pelas relaes
sociais que neles se estabelecem, so lugares destinados passagem, negao dos
vnculos relacionais, como os lugares utilizados pelos adeptos para se reunirem.
Posso dizer que agora as identidades deixam de ser locais e se tornam globais, sem
nesse processo desconsiderar-se o papel primordial da exposio de informaes que os
indivduos tm merc e que podem levar reformulao do eu, do outro e da prpria
sociedade. A contemporaneidade alterou a forma como os indivduos pensam, constroem e
vivem suas identidades.
A par dos valores de autoexpresso, de criatividade e de artisticidade em que esto
envolvidos os adeptos s modificaes corporais extremas, o projeto de construir um novo
corpo exterior formulado no sentido da singularizao11 identitria do seu portador
enquanto expresso de uma subjetividade que se constri como diferente.
um projeto orientado para o futuro, exigindo desse adepto maior reflexividade no
processo de tomadas de deciso, traduzida, por exemplo, nos cuidados com os riscos
fsicos e sociais de encarnar uma modificao visivelmente extrema aos olhos do outro e
aos olhos sociais (FERREIRA, 2008, p. 60).
Compreendo, assim, que a modificao corporal um projeto no apenas de ordem
corporal, mas de ordem identitria, medida que proporciona uma frmula de fazer
emergir outra verso de si:

O ato de modificar recorrentemente o corpo implica uma espcie de

ensaio identitrio constante, enquanto expresso da (re) construo de

11
Reconhecimento social do indivduo como individualidade.

45
 uma subjetividade que j no se reconhece no corpo que a anuncia, ensaio
esse tentado no acolhimento voluntrio e mais ou menos consciente das
propriedades simblicas dos objetos que encarna e que tem significado
para a pessoa que se modifica. (FERREIRA, 2008, p. 62).

um ato que induz a uma metamorfose de risco medida que projeta uma
dimenso indita na existncia, mas no totalmente controlada, sobretudo quando o
processo comea a se radicalizar como o aqui estudado: modificar-se ao extremo.
As condies modernas de vida fazem com que os indivduos se deparem com uma
grande variedade de escolhas, e uma dessas escolhas refere-se ao corpo. Segundo Giddens
(2002b, p. 79), um estilo corporal pode ser definido como um conjunto mais ou menos
integrado de prticas que um indivduo abraa, no s porque essas prticas preenchem
necessidades utilitrias, mas porque formam uma narrativa particular da identidade.
Os estilos corporais esto ligados a rotinas cotidianas: formas de se vestir, maquiar,
pentear os cabelos; porm essas rotinas esto sempre abertas a mudanas. Cada pequena
deciso que tomada no cotidiano contribui para a alterao dessas rotinas e, portanto,
para a reformulao do eu. So escolhas sobre como agir e sobre quem se quer ser.
Se h uma pluralidade de escolhas em relao ao estilo corporal, isso no significa
que todas as possibilidades esto abertas para todos, nem que as pessoas faam escolhas
sabendo de todas as alternativas disponveis. A seleo de tais estilos influenciada em
grande parte por presses de grupos e pela visibilidade de determinados estilos, ou limitada
a determinadas condies socioeconmicas.
Alm disso, a pluralidade de escolhas quanto aos estilos corporais tem por base
diversas caractersticas especficas de acordo com Giddens (2002b, p. 83):

a) escolhas plurais: a possibilidade de escolher entre diversas alternativas

possveis, isto , a tradio j no determinante na escolha de estilos, o
indivduo agora pode optar por estilos bastante diferenciados;

b) interao social em ambientes bastante diversificados: certos estilos esto

fortemente ligados a alguns ambientes especficos no qual as escolhas
individuais ficam fragmentadas, pois, por exemplo, modos de se vestir que so
necessrios em determinados ambientes so dispensveis em outros;

46
 c) a reflexividade: leva o indivduo a viver na dvida metdica com o
conhecimento sendo constantemente reformulado, fica difcil decidir sobre
como ser;

d) as experincias transmitidas pela mdia: influenciam nas escolhas de diversas

maneiras, oferecendo possibilidades, ambientes, estilos antes desconhecidos, e
ao mesmo tempo ajudam a diminuir as diferenas entre estilos antes afastados e
diferentes, agora prximos e possveis.

Diante de variadas alternativas, um planejamento sobre o estilo a ser assumido tem

grande importncia, pois as pessoas no s tendem a optar por um estilo para responder a
pergunta Quem eu sou?, mas tambm, junto com o estilo, adotam um planejamento de
vida com o qual podero responder Quem serei no futuro? sem esquecer-se nesse
processo da incluso da interpretao de Quem eu fui no passado?.
Tais questes vislumbram um sujeito menos submisso na emergncia da
modernidade em relao construo das identidades corporais. Percebo um maior trato
reflexivo em relao ao corpo e, consequentemente, s escolhas dos sujeitos donos desses
corpos em virtude dos padres e modelos disseminados socialmente.
A apropriao reflexiva da histria pelos sujeitos apresentada em Giddens (2002a)
possibilita o desenvolvimento de uma capacidade cognitiva nos sujeitos que contribui para
a construo e difuso dos modelos institucionais em uma determinada estrutura. Os
sujeitos so capazes de perceber que o que essas instituies tm em comum com os
quadros mais amplos da modernidade a tentativa de desenvolver o autocontrole mesmo
entre as minorias que podem parecer intrinsecamente recalcitrantes (GIDDENS, 2002a, p.
149).
Os modelos de corpo disseminados socialmente, principalmente pela mdia, so
assimilados pelos sujeitos, e por meio da reflexo tais modelos so ou no aceitos, servindo
ou no de referncia para a construo das identidades corporais, que na modernidade
podem estar em constante mudana.
Na perspectiva de Giddens, esses modelos de corpos so disseminados na tentativa
de desenvolver o autocontrole dos sujeitos, que, no entanto, tm autonomia para discernir
sobre qual identidade corporal assumir. Conforme Giddens (1993, p. 39) refere:

47
 Sem negar a sua conexo com o poder, devemos considerar [o discurso]
mais como um fenmeno de reflexividade institucional em constante
movimento. institucional por ser o elemento estrutural bsico da
atividade social nos ambientes modernos. reflexivo no sentido de que
os termos introduzidos para descrever a vida social habitualmente
chegam e o transformam no como um processo mecnico, nem
necessariamente de uma maneira controlada, mas porque torna-se parte
das formas de ao adotadas pelos indivduos ou pelos grupos.

Para Giddens, mesmo que no se possa negar a existncia dos processos

disciplinadores e de autocontrole dos sujeitos, tais processos no desautorizam a pensar na
capacidade de reflexo do sujeito em relao poltica geral da verdade na qual est
inserido.
Os corpos dceis, por exemplo, no podem ser considerados, segundo Giddens, to
dceis assim, ou seja, o poder exercido nos corpos s pode ser compreendido a partir das
aes dos sujeitos e grupos em determinados espaos sociais que apresentam propriedades
especficas e formas de reflexividade institucional. Em outras palavras, o poder expresso
daquilo que ele denomina de agncia, no as intenes que as pessoas tm ao fazer as
aes, mas a capacidade delas em realizar tais aes:

[...] aes das quais um sujeito o perpetrador, no sentido de que ele

poderia, em qualquer fase de uma dada sequencia de conduta, ter atuado
de modo diferente. O que quer que tenha acontecido no o teria se esse
indivduo no tivesse interferido. A ao um processo continuo um
fluxo, em que a monitorao reflexiva que o indivduo mantm
fundamental para o controle do corpo que os autores ordinariamente
sustentam at o fim de suas vidas no dia-a-dia. (GIDDENS, 1989, p. 7).

A ao humana um elemento fundamental para compreender iniciativas de

mudanas nos estilos corporais, sem desconsiderar os limites colocados para sua
realizao, bem como a existncia de aspectos contingentes e aes no intencionais que
podem influenciar naqueles processos. Isso implica uma nfase nas preocupaes com o

48
corpo em tempos de alta modernidade, pois esse projeto do eu visualiza uma necessria
postura reflexiva do sujeito em relao ao corpo para a construo de autoidentidades.

As caractersticas fundamentais de uma sociedade reflexiva so o carter

aberto da autoidentidade e a natureza reflexiva do corpo. Hoje em dia, o
eu para todos um processo reflexivo uma interrogao mais ou menos
contnua do passado, do presente e do futuro. um projeto conduzido em
meio a uma profuso de recursos reflexivos. (GIDDENS, 1993, p. 41).

O corpo um projeto em constante construo, que projeta a arte da existncia; e o

sujeito se utiliza de reflexividade para decidir sobre qual identidade corporal assumir. Para
Giddens, o corpo torna-se, na modernidade, um portador visvel das autoidentidades,
estando cada vez mais integrado com as decises individuais do estilo que ser assumido
pelo sujeito. Ressalto que esse estilo no imutvel, ele tem a chance de ser alterado
conforme deciso do sujeito, de forma reflexiva.
Mas at que ponto os sujeitos conseguem refletir, a partir do que lhes apresentado
pelas instituies investidas de poder, para assim realmente construrem suas identidades
de forma autnoma, criativa e individual, no sentido de terem um eu nico e no uma cpia
irrefletida?
Dentro dessa perspectiva, as decises do sujeito em relao ao seu corpo so
realizadas por meio de escolhas individuais nos limiares oferecidos pela estrutura uma
posio, conforme Giddens (2002a), muito distinta daquela segundo a qual a
disciplinarizao do corpo determinada pelos processos estruturais mais amplos. A
apropriao reflexiva dos processos de desenvolvimento corporais leva a destacar que

[...] o corpo no virou simplesmente uma entidade inerte, sujeita

mercantilizao ou disciplina no sentido de Foucault. Se assim fosse, o
corpo seria principalmente um lugar da poltica emancipatria a questo
poderia ser a de libertar o corpo da opresso a que teria sido submetido.
Nas condies da alta modernidade, o corpo na realidade muito menos
dcil do que jamais foi em relao ao eu, tendo em vista que ambos esto
intimamente coordenados dentro do projeto reflexivo da autoidentidade.
(GIDDENS, 2002a, p. 201).

49
 O sujeito dono de seu corpo faz, portanto, escolhas conscientes a partir do que
oferecido socialmente como modelo ideal, pois na modernidade os sujeitos tm a
oportunidade de agir e escolher reflexivamente. o que foi observado durante esta
pesquisa nos relatos dos indivduos adeptos s modificaes corporais extremas, que sero
apresentados a seguir. Segundo eles, suas escolhas so autnticas, criativas, no estando
eles sujeitos dominao e aceitao do efmero, pois conquistaram a liberdade de
escolher, por meio da criticidade, em face do que incentivado socialmente.
Se o sujeito no se constitui nica e exclusivamente atravs de prticas de sujeio,
mas tambm atravs de prticas autnomas e reflexivas de libertao, na teoria giddensiana
o sujeito constri sua(s) identidade(s) corporal(is) de forma ativa e reflexiva por meio das
prticas de si fornecidas por esquemas sugeridos (modelos de corpo) e propostos aos
indivduos com o objetivo de fixar sua identidade, mant-la ou transform-la em funo de
relaes de autodomnio e autoconhecimento. O sujeito no tem outra escolha seno
decidir como ser e como agir, j que a opo de escapar individualizao e de se recusar
a participar do jogo construdo pelas estruturas est definitivamente fora de cogitao,
dentro desse enfoque reflexivo.
Se o eu visto como resultado de um processo reflexivo, surge tambm a ideia de
que as identidades corporais so mutveis e esto em constante transformao, ou seja,
somos no o que somos, mas o que conseguimos fazer de ns mesmos (GIDDENS,
2002a). Se essa premissa postulada por Giddens for verdadeira, como explicar a
sobrevivncia dos padres transmitidos socialmente e assimilados pela maioria dos
sujeitos?
As estilizaes do comportamento, formas atravs das quais o sujeito se constitui
como senhor de suas prticas e de seu prprio corpo, poderiam ser caracterizadas como um
exerccio de si sobre si mesmo em que os indivduos realizam certo nmero de operaes
em seu corpo procurando se transformar e atingir um modo de ser. Fazem de sua vida uma
obra portadora de valores estticos e que correspondem a critrios de estilo cuja
representao derive da escolha livre e razovel do prprio sujeito.
Essa prtica seria uma alternativa s estratgias de subjetivao do poder disciplinar
moderno, j que caberia ao indivduo efetuar determinadas operaes sobre si para se
transformar e constituir uma forma desejada de existncia. Segundo Giddens (2002b), um
conjunto relativamente integrado de prticas que um indivduo abraa no apenas porque

50
elas preenchem necessidades utilitrias, mas, sobretudo, porque do forma material a uma
narrativa particular de autoidentidade.
O sujeito chamado a decidir sobre questes constantemente elaboradas pelos
sistemas especialistas em relao ao corpo. Essa poltica de escolha do tipo de identidade
corporal que ser assumida pelo indivduo, mesmo que temporariamente, j que os
modelos de corpo disseminados mudam constantemente, instrumentaliza o indivduo de
uma capacidade de agir que o desobstrui, ao menos em tese, de uma postura de submisso
perante os processos mercantis ou discursos oficiais.
De acordo com Giddens (2002b), esse processo de reflexo sobre a construo das
identidades corporais, que no descaracteriza o poder dos modelos divulgados socialmente,
possibilitaria a criao de formas moralmente justificveis de vida e de contestao que
promovem a autorrealizao.
O projeto reflexivo do eu (e do corpo), na alta modernidade, em Giddens (2002a),
permite aos indivduos interrogar-se sobre suas prprias aes e escolhas para assim
determinar a maneira pela qual devem se constituir como sujeitos morais donos de suas
prprias escolhas e, principalmente, donos de seus corpos. Ressalto que, apesar de haver
cada vez menos envolvimento em processos disciplinares de construo moderna das
identidades corporais, no se negligencia que essas escolhas individuais apresentam certos
limites nas relaes sociais.
As modificaes corporais passam a ser idealizadas em funo de determinados
valores estticos que as tomam no conjunto das outras modificaes j realizadas12, bem
como de determinados valores ticos que vo alm do desafio e da experincia, e que
tomam o projeto de modificao corporal como expresso idiossincrtica de uma
subjetividade, de uma biografia e de um estilo de vida que se quer prprio e diferenciado
(FERREIRA, 2008, p. 85).
Cada corpo um suporte morfologicamente diferente, susceptvel de lanar
diferentes laos de sentido, como cada espao corporal susceptvel de ter uma semntica
diferente que poder repercutir numa mesma imagem com distintas cargas simblicas.

12
Embora as modificaes corporais extremas apresentadas pelos adeptos tomassem o corpo quase que
integralmente, verificou-se que o rosto se revelou uma das partes intocveis do corpo, talvez por conta da
necessidade/vontade de se manter um contato com sua expressividade biolgica.

51
 Destaco que as escolhas so relativas, pois, apesar de se ter mais liberdade quanto
escolha da vestimenta, corte de cabelo, maquiagem, por exemplo, em muitas situaes
sociais, ou em posies especficas, h certo limite nas escolhas de criao do corpo.
Mas, como narrativa pessoal, a identidade apresenta outro paradoxo: ela slida o
suficiente para conferir segurana ao indivduo e ela frgil como outra histria qualquer
que potencialmente poderia ser contada e constituir outra identidade. Assim, experimentar
o corpo visa tambm construir um eu diferenciado, tornando-o coerente como um todo
integrando o indivduo que reconhece onde vive.
Depois de totalmente corporizadas, as modificaes passam a ser percebidas pelos
indivduos que as detm no apenas como parte integrante de seu corpo, mas tambm
como componente fundamental de sua identidade pessoal. Ser e parecer ser se entrelaam
profunda e intimamente.
Trata-se de participar ativamente da construo identitria do indivduo,
patrocinando e corroborando expressivamente o modo como se define a si prprio, bem
como a identidade que deseja assumir perante o olhar exterior. Noto, porm, que as
modificaes corporais extremas surgem (em termos declarados) como suporte na
construo de uma identidade para si (o que quer ser) mais do que em uma identidade para
o outro (apresentar-se).
Ressalto que grande parte das experincias com modificaes corporais extremas
dos entrevistados iniciou-se no fim da adolescncia, complexa fase de (re)construo
identitria, com as tatuagens e/ou perfuraes inaugurando o projeto que tende a configurar
uma estratgia expressiva, voluntria e reflexiva de corpo.
Mas as modificaes corporais, muitas vezes, configuram-se, tambm, em ritos de
impasse, ou seja,

[...] uma iniciativa voluntria e privatizada, realizada na intimidade

discreta da relao entre o cliente e o profissional que far a modificao,
e no necessariamente balizada numa fase de vida socialmente
determinada em termos etrios, mas associada aos imprevistos e
flutuaes a que as converses identitrias e as transies da vida esto
sujeitas. (FERREIRA, 2008, p. 151).

52
 As modificaes so adquiridas no momento em que o indivduo se sente preparado
para receb-las, ocorrendo, de um modo geral, depois de um fato consumado que lhes
serve de incentivo para registrar expressivamente o ocorrido, ou seja, os indivduos
registram no corpo o que j lhes aconteceu e foi ultrapassado, momentos de impasse e
situaes de crise na biografia individual, que so subjetivamente reconhecidos como
estruturadores de uma identidade pessoal.
As pessoas adeptas a tais modificaes, de acordo com Ferreira (2008, p. 122),
passam a apresentar trs tipos de identidade: a desempenhada (o que o indivduo pensa
ser), a desejada (o que o indivduo quer ser) e a determinada (o que o indivduo cr que os
outros pretendem que ele seja).
Essas triangulaes entre as identidades permitem equacionar o processo de
construo da identidade pessoal como um trabalho de gesto relacional que consiste, em
nvel intrapessoal, no trabalho de reconhecimento do indivduo por si prprio, atentando ao
que se foi e ao que se espera vir a ser.
Implica conciliar as suas identificaes presentes (identidade atual/desempenhada)
com as suas expectativas pessoais (identidade ideal/desejada). Simultaneamente, em nvel
interpessoal, implica fazer-se reconhecer socialmente (ou pelo menos em alguns espaos
sociais de referncia) no que se (identidade atual/desempenhada), tentando conciliar o
que se espera de si com o que se cr que os outros esperam de si (identidade
prescrita/determinada) (FERREIRA, 2008, p. 123). Todo esse processo passa pelo trabalho
de ajustar os desejos pessoais com os limites sociais que o enquadram.
O ato de modificar o corpo ao extremo constitui-se na pretenso individuao
com a garantia de uma elevada eficcia simblica na construo e no reconhecimento
social de uma distintividade pessoal orientada no sentido da singularizao social de uma
identidade. Constitui tambm uma ampla transformao no contexto social e no crculo das
relaes dessas pessoas, expondo-as a um conjunto de experincias, vivncias e referncias
sociais com as quais nunca haviam se conectado diretamente e que vm ampliar, em
grande medida, o espao de possibilidades identitrias que conheciam at ento.
O corpo a encarnao do eu e promove a comunicao por meio de feies e
gestos, alm de constituir, em certa medida, a diferenciao em relao a outros corpos.
possvel inferir que a identidade se constitui a partir de uma trajetria construtiva,

53
interpretativa e compreensiva, enfatizando o envolvimento em aes criativas, tanto com
os outros quanto com si mesmo.
Se as pessoas vo se adequando corporal e identitariamente aos diversos papis,
concomitantemente vo sendo chamadas a cumprir socialmente as normas estabelecidas, j
existem outras que se escondem em estratgias de resistncia a essa atmosfera de
liquidificao identitria e de maleabilidade corporal ad eternum como os adeptos s
modificaes corporais extremas.
Embora percebido como um projeto corporal que visa realizao de si para si, no
se trata, contudo, de um projeto fora da sociedade. o prprio fenmeno da segmentao
social, de estilhaamento identitrio que est no princpio desse sentimento subjetivo de
no depender do mundo social nas suas prprias formas de ser, sentir, pensar e agir. Ser a
multiplicidade complexa de determinismos que contribui em grande medida para o relativo
afrouxamento do sentimento de ser produto de um meio, um grupo ou uma classe.
por isso que, em uma sociedade altamente diferenciada, as representaes
individualistas do mundo social tendem a dominar extraordinariamente, constituindo
ideologias espontneas que acompanham ativamente os processos de individualizao13 e
de individuao (FERREIRA, 2008, p. 128).
A individualizao passa a ser um projeto identitrio mais intenso em espaos
underground ou alternativos, onde a autenticidade, a rebeldia, a criatividade, a
originalidade, a experincia e a ousadia tendem a serem mais valorizadas. Em suma, o
portador de um corpo extensivamente modificado corresponde a uma fachada que, mais do
que esconder ou revelar a sua identidade, pretende express-la na sua aspirao como
pessoa. No se trata de uma exteriorizao do interior, a revelao de uma verdade ou
essncia identitria, mas uma segunda pele construda como expresso de um querer ser,
de uma identidade almejada, de um outro si prprio.
J a radicalizao do projeto de modificar o corpo ao extremo responde a um
projeto identitrio de construo e reconhecimento social da sua pessoa como ser singular.
Por meio da ostentao de um corpo iconoclasta, essas pessoas fazem distinguir entre a
massa corprea de transeuntes que se agitam pelas ruas, sobressaindo do estilo saturado e

13
S ocorre quando existe uma ruptura em relao s estruturas tradicionais, como o grupo familiar e a
igreja, como tambm em relao s estruturas da modernidade que submetiam os indivduos a grandes laos
coletivos.

54
indiferenciado dos outros corpos que se apresentam seguindo, muitas vezes, as
manipulaes normativas da moda14.
O ato de modificar o corpo ao extremo configura um rito cuja repetio intervalada
impele ideia de certificao e estabilizao identitria. Trata-se de um rito que, quando
passa a assumir uma regularidade cadenciada, a planificao e o sentido de um futuro que
caracteriza qualquer projeto, se transforma em procedimento ritual, funcionando como
memria do que reproduz como relativamente idntico no tempo.
Sendo assim, quando toma a forma de ritual com vistas a um projeto corporal, a
modificao do corpo deixa de corresponder expresso de uma mera fase transitria da
existncia humana, passando a expressar a forma de um compromisso identitrio e de
estilo de vida da pessoa consigo prpria e com o mundo, celebrado por recurso a um
investimento esttico irreversvel sobre o suporte que toma como mais permanente na sua
existncia transitria.
A mobilizao de um projeto de modificao corporal extremo opera como
estratgia de fixao e preservao de uma identidade, constituindo um recurso ativo no
processo de construo e manuteno identitria, um elemento de mediao entre o
passado, o presente e o futuro da pessoa, jogado contra a atual efervescncia das
identidades (FERREIRA, 2008, p. 174).
O indivduo confere um sentido biogrfico a um dado momento de crise identitria,
para amortecer os seus efeitos, ao integr-lo simbolicamente sua biografia e ao
restabelecer a sua perdurabilidade no tempo. Sob o pretexto de marcar e evocar
determinados momentos crticos, o regime de modificao corporal extrema, no seu
procedimento ritual, torna-se um recurso expressivo para as pessoas celebrarem a sua
sobrevivncia a determinados fatores indutores de crises identitrias.
Embora os projetos de modificao corporal extrema manifestem uma lgica de
acumulao de marcas que, aparentemente, remete para uma constante insatisfao e
redefinio do corpo, na realidade so projetos que conferem a seus adeptos um sentido de
estabilidade identitria, medida que tais mudanas cumulativas esto subjacentes a uma
inteno de confirmao. Por outro lado, tambm tornam pblica a existncia de um

14
Segundo Simmel (1984), a moda uma forma peculiar dentre aquelas formas de vida, por meio das quais
se procura produzir um compromisso entre a tendncia para a igualdade social e a tendncia para marcar a
distino individual. Significa, por um lado, o pertencimento em relao queles que esto na mesma
situao e, por outro, o distanciamento do grupo como um todo em relao aos que se situam abaixo
socialmente. Constitui essencialmente a imitao produzida de fora para dentro.

55
projeto de vida apoiado em convices revisveis em funo das crises ordinrias de
existncia.
A identidade agora questo de realizao, o esforo individual que far a
diferena:

O projeto moderno prometia libertar o indivduo da identidade herdada.

No tomou, porm, uma firme oposio contra a identidade como tal,
contra se ter uma identidade, mesmo uma slida e exuberante identidade.
S transformou a identidade, que era questo de atribuio, em realizao
fazendo dela uma tarefa individual. (BAUMAN, 1998, p. 30).

Mesmo rompendo com a identidade atribuda, a modernidade no rompeu com as

identidades slidas, coesas e fixas, apenas passou a considerar vlido o esforo de constru-
las constantemente. Mas vale ressaltar que se vive um perodo em que a ambivalncia se
torna um valor; num mundo onde tudo transitrio, uma identidade fixa e bem definida
no atrativa:

Num mundo como esse, as identidades podem ser adotadas e descartadas

como uma troca de roupas. O horror da nova situao que todo diligente
trabalho de construo pode mostrar-se intil, e o fascnio da nova
situao, por outro lado, se acha no fato de no estar comprometida por
experincias passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulada, sempre
mantendo as opes abertas. (BAUMAN, 1998, p. 112-113).

Manter as opes abertas significa aqui no se apegar a nada, nem a ningum. No

se deixar levar por nenhum tipo de forma de vida durvel suficientemente para se tornar
um tdio: E desse modo a dificuldade j no descobrir, inventar ou construir uma
identidade, mas como impedi-la de ser demasiadamente firme e aderir depressa demais ao
corpo. (BAUMAN, 1998, p. 114).
O consumo, nesse aspecto, se torna um grande valor. Tudo deve ser consumido e
tudo deve ser descartado para ser consumido; assim, as identidades se tornam tambm algo
a ser consumido. E o consumo passa a ser o meio pelo qual so construdas as identidades.
Nesse sentido, a identidade equivale moda e no identidade que identifica a pessoa,
pois transitria, descartvel e dispensvel aps a satisfao.

56
 Para Bauman (2003, p. 21), a identidade substitui as normas, regras e padres de
controle significando:

[...] ser diferente e por essa diferena singular, e assim a procura pela
identidade no pode deixar de dividir e separar, no entanto, a
vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da solitria
construo da identidade levam os construtores da identidade a
procurarem cabides em que possam, em conjunto, pendurar seus medos e
ansiedades individualmente experimentados e depois disso, realizar ritos
de exorcismo em companhia de outros indivduos tambm assustados e
ansiosos.

Nesse enfoque, e de acordo com os relatos obtidos durante a pesquisa apresentados

a seguir, a construo das identidades um processo que no tem fim ou destino, e no qual
os objetivos se transformam antes mesmo de serem alcanados. A construo da identidade
seria sempre um projeto incompleto; o corpo construtor da identidade deve ser flexvel e
suas atitudes, sempre mutveis e readaptveis. A identidade deve ser to fcil de decompor
como foi fcil de construir.
Acredito, apesar do exposto at agora sobre as contribuies de Bauman para o
processo identitrio, que h um momento de certa estabilidade na construo das
identidades para se evitar as crises de identidade descritas anteriormente. Tambm para
se evitar o constante sentimento de incompletude a que tal processo pode lev-las.
Assim, mais do que um problema moderno e contemporneo, a questo da
construo das identidades sempre esteve no centro da vida social, porm o que trazido
pela modernidade um deslocamento do foco que nas sociedades ps-tradicionais era
relativamente restrito s influncias externas, essas se adaptavam fortemente a um contexto
local. Com a globalizao, h uma ruptura e as identidades passam a estar em dilogos
constantes e deslocadas de um contexto nico. As identidades esto constantemente sendo
reformuladas tendo em vista informaes e contextos que tambm se encontram em
constante reformulao.
O processo de construo das identidades depende, alm de escolhas pessoais, da
influncia do meio e da histria pessoal de cada um, bem como das experincias
vivenciadas. Diferentemente de outras pocas, o mundo contemporneo possibilita que as

57
escolhas individuais deixem de ser apenas relacionadas ao meio social, passando a
abranger o campo pessoal.
O contraponto ao que foi exposto at agora discutido tambm por Goffman
(2002), quando afirma a ideia de identidade como a diferena entre aquilo que denomina
de identidade social virtual (o que se espera que uma pessoa deva ser) e a identidade social
real (baseada nos atributos que a pessoa realmente possui). Esses atributos exercem
diferentes funes em diferentes situaes sociais e o corpo desviante, descrito
anteriormente, muitas vezes estigmatizado, deve ser considerado como resultado de uma
particular relao entre os atributos de uma determinada pessoa e os esteretipos sociais.
Quando h uma discrepncia entre as identidades sociais virtuais e reais, pode
ocorrer a destruio da identidade social, afastando-se o indivduo da sociedade e de si
mesmo de tal modo que ele acabe se tornando um ser desacreditado diante do mundo que
no a ele receptivo. Para Goffman (2002), os graus de estigmatizao interferem na
formao das identidades. As marcas de cada um corporificadas em smbolos de prestgio
ou de estigma so tambm elementos que constituem a identidade de cada pessoa.
Portanto, a identidade social de uma pessoa estigmatizada afetada, pois ela
geralmente caracterizada pelo seu estigma e no por outros atributos ditos normais. Assim,
os membros de uma categoria particularmente estigmatizada tendem a reunir-se em
pequenos grupos sociais cujos membros derivam todos da mesma categoria, estando esses
prprios grupos sujeitos a uma organizao que os engloba em maior ou menor medida
para legitimar suas existncias.
Iniguez (2001) aponta que a noo de identidade nasce das relaes e intercmbios
sociais que permitem uma identificao com os que nos rodeiam e uma diferenciao em
relao a eles. A identificao garante a singularidade do saber quem se , e a
diferenciao evita confundir-se com os outros: a construo da identidade um processo
de separao entre o eu singular e o eu coletivo.
A construo e a manipulao da identidade estigmatizada, como apresentado,
apontam que a busca da compreenso da identidade est atrelada compreenso da
diferena. A noo goffmaniana de diferena tem teor marcadamente social: a diferena
em si, deriva da sociedade, antes que uma diferena seja importante ela deve ser
coletivamente conceituada pela sociedade como um todo (GOFFMAN, 2002, p. 11).

58
Goffman alerta que no para o diferente que se deve olhar na busca da compreenso da
diferena, mas sim para o comum.
O autor compreende a identidade como produto social e, em funo disso, h uma
tendncia idealizao de papis cristalizando as identidades, ou seja, espera-se que as
pessoas ajam de acordo com o predicado de suas identidades, havendo padres de conduta
esperados para homens, mulheres, jovens, velhos, deficientes, professores, mdicos, etc.
Fugir desses padres socioculturalmente determinados significa a possibilidade de sofrer
sanes.
Goffman (2002) postula trs tipos de identidade: pessoal, social e do eu. A
identidade pessoal aquela intrinsecamente ligada s interaes, aos interesses e definies
de outras pessoas com relao aos indivduos; j a identidade social aquela construda
quando um indivduo prev os atributos e a categoria de outrem; e, por fim, a identidade do
eu subjetiva e construda pela prpria pessoa, representa o que realmente ela .
Esses trs conceitos so desenvolvidos por Goffman tendo como fio condutor a
identidade estigmatizada, ou seja, como o desvio e a diferena em relao normatizao
geram, muitas vezes, o controle social para evitar o diferente e assim categorizar as pessoas
para facilitar os tipos de interaes sociais.
Apesar disso, Goffman relata que h um interesse das pessoas perseguidas em
adquirir uma identidade pessoal que no seja a sua ou em se desvincular de sua
identidade original (cobrir uma cicatriz, usar pseudnimo). Portanto, a informao social
com os sinais corporificados, quer de estigma ou de prestgio, pertence identidade social.
Tal fato acontece medida que um dos processos centrais ideologia individualista
que caracteriza a modernidade ocidental a naturalizao da identidade pessoal passa a
ser uma atribuio maior da verdade pessoa fsica do que aos laos sociais (FERREIRA,
2009, p. 675).
Embora seja redutor circunscrever o sentido de self realidade corporal, o fato
que, como material intangvel, inalienvel e intermutvel caracterstico a qualquer ser
humano, marcador da sua presena e demarcador da sua diferena no mundo, o corpo
providencia atualmente um valioso patrimnio. O sujeito social pode construir um sentido
de unicidade, de conscincia e de continuidade individual, bem como produzir e gerir a
expresso social de sua singularidade.

59
 Reconhecer o corpo como eixo estruturante de um projeto identitrio no envolve,
necessariamente, a traduo comportamental numa preocupao e vigilncia a tempo
inteiro como as medidas, a forma ou os movimentos do corpo. Implica, sobretudo, que os
indivduos sejam conscientes e ativos na gesto e manuteno de sua corporalidade,
reconhecendo o seu valor simblico e de uso como suporte de uma identidade pessoal,
como espao plstico e sensitivo de produo e representao social de um projeto de
identidade pessoal.
A oportunidade sugerida de poder recriar um novo corpo a partir das fantasias e
expectativas de cada sujeito no deixa de constituir, contudo, uma ideologia mitificada pela
publicidade e restantes instncias de produo e mercantilizao do corpo escala
industrial e global:

A relao do sujeito com o corpo real , em grande medida, curto-

circuitada pela representao simblica e hegemnica de uma
corporeidade ideal, informada e modelada com recursos aos modelos
difundidos numa sociedade prolixa em imagens de corpos que se
passeiam pelos ecrs, pelas revistas, pelas ruas, bem como em discursos,
que sob a forma de conselhos prticos, de campanhas de informao e/ou
sensibilizao, produzem e normatizam as corporeidades
contemporneas. (FERREIRA, 2009, p. 683).

A presso no sentido da adequao do sujeito aos signos corporais valorizados na

sua poca no deixou de se intensificar com o processo de individuao do corpo, pois o
interesse febril que se tem pelo corpo no de modo algum espontneo e livre, obedece a
imperativos sociais. Quanto mais se afirmam os ideais das identidades e da autenticidade,
mais tcnica voluntarista se torna a cultura do corpo; quanto mais se estabelece o ideal da
autonomia individual, maior a exigncia de estar conforme os modelos apresentados
(normatizaes).

2.3 As normatizaes corporais

60
 Ao tratar das normatizaes do corpo contemporneo, recorri inicialmente a
Michael Foucault (1986), cuja crtica genealgica consiste no estudo sobre como o poder15
e suas tecnologias dominam as pessoas e as fazem obedecer. Ressalto, no entanto, que o
poder, neste estudo, no considerado como um sistema de dominao que controla tudo e
que no deixa espao para a ao individual, mas que admite a presena da liberdade do
indivduo no sentido da tomada de decises a partir do que lhe oferecido.
Nas palavras de Foucault (1986), o corpo seria uma superfcie de inscrio dos
acontecimentos, lugar de dissoluo do eu, volume em perptua pulverizao. A
genealogia est, portanto, no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve
mostrar o corpo inteiramente marcado de histria.
Em outros termos, o corpo o campo de foras mltiplas, convergentes e
contraditrias. o prprio lugar da sedimentao de seus combates: nada no homem, nem
mesmo seu corpo, suficientemente fixo para compreender os outros homens e neles se
reconhecer (FOUCAULT, 1986, p. 160).
A apropriao e a aplicao desse conceito so percebidas dentro da histria
moderna e, de acordo com Foucault (1986, p. 80),

O controle da sociedade sobre os indivduos no opera simplesmente pela

conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo e com o corpo. Foi
no biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo, investiu a
sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica.

Na dinmica desse processo, lancei mo da obra foucaultiana com o intuito de

mostrar que a sociedade necessitava de corpos fortes, saudveis e homogneos para
atender lgica de mercado e s rotinas desumanas de trabalho, em busca da alta
produtividade e do lucro uma vez que seriam utilizados, transformados e aperfeioados
para atender ao capitalismo e estando, assim, sujeitos s tcnicas de disciplinamento.
A partir da ascenso do capitalismo e com a modernidade, todas as implicaes
culturais decorrentes dessa nova forma de se organizar social, econmica e culturalmente
passam a ter um novo jeito de perceber o corpo, assentado em novos valores e novas

15
Segundo Foucault (1986), a propriedade da classe que o conquistou sendo efeito do conjunto de posies
estratgicas adotadas por quem o detm.

61
ideologias. O corpo percebido como uma mquina para auxiliar no acmulo de capital,
e seus movimentos eram, muitas vezes, regidos pelo poder disciplinar.
Esta manifestao de poder disciplinar se instalou nas principais instituies
sociais. Foucault, em sua obra Microfsica do Poder, apontou seus mecanismos de atuao:

Essa forma especfica de poder, que surgiu a partir do sculo XVII, agia
nas mais diversas instituies sociais escolas, hospitais, prises,
fbricas, quartis... com o objetivo de submeter o corpo, de exercer um
controle sobre ele, atuando de forma coercitiva sobre o espao, o tempo e
a articulao dos movimentos corporais. (1986, p. 146).

O poder disciplinar, ao mesmo tempo que promovia a utilizao mxima da fora

de trabalho, domesticava e impossibilitava a resistncia poltico-social do trabalhador. A
padronizao dos gestos e movimentos instaurou-se nas manifestaes corporais para se
chegar alta produtividade e ao ganho econmico. As novas tecnologias de produo em
massa desencadearam um processo de homogeneizao de gestos e hbitos que se
estenderam a outras esferas sociais, entre elas a educao do corpo, que passou a
identificar-se com as tcnicas disciplinares de comportamento. Ou, ainda,

[...] sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do

mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros;
nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm
eles se desatam e entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam
seu insupervel conflito. (MACHADO, 1979, p. 22).

Para Foucault (1986), essas normatizaes so propostas aos indivduos com o

intuito de fixar suas identidades e homogeneizar a sua corporeidade, ou, ainda, para mant-
la ou transform-la em funo de objetivos estabelecidos pelos grupos sociais que
estabelecem as normatizaes.

[...] l onde a alma pretende se unificar, l onde o eu inventa para si uma

identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do comeo,

62
 dos comeos inumerveis. A marca da provenincia permite dissociar o
eu e fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil
acontecimentos agora perdidos. (FOUCAULT, 1986, p. 22).

Esse carter dissociativo do eu, com seus comeos inumerveis, mltiplos e

dissociadores, possibilita a compreenso de uma dinmica desse eu no qual corpo e alma
esto submetidos a processos mltiplos de constituio histrica.
A atual viso moderna traz em si um modelo de corpo-mquina, muitas vezes,
socialmente oprimido e manipulvel. Tambm, no se pode deixar de abstrair desse
modelo o local do exerccio do poder disciplinar, nos termos das sujeies descritas por
Foucault.
A resistncia do corpo a essas normatizaes impede consider-lo apenas como
suporte ou ponto de apoio, sendo melhor consider-lo como destino e foco da atuao aos
enfrentamentos. E tambm esta caracterstica existencial do corpo que permite que as
minorias, os dominados e os excludos revertam certas concepes normatizadoras de
condutas, transformando o discurso que os rotula como diferentes em instrumental de
afirmao de suas diferenas.
Compreendido assim, admito que no h poder sem recusa ou desacordo em
potencial. J no existe mais relao de poder que seja completamente triunfante e em que
a dominao seja incontornvel. Isso significa que onde aquelas relaes existirem haver
de certo resistncia; do contrrio, relaes de poder no estariam em jogo. Estas no
poderiam existir seno devido multiplicidade de pontos de resistncia que se apresentam
como o outro da relao de poder.

H uma afirmao de Foucault que adequada para pensar o corpo, qual seja, a de
que cada poca elabora sua retrica corporal. Todas as marcas, as formas, os modelos, as
eficcias e os funcionamentos do corpo se transformam, mudam com o tempo, substituem-
se representaes, deslocam-se e formam-se outras:

Nem todas as marcas e sinais depositados sobre os corpos dos indivduos

emergem enquanto um campo de significados e de sentidos consolidados
pelo exerccio dos saberes/poderes. Estas sinalizaes podem ainda estar

63
 atuando sobre os corpos de maneira incipiente, difusa, residual ou
extremamente fragmentada, em termos de constituio estratgica de suas
verdades sobre as corporeidades. (SILVEIRA; FURLAN, 2003, p. 22).

O corpo pode traduzir, revelar e evidenciar formas bem precisas de normatizao,

com modos sutis de insero de indivduos e grupos em uma dada sociedade com formas
mltiplas de socializao. O corpo um lugar que revela o que h de mais ntimo, mais
profundo no humano, trata-se mesmo de sua possibilidade nica de estar no mundo. Essa
pode ser a razo pela qual a normatizao dos corpos foi sempre presente, porque parece
ter sido sempre consciente a leitura de que possvel formar e reformar disposies
ntimas dos seres humanos, regulando, regulamentando corporalmente as mltiplas
manifestaes do corpo (OLIVEIRA, 2006, p. 12).
As pessoas poderiam, de acordo com Foucault (1986), estar diante de trs tipos de
lutas: uma contra as formas de dominao (tnica, social e religiosa), outra contra as
formas de explorao que separam o indivduo daquilo que produzem e uma ltima luta
contra aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (luta
contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso das subjetividades).
Mas o que importa diante disso que a historicidade destas lutas se exerce sobre
corpos e sujeitos e que o fenmeno historicamente situado arrebata e manifesta,
imprimindo marcas fsicas, fazendo produzir e emergir uma subjetividade.
Com base no poder disciplinar empregam-se tcnicas, dando pouco espao, por
meio de proposies normativas, para a resistncia de corpos e sujeitos. O corpo do sujeito,
alm de ainda ter sobre ele a ao de tcnicas disciplinares, estimulado a falar de si
mesmo para melhor se governar ou ser governado.
Com a noo de biopoder e com suas tcnicas orientadas para que o sujeito se torne
objeto de conhecimento de si mesmo (uma genealogia da tica), a possibilidade de
resistncia toma outra conotao. O biopoder exerce-se sobre os corpos das pessoas, sobre
os saberes e discursos e sobre prpria vida, com o intuito de mant-la estvel.
No livro Vigiar e Punir (2004), Foucault faz um estudo sistemtico das prticas das
normas16, demonstrando que a sociedade disciplinar, muitas vezes, uma sociedade do

16
Maneira de produzir um princpio de valorizao, designa uma medida que serve para avaliar o que est
conforme a regra, e o que a distingue um parmetro para opor normal/anormal.

64
confinamento que homogeneza o espao social: as disciplinas fazem a sociedade e criam
uma linguagem comum entre as instituies.
O intuito primordial da sociedade normatizadora mais do que reprimir a conduta
do indivduo, influenci-lo, conduzi-lo, inclin-lo atravs de mecanismos e dispositivos
no sentido de submeter determinada posio de corpos e certos acessos histricos de
saberes/poderes. Essas articulaes de foras atravessando os corpos visam disp-lo dentro
de determinada estratgia de poder atravs do direcionamento de seus impulsos, vontades,
sensaes ou sentimentos.
Nesse tocante, esto as relaes homem-homem, homem-natureza e homem-
sociedade, que se configuram em elementos-chave para entender as formas como o meio
social no qual est inserido normatiza e educa o corpo. No corpo, no movimento humano, e
em todo universo das prticas e tcnicas corporais, esto intrnsecos valores sociais,
culturais, polticos e econmicos do momento histrico que perpassam a trajetria do
homem em sociedade.
A generalizao do esquema e das tcnicas disciplinares tornou possvel, segundo
Foucault (1986), a priso, a escola, o hospital, a igreja, entre outros. Com isso, o autor no
quis dizer que a sociedade disciplinar uma sociedade generalizada de confinamento, ao
contrrio, sua difuso, longe de cindir ou compartimentar, homogeneza o espao social.
O importante na ideia de sociedade disciplinar a prpria ideia de sociedade: as
disciplinas fazem a sociedade, criam uma linguagem comum entre as instituies. Assim, a
sociedade tenta mostrar aos adeptos s modificaes corporais extremas que eles precisam
ser reeducados, que sua conduta no bem-vista socialmente e que, caso no voltem atrs,
podero viver margem da sociedade.
A disciplina cria corpos submissos, dando uma regularidade e homogeneidade
comum a cada detalhe e mincia apresentada. , assim, capaz de produzir a docilidade;
mas ela no pode ser exercida sem uma cumplicidade. O corpo preparado para a docilidade
ope-se ao poder e mostra condies de funcionamento prprias. A docilidade s pode ser
obtida se for dada uma ateno especial s foras e s operaes especficas do corpo; no
se pode circunscrever o adestramento dcil apenas a um dispositivo mecnico e passivo.
Com isso, Foucault (2004) tenta inverter a tica que analisa negativamente o poder,
preciso abandonar o uso de expresses como reprimir, censurar, ocultar, etc. O

65
corpo dcil torna-se hbil, eficaz e rentvel porque constri e realiza. Mas um corpo que
escapa s disciplinas volta-se contra elas tambm.
Outro elemento estratgico refere-se aos mecanismos de controle, atravs das
tcnicas disciplinares, visando conteno de atitudes e gestos, normatizando o corpo de
acordo com valores socialmente aceitos. O corpo o primeiro momento, o objeto e a
vtima preferencial da civilizao, cuja histria pode ser lida nos anais do crescente
processo de controle daquele, e pelo desenvolvimento de tcnicas que medeiam este
domnio. (VAZ, 1999, p. 91).
Nesse processo multifatorial, cabe identificar como se desenvolveram as formas de
conceber, tratar e definir o corpo. preciso indagar que prticas, concepes, dispositivos
corporais foram constituidores dessa normatizao atual. Portanto, trata-se de uma
perspectiva investigatria sobre que bases e a partir de quais pressupostos as culturas
investiram sobre o corpo.
importante intensificar a busca por uma maior reflexo sobre a dimenso
corporal, com base no reconhecimento de si e do outro. No obstante, o que se constata a
partir dos modelos de corpo disseminados que muitas vezes so restringidas as
possibilidades de autonomia e reforadas as relaes de poder e de normatizao do corpo.
Dentro dessa viso, percebo a constituio do corpo diretamente ligada aos
interesses de grupos sociais especficos que criam normatizaes e tambm rotulaes.
Entre esses grupos est a mdia, que se utiliza do seu poder para assim estabelecer formas
especficas de vida que se relacionam com corpos, saberes e discursos que constituiro
sujeitos donos de corpos carregados de normatizaes.
Mas como as pessoas so assujeitadas por esse poder e por essas normatizaes?
H como resistir e desviar-se? H motivos para o desvio? Por sua vez, o carter desviante
de uma ordem hegemnica no o torna necessariamente um transgressor, pode ser apenas
um deslocamento de foras entre arranjos diversos, ambos com efeitos cristalizadores da
identidade dos sujeitos e excludentes de suas diferenas. Nesse sentido, mesmo a
emanao corprea mais identificadora de uma pessoa, ela , em Foucault (2004), sempre
fruto de um acompanhamento e/ou incidncia de foras.
Ressalto que tratar das normatizaes e dos esteretipos disseminados socialmente
no quer dizer que todos incorporem esse discurso de forma homognica. Esses discursos

66
no chegam a todos e nem da mesma forma. H a fora da eficincia das normatizaes
empregadas e o convencimento do grupo para incorporar ou no tal padro.
Se o sujeito no se constitui nica e exclusivamente atravs das prticas de
sujeio, mas tambm por meio de prticas autnomas e reflexivas, deve-se considerar no
apenas as tcnicas de normatizao, mas tambm as tcnicas ou prticas de si.
Nos corpos dos indivduos podem estar marcados valores e normas que
caracterizam um grupo social, sejam explcitos ou no. Assim, os sentidos atribudos aos
corpos, os padres e modos de usos dos corpos esto intimamente relacionados s
caractersticas de um contexto social. Vivencia-se um paradoxo no qual o corpo torna-se,
ao mesmo tempo, um espao de liberdade e de aprisionamento.
Posso dizer que as pessoas no esto mais submetidas sociedade disciplinar, na
qual o corpo fora submetido ao rigor das punies. Mas no se pode deixar de observar que
esta liberdade moderna aparente submete tambm as pessoas a uma sociedade do controle,
onde o corpo controlado pelo consumo, pela publicidade, pela moda, entre outros fatores,
que legitimam prticas como um estilo de vida possvel.
Isso acontece com o propsito de conseguirem alguma margem de manobra na
gesto de situaes que impliquem o confronto interpessoal com representantes de
instncias de autoridade e controle social sobre o estilo corporal, como a famlia, a igreja, a
escola, os empregadores, etc.
Os adeptos s modificaes corporais extremas diariamente lutam simbolicamente
contra as formas de poder social que tendem para a homogeneizao das condutas e
imagens corporais e que, deste modo, dissociam, descaracterizam e fragilizam a
subjetividade do indivduo (esse estgio social particular em que os indivduos tm o
sentimento de que sua intimidade no pode nunca ser submetida sob qualquer
representao totalizante).
Giddens (2002b), no entanto, em um contraponto ao exposto at agora, compreende
o corpo dentro de etapas sucessivas de reflexividade que envolvem os sistemas sociais. O
dinamismo da modernidade deriva da separao de tempo e espao, dos mecanismos de
desencaixe e da reflexividade institucional. A reflexividade institucional definida por
Giddens (2002, p. 26) como o uso regularizado de conhecimento sobre as circunstncias
da vida social como elemento constitutivo de sua organizao e transformao, estando
necessariamente vinculada ao sujeito e sua capacidade de agir.

67
 Essa apropriao reflexiva da histria aparece em Giddens como elemento para
ampliao da nfase disciplinar nas sociedades modernas. Concordando com esse autor, a
disciplina da qual fala Foucault no significa necessariamente incapacidade de ao
reflexiva. exatamente a capacidade cognitiva dos agentes que contribui para a construo
e difuso dos modelos institucionais em uma determinada estrutura, alertando que o que
essas instituies tm em comum com os quadros mais amplos da modernidade a
tentativa de desenvolver o autocontrole reflexivo mesmo entre minorias que podem parecer
intrinsecamente recalcitrantes (GIDDENS, 2002, p. 149).
A consequncia imediata disso que a noo foucaultiana de poder/saber para a
ordenao discursiva de determinados contextos sociais no deve ser desvinculada da
reflexividade inerente s instituies modernas:

Sem negar a sua conexo com o poder, deve-se consider-lo (o discurso)

mais como um fenmeno de reflexividade institucional em constante
movimento. institucional por ser o elemento estrutural bsico da
atividade social nos ambientes modernos. reflexivo no sentido de que
os termos introduzidos para descrever a vida social habitualmente
chegam e a transformam no como um processo mecnico, nem
necessariamente de uma maneira controlada, mas porque tornam-se parte
das formas de ao adotadas pelos indivduos ou pelos grupos.
(GIDDENS, 1993, p. 39).

Conforme Giddens (1993), os corpos dceis no podem ser to dceis assim. Ou

seja, na perspectiva giddensiana, o poder s pode ser compreendido a partir das aes de
indivduos e grupos em determinados espaos sociais que apresentam propriedades
especficas e formas de reflexividade institucional:

[...] um indivduo o perpetrador, no sentido de que ele poderia, em

qualquer fase de uma dada sequncia de conduta, ter atuado de modo
diferente. O que quer que tenha acontecido no o teria se esse indivduo
no tivesse interferido. A ao um processo contnuo, um fluxo, em que
a monitorao reflexiva que o indivduo mantm fundamental pra o
controle do corpo que os atores ordinariamente sustentam at o fim de
suas vidas no dia a dia. (GIDDENS, 1993, p. 7).

68
 A ao humana um elemento fundamental para compreender iniciativas de
mudana social sem desconsiderar os limites colocados para a realizao dela, bem como a
existncia de aspectos contingentes e aes no intencionais que podem influenciar
naqueles processos. O projeto reflexivo do eu descrito por Giddens (1993) e que serve de
contraponto anlise foucaultiana se potencializa nas condies atuais da modernidade.
Esse projeto do eu requer uma necessria ao reflexiva do sujeito em relao ao
corpo. Para Giddens (1993, p. 41), so caractersticas fundamentais de uma sociedade
reflexiva:

[...] o carter aberto da autoidentidade e a natureza reflexiva do corpo

[...]. Hoje em dia, o eu para todos um projeto reflexivo uma
interrogao mais ou menos contnua do passado, do presente e do futuro.
um projeto conduzido em meio a uma profuso de recursos reflexivos:
terapia e manuais de autoajuda de todos os tipos, programas de televiso
e artigos de revistas.

Mesmo que se admita a elaborao de estratgias disciplinares em relao ao

sujeito, ela no desautoriza pensar a capacidade de reflexo deste em relao a seu corpo.
Para o autor, Certamente, o corpo torna-se um foco do poder disciplinar. Mas, mais do
que isso, torna-se um portador visvel da autoidentidade, estando cada vez mais integrado
nas decises individuais do estilo de vida. (GIDDENS, 1993, p. 42).
Nesse enfoque, o projeto de modificao corporal extrema expressa uma forma de
resistncia esttica ao enquadramento padronizador das subjetividades, afrontando a
assimilao dessas perante os poderosos mecanismos e lgicas de produo,
mercantilizao e globalizao das condutas e dos corpos na sociedade contempornea. A
modificao corporal extrema transmite ao outro uma sensao radical de evaso do
mundo, ao permitir experimentar-se distncia de uma sociedade que tende a
mercantilizar a autenticidade, por meio de imagens e condutas que implicam pouco mais
do que formas generalizadas e homogeneizantes de conformismo (FERREIRA, 2008, p.
128).
A mobilizao de regimes de modificao corporal extrema no espao e no tempo,
a par das propriedades materiais (permanncia) e simblicas (exotismo, arte, patologias,
marginalidade) que lhes so formal e historicamente consagradas, concede a seus adeptos

69
uma visibilidade social de si amplamente distintiva perante o que percebido como sendo
banal e esteretipo.
Por outro lado, medida que o corpo voluntria e reflexivamente modificado sob
orientao do valor da originalidade, o corpo modificado ao extremo potencializa um
sentido acrescido de unicidade individual para o indivduo que o incorpora. Ao operar no
sentido da acentuao imagtica da distintividade do self, a originalidade atribuda ao
projeto de modificao corporal intensifica o sentimento de diferena de seu adepto ao
ponto de ele se perceber como nico e incomparvel.

70
3 O UNIVERSO DAS MODIFICAES CORPORAIS EXTREMAS

Diga, quem voc me diga

Me fale sobre a sua estrada
Me conte sobre a sua vida

Tira, a mscara que cobre o seu rosto

Se mostre e eu descubro se eu gosto
Do seu verdadeiro jeito de ser

Ningum merece ser s mais um bonitinho

Nem transparecer, consciente, inconsequente
Sem se preocupar em ser adulto ou criana
O importante ser voc

Mesmo que seja estranho, seja voc

Mesmo que seja bizarro, bizarro, bizarro
Mesmo que seja estranho, seja voc
Mesmo que seja [...]

Msica Mscara - Pitty

Depois de explorar conceitos essenciais para o entendimento dos efeitos das

interaes sociais entre adeptos e no adeptos s modificaes corporais extremas,
apresento agora algumas formas de modificar o corpo ao extremo, dividindo-as
primeiramente em trs grandes grupos que, contemporaneamente, atuam sobre o sujeito. O
primeiro deles se refere ao uso de adereos externos ao corpo. So eles: roupas, sapatos,
chapus, joias, etc. O uso de cada indumentria, ao permitir ou restringir certos
movimentos, e/ou ao representar certo valor esttico, social ou cultural, acaba sendo
associado a um determinado estilo de vida, diferenciando e agrupando assim seus usurios.
O segundo grupo se refere ao uso de elementos inatos, que apresentam variaes
geradas pelo prprio organismo, podendo ser acrescidos ou no a esses elementos externos.

71
 o caso, por exemplo, de explorar o comprimento ou colorao dos cabelos, das unhas, o
uso ou no de barba, bigode, costeletas e cavanhaque, nos seus mais diferentes modelos.
Atualmente, esses elementos podem tambm ser adquiridos, no precisando
necessariamente ser gerados pelo corpo do indivduo. Os cabelos podem ter seu
comprimento e volume determinados por perucas ou implantes, as unhas podem ser de
porcelana, o bronzeamento pode se dar atravs de cremes ou luzes. Deve-se considerar que
os elementos externos citados nesse ponto, alm de possurem aspectos semelhantes aos
elementos gerados pelo nosso organismo, buscam, na maioria das vezes, no ser
identificados como artificiais. O que se pode chamar de naturalizao do artificial.
O terceiro grupo, que o estudado na pesquisa, reporta-se ao uso de acessrios
externos que obrigatoriamente no possuem caractersticas similares s dos elementos
inatos e que so introduzidos no corpo por meio de perfuraes, cortes, escarificaes ou
cirurgias. So eles os piercings, as tatuagens, as escarificaes ou os implantes.
Podem-se agrupar a esses elementos as caractersticas que surgem como sendo uma
reao do organismo a determinados procedimentos, por exemplo, as cicatrizes resultantes
de queimaduras e escarificaes. O que diferencia esse grupo dos demais o carter
definitivo e artificial que ele apresenta. Mesmo quando qualquer um desses elementos
retirado do corpo, deixa neste uma marca.
o caso do sinal deixado pelo piercing mesmo aps o furo fechar, da cicatriz
deixada pelo implante, da heterogeneidade deixada na pele pela remoo de uma tatuagem.
Para que o corpo volte a ser semelhante ao que era antes de sofrer essas intervenes, o
indivduo ter que se submeter a uma interveno ainda maior, uma cirurgia plstica. Fora
isso, o fato de esses elementos serem introduzidos ou executados no corpo, o que faz com
que eles tenham um contato direto com a pele, carne, sangue, e em alguns casos ossos,
exige que seus adeptos tenham um cuidado diferenciado consigo.
Quando o piercing, o implante ou a tatuagem essa ltima por um perodo de
tempo menor so executados numa determinada parte do corpo, a sensibilidade desse
local fica muito maior do que a que existia naturalmente, antes de sua aplicao. Essa
sensibilidade faz do corpo um corpo presente17 e o leva a perceber o antagonismo que
existe entre o cuidado que um corpo modificado requer e o ato da sua transformao que,

17
Corpo que sente sensaes de dor, prazer, frio, calor. no sentir as sensaes que o corpo permite a pessoa
em determinadas partes; como exemplo, cita-se a enxaqueca: faz seu portador sentir que tem uma cabea que
normalmente no sentiria, pois um corpo saudvel muitas vezes no tem suas partes ou rgos percebidos.

72
por utilizar-se necessariamente de instrumentos perfurantes e/ou cortantes, normalmente
est associada violncia consigo (contra o prprio corpo).
A construo corporal pode ser executada de vrias maneiras, desde uma simples
reeducao alimentar at a realizao de uma cirurgia delicada. A busca pelo corpo que se
julga perfeito , muitas vezes, baseada no consenso do grupo social que se frequenta ou se
quer participar, ou, ainda, em vontade prpria.
Corpos desenhados, pintados, tatuados, perfurados por joias de tamanhos variados,
cores e formas, em pontos diversos da silhueta, desenhados a partir de incises,
queimaduras, cortes, com membros e partes retiradas tais prticas se inserem na chamada
modificao corporal extrema e so realizadas em estdios de body piercing inseridos nas
grandes cidades, em convenes de tatuagem ou em boates e casas noturnas, como
observado em campo (captulo 4).
O rompimento da fronteira da pele, que permite a mudana das cores dos olhos e da
epiderme; a feitura de incises, queimaduras, perfuraes, mutilaes e implantes de
diferentes tipos, com a finalidade de modificar os contornos e acrescentar elementos a
silhueta, possibilitam a criao de novas dimenses estticas e fazem com que o corpo
deixe de ser uma referncia estvel.
De acordo com Beatriz Pires (2005), durante a primeira metade do sculo XX, os
acessrios tidos como fetichistas (espartilhos, botas, chicotes, cintos), antes clandestinos e
tambm utilizados pelos adeptos s modificaes corporais extremas, comeam a ganhar
espao na moda. Nos anos 60 do sculo passado, o corpo se torna um espao de
reterritorializao, o tempo da contracultura, da revoluo sexual, do ideal de
sociedade alternativa, alm da invaso de elementos fetichistas na moda, agora de forma
clara e aberta.
Destaco, nesse sentido, o termo contracultura que nesta tese entendido como
culturas produzidas em oposio sociedade, na qual as pessoas vivem e se expressam por
meio da formulao de uma nova constelao de prticas, valores e referncias contrrias
s estabelecidas, por meio da experimentao de novos modelos utpicos. (PEREIRA,
1986).
O termo contracultura aplica-se a rigor a todos os movimentos que contestem de
maneira articulada e reflexiva a cultura dominante. O termo foi bastante associado
cultura hippie dos anos 60 do sculo passado que aps o fim da Segunda Guerra Mundial,

73
por razes econmicas e sociais, emergiu numa cultura jovem que se distinguiu por
questionar os valores hegemnicos.
Essa proposta questionou os modelos de educao e carreira profissional
tradicionais, alm de pregar o uso de drogas, o pacifismo, a total liberdade, principalmente
sexual, um estilo de vida diversificado, adotando uma postura antitecnolgica e
anticapitalista. Havia muito pelo que lutar e, ao menos nas mentes das pessoas, a revoluo
era possvel.
O nascimento da contracultura ocorre com a publicao do poema Howl, de
Ginsberg (1956). Ele era uma das mais expressivas figuras e ficou conhecido por conta de
sua frase beat generation. Os beats foram os precursores ideolgicos dos hippies, que
ficaram bem mais conhecidos, mas ambos os movimentos eram adeptos da filosfica do
Drop Out, ou seja, ao invs de tentar lutar por mudanas preferiam sair do sistema e
curtir a vida como bem entendessem, longe dos que poderiam os incomodar ou mais,
sem dar importncia s criticas e preconceitos dos caretas. No era necessrio se
preocupar com convenes ou com o bom senso. (PEREIRA, 1986).
com essa viso que os movimentos de contracultura oferecem um enquadramento
para os adeptos s modificaes corporais extremas dramatizarem a sua prpria
corporeidade sob a gide da divergncia, apresentando visuais excntricos e explorando
seus limites, providenciando os mecanismos sociais necessrios para uma socializao
inclusiva e legitimadora, com ganhos acrescidos de autoestima e reconhecimento
identitrio no sentido da individualidade (ser diferente), da autenticidade (ser eu prprio)
e da autonomia (ser livre).
Assim, nasce tambm a body art: o artista se coloca como obra viva, usando o
corpo como instrumento, destacando sua ligao com o pblico e a relao tempo-espao
(PIRES, 2005, p. 74). Na body art, o corpo est em evidncia: vrias correntes diferentes
buscam sensibilizar os indivduos em relao a seus corpos. A ideia geral a de expor e
potencializar o corpo, fazendo dele um instrumento do homem (o que era chamado pelos
artistas de desfetichizao do corpo).
Na sua materialidade carnal, o corpo apropriado como matria-prima a ser
esteticamente investida e produzida, como superfcie a ser pintada, perfurada e
criativamente ornamentada. Nas performances, os artistas performatizam ora as
atividades cotidianas, ora processos biolgicos tais como digesto e excreo, ressaltando-

74
se a relao com o prazer, com a dor, muitas vezes provocando propositadamente
sentimentos de averso e repulsa em quem os assiste (PIRES, 2005).
A modificao corporal extrema comea a ser praticada no final da dcada de 1980
e nasce do movimento esttico, que utiliza o corpo como suporte da arte. Nela, os espaos
e as formas criadas para identificar e referenciar o indivduo, j no so apenas externos a
ele, e sim inseridos nele. Formas; texturas; cores; membros e partes do corpo amputados,
divididos, alterados; elementos novos compostos de materiais distintos acrescentados,
introduzidos, incorporados: o que era conhecido, reconhecido, semelhante e esperado
torna-se diverso e surpreendente (PIRES, 2005, p. 20).
Tanto a body art quanto a modificao corporal extrema fornecem exemplos de
prticas discursivas que levantam a questo de escolhas voluntaristas (individuais) e da
utilizao do corpo como mecanismo para a construo e a administrao da identidade.
So tentativas de transcender o corpo e criar a diferena. Em ambos os casos, so
prticas que falam sobre a estabilizao e a desestabilizao da identidade pessoal
relacionada ideia de um projeto corporal individualizado por meio da modificao
permanente do corpo natural, considerado pelos adeptos algo obsoleto.
Compreendo, assim, que o corpo fsico esteticamente modificado ao extremo, a
partir de um projeto definido pelo prprio adepto, leva-o a ter um sentimento de satisfao
que ultrapassa, supera ou simplesmente passa esse indivduo de um estgio para outro
maior, o que se chamou acima de transcender.
Transcendncia, ascender, ir alm: termo originalmente utilizado na filosofia
antiga que caracteriza a relao de Deus com o mundo. Deus estaria totalmente alm dos
limites cosmolgicos, em contraste com a noo de que Deus uma manifestao do
mundo. Deus totalmente presente no mundo e nas coisas do mundo. Transcender por
meio das modificaes corporais extremas ou suspenses18 experimentar todas as
sensaes possveis que esses atos oferecem ao corpo fsico para ir de encontro ao self.
Assim, o valor esttico da originalidade, quando concretizado sobre o que de mais
personalizado a pessoa possui, o seu corpo, v-se transmutado em valor de singularidade e
autenticidade identitria transfervel para o indivduo encarnado, trazendo-o prazer.
Ter um corpo modificado ao extremo significa que este deixaria de ser delimitado,
sendo constitudo durante o tempo de vida do indivduo transformado, em que o local de
18
suspender o corpo humano por meio de ganchos transpassados pela pele, em vrias partes do corpo. No
se caracteriza como uma modificao corporal extrema, mas bem difundida e praticada entre os adeptos.

75
exibio no demarcado, sendo todos os espaos por onde esse indivduo circula. A
divulgao e a abertura das modificaes corporais para o pblico no artstico comeam a
se dar a partir da dcada de 1970, nos Estados Unidos. Essa dcada assiste ao surgimento
dos punks, que transformam as dimenses corporais por meio de atitudes agressivas,
penteados esculturais e elementos fetichistas, preparando a chegada da esttica do piercing
e dos implantes (PIRES, 2005).
Os corpos so reconstrudos, remodelados e (res)significados de diversas formas e
com os mais variados propsitos estticos, funcionais e sexuais. Dentre tantas
possibilidades de transformao corporal, tatuagens, piercings, implantes subcutneos,
cortes, queimaduras e escarificaes seriam aquelas que se enquadram nas mais radicais e
permanentes modificaes corporais.
Dentro do universo de possibilidades de modificaes corporais, portanto, haveria
algumas prticas pouco convencionais. So os piercings em locais menos comuns,
especialmente nos genitais, piercings alargados, como os alargadores de orelha
(geralmente no lbulo), escarificaes (marcas feitas a partir de queimaduras ou cortes),
implantes subcutneos, bem como os ditos rituais de suspenso que deixam
marcas/cicatrizes no corpo aps sua realizao.
O impacto causado pelas modificaes ao outro e sociedade se d,
principalmente, devido ao carter sagrado do corpo, e ao fato de que culturalmente, embora
isto esteja mudando, durante sculos tenha determinado que o corpo fosse preservado da
exposio pblica, pois ele o reduto da intimidade e da dor, j que esta, embora seja
fundamental preservao da vida, ameaa sua integridade e sua existncia. O corpo devia
ser protegido tanto dos olhares como dos malefcios. O que era conhecido, reconhecido,
semelhante e esperado, aqui, torna-se diverso e surpreendente.
Para alguns adeptos, o futuro das modificaes corporais extremas seria composto
de prticas como castrao, mutilao e amputao. Existiro pessoas que se amputaro,
que se castraro, tiraro o mamilo, o rgo genital, cortaro o dedo. Para muitos adeptos, o
extremo seria o limite da modificao, muitas vezes apontado como bizarro ou
esteticamente desagradvel pelo outro e pela sociedade. Assim, futuramente as suspenses
corporais, por exemplo, podero ser vendidas em parques, praias e shoppings com a
inteno de testar os limites do corpo.

76
 As tatuagens e os piercings hoje fazem parte do mercado da moda, ganhando um
espao fora do universo das modificaes extremas propriamente ditas. Se nos anos 80 e
90 tatuagens e piercings eram algo diferente, inusitado, que permitia aos adeptos se
destacarem de alguma maneira da multido, hoje em dia no mais assim: ter essas
modificaes representa status social e no marginalidade como anteriormente. Hoje o
extremo seria usar piercings genitais ou tatuagens nos olhos.
Como apresentado no primeiro captulo, a sociedade imprime sua marca no corpo
das pessoas, dita sua lei a seus membros, existindo um conjunto de significados que cada
sociedade escreve nos corpos de seus membros ao longo do tempo, significados esses que
definem o que corpo de maneira variada.
Com relao s modificaes corporais extremas, penso que essas prticas ganham
os contornos de tcnicas corporais aprendidas e repetidas tanto por aqueles que as realizam
nos outros quanto por aqueles que tm o seu corpo modificado, como proposto por Mauss
(1974). Os corpos, aqui, mesmo que no socialmente inscritos, em termos abrangentes,
esto sujeitos s regras e tcnicas criadas dentro do prprio campo.
Na continuidade desse discurso equivale, tambm, realar os estudos de Norbert
Elias em A civilizao dos costumes, de 1939, um ensaio clssico da sociologia histrica
que atualiza a genealogia (origem/fonte) das atitudes externas do corpo, relembrando,
assim, o carter cultural e social de vrios comportamentos, desde os mais banais at os
mais ntimos da vida quotidiana. Segundo o autor, a sociedade da corte o laboratrio
onde nascem e a partir da qual se difundem as regras de civilidade que hoje se adotam em
matria de convenes de estilo, de educao dos sentimentos, de colocao do corpo, de
linguagem e, sobretudo, no que diz respeito ao externum corporis decorum19.
Como se comportar em sociedade para no ser, ou parecer, um bruto? Pouco a
pouco o corpo se apaga, e a civilidade, em seguida a civilizao dos costumes, passa a
regular os movimentos mais ntimos e os mais nfimos da corporeidade (as maneiras
mesa, a satisfao das necessidades naturais, a flatulncia, a escarrada, as relaes sexuais,
o pudor, etc.). As sensibilidades se modificam e criam-se sacrifcios para a participao
social.
conveniente no ofender o outro por causa de um comportamento
demasiadamente relaxado. As manifestaes corporais so mais ou menos afastadas da

19
Modos corporais expostos aos outros. Como sou visto pelas outras pessoas (GONALVES, 1994).

77
cena pblica, muitas delas desde ento, ocorrendo nos bastidores, tornam-se privadas. O
corpo torna-se um incmodo, um peso, diferentemente do que os adeptos s modificaes
corporais extremas propem.
Mais do que saber que os corpos se expressam diferentemente porque representam
culturas diferentes, necessrio entender quais princpios, valores e normas levam os
corpos a se manifestarem de determinada maneira. Enfim, preciso compreender os
smbolos culturais que esto e so representados no corpo.
Compreendo, assim, que, para Mauss (1974), Rodrigues (1979) e Elias (1939), ao
longo da histria sempre existiram tcnicas corporais incentivadas pelas prticas sociais
que incidiam no controle e na disciplina das corporalidade de um dado perodo histrico.
As expresses do corpo eram muitas vezes adestradas, dominadas, inibidas em sua
espontaneidade. O padro comportamental a ser exibido e/ou corrigido era ditado por uma
educao das gestualidades estabelecendo a moral e a tradio.
O corpo modificado tambm tem uma histria que reinventa histrias existentes,
pois o corpo memria mutante das leis e cdigos de cada cultura, registro das solues e
dos limites cientficos e tecnolgicos de cada poca, o corpo no cessa de ser (re) fabricado
ao longo do tempo (SANTANNA, 1995, p. 12).
Para Denise Santanna (1995), o corpo pertence menos natureza do que histria,
uma vez que ele resultado provisrio das convergncias entre tcnica e sociedade,
sentimentos e objetos. Seriam ento as modificaes corporais, especialmente as mais
extremas citadas a seguir, resumidamente, uma forma de individuao corporal? E at
mesmo uma forma de perder a naturalidade do corpo divino? Essas modificaes tm um
toque que macula o corpo socialmente?
A seguir, descrevo sucintamente prticas de modificaes corporais extremas.

3.1 A Tatuagem

Historicamente no h uma exatido espao-temporal de quando a prtica da

tatuagem se iniciou. Todavia, a jornalista norte-americana Victria Lautman registrou em
seu livro The new tattoo que em 1991 um caador descobriu na Similaun Glacier, nos
Alpes italianos, um cadver de cinco mil e trezentos anos conhecido ento como homem
de gelo, tzi, com inscries tatuadas nas costas e na parte traseira dos joelhos. Alm

78
disso, h registros de que no Egito antigo a prtica da tatuagem tambm existia, como a
exemplo da mmia de Amunet, datada no perodo entre 2200 e 2000 antes de Cristo.
As marcas corporais que se entendem hoje como tatuagem receberam esse nome
apenas no sculo XVIII, confirmado por meio do dirio do capito ingls James Cook
(1728-1779). Foi ele o primeiro ocidental a ouvir tattoow (tatau), palavra utilizada pelos
nativos do Taiti para a arte de pintar o corpo de modo que no sasse mais da pele. Os
taitianos usavam uma espcie de pequeno ancinho de jardinagem, feito de cabo de madeira
e um pente de osso humano que serrilhavam na borda para que ficasse dentada. Sobre o
ancinho batiam com um pedao de pau. Repetidos golpes de martelo no topo do ancinho
produziam o tatau, que os nativos usavam para designar a ao.
O dirio do capito ingls James Cook tambm revela para a Europa a tatuagem
Maori, da Nova Zelndia. Eram desenhos espirais profundos na pele quanto mais nobres,
mais espirais cobriam o rosto deste povo. No sculo XIX na Europa, as cabeas tatuadas
dos Maoris se tornaram objeto de trfico entre colecionadores de objetos exticos. Foi
preciso forjar cabeas tatuadas para atender o mercado existente. Muitas tribos guerreavam
sem motivo, somente para conseguir o trofu. Em alguns casos, quando as outras tribos
no eram tatuadas, as pessoas eram capturadas para fazer a tatuagem, preparando-as para a
venda. Os escravos que no tinham o direito de se tatuar, pois era um costume exclusivo
dos guerreiros, tambm ganhavam as tatuagens para manter a negociao (PIRES, 2005).
Se o ato de marcar o corpo nunca foi visto com bons olhos na sociedade ocidental,
pode-se dizer que foi no sculo XIX que aconteceu uma construo leviana acerca da
tatuagem. Se de um lado colecionadores pagavam fortunas por uma cabea Maori, de outro
tem-se os brancos que foram capturados e tatuados fora por nativos. A exemplo, o grego
Capito Constantino, cujo corpo exibia 388 imagens de animais fantsticos, e John Hayes,
que tinha estampado 780 desenhos em seu corpo. Ele foi tatuado pelo americano Samuel
OReilly, que em 1891 desenvolveu a primeira mquina eltrica de fazer tatuagem, o
tatugrafo (PIRES, 2005).
Em 1914, ano da principal Guerra Mundial, Franz Kafka escreve o conto, que s foi
publicado em 1919, Na Colnia Penal. Nele, o autor descreve com preciso um aparelho
de tortura que tatuava no corpo do indivduo a pena pela qual foi condenado morte. A
tatuagem era usada para impregnar no corpo do ru a frase referente ao motivo que o
sentenciou morte, identificando-o perante si e os outros como a escria da sociedade.

79
 Se a histria mostra o corpo marcado pela oscilao entre a represso e a exaltao,
humilhao e venerao, ainda no sculo XIX tm-se claramente sinais dessa tenso
atravs da tatuagem. Corpos de homens e mulheres inteiramente cobertos por imagens vo
dividir espao nos circos com anes, gigantes, bezerros com cinco patas e com todos
aqueles ou tudo aquilo que era entendido e considerado fora do normal, em espetculos
denominados Freakshows20.
No Brasil, a tatuagem vem passando por um processo de profissionalizao desde a
dcada de 80. At o incio da dcada de 70, a tatuagem no Brasil era identificada em
situaes de marginalidade, nas prises, nas zonas de meretrcio e nos cais de portos
martimos. Entre o final da dcada de 70 e o incio da de 80, o surgimento dos estdios de
tatuagem constituiu um marco na histria desse universo no Pas.
A publicidade, exibindo com frequncia corpos marcados por tatuagens, contribuiu
para sua reabilitao social e simblica, associando seus significados contemporaneidade
e a marcas de produtos e cones miditicos, causando aceitao e familiarizao social.
As tatuagens saram da penumbra associada a prostituio, marginalidade e
operariado para serem ostentadas por pessoas de grupos sociais privilegiados devido
profissionalizao do mtodo de tatuar que consequentemente a deixou menos dolorosa e
mais dispendiosa, perdendo os significados socioculturais de outrora.
A tatuagem, que segue ganhando cada vez mais espao, comea a ser acompanhada
pelo piercing. Transpassar o corpo envolve mais do que interferir com a pele, envolve
interferir com a carne, com o sangue, e em alguns casos com a cartilagem. Diferentemente
da tatuagem, a aplicao do piercing afeta o corpo do indivduo que o recebe e a percepo
do indivduo que a v de um modo bem mais intenso e profundo.
A tatuagem hoje, mais do que uma marca esttica ou um amuleto protetor,
representa um prolongamento da mente. O indivduo que a adquire transfere para ela a
memria de um fato ou de uma situao. A lembrana, que antes habitava na memria ou
em determinados objetos externos ao corpo, agora incrustada pele.
Avanando, na segunda metade da dcada de 90, o governo norte-americano
autorizou a venda de lentes de contato pintadas com desenhos que imitavam espirais, olhos
de gato, ou, ainda, as brancas, amarelas, vermelhas, que causaram grande espanto e eram
associadas ao demnio. No demorou muito para que elas fossem popularizadas no Brasil.

20
Shows de horrores comuns nos EUA no sculo XIX com a apresentao de pessoas bizarras.

80
 As lentes caram no gosto popular; o msico e diagramador Marco Aurlio
Andreotti, que descobriu a novidade em um catlogo da Internet, registrou a marca no
Brasil como Crazy Eyes. Se as lentes de contatos causaram um grande estranhamento,
concluo que na primeira dcada do ano 2000, com a chegada da tatuagem no globo ocular
(eyeball tattooing), o estranhamento foi muito maior.
A tatuagem no olho (ilustrada no anexo I), assim como algumas prticas de
modificaes corporais extremas, no algo novo. Era utilizada para corrigir falhas no
globo ocular pela oftalmologia na passagem do sculo XIX para o XX. Mas, se h o
histrico de uma medicina esttica trabalhando em prol de correes visuais, o que
aconteceria se a esclera21 ganhasse cores e um novo pressuposto esttico com essa tcnica?

3.2 A escarificao

Assim como para a tatuagem, no existe uma data exata de quando e onde se
iniciou essa prtica, mas indcios histricos remetem a escarificao s primeiras
sociedades humanas. Uma das possveis teorias sobre o seu surgimento est na utilizao
da tatuagem por negros, pois a introduo intradrmica de tinta no era to eficiente como
em povos de pele clara.
Assim, o professor de Histria da Arte Frances Borel, em seu livro Le Vtement
Incarn, afirma que os povos de pele escura desenvolveram uma tcnica de marcao,
tatuagem, com base em incises de materiais pontiagudos basto, espinho, conchas,
cacos de vidro, dentes de animais , e a respectiva inflamao voluntria delas, atravs da
aplicao de farinha, terra, folha de pimenta, leo de dend, fragmentos de bambu
provocaria uma cicatrizao que deixaria marcas/queloides bem visveis, consideradas
escarificaes (ilustradas no anexo I).
Essas marcas corporais recebiam um atributo de status social. Quanto mais
cicatrizes um indivduo carregava, maior o respeito em sua tribo, sendo ele responsvel por
expressar sua etnia e acontecimentos de vida. Para essas sociedades, a escarificao estava
presente desde a nascena de um indivduo e o acompanhava por toda sua vida, como parte
indissocivel dessa.

21
Popularmente chamada de parte branca do olho.

81
 A pesquisadora Stefan Eisenhofer, em seu livro La Peinture Corporel, trouxe um
dado bastante significativo ao dizer que essas marcas corporais tambm ocorriam seguindo
prescries medicinais. Uma situao anloga relatada por Clia Maria Antonacci (2001,
p. 33):

Em minha visita ao Senegal, em outubro de 2000, verifiquei a existncia

de muitas dessas incises com fins medicamentosos ou profilticos
praticadas por algumas das etnias locais. Por exemplo, duas incises
laterais dos olhos determinam uma melhor viso; cortes frontais aliviam
dores de cabea; pequenos talhos em partes especficas do corpo aliviam
dores locais.

A autora menciona na sequncia fala dos Chibuks, na Nigria:

Para prevenir o beb das doenas, eles fazem trs pequenas incises sobre
a fonte do beb ao completar dois meses. Nesses casos as incises so
mgico-profilticas. No so smbolos, mas to-somente uma cicatriz
profiltica que, com a idade, pode at mesmo diminuir ou desaparecer.

A escarificao abre uma variedade de possibilidades de se conseguir diferentes

tipos de cicatrizes, mais altas ou baixas, coloridas ou descoloridas, precisas ou indefinidas.
Essa prtica pode ser encontrada em quase todas as culturas tribais. Na sociedade
ocidental, ela ganhou visibilidade atravs da body art e no meio sadomasoquista22. Com o
crescimento do nmero de adeptos que se modificam ao extremo, a escarificao ganhou
um carter, em sua maioria, esttico. Mas, assim como nas sociedades tradicionais, ela
pode ter um carter ritual, religioso, profiltico e sentimental.
A escarificao dividida em variadas tcnicas. Dentre elas, destacam-se:

Branding: produzida atravs da queimadura, geralmente de 2 grau, da pele

(ilustrada no anexo I). Quando o corpo cura esse machucado, ele se torna uma

22
a relao entre duas tendncias. O sadismo ( a tendncia em que uma pessoa busca sentir prazer em
impor o sofrimento fsico e moral outra pessoa) e o masoquismo ( a tendncia oposta ao sadismo, uma
pessoa busca sentir prazer recebendo o sofrimento fsico e moral de outra pessoa). O sadomasoquismo uma
relao entre essas duas tendncias.

82
 escarificao. As formas para realizao so variveis, podendo ser por strike
branding23 ou por eletrocauterizador e laser. A cicatrizao leva certo tempo, entre
um e dois meses, variando de pessoa para pessoa. Igualmente variveis so os
cuidados ps-procedimento: o LITHA24, por exemplo, a irritao da pele com
esponja de banho ou escova de dentes, qumicos e at frmulas esfoliantes.

Historicamente o branding foi bastante usado durante o perodo da escravido

africana, quando o negro foi coisificado. Muitos pases adotaram marcar seus escravos com
ferro quente com as iniciais de seus respectivos donos, como forma de identificao em
caso de fuga. Caso o escravo fosse vendido, seria ento queimado o nome do novo senhor.
Na Frana, o Cdigo Noir (Cdigo Negro) de Jean-Baptiste Colbert, promulgado
em 1685, durante o reinado de Lus XIV, determinava que o escravo fugitivo fosse
marcado a ferro quente com uma flor-de-lis e tivesse uma orelha cortada. Em casos
reincidentes, uma nova flor era queimada ao corpo do escravo e somado com o corte do
tendo de Aquiles. Esse mtodo foi adotado por diversos outros pases, entre eles
Alemanha, Sucia, Holanda, Espanha, Estados Unidos e Brasil.
O ferro quente, durante o reinado de Lus XIV, na Frana, era usado para marcar as
prostitutas com uma flor-de-lis no peito. Se o branding foi utilizado por sculos de forma
no consensual, totalitria e discriminatria, desde o comeo dos anos 90 do sculo XX ele
passou a ser uma prtica de modificao corporal extrema.

Cutting: o tipo mais comum de escarificao (ilustrada no anexo I). Consiste na

realizao de cortes criando figuras pr-definidas atravs da utilizao de lmina
cirrgica ou bisturi. A dor comparada de uma tatuagem.

Chemical: constitui-se na utilizao de um agente qumico para a produo de

escarificaes: cidos clordricos e o sulfrico (ilustrada no anexo I). O
procedimento pede que primeiramente se faa o desenho com o uso de bisturi e
depois haja a aplicao de qumico, que deve ser meticulosamente estudado antes

23
Utiliza-se uma ou algumas peas de metal aquecidas. Normalmente so peas pequenas para melhor
concentrao do calor e formao da queimadura. Um desenho feito de queimaduras.
24
Sigla para leave it heal alone, ou seja, o prprio corpo cuidar do branding.

83
 de aplicado ao corpo. A escarificao qumica uma das mais dolorosas
modificaes corporais.

Cold branding: uma tcnica com poucos adeptos (ilustrada no anexo I). Muitos
fazendeiros utilizam a tcnica para marcar o gado. O procedimento similar ao
strike branding, o ao imerso numa soluo de lquido de nitrognio ou alguma
outra substncia similar, e pressionado contra a pele.

Dremel: conhecida como escarificao abrasiva: utiliza-se normalmente uma

ferramenta de rotao para lixar a pele e gerar cicatrizes.

Tattoo gun: a tcnica que utiliza como instrumental uma mquina de tatuagem
para produo das figuras, sem a utilizao de tintas (ilustrada no anexo I).

Skin removal: conhecido tambm como peeling25 ou skinning, uma tcnica que
consiste na remoo de reas, grandes ou pequenas, de tecidos, normalmente
atravs do uso de bisturi (ilustrada no anexo I).

Ash rubbing: depois que um corte feito no corpo, existem maneiras de trat-lo
para obter diferentes tipos de cicatrizes. Uma das opes o ash rubbing, que em
uma traduo literal significa esfregar cinzas. utilizado para irritar a pele e
conseguir uma elevao da cicatriz e para descolorir a pele dando efeito para
colorao da cicatriz (ilustrada no anexo I).

3.3 O piercing

Refere-se ao ato de perfurar alguma parte do corpo com o propsito de utilizar joias
na abertura criada. Assim como a tatuagem e a escarificao, uma das tcnicas milenares
da modificao corporal que no possui uma data exata de quando tenha se iniciado.

25
Coincidentemente, o mesmo nome de uma tcnica da medicina esttica utilizada para o clareamento da
pele atravs de qumicos ou laser. Mas, enquanto um aceito e posto como vlido, o outro causa averso.

84
 Muitas sociedades demarcam na histria a presena do ato de perfurar o corpo, seja
como uma forma religiosa, seja como alguma outra manifestao cultural. Na sociedade
contempornea, o piercing est mais comumente incluso dentro de um contexto esttico,
assim como o uso do brinco. Todavia, ainda possvel encontrar o uso por motivos
religiosos e espirituais. Diversas partes do corpo podem ser perfuradas, como orelhas, face,
lbios, mamilos e, inclusive, genitais.
O Brasil tem um histrico bastante rico no que concerne prtica de perfurar o
corpo. Assim sendo, possvel afirmar que o piercing sempre esteve presente na cultura
de corpo do cotidiano dos brasileiros.
O piercing comeou a ser realizado em estdios europeus e norte-americanos nos
anos 80, mas o nmero de adeptos, sobretudo jovens, cresceu nos anos 90. No Brasil a
prtica recente. At ento, tratava-se de brincos feitos em locais pouco usuais.
Os punks dos anos 80 comearam a exteriorizar as perfuraes corporais, mas foi
nos anos 90 que se identificou o aumento do piercing no Brasil. Apesar de ser um
procedimento simples, comparativamente s outras tcnicas de modificao corporal, a
busca em decorar o corpo precisa de cuidados: higienizao e profissionais capacitados.
Mesmo que se pense que o piercing no se enquadra mais dentro do que se chama
de modificaes corporais extremas, alguns tipos de perfuraes so consideradas, pelos
prprios adeptos, como pouco convencionais. So os piercings realizados em locais menos
comuns, como genitais e mamilos, bem como os alargadores de lbulo e septo nasal (em
que uma espcie de boto feito de teflon inserido em um furo j cicatrizado,
aumentando-se gradativamente seu dimetro a cada nova interveno). Assim, como as
escarificaes, o piercing tambm possui variaes:

Surface piercing: uma vertente do piercing tradicional, em que as perfuraes de

entrada e sada so feitas usualmente na mesma rea de pele, podendo, em alguns
casos, utilizar uma rea maior de tecido para colocao da pea. Tradicionalmente
so utilizadas as mesmas peas que os piercings comuns. Entre os lugares do corpo
mais populares para aplicao do surface esto nuca, umbigo, centro e laterais do
trax e base do pescoo (ilustrada no anexo I).

85
 Microdermal: uma evoluo de diversas tcnicas como o pocketing26, o dermal
anchoring27 e do implante transdermal (descrito a seguir). uma pea de ponto
nico no corpo. Uma esttica nova, que o piercing no proporciona. A pea do
microdermal uma miniatura da que utilizada no transdermal: uma placa plana
que fica sob a pele, com uma sada nica para se rosquear uma esfera, ponta ou o
desenho que o cliente desejar. A imagem final de que a pea est parafusada
diretamente no corpo. A aplicao pode ser feita utilizando-se bisturi, agulha
americana ou ainda um punch de bipsia (ilustrada no anexo I).

3.4 Os implantes

Outra forma de modificar o corpo de forma extrema por meio da utilizao de

implantes, mas no com silicones, cabelos prticos ou dispositivos mdicos fabricados
para substituir uma estrutura biolgica ausente, apoiar uma estrutura biolgica danificada
ou desenvolver uma estrutura biolgica existente.
O implante uma das formas de alterao corporal que traz para o plano real
elementos antes considerados ilusrios. Surge na Europa e nos EUA nos anos 90. Quando
o objeto est sob a pele (implante transdermal), a sensao provocada em quem o v a de
que se trata de um elemento nato.
Alm desse, h o implante sudermal, quando a sensao a de que o objeto
(chifres, espinhos, por exemplo) brota do corpo, conforme figura a seguir:

26
Frequentemente descrito como um anti-piercing. Se no piercing comum o meio da joia fica dentro da
pele e as pontas expostas, no pocketing tem-se o inverso: as pontas da joia ficam dentro da pele e o meio fica
exposto, dando assim a impresso de que h pequenas bolsas segurando a pea. um procedimento com um
curto prazo de vida, pelo alto ndice de rejeio.
27
Em 2005 o profissional Ben, da House Of Color, no Colorado, desenvolveu a tcnica do dermal anchoring.
um procedimento que cria uma pequena bolsa com uma perfurao nica, dando uma aparncia similar ao
de um transdermal, todavia, de forma menos invasiva.

86
Figura 1 Dark Freak, antes de uma performance.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em <http://FRRRKguys.com>. Adepto apresentado no captulo 4.

Dentre os tipos de implante, destacam-se os implantes escrotais, em que peas de

ao, nylon e outros materiais so colocados dentro do escroto para substituir um testculo
ou dar a aparncia de testculos maiores; o beading, tambm conhecido como
pearling, que o ato de se implantar pequenas bolinhas ou outros objetos sob a pele, seja
no pnis ou em outra parte do corpo.
A utilizao do implante traz para a dimenso material, de uma forma mais
contundente, o que antes era apenas ilusrio. Figuras imaginrias, desenhos de histrias em
quadrinhos e de filmes de fico se tornam reais. O implante, que faz com que o corpo
contenha um objeto estranho a ele sem que a pele tenha sua colorao alterada, se
diferencia da tatuagem tcnica que se utiliza de substncias que alteram a colorao da
regio aplicada , do piercing em que a joia transpassa o corpo e pode ser substituda e
da escarificao em que a prpria pele, aps sofrer ferimentos, forma um relevo.
O implante pode se apresentar de duas maneiras: o implante subcutneo, somente
identificando o contorno do objeto implantado a impresso que se tem de que o
indivduo nasceu com aquela forma; somente a parte do objeto necessria para sua fixao

87
 implantada, pode-se v-lo em quase sua total extenso, parece que o objeto est
crescendo, brotando do corpo do indivduo.
Aqui o termo abrange implantes subcutneos e transdrmicos.

Transdrmicos: o conceito e a criao do implante transdermal se deu no

ano de 1994, com o norte-americano Steve Haworth, mas s chegou ao
Brasil no comeo do ano 2000. O primeiro teste em humanos, segundo
Steve, foi para a criao de um moicano de metal, sendo que os primeiros
implantes chamados ento de primeira gerao demoraram em torno de
um ano para a total cicatrizao. Cabe pontuar que um procedimento com
baixa taxa de sucesso, a grande maioria tende com o tempo a ser rejeitada
pelo prprio corpo ou permanece num estado de no cicatrizao
completa. um procedimento mais caro quando comparado aos outros, e
no Brasil so poucos os profissionais que trabalham com a tcnica.
Toda reverso de alguma modificao corporal que se faa deixa(m)
alguma(s) sequela(s), e com o transdermal no diferente. Em muitos casos,
a remoo de um transdermal pode ser mais complicada do que o prprio
implante, variando de acordo com o local do corpo escolhido. Os
transdermais so utilizados de forma em que uma parte do material fica
permanentemente sob a pele e a outra parte fora dela (ilustrada no anexo I).

Subdermal: o implante de objetos tridimensionais debaixo da pele.

Conhecido tambm como 3D-Art Implants, foram criados, desenvolvidos e
popularizados por Steve Haworth em meados dos anos 90. Como o
piercing, os implantes podem ser alargados, a exemplo tm-se os
implantes de chifres, que necessitam que gradualmente sejam colocadas
de forma crescente peas menores at se chegar medida desejada. Se h o
uso de aplicao de anestsico, o risco aumenta, e muito, podendo ser fatal
em caso de reao alrgica ao anestsico utilizado. um procedimento de
alta taxa de aceitao, uma vez que a pea fica inteira debaixo da pele
(ilustrada no anexo I).

88
 3.5 As bifurcaes

Outra modificao considerada extrema a que visa bifurcar partes do corpo:

Tongue Splitting (ilustrada no anexo I). O tongue splitting vai desde a bifurcao central da
lngua, dando a aparncia de lngua de cobra, at a bifurcao do pnis. Com o tempo e
dependendo de quanto a lngua foi bipartida, cada parte pode ser controlada
separadamente.
O procedimento pode acontecer de diferentes maneiras, o mtodo mais seguro
com um cirurgio oral que trabalhe com laser. Uma breve descrio do procedimento:
aplicada anestesia, faz-se a marcao guia e posteriormente inicia-se o corte lentamente
com o uso de laser, que, ao mesmo tempo em que corta, cauteriza. Normalmente o
procedimento todo leva em torno de quinze minutos e no sangra muito. O sangramento
pode acontecer durante a sutura. A cicatrizao primria leva em torno de duas semanas e a
cicatrizao total um ms.
O mtodo mais comum para a realizao do tongue splitting atravs do
scalpelling, em resumo, cortar a lngua ao meio utilizando uma lmina. um mtodo que
tambm no leva muito tempo, mas que geralmente tem muito sangramento. Para isso, os
profissionais que trabalham com essa tcnica utilizam um cauterizador ou a prpria sutura
para estancar o sangramento. No uma tcnica com grandes riscos, porm bastante
dolorosa.
Toda manipulao do corpo tem os seus riscos e, vale frisar, no so poucos. Por
isso, h a necessidade de se procurar de preferncia um dentista que esteja disposto a
realizar o procedimento de split ou um profissional altamente qualificado. Historicamente
o tongue splitting foi mencionado em diversos textos da ndia antiga sobre prticas de
yoga. Sabe-se que uma das formas de os yogis, adeptos de tal prtica, se relacionarem
com o divino.
Na mitologia hindu, bastante comum personagens com a lngua bipartida, como
tambm em outras crenas, mas frequentemente ligadas ao mal como no cristianismo, em
que a lngua bipartida relacionada figura de sat. No ocidente contemporneo, o
primeiro split documentado foi realizado na Itlia em 1997 e posteriormente em 1998.

89
 3.6 Ear pointing

o procedimento em que a orelha modificada para ficar parecida com o formato

da orelha de um elfo ou dos clssicos personagens Vulcans do Star Trek, a exemplo do Dr.
Spock (ilustrada no anexo I). um procedimento que envolve a retirada de tecidos da
cartilagem e a sua sutura. Assim como os implantes, um procedimento cirrgico e que
em sua maioria conta com o uso de anestsico e, automaticamente, por conta
principalmente disso, tem seu grau de risco.
Steve Haworth reconhecido como inventor da tcnica no final dos anos 90 e,
ainda hoje, so poucos os profissionais no mundo capacitados para executar tal
procedimento. No Brasil, temos poucos registros de pessoas que tenham passado pelo ear
pointing.

3.7 A nulificao

A nulificao a remoo voluntria de partes do corpo (ilustrada no anexo I). Ela

pode acontecer de diversas formas: a castrao28, penectomia29e a amputao de dedos,
dentes, mamilos ou de partes inteiras do corpo. Tal prtica relacionada a profundos
problemas psiquitricos30.
No Brasil, a prtica da nulificao bastante frequente entre transexuais muitas
vezes realizada de forma ilegal, com mdicos clandestinos , quando no h autocastrao,
que a mais perigosa via, pelo alto risco de hemorragia e infeco. Ainda que tal prtica
seja rodeada de tabus, durante a pesquisa percebi que, no final dos anos 90 e
principalmente na primeira dcada do ano 2000, a remoo dos mamilos se tornou mais
comum no meio dos adeptos s modificaes corporais extremas, com a justificativa e
motivao majoritariamente esttica.
Assim, depois dessas exemplificaes, seja de forma consciente ou inconsciente,
voluntria ou involuntria, e, ainda, pela alimentao, pelo cotidiano ou pelos paradigmas

28
Remoo ou destruio de um ou dois testculos.
29
Remoo ou destruio de um ou dois testculos.
30
BIID (Body Integrity Identity Disorder) ou Apotemnofilia uma enfermidade psiquitrica que leva o
sujeito afetado a um irresistvel desejo de amputar uma ou mais partes do corpo.

90
estticos, afirmo que todo corpo , de uma forma ou de outra, alterado, modificado,
transformado. Essa situao contempla um complexo evento fsico, psicolgico e social.
Ao exemplificar as tcnicas de modificao corporal extremas e contemporneas
no se pode deixar de citar o norte americano Fakir Musafar31 (Roland Loomis), que
estabeleceu simbolicamente o nascimento dos primitivos modernos (nominalizao dos
adeptos s praticas de modificao corporal extrema que, guiados pela intuio, colocam
seus corpos como sendo o centro de suas experincias), em 1943, aos 13 anos de idade,
aps perfurar seu prepcio, em um ritual que levou horas.
De acordo com Pires (2005, p. 102), o termo primitivos modernos indica

[...] o modo de vida de indivduos que, mesmo sendo membros de uma

sociedade que se desenvolve baseada na razo e na lgica, se guiam pela
intuio e colocam o corpo fsico como centro de suas experincias.
Esses indivduos, que associam o conhecimento s sensaes,
respondendo a impulsos primitivos e se utilizando do conhecimento
obtido pelas sociedades que h milhares de anos praticavam modificaes
corporais, se permitem qualquer tipo de manipulao corporal.

Le Breton (2003, p. 36), em Adeus ao Corpo, pontua:

Fakir Musafar um exemplo impressionante do primitivismo moderno,

isto , dessa colagem de prticas e de rituais fora do contexto, flutuando
em uma eternidade indiferente, longe de seu significado cultural original,
muitas vezes ignorado por aqueles que o empregam transformando-o em
performances fsicas. Mas, essas experincias nem por isso deixam de
revestir formas de sagrados ntimos que tornam sua realizao
particularmente intensa.

Mesmo que os adeptos s modificaes corporais extremas estejam inseridos em

sociedades que se desenvolvem baseadas na razo, na lgica e na normatizao do ser,
esses se guiam pela intuio e colocam o corpo fsico como o centro de suas experincias,
de contestao e de superao de seus limites.

31
Nascido em Dakota em 1930 (onde dois teros das terras eram destinados a reservas indgenas), Musafar
diretor e professor da Fakir Body Piercing & Branding Intensives, organizao que oferece cursos sobre
modificaes corporais na Califrnia, e da revista Body Play, editada trimestralmente.

91
 Fakir Musafar, alm de ser o pai do movimento dos chamados primitivos
modernos, trouxe tona toda uma intensa discusso sobre o corpo e um renascimento de
prticas e rituais adormecidos ou que se fizeram adormecer na sociedade ocidental.
Piercings, cicatrizes, suspenso corporal so alguns exemplos dos resgates propostos por
Fakir.
Fakir Musafar adotou esse nome no ano de 1978, baseado em um indivduo que,
vivendo na Prsia por volta do ano de 1800, passou 18 anos de sua vida perambulando
pelas cidades, com punhais e outros objetos enterrados ao corpo, tentando explicar as
pessoas os mistrios que lhe permitiam fazer tais coisas.
Desde a idade de seis ou sete anos, ele comeou a sentir um forte interesse por tudo
que tivesse relao com causar fortes sensaes corporais. Esse interesse surgiu quando,
levado por seu pai a uma feira de atraes, viu pela primeira vez pessoas que faziam
experincias com o corpo, tais como contores e tatuagens. Assim, comeou a pesquisar e
a executar em si tatuagens, implantes, perfuraes, entre outras prticas, como nas imagens
a seguir:

Figura 2 Fakir Musafar modificando a cintura e praticando perfuraes corporais respectivamente.

Registro fotogrfico consultado em: PIRES (2005).

92
 No ano de 1970, Fakir Musafar fez sua primeira apresentao pblica. Essa
apresentao, que aconteceu no Museu de Cera de So Francisco, e as que se sucederam
resgataram as apresentaes que aconteciam nos circos, nas grandes feiras como a Feira
Mundial, realizada em Nova York, em 1939, que tinha como tema "O Mundo de Amanh"
e apresentou ao mundo o Grande Omi, que, aps se submeter a 150 horas de tatuagem, teve
a superfcie de seu corpo transformada numa zebra e nos shows de curiosidades, onde
diferenas corporais e habilidades inusitadas eram expostas.
Os primitivos modernos buscavam uma aproximao ideal, simblica e prtica com
tcnicas supostamente pertencentes a sociedades que diziam ser tradicionais ou pr-
letradas. A referncia a um primitivismo idealizado romanticamente lhes servia e
continua servindo a muitos dos adeptos modificao corporal de substrato para dar
sentido e legitimidade a suas prticas. Fakir afirma que o termo primitivos modernos se
aplica a pessoas que respondem a impulsos primitivos para fazer algo com seus corpos.
Contrrias s inovaes, as sociedades primitivas mantm inalteradas as vrias
formas de manipulao corporal, mantidas por regras e cdigos que so transmitidos de
gerao em gerao. Nelas, alm do fato de cada adorno, cada modificao na silhueta ter
um significado prprio e um momento/tempo especfico para acontecer, a identidade da
coletividade mantida pela identidade de cada indivduo e vice-versa.
Para Pires (2005, p. 22), as artes visuais apresentadas por Fakir em suas
performances causam impactos nas pessoas e trabalham com os diversos sentidos,
causando repulsa, encanto ou indiferena. Porm, para ela, a linguagem que utiliza o corpo
como suporte para a arte a que mais causa impacto, afinal o corpo confere um carter
sagrado e a cultura h sculos determina que o corpo seja preservado da exposio pblica.
Argumentos tais como processo de estetizao, estilo de vida, integrante de uma
tribo urbana, busca de prazer e bem-estar, transtorno psiquitrico, profanao dos corpos,
entre outros, emergem constantemente nas prticas discursivas proferidas no cotidiano
observado, possibilitando, desse modo, anlises de como, ainda hoje, as disciplinas e os
controles diante das corporalidades podem ser contnuos ou rompidos.
Nessas problematizaes, insurgem as discusses sobre as modificaes corporais
extremas, pois o corpo externo transformado de forma a passar a ser considerado pelo
olhar avaliativo do outro como algo bizarro.

93
 O xam e performer Fakir Musafar seguido por pessoas que habitam pases
desenvolvidos e ocidentais e que praticam rituais de modificao corporal (e de prazer) em
referncia e/ou homenagem aos ritos de passagem de culturas ditas como primitivas,
como, por exemplo, algumas etnias e povos indgenas e/ou orientais.
Fakir experienciou em seu prprio corpo tcnicas e procedimentos como suspenso
corporal, perfuraes, branding e escarificao, tornando-se um cone no apenas das
modificaes extremas, mas tambm de comunidades undergrounds ligadas s prticas de
sadomasoquismo.
O termo performance32, citado anteriormente, possui aqui um tom contestatrio e
no somente esttico. Durante as performances, muitos adeptos unem a vida e a arte,
transformando rituais do cotidiano em arte. A performance tambm pode causar repulsa a
quem a assiste. Segundo Le Breton (2003), as performances trazem questionamentos em
torno da identidade pessoal e social do indivduo, identidade sexual, pudor, dor, morte,
relao do corpo com outros objetos, entre outros.
Por meio do corpo, o mundo pode ser questionado. Em vez de mostrar o corpo
ideal, belo, apresenta-se o que considerado abjeto ou que transmite horror. O realce do
corpo modificado ao extremo no deixa o outro ou a sociedade ilesos, e o adepto paga com
sua pessoa pelo corpo que recusa ter e aos limites sociais. As performances, assim,
envolvem tanto o limite do corpo do adepto quanto do espectador, no qual ambos se
expem: o primeiro por meio de sua obra, e o segundo transmitindo a sua sensao ao
presenci-la.
O corpo do adepto tenta escapar do que ele chama de sujeio ao modelo
disseminado socialmente, mas esse no consegue escapar sujeio do olhar avaliativo do
outro e da sociedade.
Um corpo modificado causa estranhamento social, pois a tatuagem, a perfurao, a
marca, o corte, o costurado , por sua vez, um corpo tocado, inscrito, modificado,
transformado. Transformar mudar a forma, e mudar a forma metamorfosear-se; no
limite, perder o contato imediato com a imagem e semelhana de Deus de acordo com o
cristianismo. Ou seja, o indivduo participa simultaneamente do reino da luz e das trevas,
esquartejado entre o mundo superior e o mundo inferior, sua degradao no total, pois
apesar de tudo, possui uma centelha divina (LE BRETON, 2003, p. 14).
32
um questionamento do natural e, ao mesmo tempo, uma proposta artstica. inerente ao processo
artstico o colocar em crise os dogmas, principalmente os dogmas comportamentais.

94
 As modificaes do corpo sempre estiveram presentes como tcnicas e prticas
culturais ao longo da histria e contemporaneamente assumem novas significaes. O
Brasil, por exemplo, tem uma riqueza e um papel fundamental nas modificaes corporais,
inicialmente atravs da populao indgena e da escravido. O portugus Pero Vaz de
Caminha, em seu primeiro contato com o Brasil, descreveu o estranhamento causado pelas
modificaes corporais apresentadas pelos indgenas:

Ambos traziam os beios de baixo furados e metidos neles seus ossos

brancos e verdadeiros, do comprimento duma mo travessa, de grossura
dum fuso de algodo, agudos na ponta como furador. Metem-nos pela
parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes
feita com roque de xadrez, ali encaixado de tal sorte que no os molesta,
nem os estorva no falar, no comer ou no beber. (PIRES, 2005).

At hoje o indgena estigmatizado duplamente: por ser indgena e por carregar

marcas corporais, assim como outras pessoas que inseridas socialmente apresentam um
corpo dissonante do padro normatizador estabelecido. Parafraseando Hertz (1980: 108):
A sociedade tem um lado que considerado sagrado, nobre e precioso e outro que
profano e comum: um lado masculino, forte e ativo, e outro feminino, fraco e passivo; ou
em outras palavras, um lado direito e outro esquerdo aqui um corpo belo e outro,
modificado.
Em decorrncia dessa polarizao, os significados das palavras direita e
esquerda so usados de forma antagnica. Os primeiros, para expressar noes de fora,
retido, capacidade, integridade, honradez. Em contrapartida, a esquerda usualmente
associada quilo que sinistro, impuro, fraco, feio. Ser canhoto culturalmente, por
exemplo, ter pouca desenvoltura em atividades e ser destro traduz justamente o domnio
de habilidades, o fazer as coisas bem e corretamente, ou seja, ter um corpo comum na
multido (polaridade direita) no provocaria um desconforto social como o modificado
provoca (polaridade esquerda).
Ao interpretar os estudos de Hertz (1980), destaco que a mutilao da mo
esquerda, por exemplo, exprimiria a inteno humana de que predominem os desejos e
interesses da coletividade sobre o indivduo, alm de tornar o corpo espiritualizado,
inscrevendo nele as oposies de valores e os contrastes do mundo moral. A mo esquerda,

95
sob essa perspectiva, seria uma espcie de signo de uma natureza contrria ordem, de
uma disposio perversa e demonaca, caracterizando os adeptos s modificaes
extremas. Eis por que a educao se aplica a paralisar a mo esquerda, enquanto
desenvolve a direita. Com isso, prega-se o princpio fundamental das sociedades: o
igualitarismo.
Assim, cada corpo tem uma histria que reflexo da cultura e pertencente a um
processo em constante transformao. O corpo a nica realidade perceptvel, no se ope
a inteligncia, sentimentos, alma; ele os inclui e d-lhes abrigo. Por isso, tomar conscincia
do prprio corpo ter acesso ao ser inteiro, pois corpo e esprito, psquico e fsico, e at
fora e fraqueza representam no a dualidade do ser, mas sua unidade.
Reforo, assim, a noo de que o corpo de fato apropriado pela cultura, concebido
socialmente, alterado segundo crenas e ideias coletivamente estabelecidas. Nessa medida,
o corpo , a um s tempo, fonte e expresso de smbolos, que mostra sociedade em que
est inserido os poderes e perigos atribudos estrutura social, guardadas as devidas
propores, que so neles produzidos. Compreendido dessa forma, o corpo visto como
um instrumento, passvel de uma educao cultural e de aprendizagem social. Longe da
uniformidade dada pela natureza, o que se destaca a constituio cultural a que se veem
os sujeitos e os corpos em seus usos. O corpo est sujeito a modelaes em que o cultural e
o social se inscrevem sobre o biolgico.
Os adeptos s modificaes corporais extremas tm estilos corporais espetaculares
que se desviam das normas corporais disseminadas e aceitas socialmente, indo ao encontro
da ideologia de valorizao da pessoa singular, da subjetividade e das diferenas
individuais. Ressalto que essas modificaes revelam um potencial simblico de subverso
social, investidas de significados de resistncia, liberdade e individualizao de quem as
ostentam, desafiando a autoridade e o controle corporal exercido pelos representantes de
algumas instituies: famlia, escola, igreja, trabalho (FERREIRA, 2008, p. 45).
As tcnicas de modificaes corporais so praticadas h sculos por uma grande
variedade de razes, a destacar: valores estticos; reforo na condio sexual; chocar ou
confrontar valores sociais; e espiritualidade. Ou seja, as motivaes podem ser de diversas
ordens, mas principalmente relacionadas a experincia, superao, ritual de passagem,
transgresso social, aspectos espirituais, sexuais, e tambm por bem-estar e esttica. Nesse
cenrio, o corpo emerge como uma produo discursiva que sofre interdies e produes

96
em seus contornos, conceitos e funes de acordo com os acontecimentos scio-histricos,
culturais e polticos emergentes.
Distantes do fusionismo organizativo da planificao estratgica, da viso coletiva,
bem como das causas e prticas polticas ancoradas nas performances corporais, alguns
adeptos encontram nos movimentos de contracultura espaos socialmente
descomprometidos e informais, mais sociativos do que associativos. So espaos em que
esses adeptos se sentem em conexo com a prpria experincia vivida, sentindo-se
disponveis tambm para a vivencia da experimentao, explorao, descoberta, partilha,
celebrao e legitimao de prticas, emoes, reflexes e atitudes perante a vida e a
sociedade, de forma criativa e inovadora (FERREIRA, 2008, p. 197).
Em todos esses atos, o corpo reflexivamente mobilizado e experimentado como
lugar cotidiano de exerccio e determinao da emancipao, em que se cruzam lgicas
estticas e ticas, susceptveis de curto-circuitarem as convenes culturais dominantes, no
sentido do respectivo alargamento e diversificao.

Enquanto lugar de expresso pblica de uma atitude de distanciamento

simblico e crtico sobre os ordenamentos sociais, bem como sobre o
modo de fazer e de pensar tradicionalmente a ao poltica, o corpo, ao
ser sucessivamente marcado, vem refletir uma estratgia de confrontao
social cada vez mais informada, consciente e reflexiva acerca dos
potenciais efeitos transformadores decorrentes dessa mesma
interveno. (FERREIRA, 2008, p. 200).

Pensando nas modificaes corporais ou nas marcas corporais, como Le Breton

(2003) as chama na contemporaneidade, surge uma questo: por que as pessoas adeptas s
modificaes corporais extremas buscam ser diferentes em uma sociedade que
prima/valoriza o igual?
Primeiramente necessrio (re)afirmar que no existe um corpo na histria que no
tenha passado por um processo de modificao, que pode ser desde um implante dentrio
at a insero de silicone no corpo.
No existe corpo pior, ou melhor, existem corpos que se expressam diferentemente,
de acordo com a histria de cada povo, em cada regio e de acordo com a utilizao que
cada povo foi fazendo de seus corpos ao longo da histria.

97
 A aceitao e assimilao cultural de determinados corpos, apesar de no haver
pessoas puras e imaculadas, ou seja, que no passaram por nenhuma experincia de
modificao corporal, inicialmente de estranhamento, negao e at de estigmatizao.
Mas estar vivo automaticamente estar suscetvel a esse processo de constantes
transformaes e experincias fsicas.
possvel afirmar que as marcas corporais correspondam busca do indivduo em
completar por iniciativa pessoal um corpo que por si mesmo insuficiente para encarnar a
identidade pessoal, como afirma Le Breton (2003). Em sntese, a busca e o encontro do
self, mesmo que isso lhe traga discriminaes por parte do outro e da sociedade.
A artista Orlan, por exemplo, desde 1990, vem alterando seu corpo atravs de uma
srie de cirurgias plsticas. Suas formas, que vo, pouco a pouco, se assemelhando a obras
famosas de grandes artistas, fazem de seu corpo um livro vivo sobre a histria da arte. Ao
submeter seu corpo s diversas cirurgias, que so filmadas e exibidas durante as exposies
que a artista participa ou promove, Orlan deixa clara a ao da cultura sobre a natureza, e a
atual necessidade do homem de transformar o espao ntimo e privado do corpo em um
territrio pblico, em um outdoor de si mesmo. (LE BRETON, 2003, p. 46).
Esse um exemplo de um corpo que precisa destacar-se dos demais para ter uma
identidade, j que esta vem tambm de fora, do outro o sujeito no se reconhece por si
mesmo, o olhar do outro que vai, ou no, dar a ele identidade. Hoje no basta apenas
expor o exterior do corpo, h a necessidade de expor o interior tambm.
Outro exemplo o australiano Starlac, que, sob a afirmao de que " hora de se
perguntar se um corpo bpede que respira, com viso binocular e um crebro de 1.400 cm3
uma forma biolgica adequada'', retira a qualidade potencial do humano e coloca o corpo
como sendo um "corpo obsoleto", uma estrutura ultrapassada, que possui uma
vulnerabilidade e uma limitao fsica. O corpo adoece, morre, sente a mudana das
estaes, se cansa e necessita continuamente de cuidados, tais como alimentao,
hidratao e repouso, o crebro no consegue assimilar e armazenar a quantidade e a
variedade de informaes produzidas incompatveis com as constantes inovaes
cientficas e tecnolgicas desenvolvidas e criadas pela sociedade contempornea (LE
BRETON, 2003, p. 50).
Seu interesse atual consiste em explorar novas extenses corporais que sirvam para
ampliar e intensificar, atravs da alta tecnologia e da robtica, as capacidades sensoriais,

98
operacionais, funcionais, perceptivas e motoras do ser humano. Para ele, a potencialidade
est na tecnologia e atravs dela que o corpo dever ser (re)projetado e o conceito de
humano, redefinido. No faz mais sentido ver o corpo como um lugar para a psique ou o
social, mas sim como uma estrutura a ser monitorada e modificada. O corpo no como um
sujeito, mas um objeto no um objeto de prazer, mas um objeto de projeto.
As modificaes corporais extremas, categorizadas, muitas vezes, como prticas
antinaturais, possibilitam a constatao de como as disciplinas e os controles do corpo
socialmente so contnuos e estigmatizadores. Vale ressaltar que no se pode negar que a
pessoa modificada corporalmente est sujeita ao olhar avaliativo do outro, a interpretaes
que sua pele deixa transparecer, muitas vezes solidificando um esteretipo negativo.
Mas as modificaes corporais trazem tona um novo corpo, um novo eu; o
antigo corpo vai se perdendo e desconhecendo-se nos anais fotogrficos pessoais. Em
algumas situaes mais radicalizadas, o projeto de modificao corporal torna-se de tal
maneira extenso que distinguir os limites entre o corpo fsico e a imagem iconogrfica que
o encarna se torna praticamente impossvel.
O corpo passar a ser apropriado pelo projeto e passa a confundir-se com ele, como
se observa nas imagens a seguir (diferena entre o corpo natural e o modificado ao
extremo). O novo corpo fica irreconhecvel se comparado com imagens pessoais de antes
das modificaes corporais serem realizadas:

Figura 3 Australiana que est se transformao em mulher vampiro, um novo eu.

Registro fotogrfico consultado em: PIRES (2005).

99
 Nesta perspectiva, a adeso s modificaes corporais extremas no indica
necessariamente a partilha entre os seus adeptos de um modelo de revelao das
subjetividades, baseados na dinmica da interioridade para a exterioridade, da mente para o
corpo, do material para o imaterial. Antes, traduz um modelo de construo de
subjetividades, onde esta ficcionada como um ato de vontade intencional assim que
eu quero ser , manifesto numa expresso performtica que reescreve a identidade prpria
de sua subjetividade no mundo de forma ativa e criativa. Mais do que reiterar, a
modificao reconfigura, expressa mais do que confessa (FERREIRA, 2008, p. 129).
Essa dinmica metamorfoseia o indivduo que sente que outro, ou que pretende
ser outro, diferente do que se , liberto de amarras e prescries, mas assume outro tipo de
priso: as do constrangimento por ser diferente do habitual. Um rito inicialmente
considerado de passagem se torna um rito de impasse.
Em uma sociedade em que as relaes so efmeras, tambm se utiliza do corpo
para questionar inclusive a permanncia das coisas. o que a artista plstica Priscilla
Danvazo faz por meio de seu prprio corpo, no qual tatuou manchas de vaca em diversas
partes de seu corpo: As pessoas se assustam com o permanente porque ningum quer
assumir compromissos, se eu me pintasse, seria vaca por um dia. Estou me propondo a ser
vaca para sempre. Esse exemplo mostra que o corpo modificado converte-se em realidade
incerta, inacabada, disponvel novidade e inovao.
Le Breton (2003) afirma que o corpo o lugar onde o mundo questionado. As
marcas corporais extremas vm sendo secularmente subjugadas socialmente apesar de no
deixarem de ter valor como fenmeno social bastante peculiar da histria humana, no a
desqualificando como prtica cultural e social e tampouco retirando sua legitimidade
simblica. Ou seja, as modificaes corporais extremas permitem s pessoas
transformarem-se naquilo que tm vontade, sem se ater a padres ou normatizaes
sociais.
Para muitos adeptos, as modificaes corporais so atraentes porque resistem
superficialidade da cultura de consumo. Elas so percebidas como parte de um projeto
corporal, a construo de uma autoidentidade vivel por meio do corpo, algo visto como
envolvendo um forte compromisso consigo. O extremo gosto pela singularidade e pela
diferenciao corporal, utilizando-se das modificaes extremas, est perante a

100
radicalizao da fachada de Goffman (descrita anteriormente) por meio da encarnao
forte de si mesmo, em que o corpo mobilizado no sentido de marcar e demarcar uma
existncia com impacto no mundo, de ostentao de uma presena fsica diferente e
maximizao da distncia com a esttica vigente (FERREIRA, 2008, p. 100).
Por meio dessas abordagens, as modificaes corporais extremas aqui citadas
podem ser pensadas como uma expresso aguda da ideia de indivduo (tomado como um
ser autnomo, recortado dos laos sociais e, portanto, fora das hierarquias ou neutro em
termos de marcadores de diferena). Essas prticas, ao negar padres estticos impostos,
permitiriam a seus adeptos um uso livre de seus corpos e de seus prazeres, talvez criando
outro tipo de moda.
Nesse sentido, a busca por se contrapor ao status quo presente nas prticas
contraculturais, como as modificaes corporais extremas, pode no ser interpretada como
a expresso da liberdade individual, uma vez que se corre-o risco de estar criando uma
categoria no caso, a dos adeptos a essa prtica que to controladora e cerceadora
quanto a sociedade ocidental ou a moda.
Nesse sentido, torna-se especialmente interessante um olhar atento aos marcadores
sociais de diferena e hierarquizao que podem estar sendo acionados nesse universo.
Mais do que isso, um olhar que busque perceber quais so os marcadores criados e
experienciados dentro desse universo que limita, em seus prprios termos, a possibilidade
de efetivao da noo de que, na modificao corporal extrema, cada um faz o que quer
com seu prprio corpo.
Seria essa prtica um veculo para a expresso da singularidade e da diferena?
Fazer o que se quer com o seu corpo, sem se importar com o que as demais pessoas vo
pensar; ser diferente, pouco usual, no convencional, destacar-se percebe-se que a busca
por um uso livre do prprio corpo e pela conformao de um projeto corporal estritamente
individual fazem parte do aparato discursivo inteligvel nesse universo, e esta busca no
est desvinculada dos olhares dos outros adeptos. Criam-se esteretipos, marcadores
sociais da diferena, que possibilitam talvez a efetivao do ideal libertrio por meio da
superao de limites pessoais e corporais.

101
4 OS CAMINHOS DA PESQUISA

A anlise cultural intrinsecamente incompleta e, o que pior, quanto

mais profunda, menos completa.

Clifford Geertz

Para entender como ocorrem as interaes sociais entre os adeptos e os demais

sujeitos sociais foi necessrio ir a campo para aliar a investigao terica da tese com
informaes coletadas in loco e, assim, chegar a uma compreenso do objeto.
A pesquisa de campo teve cunho qualitativo. Ao se pensar nas origens da pesquisa
qualitativa, corre-se o risco de se perder num caminho longo demais, que procurando as
origens das origens no chegaria ao fim. Poderia chegar a Herdoto, que, descrevendo a
guerra entre a Prsia e a Grcia, se dedicou a esboar os costumes, as vestimentas, as
armas, os barcos, os tabus alimentares e as cerimnias religiosas dos persas e povos
vizinhos (GOLDENBERG, 2001, p. 16).
No pretendo fazer um caminho to longo, mas, para situar a utilizao de tcnicas
e mtodos qualitativos de pesquisa, acredito ser relevante elucid-la. O termo qualitativo
usado como alternativa s formas de quantificao que predominavam nas Cincias
Sociais, constituindo-se em uma via de acesso a dimenses do objeto inacessveis caso se
permanecesse apenas na perspectiva quantitativa.
Na abordagem qualitativa, aqui empregada, a nfase est nas qualidades das
situaes observadas, nos processos e nos significados que no so medidos ou
examinados experimentalmente apenas em termos de quantidade, volume, intensidade ou
frequncia. Ela ressalta a ntima relao entre o pesquisador e o que estudado e as
limitaes situacionais que influenciam a investigao. Por isso, a escolha pela pesquisa
qualitativa, pois a investigao proposta possui uma especificidade contemplada por ela,
permitindo conhecer o universo observado para perceber os seus significados, j que a
realidade socialmente construda.

102
 O delineamento da pesquisa tem uma base bibliogrfica que compreende o universo
de livros e peridicos cientficos desenvolvidos nos campos da Sociologia, Filosofia,
Antropologia, entre outros, que auxiliaram no entendimento dos significados das
informaes obtidas, explorando o corpo como um potente marcador social da
contemporaneidade, para tentar compreender o efeito das interaes sociais entre os
adeptos s modificaes corporais extremas e os demais sujeitos sociais.
Considerei tambm a existncia do esteretipo de corpo disseminado socialmente
que pode perpetuar as normatizaes corporais e/ou proporcionar o surgimento dos desvios
a essas normas, dentro de uma viso reflexiva, que se evidenciou como a mais indicada
para a pesquisa.
Essa base bibliogrfica tem como fonte a teoria social, relacionando-se com
importantes contribuies de autores como Erving Goffman (1999, 2002, 2011), Howard
Becker (2008), Michael Foucault (1986, 2004), David Le Breton (2003, 2006), Stuart Hall
(1987, 1990, 1992), Giddens (1989, 1993, 2002), entre outros. Estabelecer uma relao
entre esses autores permitiu a adoo de uma perspectiva interdisciplinar, aliada ao tipo de
abordagem, de pesquisa, mtodo e tcnica, pois esses autores, apesar de assumirem
vertentes diferentes, tm muito a contribuir aos estudos sobre o fenmeno corporal.
dentro de um esforo interdisciplinar entre a Sociologia, a Antropologia e as outras reas
do conhecimento que foi proposto como base esse referencial terico.
A construo de uma teoria cientfica leva em considerao que a realidade
encontra-se em permanente transformao e que, por isso, o conhecimento no pode jamais
esgotar a infinidade de suas determinaes. Na verdade, todo trabalho contm em si uma
ao sobre o conhecido e um salto para o desconhecido. Sendo que todo ato de trabalho se
apoia em conhecimentos j obtidos precisamente assim existentes e, ao mesmo tempo,
questiona e amplia esse mesmo conhecimento (LESSA, 1997, p. 47).
Considerando o exposto, destaco que h diferentes modos de conceber a realidade e
diversas maneiras de abord-la, uma vez que a realidade nem sempre evidente e que a
pesquisa proposta envolve a percepo do corpo tambm como lugar de categorizao e
possibilitador da construo de um eu diferenciado.
Assim, a etnografia mostrou-se como a estratgia de pesquisa adequada para
entender o contexto investigado. A etnografia tem como objetivo principal investigar os
modos de vida de grupos sociais. Foi originalmente utilizada em estudos com populaes

103
primitivas na rea da Antropologia. A pesquisa etnogrfica refere-se descrio de um
sistema de significados culturais de um determinado grupo. Ela se caracteriza
fundamentalmente pela procura de fontes mltiplas de informaes, dados e evidncias,
para com isso obter diferentes perspectivas sobre a situao pesquisada. Compreende a
coleta de informaes, dados e evidncias por meio da observao participante
(ANDRADE, 2007, p. 74).
A pesquisa etnogrfica, portanto, consiste na insero do pesquisador no ambiente
do grupo investigado. Os dados so coletados no campo por meio tambm de entrevistas,
alm da observao participante. Possibilita uma compreenso mais ampla da atuao dos
indivduos no ambiente social em que esto inseridos, fornecendo uma noo da realidade
investigada.
Outra estratgia de pesquisa que poderia ter sido utilizada na tese era o estudo de
caso, j que o grande interlocutor e que possibilitou o conhecimento sobre o universo das
modificaes corporais foi T. Angel, apresentado a seguir. Mas, como o foco era observar
interaes sociais e verificar seus efeitos sociais, optei realmente pela etnografia, apesar de
essa exigir um esforo intenso para minimizar os riscos de distoro dos dados pesquisados
devido proximidade com o grupo, ou pessoas pertencentes ao grupo, que esse tipo de
pesquisa proporciona.
Foi necessria muita sensibilidade e quebra de preconceitos para atuar em campo,
pois esse era diferente do meio em que eu estava inserida cotidianamente, para assim
conseguir escutar, observar e conhecer o campo sem levar em considerao, inicialmente,
as ideias que possua previamente. Esse esforo foi necessrio para reconhecer os
momentos mais adequados para perguntar, dialogar, enfim, para no deixar a pesquisa
tensa.
A observao proporcionou o grande diferencial desta pesquisa etnogrfica por
permitir uma imerso no ambiente dos adeptos, sendo que as entrevistas realizadas tambm
auxiliaram na coleta de informaes complementares, permitindo entender as vises de
mundo dos entrevistados, descritos a seguir. Esses dados foram confrontados com os dados
das observaes e de outras evidncias tericas pesquisadas durante o estudo.
As observaes realizadas para essa pesquisa se caracterizaram principalmente por
permitir um perodo de interaes sociais com adeptos e no adeptos s modificaes

104
corporais extremas, no meio social de ambos, durante o qual as informaes foram
coletadas de forma sistemtica.
Foram feitos registros fotogrficos e de vdeos durante as observaes e entrevistas,
algumas apresentadas nesta tese, permitindo registrar atitudes, aes e comportamentos. A
etnografia permitiu, portanto, a investigao in loco das hipteses levantadas e
apresentadas na introduo do estudo, podendo confirm-las ou no.
Todo o referencial terico e conceitual apresentado at agora foi fundamental para
o entendimento dos significados do objeto visualizados em campo, bem como o foi a
atribuio de significados pelo prprio grupo (pessoas) investigado(as).
Em um contexto moderno no qual se observa a proliferao de microculturas, de
estilos de vida diversificados, do culto ao self, entre outros aspectos, os estudos
etnogrficos se apresentam como uma forma de investigao que permite a aproximao
com o grupo investigado e a imerso em seu universo para assim descrev-lo e
compreend-lo. um olhar mais de perto que permite a descoberta da verdadeira natureza
do fenmeno investigado (ANDRADE, 2007, p. 75).
O uso da etnografia permitiu a coleta de informaes na pesquisa, in loco, que foi
realizada em dois momentos (fases), expostos a seguir.

4.1 Fase exploratria

Na tentativa pela definio do grupo de estudo, foi realizada uma pesquisa

exploratria, por meio da aplicao de um questionrio (Anexo I), em outubro de 2011, em
Braslia. A aplicao do questionrio foi relevante naquele momento e destaco-a, pois
permitiu verificar preliminarmente a influncia dos esteretipos de corpo disseminados
socialmente ou na perpetuao das normatizaes ou no surgimento de desvios corporais.
At esse momento o grupo para a pesquisa estava em definio, e a aplicao do referido
questionrio auxiliou no mapeamento do campo e na elucidao do objeto real de pesquisa.
O questionrio foi distribudo entre 30 pessoas de ambos os sexos, sendo composto
por 16 assertivas com cinco alternativas cada. Ele foi respondido por pessoas, com idades
entre 24 e 58 anos, advindas de classes sociais diferentes e com experincias corporais
diversificadas. Elaborei um conjunto de perguntas e apresentei aos respondentes em forma

105
de afirmaes sobre o objeto pesquisado, ante as quais se pediu s pessoas que
externassem sua opinio, escolhendo uma das cinco alternativas.
A interpretao das informaes coletadas no questionrio foi realizada na
tentativa de verificar as vises de mundo das diversas pessoas que preencheram o
questionrio, baseando-me na premissa de que a opinio dos respondentes remeteria s
suas crenas sobre o objeto, fora que mantm essas crenas e aos valores ligados ao
objeto.
Os respondentes no apenas disseram se concordavam ou no com as afirmaes,
mas, tambm, informaram qual era o seu grau de concordncia ou discordncia, permitindo
aos respondentes maior liberdade por no precisarem se restringir ao simples
concordo/discordo.
Uma vantagem da aplicao do questionrio dessa forma foi que ele forneceu
direes sobre a opinio dos respondentes em relao a cada afirmao, sendo ela positiva
ou negativa. Ao final da interpretao das respostas do questionrio eu pretendia verificar:

se o grupo podia ser considerado favorvel aceitao das pessoas rotuladas como
desviantes;

se o grupo podia ser considerado favorvel aceitao das normatizaes

estabelecidas socialmente pelo meio no qual se est inserido;

e/ou se o grupo apresentava indcios de dvida quanto aceitao das pessoas

rotuladas como desviantes.

A aplicao do questionrio indicou, naquele momento da pesquisa, uma dvida do

grupo quanto aceitao das pessoas ou grupos de pessoas que rompem com o esteretipo
de corpo ideal disseminado socialmente e apresentam um estilo corporal diferenciado.
Houve uma possvel evidncia de abertura para a aceitao das pessoas modificadas
corporalmente ao extremo, apesar da latncia das pessoas em aceitar caractersticas
corporais normatizadas, ou seja, estimuladas socialmente.
Preliminarmente, o questionrio apontou que o corpo considerado um elemento
que marca a presena da pessoa, distinguindo-a das demais, mas sem negar que em sua
constituio h uma influncia inegvel da sociedade na qual est inserida.

106
 Como toda regra cristalizada (no caso deste estudo, a regra cristalizada seria o
esteretipo de corpo ideal disseminado socialmente como magro, esbelto, alto; em sntese,
com uma boa aparncia) tem uma fora maior do que os atos considerados desviantes a
essa regra, que emergem nos grupos sociais atualmente, o movimento de aceitao dos
desvios corporais apontados pelo questionrio mostra que tal esteretipo no mais um
consenso. Em determinado momento, a sociedade apresentou esse esteretipo, ele foi
aceito, cristalizado entre as pessoas; no entanto, agora possivelmente tal regra no se
mostra mais to eficaz.
H indcios de liberdade pessoal em construir a identidade corporal evidenciando a
presena de processos de reflexo e individuao do ser na constituio do corpo que se
quer ter. E, de acordo com interpretao dos dados dos questionrios dos respondentes, o
intuito das pessoas que seguem os padres estabelecidos socialmente serem aceitas pelo
grupo onde esto inseridas e no chamar ateno.
Para Becker (2008, p. 15), todos os grupos sociais estabelecem regras e tentam
imp-las. Essas regras sociais definem situaes e tipos de comportamentos apropriados,
especificando algumas aes como certas e outras como erradas. Quando uma dessas
regras violada por uma pessoa ou grupo de pessoas, estas so vistas como desviantes.
Mas os rotulados como desviantes podem ter uma opinio diferente sobre a questo,
podendo no aceitar a regra pela qual esto sendo julgados, como foi visto in loco e
apresentado a seguir.
As causas do desvio, segundo Becker (2008, p. 21-22), esto localizadas na
situao social do desviante ou em fatores sociais que incitam a sua ao. Os grupos
sociais criam os desvios ao determinarem as regras cuja infrao constitui desvio e ao
aplicarem essas regras a pessoas particulares e rotuladas como desviantes. O desviante,
como visto anteriormente, algum a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso, j que o
comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal.
Os respondentes apontaram no questionrio que os desviantes muitas vezes so
descriminados e vistos com estranheza pela maioria das pessoas por essas no estarem
acostumadas com o diferente, ou seja, as pessoas so muitas vezes estimuladas a
adequarem seus corpos aos modelos padronizados para serem aceitas pelo meio em que
esto inseridas. De acordo com os resultados do questionrio, no h evidncias de

107
possvel autenticidade nesses comportamentos e sim caractersticas desviantes, diferentes
das esperadas, pois no comum assumir um estilo corporal diferenciado (Anexo II).
Levando em considerao a fragilidade de se fazer tais afirmaes apenas com a
aplicao de um questionrio, foi necessrio avanar e considerar outras modalidades da
pesquisa qualitativa. As respostas do questionrio foram importantes nessa fase inicial,
chamada de exploratria, para evidenciar o grupo a ser investigado na pesquisa, que foi
apontado como devendo constituir-se por pessoas ou grupos de pessoas que apresentassem
um corpo rotulado socialmente como desviante.
Assim, para melhor conhecer quais corpos eram ditos desviantes, iniciei uma
pesquisa documental sobre grupos e pessoas que apresentavam corpos diferentes dos
habitualmente vistos em sociedade at que cheguei s pessoas que modificam o corpo ao
extremo, por meio de uma pgina na Internet (http://FRRRKguys.com).
Percebi que seria necessrio aliar aos resultados do questionrio a teoria sociolgica
de interpretao das informaes, entrevistas e observaes in loco. Optei, portanto, por
me aproximar dessas pessoas, at ento consideradas desviantes, por meio da observao e
de entrevistas para, assim, analisar o campo com maior assertividade.
Utilizei a entrevista semiestruturada e a observao direta. A entrevista
semiestruturada trata-se de uma tcnica que tem como objetivo buscar informaes,
opinies e evidncias por meio de uma conversao livre, mas com ateno a um roteiro
previamente elaborado, e com liberdade de serem acrescidas novas questes pelo
entrevistador/ pesquisador, de acordo com o transcorrer da conversa (ANDRADE, 2007, p.
87). Essa tcnica foi relevante ao estudo, pois ofereceu elementos que possibilitaram
triangulaes com o questionrio aplicado na primeira fase da pesquisa e consequente
aumento do grau de confiabilidade do estudo.
J a observao direta trata-se de uma tcnica que permitiu a percepo dos fatos e
ideia do todo, possibilitando uma verificao in loco das informaes obtidas nas
entrevistas e, posteriormente, de como se estabelecem as interaes sociais entre adeptos e
demais sujeitos sociais e quais so os seus efeitos. Tambm foi possvel ter um diagnstico
real de como os esteretipos de corpo disseminados socialmente interferem na
normatizao ou no desvio corporal por meio da percepo de o que um corpo regularizado
ou desviante comunica para a sociedade.

108
 Como a observao requer um exame minucioso na coleta e anlise das
informaes, foi utilizado um caderno de campo para registro dos fatos a fim de garantir a
validade e confiabilidade das informaes levantadas. Os registros dos dados foram
realizados sistematicamente, ative-me para a fidedignidade das anotaes, para no perder
nada: relatos, descries, reaes emocionais, gestos e outros fatos contextualizados
(ANDRADE, 2007, p. 85).
A interpretao das opinies, comentrios e posicionamentos dos entrevistados foi
realizada com auxlio da bibliografia utilizada no estudo e por meio da anlise do contedo
de cada resposta. Foi necessrio tambm conviver com pessoas modificadas ao extremo
para presenciar interaes sociais face a face e entender o motivo da indeciso do grupo
apontada pelas respostas ao questionrio inicialmente. Haveria dificuldade nessas
interaes? Seriam os modificados ao extremo, nos termos de Simmel (1984), estrangeiros
no meio onde esto inseridos? Quais os efeitos dessas interaes para a sociedade?
Com as observaes in loco, foi possvel reconstruir a estrutura central presente nas
vises de mundo do grupo entrevistado, tratando dos conhecimentos expressos em seus
discursos e verificados nas interaes face a face. No sentido de entender a leitura dessa
realidade, utilizei como fio condutor o emprego do exerccio que Goffman (2005) chama
de informao social, que corresponde ao conjunto de signos verbais e no verbais
comunicados acidental ou intencionalmente, total ou parcialmente durante as interaes
entre os indivduos.
Considero, nesse sentido, que o corpo contm uma universalidade, e esta pode ser
captada nas mltiplas singularidades que se colocaram e recolocaram na realidade
investigada. Para complementar o estudo e para concretizar melhor a transparncia de
determinadas situaes, foram realizados registros fotogrficos e filmes do grupo de
pessoas investigado alguns, inseridos nesta tese.

4.2 Fase da pesquisa de campo

Em 2012, na busca pela concretizao do espao de observaes para a pesquisa e

j com o objeto de pesquisa definido, consegui contato com um pesquisador e adepto s
modificaes corporais extremas, Thiago Soares (T. Angel), principal fonte de

109
informaes desta tese, por meio de sua pgina na Internet (http://FRRRKguys.com), na
qual tive acesso a alguns estudos na rea e contato com outros adeptos.
T. Angel nasceu em Osasco (So Paulo) no dia 14 de janeiro de 1982. Define-se
como historiador e artista da performance. Oriundo de uma famlia evanglica
(Congregao Crist do Brasil), em 2002, participou e obteve formao no curso tcnico
de estilismo e coordenao de moda pelo SENAC.
Em 1997, iniciou a sua participao no cenrio da modificao corporal brasileiro,
como um entusiasta. Em 2004, passou a atender pelo pseudnimo de T. Angel, que
utilizava para assinar textos, pinturas e autoidentificar seu processo de body art. No ano de
2005, iniciou a graduao em Moda e, apesar de no ter concludo o curso, foi onde teve o
seu primeiro contato direto com a criao e o trabalho de performance art e, sobretudo,
percebeu sua forte tendncia pesquisa sobre o corpo como objeto histrico.
Em 2008, ele iniciou a sua graduao em Histria, curso no qual realizou Iniciao
Cientfica sobre o tema A modificao corporal no Brasil 1980-1990. formado em
Histria, estuda Moda e leciona na Secretaria Estadual de So Paulo.
Ainda em 2008, idealizou e organizou a primeira conveno de body modification e
body art do Brasil, a Frrrkcon 000.1, com grande repercusso na mdia nacional. Em 2009,
organizou a terceira edio da Conscar, Conveno de escarificao, e ainda atuou na
organizao da Frrrkcon 000.2, ltima edio do evento. Seu trabalho com performance
art est fortemente embasado dentro de um campo sociopoltico e cultural, em que explora
seus prprios limites fsicos, segundo ele, (re)virando o corpo, transformando fluidos e
carne em mdia para discutir a sociedade contempornea.
Aps aproximar-me de T. Angel, por meio de telefonemas e trocas de e-mails, ele
me fez um convite para conhec-lo pessoalmente e tambm a outros adeptos. Aceitei o
convite feito por ele para adentrar no universo das modificaes corporais extremas por
meio da presena na 2 edio da Hurt Fest33, em Belo Horizonte/MG. Esse evento ocorreu
em 2012, no Stonehenge Rock Bar. Antes, em 2010, havia ocorrido a sua primeira edio,
na mesma cidade. Trata-se de um evento de visibilidade e de interao entre pessoas com
modificaes corporais extremas ou no e de realizao de suspenses corporais, ato at
ento desconhecido por mim. Como no se conhecia a cidade de Belo Horizonte, a

33
Festa da dor, organizada para reunir adeptos s modificaes corporais extremas, oportunizando
performances por meio se suspenses corporais. A primeira foi organizada em 2010 e a ltima foi em 2012,
na cidade de Belo Horizonte, por mim presenciada em sua totalidade durante a pesquisa de campo.

110
chegada capital mineira j me despertava olhares para a pesquisa, pois diferentemente de
Braslia, cidade de minha moradia, a capital mineira ostentava nas ruas adeptos a vrios
tipos de modificaes corporais extremas sem reduo a guetos, como era o esperado por
mim.
Para entender o contexto e a escolha do local do acontecimento da 2 Hurt Fest,
realizei uma pesquisa sobre o Bar e uma entrevista com o dono do estabelecimento. O
Stonehenge Rock Bar foi inaugurado no final de 1999, em Belo Horizonte, localizado no
centro da cidade (Rua Tupis, 1448), sendo um lugar que tem como proposta apresentar
novas bandas de rock aos frequentadores em um ambiente alternativo.
Hoje o bar um dos mais famosos botecos da cidade, alternando msica, aperitivos,
jogos e espao para performances. Conta com um pblico cativo que assiste s bandas de
rock da capital com uma programao temtica voltada para o rock nacional e
internacional dos anos 60 e 70. Segundo o proprietrio do estabelecimento, o pblico no
adepto ao modismo a frmula para o sucesso do bar: em mais de 13 anos de atividade,
foram mais de 330.000 clientes diferentes.
Ao chegar ao local, deparei-me com uma pequena e estreita entrada e um corredor
que, ao final, surpreende com um grande espao interno e com diferentes ambientes. Ao
fundo do bar h um ambiente livre, com um espao aberto que contempla um palco, mesas
e cadeiras e mesas de bilhar. Havia tambm uma piscina, que parece fazer parte do cenrio
do bar.
Logo entrada, fui informada que era necessrio apresentar a carteira de identidade
para adentrar o estabelecimento. Percebi, no entanto, que havia esquecido a carteira de
identidade no hotel onde me hospedei e que isso impossibilitava a entrada no ambiente. E
agora? Perderia a oportunidade de conhecer esse universo? Foi quando solicitei a entrada
justificando que estava ali para realizar uma pesquisa e que conhecia o T. Angel.
O segurana, que tinha o lbio modificado, permitiu minha entrada. No sabia ao
certo para onde olhar, o que observar, como me comportar, por onde comear, pois estava
em um ambiente novo e totalmente diferente do que frequento.
Velho (1978) chama a ateno para a complexidade da realizao de pesquisas em
descontinuidades vigorosas entre o mundo do pesquisador e outros mundos, o que faz com
que o pesquisador tenha experincias que vo desde a estranheza, o no reconhecimento
at choques culturais (o que no aconteceu devido aproximao por telefone e e-mail

111
com T. Angel e por visualizar fotos na Internet dessas pessoas antes da ida a Belo
Horizonte e para certificar-me, por exemplo, de que era seguro participar do evento por
no fazer parte do mesmo grupo).
Cogitei, logo ao entrar no bar, levando em considerao as leituras que tinha
realizado sobre a construo das identidades e sobre identificao, que o processo de
construo da identidade social dos adeptos s modificaes corporais extremas perde sua
localizao geogrfica e surge em espaos abstratos de partilha de sentidos, que, de vez em
quando, se territorializa em torno de determinadas situaes sociais que unem indivduos
de diversos pontos geogrficos, como foi o caso da Hurt Fest 2 edio.
Esses territrios, apesar de constiturem espaos dispersos de sociabilidades,
promovem uma importante plataforma social e simblica de identificao, enquadramento
e socializao inclusiva de seus frequentadores, constituda escala global. Esses
territrios tambm passam a ser o elo principal entre os modificados ao extremo e a
experincia em ter passado por algum processo de modificao, sendo que muitas vezes
ser somente este o elo, pois a vida desses indivduos no se resume a essas prticas.
Assim, os adeptos s modificaes corporais extremas, que possuem uma
corporeidade historicamente estigmatizada por apresentarem um corpo diferente do
esperado socialmente, sentem que no esto ss na afirmao de sua singularidade.
Encontram nos frgeis laos sociais que o circuito proporciona um momento de reposio
subjetiva de um deslocamento social cotidianamente sentido atravs do reconhecimento
positivo do valor esttico e da densidade simblica do seu projeto corporal (FERREIRA,
2008, p. 242).
A Hurt Fest promoveu isso, oportunizando a sociabilidade entre adeptos ou no s
modificaes extremas. Ao chegar ao centro do bar, percebi que havia uma pessoa
suspensa, balanando de um lado para outro, presa por ganchos em suas costas que, por sua
vez, estavam presos a cordas que vinham do teto do palco. Atrs dessa pessoa havia uma
banda de rock tocando uma msica ensurdecedora em um palco. Era um ato de suspenso
corporal.
Eu acreditava que nesse evento iria conseguir estabelecer contatos com pessoas
modificadas ao extremo, conversar com elas informalmente, entrevist-las e observar
interaes sociais para assim contribuir com a parte terica da pesquisa e com o que tinha

112
interpretado inicialmente com a aplicao do questionrio. Mas, no! Deparei-me com algo
novo: suspenses corporais.
A sensao de presenciar primeiramente tal ato e pela primeira vez foi diferente,
inesperada e, ao mesmo tempo, causou-me uma vontade de romper com alguns valores
pessoais (de horror para a situao, por exemplo) para no apresentar um olhar reprovador
aos adeptos que ali estavam e comprometer a pesquisa. A suspenso parecia, pelo olhar dos
expectadores que ali estavam, uma dana para a msica que a banda estava tocando, como
aponta o meu registro fotogrfico a seguir:

Figura 4 Suspenso como pano de fundo para espectadores de uma banda de rock.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em <http://FRRRKguys.com>.

As pessoas, adeptas ou no, se comportavam como se aquele ato fosse normal e

corriqueiro. Fiz vrios registros fotogrficos e filmes (gravaes), sem saber ao certo o que
estava presenciando, mas sem perder o foco do que buscava: presenciar interaes sociais
entre adeptos e no adeptos s modificaes corporais extremas. Como esse foi o primeiro
fato observado, e ele no considerado uma modificao corporal extrema, mas uma
prtica entre os adeptos, necessrio elucidar as suspenses corporais, apesar de no serem
foco do estudo at ento, por terem se evidenciado em campo.

113
 4.2.1 As suspenses

Apesar de no serem consideradas modificaes corporais, essas so realizadas pela

maioria dos adeptos, segundo T. Angel. A suspenso teve seu incio em 1978, quando
Fakir Musafar e Jim Ward a realizaram, executando o ritual da Dana do Sol. Esse ritual,
originrio dos indgenas americanos, culmina com a suspenso do indivduo feita por dois
ganchos que perfuram o peito do sujeito em dois pontos distintos. Aos ganchos eram
atadas cordas que estavam presas a uma rvore, com a finalidade de alar o corpo (PIRES,
2001, p. 79) exatamente como presenciado em campo e ilustrado na imagem apresentada
anteriormente.
Nesse ritual, o indivduo pendurado atravs de ganchos em seu peito, pernas e
costas, sendo mantido suspenso por alguns minutos para no ser sufocado pela prpria
pele, que, ao se deslocar, pode se posicionar ao redor da garganta. Os rituais modernos
permitem que a suspenso acontea de vrias formas. O indivduo pode ser suspenso na
horizontal, na vertical, sentado, com quantidades variadas de ganchos, dependendo do seu
peso e da posio em que deseja ser pendurado. Essa variedade permite que haja um
aumento no tempo de durao do ritual.
Hoje as suspenses so realizadas em shows alternativos, em clubes, boates e
convenes de tatuagem, assim como em sesses fechadas (para amigos/as e
convidados/as, como antroplogos, por exemplo); usualmente, so realizadas tambm em
estdios de tatuagem e piercing. De acordo com T. Angel, existem vrias formas de
suspender o corpo que podem ser descritas, em geral, levando em considerao a posio
pela qual o corpo suspenso:

Suspenso horizontal de cabea para baixo: tambm chamada de Superman

Suspension (pelo fato de a posio da pessoa lembrar a do Superman voando): esta
suspenso comea pela colocao dos ganchos na parte traseira do corpo e elevao
horizontal.

Suspenso horizontal de cabea para cima (coma): nesta suspenso, os ganchos so

colocados na parte frontal do corpo, que elevado horizontalmente; este estilo
considerado pelos adeptos um dos mais dolorosos, como pode ser mentalmente

114
 difcil, aliado ao fato de que o indivduo pode facilmente ver os ganchos e a pele se
esticando para cima.

Suspenso vertical pelo peito: os ganchos so colocados na parte da frente do corpo

(peito), que erguido verticalmente; considerada, pelos adeptos, a mais dolorosa
e difcil das suspenses, por incluir dificuldade de respirao, aliada dor intensa
nas reas do esterno e das axilas.

Figura 5 T. Angel sendo suspenso pelo peito ao ar livre, em 2011.

Registro fotogrfico do acervo de T. Angel, disponvel em <http://FRRRKguys.com> e acessado em 27 de

julho de 2013.

Suspenso vertical pelas costas: o corpo, erguido tambm verticalmente,

perfurado nas costas; considerada, pelos adeptos, uma das mais fceis suspenses
e por isso muitas pessoas a escolhem para comear. Em campo, assisti a esse tipo
de suspenso, conforme com a imagem a seguir:

115
Figura 6 Suspenso com elevao de outra pessoa.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em <http://FRRRKguys.com>.

Suspenso vertical pelas costas com ganchos nos braos (espantalho ou crucifixo):
neste estilo de suspenso, os ganchos so fincados na parte de cima das costas e o
corpo elevado verticalmente, com ganchos tambm colocados nos braos,
forando-os a se abrir horizontalmente. Por isso, chamada tambm de crucifixo
(ilustrada no anexo I).

116
 Suspenso joelho invertido (falkner): nesta suspenso, os ganchos so fincados nos
joelhos e a elevao vertical, com a cabea prxima ao cho e os joelhos no topo.
No considerada uma suspenso extremamente dolorosa, mas as desvantagens
incluem dor na parte inferior das costas e rasgos (ripping of) nas reas adjacentes
aos joelhos. Outro fator dessa suspenso o aumento de presso arterial para o
crebro, aliado posio invertida, o que pode levar a desorientao e causar dores
de cabea.

Figura 7 Japa (entrevistado apresentado a seguir) sendo suspenso pelos joelhos.

Registro fotogrfico do acervo de T. Angel, disponvel em <http://FRRRKguys.com> e acessado em 27 de

julho de 2013.

O ponto mximo da Hurt Fest 2 edio foram as suspenses, observadas como

um ritual moderno e transformadas em espetculo, com performances variadas, que foram
desde um simples levantamento at ato teatral.
Aps essa exposio das variadas formas de suspender o corpo, exposio
entendida como necessria, pois as suspenses se evidenciaram como uma prtica entre os
adeptos, no podendo deix-las passar despercebidas, volto ao campo.

117
 Em meio s pessoas, passei a procurar por T. Angel para me apresentar
pessoalmente e entrevist-lo. Como no o conhecia pessoalmente, mas tinha visto algumas
fotos suas em sua pgina na Internet, inclusive de outros adeptos que estavam presentes
tambm, aproximei-me primeiro de Dark Freak, para ser apresentada ao T. Angel por ele.
Vale, agora, uma apresentao desse outro adepto. Dark Freak, cujo nome de
batismo Thiago Barros, nasceu em Curitiba, tem 28 anos e atualmente mora em So
Paulo. poca (2012), fazia faculdade de veterinria e estgio. Tambm j trabalhou em
estdios de body piercing. Consegui visualizar Dark entre as pessoas, por lembrar-me de
sua imagem, tambm vista em fotos na Internet (ele tinha implantes de chifres na testa).
Aproveitei para me apresentar a ele e para conversar sobre o que estava
presenciando e entender melhor o contexto da Hurt Fest. Dark conversou muito sobre o
universo das modificaes corporais extremas e me apresentou sua irm, tambm
modificada ao extremo. Ambos tm o corpo totalmente modificado, inclusive com
implantes de chifres na testa, como mostra a imagem a seguir:

Figura 8 Dark e sua irm antes de uma performance teatral de suspenso corporal.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em <http://FRRRKguys.com>.

118
 Foram realizadas muitas perguntas e entendi muitos comportamentos a partir das
justificativas que eram apresentadas por Dark para tais modificaes; para ele, aes
comuns. Essa parte inicial, conversar com Dark, que era uma pessoa conhecida por todos
ali, deixou a minha presena mais leve em um ambiente onde minha aparncia comum
destoava. Havia uma linha tnue: eu poderia ser confundida com uma simples curiosa e
atrapalhar a seriedade da pesquisa. Como a observao era direta, optei por vestir preto
para passar despercebida no lugar, pois acreditava que essa era a vestimenta esperada para
um Bar de rock.
Fiquei curiosa quanto aos materiais utilizados nas suspenses e passei a fazer mais
perguntas a Dark, que as respondia:

[...] h ganchos com trava (padro) e outros sem trava. Os sem

trava so mais recentes e suportam mais peso, mas os com trava
so os mais comuns. importante que os ganchos sejam feitos de
ao inoxidvel e que estejam esterilizados antes do uso.

Figura 9 Materiais utilizados nas suspenes realizadas na 2 Hurt Fest.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte na 2 Hurt Fest.

Ainda segundo Dark, usam-se diversos tipos de cordame, desde correias, correntes
e cabos para a realizao das suspenses. Em geral, trabalha-se com os mesmos materiais

119
utilizados por escaladores profissionais: correias de nylon, cordas de rapel ou de
paraquedas.
Outra forma de suspenso, citada por Dark, o pulling. Duas ou mais pessoas
puxam-se umas s outras em direes opostas, com cordas passando pelos ganchos em
suas peles, usualmente nas costas. Um pulling solo tambm possvel, com uma das
pontas da corda amarrada num objeto slido. Assim como as suspenses, os pullings
podem ser realizados em locais pblicos, como convenes de tatuagem e shows
alternativos, ou em sesses privadas.
No h limite, a princpio, para o nmero de pessoas envolvidas em um pulling. Em
pullings circulares (estrela), segundo Dark, pode-se ter cinco, seis ou mais pessoas
puxando-se ao mesmo tempo presenciei essa modalidade de suspenso tambm em
campo.
A tica da celebrao das suspenses corporais pode ser observada por vrios
marcos orientadores: como forma desfuturizada de viver intensamente o momento
presente, pelo experimentalismo, enquanto tentativa constante de ir ao limite possvel (o
que pressupe que sejam negados os constrangimentos existentes que limitam o possvel),
pelo princpio do prazer, do gozo, da satisfao e da gratificao imediata em torno do
ldico. Os adeptos s modificaes corporais extremas criam entre si uma forte
solidariedade, fundada em redes de afinidades eletivas e afetivas.
O balancear dos corpos individuais, ao ritmo das msicas das bandas de rock que se
apresentavam e dos movimentos que esses corpos realizavam, se juntava efervescncia
coletiva dos presentes na plateia, em que os adeptos sinestesicamente se balanavam num
mar de braos, pernas e suor. Os adeptos realizam suspenses aleatoriamente, muitas
vezes, para quebrar as convenes sociais lineares e atingir um estado de xtase.
As experincias sensoriais que as suspenses corporais proporcionam, no raras
vezes, podem ser intensificadas por substncias psicotrpicas consumidas previamente ou
no seu decorrer. tempo de rupturas festivas no quadro das rotinas cotidianas, em lugares
e contextos relativamente permissivos, que, no quadro do cotidiano, so entendidos como
possibilidade para transgresso o consumo de lcool e de drogas investidos em um
significado de libertao das amarras sociais. A transgresso e a ruptura de limites so
desafios que proporcionam uma sensao de liberdade. Dentro dos limites que sutilmente

120
impem, essas performances de suspenses corporais acabam por disponibilizar um
contexto propiciador de excitao enquanto exerccio controlado do descontrole.
A perguntar por T. Angel, fui informada por Dark de que ele estava fazendo um
luto de silncio de 24h em tributo a um amigo que havia morrido na Turquia, em setembro
de 2012, fazendo uma suspenso performtica. Ento, a maneira encontrada de me
aproximar de T. Angel foi por gestos, troca de olhares e por meio da palavra escrita.
Busquei, durante o processo dialgico, problematizar questes pertinentes aos momentos
marcantes e histricos da vida do entrevistado relacionados a estilo de vida, prticas sociais
recorrentes, vivncia de afetos e s modificaes corporais ocasionadas.
T. Angel recebeu-me muito bem e passou o dia inteiro disposto a responder e
contribuir para a pesquisa, alm de apresentar-me a outros adeptos s modificaes
corporais extremas, inclusive ao organizador da Hurt Fest, Marcos Cabelo34, que relatou o
objetivo do evento:

Organizei a primeira Hurt Fest em 2010, agora convidei o mesmo

pessoal novamente: Dark, T. Angel, o pessoal de Braslia que eu gosto
muito, e decidi unir duas coisas que gosto muito: suspenso e
modificao corporal com outro tipo de coisa que gosto muito que o
rock pesado para incentivar isso no cenrio nacional. Aluguei o
espao (bar) j com a ideia de fazer de novo e de novo [...]

Passei a pensar quo corajoso era o ato dessas pessoas em se modificarem ao

extremo, tornando o seu instrumento de visibilidade ao mundo, o corpo, to destoante e
suscetvel a olhares avaliativos e, muitas vezes, discriminantes pelos demais membros da
sociedade. O que havia levado essas pessoas a tais aes? Como a aceitao social? Seria
um trauma dirio enfrentar a si mesmo e aos outros?
O indivduo, ao modificar o seu corpo, est inevitavelmente criando novos elos
simblicos entre si, o outro e a sociedade, numa luta corpo a corpo entre o individual e o
social. H um corpo sagrado e natural que foi concebido, e um outro, profano, que se
constri ao longo da histria de vida, criando uma identidade nica, que os diferencia dos
demais, j que se vive em uma sociedade que transmite padres de corpo com

34
Adepto s modificaes corporais extremas tem 30 anos, mora em Belo Horizonte e organizou o evento.

121
modificaes que so mais aceitas que outras, como o caso do silicone, da lipoaspirao,
entre outras.

Aproveitei para perguntar a T. Angel se, diante do universo em constante

crescimento das possibilidades de modificaes corporais extremas, ele considerava o
corpo obsoleto, descartvel. Ele afirmou que o corpo

[...] completamente obsoleto. Acho muito pertinente a teoria de Stelarc

sobre essa questo. O corpo natural tem se mostrado cada vez mais
obsoleto e igualmente dependente de extenses artificiais. duro para os
seres humanos ouvirem isso, uma raa que se supervaloriza o tempo
todo. Desculpa, mas so os fatos, o corpo por si s no basta.
Eu jamais poderia ter outra posio, eu preciso de culos para poder
enxergar (tenho ceratocone), uso bombinha todos os dias para poder
respirar (coisas de asmticos) e olha que estou citando exemplos simples
e pequenos. A internet e as redes sociais tambm colaboraram nesse
sentido. Hoje as pessoas so mais avatares do que corpos fsicos. So
processos.

Essa ideia de corpo obsoleto bastante discutida no livro de Le Breton (2003)

Adeus ao Corpo, autor que T. Angel utiliza como referncia para seus textos. Nessa obra,
Le Breton enfatiza a utilizao das tcnicas da modernidade tecnolgica em prol do corpo
humano, assim ele apresenta a substituio de partes do corpo devido a problemas fsicos
por elementos artificiais, nomeando-o assim de obsoleto. O autor tenta apontar que
futuramente no saberemos se o corpo de uma pessoa natural ou artificial devido
magnitude do avano tecnolgico.
Em seu relato, T. Angel faz referncia a Sterlarc, correlacionando suas ideias de
corpo obsoleto a seu problema de viso e de respirao. Acredito que o uso da tecnologia
tem como principal objetivo melhorar a qualidade de vida das pessoas, mas isso no me
leva a concordar com a afirmao de que o corpo descartvel ou obsoleto, ele pode ter
aliados para atuar no dia a dia harmonicamente (culos, cadeira de rodas, transplantes de
rgos, etc.).
T. Angel faz esse tipo de correlao por utilizar seu corpo, segundo ele, como
suporte da arte, assim ele estaria disponvel para qualquer experincia ou performance, e

122
por acreditar que s est vivo por usar de elementos artificiais (como lentes nos olhos e
bombinhas para respirar).
Observei no evento que, durante a preparao para as suspenses, havia um
discurso, principalmente devido minha presena, sobre higiene e o uso de luvas mdicas
durante as perfuraes para as suspenses, como se fosse uma forma de legitimar as
perfuraes para a suspenso corporal e para garantir que no haveria contaminao no
caso de um possvel sangramento.
De acordo com os relatos de Dark, nos rituais de suspenso, a presena do sangue
significa que algo deu errado, que alguma veia foi atingida desnecessariamente. Durante as
diversas suspenses observadas, s houve a presena de sangue em uma: a feita pelas
ndegas e descrita a seguir.
Segundo Dark, h quem pense que a suspenso corporal gira em torno apenas de
perfurar o corpo, amarrar e subir, mas existe uma srie de cuidados principalmente com os
equipamentos utilizados, que, segundo ele, devem ser esterilizados, para que tudo acontea
de forma segura e saudvel.
Percebi que o mundo das pessoas que praticam modificaes extremas de
praticantes cuja maioria masculina. Percebi tambm que a sexualidade e o erotismo
estavam intrinsicamente presentes nas falas e nos gestos dessas pessoas com uma inteno
deliberada de violar tabus morais/sociais e transgredir convenes morais sancionadas. H
uma interconexo entre esse universo e formas de erotismo pouco convencionais, como o
fetichismo e o sadomasoquismo. Em campo, nem todas as pessoas falaram abertamente a
respeito dessa associao, mas era perceptvel.
Durante uma das suspenses observadas, por exemplo, feita pelas ndegas de uma
adepta s modificaes corporais, percebi olhares erticos voltados para seu corpo
suspenso, evidentes em ambos os sexos, como se algo proibido e escondido do corpo
feminino estivesse sendo desvelado a quem quisesse ver e luz do dia.
Para Foucault (1986), o autoerotismo, reprimido no sculo XVIII atravs da
vigilncia s crianas, e essa perseguio aos corpos, principalmente os modificados,
trazem um desejo maior de conhecer o prprio corpo, j que era assunto to vigiado e
proibido. O poder responde expondo o corpo. Hoje, por exemplo, h a banalizao do
sexo, porm a imagem corporal mostrada socialmente a do corpo belo, malhado e

123
perfeito, corpo esse que as pessoas querem ter, pois essa beleza incentivada, ao contrrio
do corpo modificado, que muitas vezes apresenta aspectos irreais.
Tal erotizao foi revelada devido posio que o corpo da adepta assumiu durante
a suspenso (ndegas para cima que possibilitavam uma visualizao diferenciada de seu
bumbum). Segundo a adepta que foi erguida, a motivao para esse tipo de suspenso
surgiu a partir de um sonho, que ela preferiu no detalhar.

Figura 10 Preparao para a suspenso pelas ndegas.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em <http://FRRRKguys.com>.

124
Figura 11 A suspenso pelas ndegas.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em <http://FRRRKguys.com>.

Algumas prticas de modificaes corporais extremas tambm tm relao direta

com o erotismo, buscada por seus adeptos. So exemplos: a utilizao de piercings em
locais como a lngua, os mamilos e genitais.
Os discursos que associam tais tipos de modificaes ao erotismo geralmente
remetem ao aumento da performance sexual e da capacidade de dar e receber prazer.
Muitos adeptos se reportaram ao fato de que seus parceiros sexuais se sentem mais
excitados com a presena de uma joia nesses locais do corpo, e vice-versa. Ou, mesmo,
afirmaram que a sensao de possuir tal modificao lhes dava maior prazer durante as
relaes sexuais.
Em outras falas, a associao com o erotismo fica mais evidente, especialmente
quando os entrevistados assumem que determinadas modificaes, como as realizadas nos
genitais, transformam-se em fetiches, ligando-as a formas pouco convencionais de
experincias erticas. No entrarei profundamente nos estudos sobre o erotismo, pois no
o foco deste estudo; apesar de o tema se evidenciar em campo, optei apenas por relatar o
seu aparecimento.

125
 Dark justificava que esses corpos observados estavam passando por uma
metamorfose, metamorfose essa por que todos os seres humanos passam; no entanto, os
adeptos s modificaes corporais extremas, segundo ele, so mais ousados na
experimentao das possibilidades que o corpo oferece de se metamorfosear. De acordo
com ele:

As modificaes corporais refletem a metamorfose que todo corpo fsico

passa, no entanto, os adeptos s modificaes corporais extremas so
audaciosos ao se metamorfosearem para expressar atravs do corpo
momentos de vida como: rupturas familiares, entrada na
adolescncia/fase adulta, trmino de relacionamentos, etc. como se
fosse um ritual xamnico de passagem, todos os seres humanos vivem
ritos de passagem na vida e ns deixamos esses ritos transparecerem no
corpo.

E a dor? No foram presenciadas situaes com gritos, gemidos ou gestos que

evidenciassem dor durante as suspenses. A impresso que tive foi a de que essas pessoas
estavam acostumadas a fazer suspenses ou a suportar bem a dor, que parecia existir.
Alm da suspenso, na modificao corporal extrema, a dor tambm um elemento
presente antes mesmo de a interveno ser executada, aparecendo enquanto expectativa e
tornando-se real a partir do rompimento da fronteira da pele. superada durante a
manipulao; faz-se presente durante a cicatrizao; permanece como lembrana, quando a
cicatrizao termina. Esse ciclo obedece, portanto, a uma temporalidade especfica. Entre
os adeptos, h uma ordem gradual, hierrquica, de resistncia dor, que passa pelo tipo de
interveno feita, pela regio do corpo em que aplicada, pelo volume que ocupa e pela
quantidade em que aparecem as marcas no corpo (FERREIRA, 2009, p. 59).
Destaco que no entrei aqui em uma discusso aprofundada sobre a dor35, que
envolve todo o processo de modificao corporal, porm no podia deixar de compreend-
la como algo que est presente na grande maioria das experincias corporais. Para aprender
a andar, cai-se e sente-se dor; as relaes sexuais nos trazem experincias de dor;
exerccios fsicos trazem dores musculares e assim por diante.
Segundo Dark, a sensao da presena da dor existe, sendo um dos preceitos que
deve fazer parte de todo ritual de passagem. A dor nas suspenses corporais ou nos atos de

35
Sensao fisiolgica que representa, nas sociedades ocidentais, a forma mais aguda de sofrimento.

126
modificao corporal passa a ter um pequeno peso perto da sensao fsica e emocional do
prazer que atingir um objetivo proporciona. Outra caracterstica aliada dor, relatada pelas
pessoas que fizeram suspenso corporal na Hurt Fest 2 edio, que ela faz com que se
tenha conscincia da parte do corpo que est sob seu efeito (ideia de corpo presente
descrita anteriormente) e consequentemente do corpo como um todo, que merece cuidados,
que falvel e mortal.
O medo de sentir dor, que em muitos casos maior do que a prpria dor, leva o
indivduo a tomar certos cuidados com seu corpo. De acordo com Dark, h uma dor
suportvel nas suspenses, pois o msculo no atingido pelos ganchos.
Uma das representaes frequentes acerca da dor lhe atribui o significado de
superao de limites pessoais e corporais. Uma espcie de rito de passagem, por meio do
qual as fronteiras da pele so rompidas e os significados atribudos vo muito alm dela.
Mas, mais do que isso, ousaria afirmar que experienciar essa radicalidade serviria como
um rito marcador e sinalizador no s de individuao, mas de coragem, fora e
resistncia. como se eles substitussem uma dor emocional, devido a um fato ocorrido na
vida, por uma dor fsica (uma dor cobre a outra).
Igualmente, ressalto que todos os seres humanos tm a capacidade biolgica de
sentir dor, mas o limite a partir do qual o indivduo reclamar e passar a gemer
extremamente varivel de acordo com aspectos culturais.
Para se tornar adepta s modificaes corporais extremas, a pessoa deve
gradualmente acostumar o prprio corpo a cada uma das tcnicas existentes, at chegar ao
ponto mximo de resistncia dor, que seria a suspenso:

No gosto de sentir dor e sou supersensvel. Gostaria de ser mais forte.

Na suspenso especificamente tem a dor da perfurao e depois como eu
chego no lugar que preciso estar (inside), a dor no existe. No h uma
receita nica de como minar a dor. Acho que cada um deve seguir um
caminho particular de descobertas. (T. Angel).

Pelos relatos das pessoas durante a pesquisa, fica claro que um dos significados
atribudos experincia com a dor o de marcar um momento de ruptura em suas
trajetrias de vida. E a modificao deixada a partir dela serve como memria. Muitas das
pessoas com as quais conversei se reportaram aos motivos que as levaram a se modificar

127
como ligados a momentos significativos, de ruptura e passagem, sejam positivos ou
negativos (morte, fim de romance, passagem da infncia para adolescncia, etc.). Marcar
no corpo para poder lembrar por meio dele de algo importante que se viveu, experienciou
ou sentiu: essa a ideia. Sentir a dor para marcar um momento importante da vida, que da
em diante estar lembrado no corpo para sempre.
Tem tambm a questo da adrenalina e a sensao prazerosa subjacente. O
interessante aqui no explicar a dor em termos fisiolgicos, mas simplesmente buscar
possveis interpretaes no plano simblico. Assim, a dor presente nas modificaes
corporais extremas estaria ligada noo peculiar de superao de limites pessoais e
corporais. Ter a experincia da dor ou suport-la um elemento fundamental, como se
fosse o preo que se paga para se adquirir uma marca.
Esse estado, essa sensao prazerosa um dos motivos que leva a pessoa a repetir o
ato de manipular o corpo, a escolher determinada forma de manipulao, seja ela qual for
(da musculao ao ritual de suspenso), e a aumentar a intensidade desta, de forma a
produzir nveis elevados de adrenalina, e, posteriormente, como consequncia, nveis mais
altos de relaxamento e de prazer.
H relatos de pessoas adeptas s modificaes corporais extremas que, chateadas ou
em momentos tristes da vida, resolvem se marcar, perfurar ou suspender-se apenas pela
sensao da dor para sentirem-se mais aliviadas ou melhores. Mas, em uma sociedade
preocupada em suprimir a dor, a deciso de marcar deliberadamente o corpo por dor a faz
ainda mais ser rejeitada socialmente. Ainda que o atual processo de modificao corporal
na sociedade ocidental no seja to violento como em outros tempos, um dos argumentos
para a no proliferao das modificaes extremas socialmente a existncia do risco da
dor, j que ainda h a dor voluntria (FERREIRA, 2008, p. 71).
O valor e o significado da dor so matrizes que informam a vivncia emocional e a
capacidade de resistncia pessoal perante a sensao fsica que ela induz, ou seja, tal
sensao varia de pessoa para pessoa e de acordo com o sentido que cada um a ela investe
a partir da subjetividade da sua dor.
Essa chama a ateno do indivduo para a vulnerabilidade corporal e consequente
fragilidade da condio humana. Mas, ao ser consentida, opcional e previsvel, no se
traduz em um sentimento de impotncia, como para a maioria das pessoas, reveste-se, pelo
contrrio, de uma conscincia de autorrealizao, de poder e de controle sobre si mesmo.

128
 uma experincia que, depois de ultrapassada com sucesso, pode introduzir o
indivduo em um mundo corporal e de vida que o faz refletir sobre o seu desenvolvimento
corporal. Passando da encarnao experiencial, com a modificao corporal, para a
encarnao projetual, ou seja, corpo em constante construo, prolongado no tempo e no
espao para expressar um estilo de vida.
Esclareo que, nas primeiras suspenses observadas, imaginei o uso de drogas,
bebidas ou algum tipo de remdio para inibir a dor, mas segundo os adeptos e observaes
de campo tal ao no foi confirmada. Ao conversar com o dono do bar onde ocorreu o
evento, ele relatou que acreditava que os praticantes de modificaes corporais extremas e
de suspenses tm algum tipo de problema psicolgico, mas tambm suspeitou do uso de
drogas, especificamente no camarim, espao com pouca iluminao utilizado para as
perfuraes preparatrias para as suspenses.
Tanto que em determinado momento, mais para o fim do dia, o dono do bar pediu
a um segurana que entrasse no camarim para verificar a suspeita do uso de cocana.
Presenciei o fato, e todos que estavam no camarim se assustaram com o questionamento.
Ele, de certa forma, duvidou que as suspenses eram feitas sem o uso de algo para
suportarem a dor, mas nada foi achado ou comprovado. A seguir, a imagem do camarim no
momento de preparao para a suspenso feita pelas ndegas:

Figura 12 Camarim e a preparao para a suspenso pelas ndegas.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em<http://FRRRKguys.com>.

129
 Esse tipo de anlise comum entre os no adeptos s modificaes, que avaliam
com estranheza essas prticas, depositando uma carga depreciativa e marginal nos adeptos,
fazendo uma correlao com patologias e desvios, por no compreenderem o que motiva
tais modificaes extremas, dificultando as interaes sociais. Mas, para os adeptos, fazer
modificaes em seus corpos uma forma de negar os modelos apresentados socialmente e
optar pela autenticidade.
Segundo os adeptos entrevistados, a iniciativa por fazer uma suspenso corporal ou
uma modificao corporal extrema pessoal e no social. Mas acrescento que esses atos
tm repercusso social. Em uma sociedade em que o sentido mais estimulado a viso,
ganha fora a atitude de que necessrio explicitar, por meio de imagens, as ideias,
crenas e sentimentos. como se a identidade dos adeptos s modificaes corporais
extremas, para existir, necessitasse obrigatoriamente estar visvel aos outros.
Essa necessidade existente de criar uma identidade e se diferenciar dos demais faz
do corpo um outdoor de si mesmo, em que as interferncias aplicadas pele constituem
um registro da histria do indivduo, marcam momentos e situaes e tambm contam
histrias. Elas apresentam um resultado fsico ligado esttica e funcionalidade, e um
psicolgico ligado ao gozo, satisfao que advm da realizao de ter superado seus
limites e de estar de posse de um determinado elemento.
Essa satisfao ocorre em vrias instncias, mas est relacionada ao olhar avaliativo
do outro. H, no ato de se apresentar com determinados tipos de adornos, a vontade, por
parte do sujeito, de desestabilizar os indivduos que no os possuem, de mostrar uma
condio diferente de se expressar e obter prazer. Prazer este que obtido no momento da
manipulao corporal e que se estende a todas as prticas que a modificao permite,
inclusive a de verificar a reao que sua imagem causa nos outros.
O olhar avaliativo do outro, dependendo da regio do corpo onde a modificao
est aplicada, pode acontecer de fato ou ser imaginado pelo adepto s modificaes
corporais extremas. Se o olhar for real, o gozo ao adepto vir da apreciao, por parte do
indivduo, ao se deparar na dimenso do real, do concreto, com um corpo constitudo com
elementos que lhe conferem caractersticas ilusrias. Se imaginrio, vir pelo fato de que,
alm de possuir uma alterao corporal, o adepto possui um segredo que poder ser
revelado por ele em determinado momento e para quem melhor lhe aprouver.

130
 Esse segredo, modificao escondida ou camuflada, tambm pode ser parcialmente
revelado, o caso das fotos que preservam a identidade do indivduo e so veiculadas pela
internet, em que somente a regio do corpo que no sofreu modificao retratada, por
exemplo.
Segundo Ferreira (2009, p. 168), O tdio, a mesmice do corpo fsico, a monotonia
dos lugares concretos, reais, que so desprovidos de efeitos especiais, para os sujeitos que
esto acostumados a constantes modificaes e a ver a fantasia apresentada de forma real,
graas aos avanos na rea da tecnologia, da informtica e da realidade virtual, juntamente
assimilao da alta velocidade com que tudo se modifica e rapidamente se torna igual,
fazem com que os indivduos adeptos s modificaes corporais anseiem constantemente
por novidades, por mudanas, que lhe causem novas e intensas sensaes.
T. Angel passou todo o dia se preparando para a sua suspenso. Ele ficou a maior
parte do dia no camarim em uma espcie de concentrao. Assisti a tudo nesse espao,
desde as perfuraes preparatrias para as suspenses de todos que se dispuseram a faz-la
naquela tarde at a introspeco (concentrao) de T. Angel, conforme mostra a imagem a
seguir:

Figura 13 Concentrao de T. Angel para a sua performance de suspenso.

Registro fotogrfico realizado durante a pesquisa em dezembro de 2012, em Belo Horizonte, na 2 Hurt Fest.
Tambm disponvel em < http://FRRRKguys.com>.

131
 Ao perguntar a ele sobre o que o estimulava a se modificar ao extremo ou a fazer
suspenses corporais, T. Angel respondeu:

Tanto a modificao corporal extrema quanto a suspenso corporal

atualmente so utilizadas por mim dentro de meus trabalhos com artes.
Acho que essa j uma mudana pontual e significante que se deu depois
de anos de pesquisas e vivncias. Pensando em um sentido ou
estimulante nico para as duas prticas, poderia destacar a capacidade
do encontro do self. Mas em suma, sinto que so estmulos distintos... A
modificao dentro de um prisma mais da esttica (fsico) e a suspenso
de transcendncia (metafsico) [...]

A partir desse relato, destaco que T. Angel tenta usar seu corpo como um
dispositivo poltico e emancipatrio quando se utiliza das suas performances artsticas para
quebrar as regras da inteligibilidade cultural em relao ao dio ao corpo e ao prazer. O
entrevistado se torna abjeto e bizarro (aos olhos convencionais) quando no responde
regra de que, para que um sujeito seja legvel e inteligvel dentro da cultura ocidental,
obrigatrio que se mantenha dentro do crivo das relaes de coerncia e continuidade.
O foco de suas performances, seja no dia a dia, seja em apresentaes especficas,
direcionado para o afastamento das conformidades e interdies ao prazer do corpo,
resistncia s ideias culturais que tomam o corpo com um lcus sagrado a no ser
profanado, contra a interdio da manipulao corporal, entre outros.
Na suspenso performtica realizada por T. Angel, diferente das demais
observadas, no havia distino entre o corpo e a obra, entre o sujeito criador e o objeto
criado, assim como ele mencionou. Ele era objeto e seu corpo, tido como uma obra de arte,
no se reduzindo apenas ao tempo de durao da sua performance. O tempo de exposio
de seu corpo modificado o seu tempo de vida, e o espao de seu corpo so todos os
ambientes por onde circula. Seu corpo um projeto de obra de arte em constante
construo, fundamental para a construo de sua identidade. A suspenso, muitas vezes,
uma garantia de liberdade, de uma constatao de se estar indo alm, reforada pelo
aumento do grau de dificuldade, perigo e esforo, presentes em cada uma de suas novas
performances.

132
 O fato de T. Angel se transformar esteticamente, de modo consciente e planejado,
permite a ele desenvolver e ter sob controle um processo que gradualmente o fortalece e o
atualiza atravs do surgimento de novas tcnicas e materiais, e refora seu elemento
identificador. Estabelece-se assim um ciclo em que a imagem refora o que se sente e vice-
versa, a partir da necessidade de se tornar uno.
A coincidncia das primeiras marcas com a entrada em determinado ciclo de vida
socialmente conotada tambm um dado frequente na fala dos adeptos s modificaes
corporais extremas. A cadncia regular do ato de marcar o corpo surge profundamente
ancorada emergncia de momentos crticos na vida do indivduo. As marcaes corporais
tornam-se assim um meio efetivo de historicizar uma biografia, permitindo a narrao
iconogrfica do processo de construo de uma histria (pessoal) inserida numa histria
(coletiva). Em relao s prprias modificaes corporais, T. Angel diz:

Eu tenho os piercings nas orelhas. Tenho piercing no nariz. Tenho

piercing no lbio. Tenho piercing no mamilo. E tenho alguns piercings,
bom, na verdade, a maioria est ganhando tamanhos maiores, ento so
alargadores bem dizer. Tenho piercing no umbigo e tenho piercing
genital. Da eu tenho as tatuagens, eu tenho as tatuagens nos braos, no
peito, prximo das virilhas, nas pernas, nas costas eu no tenho. Da tem
as escarificaes. Tenho escarificao com branding nas costas. As
queimaduras, primeiramente eu fiz para simbolizar como se eu tivesse
tido asas e que elas teriam sido arrancadas e da esse miolo que ficou da
cicatriz, eu estou fazendo remoo de pele, de tecido, com escarificao
que feito com bisturi. No terminei, mas ainda estou fazendo. Alm das
escarificaes eu tenho implantes. Tenho trs esferas, trs meias esferas
de teflon, mas esse ano pretendo mudar e colocar silicone. Porque na
dana o de teflon est me atrapalhando e no treino da academia tambm.
E eu acho que a modificao corporal no deve atrapalhar o corpo,
ento quando comea a atrapalhar um problema, porque para mim j
no est bom. E o que eu tenho mais? Ah, eu tenho a lngua bifurcada.
Tem dois riscos, que um trabalho de arte feito com bisturi. Eu cortei,
na verdade, mais de uma vez porque a ideia era que ficasse uma marca
bem superficial, mas quando eu fiz a primeira vez, ela sumiu. Da eu fui e
fiz de novo... isso faz parte do Projeto T. Angel que faz parte de uma
discusso sobre a viso.

Mas essas modificaes causam desconforto e estranheza em quem as visualiza?

Sim, pois as prticas que compem as modificaes corporais extremas so consideradas
subversivas pela sociedade. O ideal de criar uma esttica alternativa, de afirmar a diferena

133
ou de chocar pela aparncia (discursos presentes nesse universo) causa esse estranhamento
e at mesmo discriminao social, como relatado na entrevista de campo:

Eu sofri um monte de discriminao, preconceito, poxa, ah, vou discutir

capitalismo agora? (risos). Mas, verdade, no tem como no falar, o
sistema do capital, eles querem pessoas iguais, para desempenhar
funes que as pessoas no pensem, no questionem. E no sei se assusta
de repente chegar um corpo diferente, e de repente, sei l, a empresa por
pensar que a pessoa tem um corpo diferente, ela vai ser uma pessoa
diferente, vai ser, no tem jeito. Eu acho que o preconceito j nasce da,
do capital querer pessoas iguais assim, que no questionem nada,
fantoches. (Dark).

O depoimento de Dark remeteu-me ao pensamento de Foucault (1986): trabalha-se

o corpo atravs do exerccio do poder, de obter controle sobre o que deveria ser livre,
individual. O prprio corpo vai na contramo do poder; ento, tem-se o prazer contra a
moral do casamento e do pudor, a sade contra a economia.
T. Angel, ao relatar sobre as modificaes corporais e as mudanas que elas
trouxeram em sua relao com ele mesmo, com a sociedade, famlia, amigos, afirma:

Elas trouxeram muitas mudanas. Atravs das modificaes corporais eu

aprendi muito sobre mim e sobre a vida em sociedade. Aprendi, atravs
da experincia, como ir contra as regras e doutrinas sociais enfrentar
violentas doses de excluso e segregao. Aprendi o quanto tudo isso
essencial, apesar de ser um fardo quase insuportvel de vez em quando.
Sinto que a minha famlia passou por um intenso processo de
readaptao tambm. Eles so cristos e na minha infncia tivemos
problemas com fanatismos, digo isso para que se tenha noo de como
foi problemtico tentar inserir a ideia de se manipular o corpo. Muitos
conflitos. Rs.

Esse posicionamento de T. Angel aponta que os adeptos s modificaes corporais

extremas tentam fugir do que padronizado, convencional e esperado. Estimulam ao
mximo o aparecimento da singularidade, da mistura entre componentes de diferentes

134
reas, da personalidade criativa que deixa transparecer seus sentimentos por meio de
elementos surpreendentes. romper com o institudo, com o comum, natural e padro.
As modificaes so feitas por pessoas que as buscam por motivos diversos
religiosos, estticos, artsticos, sexuais, etc. , e a relao que cada qual tem com o seu
corpo ser estritamente singular, pessoal, nica. H vrios motivos para que pessoas
passem por um processo de modificao corporal extremo: valores estticos, reforo na
condio sexual, chocar/confrontar valores sociais e espiritualidade. Ou seja, as
motivaes podem ser de diversas ordens, mas percebi, principalmente em campo, que as
motivaes esto relacionadas a ritos de passagem, transgresso social e esttica.
Esses novos modelos de corpo passam a ganhar espao e visibilidade ainda que
causem desconforto, estranhamento e resistncia ao olhar avaliativo e muitas vezes
conservador do outro, causando efeitos em sociedades fundamentadas por preceitos
cristos e normatizadores. Ao questionar T. Angel sobre como surgiu a vontade dele de se
modificar e de onde vinha a sua motivao, ele respondeu:

Desde criana sempre fui interessado por corpos que oferecessem uma
outra lgica, trouxessem novos questionamentos, novas possibilidades de
existncia. Acho que os quadrinhos, a fico cientfica, mangs e animes
me traziam esses dados e na minha cabea era tudo fantstico. Quando
adolescente entrei em contato com a contracultura, e acho que foi o
momento chave em que comecei a intervir de fato no corpo. A vontade
nasceu do desejo de me completar como sujeito e ao mesmo tempo da
necessidade de apropriao do corpo.

A seleo da iconografia a explorar epidermicamente no mbito de um projeto de

marcao corporal no decorre to somente do gosto esttico do adepto, mas evoca
tambm todo um arsenal metafrico e imaginrio que remete para os seus contextos sociais
de pertena e de vivncia ao longo de uma trajetria de vida, como relatado por T. Angel.
contraditrio verificar que, em uma sociedade que valoriza a identidade exclusiva
e a unicidade, utilize-se a maioria das suas inovaes referentes esttica, desde as
realizadas na rea dos cosmticos at as praticadas na rea das cirurgias, para tornar o
corpo mais homogneo e smile possvel. Essa incoerncia faz com que o diferente seja ao

135
mesmo tempo desejado e repudiado, alimentada tambm, entre outros setores, pela moda,
que estabelece, dentro de perodos distintos, o limite para ser diferente.
A partir da anlise das entrevistas dos adeptos aqui mencionados, pude observar
que para eles o corpo passa a ser um dispositivo estratgico de autogoverno e insurgncia
corporal, da fluidez dos desejos e prazeres e da construo singular de esttica que possui
sentido e significado para quem produz um corpo dissidente. T. Angel utiliza seu corpo
como um projeto processual a ser elaborado, em curto e em longo prazo, para comunicar
uma grande variedade de mensagens pessoais e culturais, entre elas, a utilizao do corpo
como um dispositivo poltico para a problematizao de normativas, controles e disciplinas
corporais.
Durante a trajetria de vida, a maioria dos adeptos s modificaes corporais
extremas foi considerada como desestabilizada, perturbada aos olhos comuns da sociedade;
denominados de aberrao, abjetos e loucos. Dark tambm revelou durante a
entrevista como j foi hostilizado por parentes, religiosos, pessoas da comunidade onde
mora, assim como por diversos grupos urbanos, por apresentar uma estilstica da existncia
que destoa dos ajustamentos constitutivos para a construo de uma aparncia corporal
normatizada.
T. Angel tambm relatou que, durante toda a adolescncia, era comum ter que fugir
de punks, skinheads, entre outros, devido sua mescla no uso de acessrios e
indumentrias para compor, junto s modificaes corporais, uma esttica hbrida, sem
identidade grupal definida e sem marcao de gnero rgida. Ou seja, transparncia, uma
esttica abjeta, fugindo das redes normativas que engessam a insurgncia de estilsticas de
existncias singulares.
Na Hurt Fest, tudo o que acontecia estava sendo fotografado por um adepto
chamado de Japa (apresentado na figura 7) chamado assim por ser descendente de
japons para posterior disponibilizao no site de T. Angel. Ele mora em So Paulo e
tinha algumas tatuagens e um implante subcutneo do smbolo da paz na mo que, segundo
ele, representava a lembrana do sofrimento vivido por seus descendentes, uma forma de
constatao.

136
Figura 14 Imagem do smbolo da paz.

Em entrevista, esse adepto informou:

A maioria dessas pessoas aqui sofreram discriminaes profundas e com

convivncia difcil e conturbada com as demais pessoas, repletas de
rejeies e subjugaes. No fcil para eles serem quem so. Eu os
admiro por isso.

No entanto, Dark aponta em seu depoimento:

Agora, as pessoas j se acostumaram com minha aparncia diferente e

em minhas interaes sociais dirias na faculdade ou no estgio que
realizo no me sinto discriminado ou diferente, pelo contrrio, no
chamo mais tanta ateno assim.

Acredito, por meio desses discursos contraditrios discriminao apontada por

Japa e a aceitao relatada por Dark , que os adeptos tentam amenizar as situaes de
constrangimento que vivem no dia a dia em interaes sociais para no confirmarem uma
possvel excluso social ou estranhamento devido apresentao de um corpo modificado
ao extremo. Dessa forma, poderiam continuar tendo uma vida social harmnica com os no

137
adeptos. Afinal, quem no acharia estranho ou constrangedor sentar ao lado de uma pessoa
em um nibus que tivesse chifres na testa?
Mas, apesar de Dark ter implantes na testa, verifiquei in loco que uma modificao
pouco observada entre as pessoas a feita no rosto. Simmel (1984), por exemplo, elege o
rosto como ltimo reduto na expresso da diferena, medida que, na sua enorme
multiplicidade morfolgica, uma zona que pertence como unidade de sentido absoluta,
traduzindo a totalidade do indivduo como tomo social indiviso, identificando-o
socialmente enquanto eu no meio dos outros.
O sujeito sem rosto se esconde ou escondido no anonimato, trata-se de um ser
sem expresso individual nem lao social. O rosto o lugar privilegiado de
reconhecimento de si e de apreciao do outro; quanto mais uma sociedade d importncia
individualidade, maior o valor concedido ao rosto.
O rosto tomado, portanto, como lugar privilegiado de acesso inefvel
singularidade interior do sujeito, medida que, pelo grau de exposio pblica que lhe
concedido, a primeira expresso inscrita nos seus traos morfolgicos a ser notada,
codificada, avaliada e interpretada no decorrer da interao social, enquanto fonte
privilegiada da verificao da autenticidade do sujeito e do seu estado emocional.
O rosto o lugar ao mesmo tempo mais ntimo e mais exterior do indivduo, aquele
que traduz mais diretamente e da maneira mais complexa a interioridade psicolgica e
tambm aquele sobre o qual incidem os mais fortes constrangimentos pblicos. , em
primeiro lugar, os rostos que se investiga, os olhares que se procura surpreender para
decifrar o indivduo. Por isso, a modificao no deve encobrir os sinais morfolgicos da
expresso facial.
justamente porque o rosto, atravs de sua expresso facial nica, considerado
lugar sagrado na relao expressiva do sujeito consigo prprio e com os outros que todas
as tentativas em modific-lo permanentemente ou, em ltima instncia, em profan-lo
atravs da desfigurao podem alterar profundamente o sentimento de identidade pessoal e
social. Da a necessidade de, apesar de tudo, manter certa ordem expressiva atravs da
conservao do rosto, em que se conserva uma certa imagem corporal de si, qual o
indivduo e o mundo que o cerca se vo conformando. Conscientes do risco que perder a
face, os adeptos s modificaes corporais extremas preferem guardar o rosto, deixando-o
intocvel ou com modificaes provisrias.

138
 Dark, no entanto, apresentava implantes de chifres na testa e, em meados de
2013, decidiu remov-los por considerar que voltou a ser visto como uma pessoa comum e
despercebida na multido pelos outros e pela sociedade que se acostumou com sua imagem
diferenciada, apesar de as marcas tambm estarem em seu rosto. Ou seja, as interaes
sociais, discutidas a seguir, trouxeram a ele algo inesperado: a aceitao social.
Em consonncia com Le Breton (2003), acredito que esse tipo de aceitao de um
corpo que, at ento, causava estranhamento social e sentimento de repulsa ocorre porque
h socialmente uma constante mudana no mundo, tornando-o diferente, efmero, e
rapidamente tudo fica igual e obsoleto. J para os adeptos s modificaes corporais
extremas, essas mudanas velozes tambm trazem um sentimento de efemeridade e os
deixam ansiosos por novidades para voltar a chocar, transmitir concepes, contestar,
como defende T. Angel, ou simplesmente chamar a ateno:

[...] o corpo entra em cena em sua materialidade. A incorporao da arte

como ato inscrito no efmero do momento, inserido em um ritualismo
combinado ou improvisado segundo as interaes dos participantes,
contesta os funcionamentos sociais, culturais ou polticos por um
engajamento pessoal imediato. As modificaes corporais extremas
oscilam de acordo com os adeptos e suas performances, entre o ataque
direto carne por um exerccio cruel de si, ou a conduta simblica de uma
vontade de perturbar, de romper com o institudo. (LE BRETON, 2003,
p. 46).

Por meio da remoo dos implantes presentes no rosto de Dark, h tambm um

desejo de ruptura com o self habitual e de assuno social de uma nova identidade
pessoal36, apesar de ela j ser diferente da esperada.
T. Angel, em sua pgina na internet (http://FRRRKguys.com), entrevistou Dark
para entender o motivo da remoo dos implantes:

O que me motivou a remov-los foi o mesmo que me motivou a coloc-

los: a metamorfose, a evoluo fsica e mental. Me vejo hoje atrs de
coisas novas, tenho comigo que j vivenciei tudo com eles estou em
busca de coisas novas [...]

36
Conjunto de representaes, sentimentos e aspiraes que a pessoa desenvolve acerca de si prpria em um
dado contexto sociocultural e em relao aos outros.

139
Figura 15 Remoo dos implantes da testa do Dark.

Registro fotogrfico do acervo de T. Angel e disponvel <http://FRRRKguys.com> e acessada em 27 de julho

de 2013.

Esse relato aponta para uma vontade de retomar o choque que seu corpo
modificado ao extremo causava socialmente ao outro. H uma necessidade, no apenas de
Dark, mas dos adeptos, em no passar despercebido na multido. Eles querem tambm
chamar a ateno, chocar pela aparncia.
Apesar de na Hurt Fest ter sido possvel visualizar interaes sociais entre adeptos
e no adeptos s modificaes corporais extremas, pareceu-me, em campo, que esse espao
favorecia interaes bem-sucedidas, pois acima de tudo era um momento de encontro entre
essas pessoas. E ficou a dvida: teria sido esse corpo tido como desviante inicialmente
aceito socialmente?
Para responder a essa questo, era necessrio observar esse corpo modificado ao
extremo em outros ambientes, em ambientes urbanos e em interao face a face com os
demais sujeitos sociais para verificar sua reao a essa nova forma de constituir o corpo.

140
 4.2.2 As interaes sociais

De acordo com Ferreira (2008, p. 120), quando o indivduo assume a pele como
rgo mais social do corpo enquanto superfcie de articulao entre o self e a sociedade, o
desejo de mudar a pele, de construir e instituir uma nova derme manifesto na concretizao
de um projeto de modificao corporal extrema acompanhar tambm uma nova forma de
se relacionar com o outro e com a sociedade.
A vontade por uma individuao passa a ser mais forte do que qualquer outro olhar
avaliativo e de estranheza. A necessidade de ser um indivduo nico no mundo torna-se o
norte principal dessa contemporaneidade, e as modificaes corporais extremas, sua
maneira, possibilitam isso para os adeptos da prtica:

Os corpos modificados ao extremo mostram sociedade que existe uma

infinidade de possibilidades de se relacionar com o belo. Que as pessoas
podem ser felizes sem seguir os padres majoritrios... Que as revistas
de moda mentem, que a igreja mente, que as novelas mentem e que a
maioria dessas empresas todas tentam te vender a ideia absurda de que
voc feio. As modificaes extremas nos ensinam que a diversidade
uma das coisas mais incrveis do universo e que s existimos por conta
dessas relaes entre seres plurais. (T. Angel).

Novas formas de sociabilidade (propenso para conviver em sociedade,

caracterstica natural do ser humano) se desenvolvem e acompanham os paradigmas
emergentes, sendo que essa coexistncia, mais ou menos tensa, entre diferentes
configuraes de valores modificados ao extremo e demais sujeitos sociais uma das
marcas atuais da vida na sociedade moderna.
Criam-se ambiguidades por meio das interpretaes, pelo olhar do outro, para essa
nova configurao, cujo primeiro impacto avaliar os adeptos tentando enquadr-los em
padres j existentes e pr-concebidos, muitas vezes, pelo modelo de corpo disseminado
socialmente.
Mas existem vrias maneiras de lidar com essa ambiguidade existente advindas das
interaes sociais que apresenta, de um lado, os adeptos s modificaes corporais
extremas e, de outro, as demais pessoas que apresentam padres corporais valorizados e

141
estimulados socialmente. Dentre essas vrias maneiras podem estar a aceitao vigorosa
dos adeptos, podendo essa aceitao ser provisria ou definitiva, com um convvio
harmnico, ou, ainda, a estranheza.
Ao conversar com T. Angel sobre a aceitao social das pessoas modificadas ao
extremo, ele se posicionou da seguinte forma:

A sociedade no gosta de quem a enfrenta, ela tenta com-los. Acho que

j estive vrias vezes sendo mastigado por ela, mas no fui devorado
ainda. Talvez eu seja indigesto, rs. J fiquei um bom tempo sem
conseguir emprego por conta das modificaes. Algumas empresas
deixavam claro que esse era o problema e outras enfeitavam dizendo que
eu no tinha o perfil da empresa. Foi um momento muito ruim da minha
vida, muito triste. Eu entendia que estavam pedindo para que eu deixasse
de ser eu, isso no se pede, pra ningum. No percebo se o entorno fica
me olhando estranho. Sei que isso acontece, pois meus amigos contam
que as pessoas olham. Eu s percebo quando o assdio gritante e
direto. Eu entendo que certas coisas - sei l, implantes, por exemplo -
causem curiosidades, mas acho bem primrio (infantil) o grau que temos
para lidar com esse corpo estranho. Acho que d pra conhecer aquilo
que no conhecemos, sem ser necessariamente indelicado, agressivo ou
pattico. Eu me sinto extremamente feliz por estar fora dos padres da
sociedade, cada vez mais inclusive.

A partir desse relato, observei que em contextos sociais que, muitas vezes por
definio, so altamente organizados disciplinarmente e em que se espera que os corpos
sejam dceis e regulados, dentro da norma/padro estabelecida, modificar deliberadamente
o corpo passou a corresponder a um ato de resistncia simblica e de emancipao pessoal
contra os processos de normatizao do eu, caractersticos de sociedades conservadoras.
A percepo das modificaes pelo outro tende a persistir como sinnimo de
autodestruio, patologia psquica, marginalidade e desvio, mas para os adeptos representa
ato de contestao social. Os adeptos s modificaes corporais extremas so contra a
normatividade corporal vigente na sociedade, medida que no se conformam a tal
corporeidade modal. um circuito, portanto, que se constitui enquanto espao social de
reconhecimento, legitimao e despatologizao social de um comportamento que, apesar
de toda a visibilidade e difuso social que ultimamente tem tido, no deixou de ser
simbolicamente patologizado e socialmente sancionado como desviante.

142
 Mas percebi que essas pessoas, mais do que marcar performaticamente a sua
existncia pessoal perante o ordenamento social e poltico, demarcam um espao
alternativo de existncia social.
Percebi, tambm, a partir das observaes realizadas e at mesmo no constante
relato dos adeptos s modificaes corporais extremas, uma busca pelo corpo que julgam
perfeito esteticamente. Assim, h duas formas de conceber esse corpo dito perfeito: uma
social, com seus padres estabelecidos, e outra apresentada pelos adeptos. Quando a
entrevista com T. Angel versou sobre os modelos de corpos disseminados socialmente, ele
foi categrico: [...] h um modelo de corpo ideal disseminado socialmente. Tem que ser
branco, magro, heterossexual e cristo. Coisa de Ariano [...].
A esse respeito a busca constante pela perfeio corporal , recorri a leituras
sobre a ideia de narcisismo para tentar compreender essa insatisfao corporal. Na histria,
Narciso foi devorado pelo amor a si prprio. Personagem da mitologia grega, Narciso foi
um jovem belo que rejeitou a Ninfa Eco, que desesperadamente o desejava. Como punio,
foi amaldioado de forma a apaixonar-se incontrolavelmente por sua prpria imagem
refletida na gua. Incapaz de levar a termos sua paixo, Narciso suicidou-se por
afogamento.
Freud (1996) acreditava que um nvel de narcisismo, amor por si prprio, constitui
uma parte de todas as pessoas desde o nascimento. O narcisismo, em psicanlise, tambm
tido como uma patologia e representa um modo particular de relao com a sexualidade,
sendo tambm um protetor positivo do psiquismo, da personalidade e um integrador da
imagem corporal, investindo no corpo e lhe dando as propores, dimenses e a
possibilidade de uma identidade do eu. O narcisismo fornece a integrao de uma figura
positiva e diferenciada do outro.
Seria um estado de amor por si mesmo e, no caso dos adeptos s modificaes
corporais extremas, ousaria dizer que esse amor pode chegar a uma nova categoria,
perverso, a partir da constituio e da busca constante por uma imagem de si unificada e
perfeita. Freud (1996) declara que o narcisismo uma fase intermediria entre o
autoerotismo e o amor objetal, causando no indivduo uma sensao de possuidor de toda
perfeio e valor.
O narcisista, assim como os adeptos s modificaes corporais extremas, assume
um processo pelo qual a imagem do seu corpo prprio e a sua autoimagem se identificam

143
de tal forma que passa a ser a imagem que ele representa. Implica o reconhecimento do eu
a partir da imagem do corpo prprio investida pelo outro. As caractersticas narcisistas
tambm envolvem a sexualizao do eu e sua erotizao, ambas presentes nas falas e nos
olhares das pessoas adeptas e no adeptas s modificaes corporais na Hurt Fest, como
citado anteriormente. Segundo Elia (1995, p. 128), o termo sexualidade na psicanlise
usado para:

[...] expressar que nenhum sujeito, e nenhum fenmeno do sujeito, escapa

s incidncias do sexual, como tal articulado por Freud ao desejo
inconsciente. E o carter no-todo do sexual em Freud visa precisamente a
expressar a impossibilidade de que a incidncia do sexual recubra a
totalidade da subjetividade, lhe seja co-extensiva.

importante ressaltar que esse corpo amado quase que de forma narcsica um
incentivo, talvez exagerado, ao culto ao corpo perfeito. H uma necessidade, entre os
adeptos, de no serem ignorados, o que pode ser analisado pela atitude de Dark em retirar
os chifres de sua face e buscar por novidades que o tragam de volta para a percepo
social como algum diferente:

Em 2005 quando os coloquei era impossvel passar desapercebido, andar

de metr era uma loucura, hoje to normal que passa desapercebido,
como tem que ser. Ainda no pensei em nada de concreto para substituir
os implantes, j pensei em colocar transdermal ou em at recolocar umas
barras, mas nada certo. Por enquanto quero me ver sem nada e viver essa
nova escolha. (Dark).

Se todos tm um tom de narcisismo desde o nascimento, segundo Freud (1996), os

adeptos s modificaes corporais extremas poderiam ter um narcisismo exacerbado, que
dificultaria uma vida satisfatria e dentro do esperado para o convvio social e para a
manuteno de interaes entre os no adeptos; como se fosse uma patologia ou um estado
patolgico.
Ao considerar que os adeptos s modificaes corporais extremas tambm possuem
caractersticas narcisistas, como compreender que eles teriam uma atitude agressiva em

144
relao ao seu prprio corpo j que a resoluo do narcisismo seria realizada pelo interesse
e amor em proteger-se interna e externamente?
O olhar do outro produz no adepto sua identidade por reflexo. Por meio do olhar do
outro, o indivduo sabe quem ele , e nesse jogo narcisista se constitui a partir de fora. E
por meio desse olhar, muitas vezes avaliativo, que as interaes sociais ocorrem
distinguindo os adeptos das demais pessoas at de forma estigmatizante.
interessante observar que para o indivduo se reconhecer como ser nico
preciso que haja comparao com algum semelhante que possivelmente tambm algum
to nico como ele. Mas, por maior que seja a influncia do meio social no qual se est
inserido, a prpria pessoa que tem a deciso final sobre si. a prpria pessoa que decide,
mesmo inconscientemente, se ir deixar-se influenciar ou no; do mesmo modo, quais
interferncias do meio ir aceitar.
Assim, observei em relatos de pessoas que praticam modificaes corporais
extremas, nas entrevistas, observaes ou nos vastos documentos consultados, que sofrem
crticas, em suma, relacionados esttica corporal assumida, comparando suas atitudes a
distrbios mentais, profanao de corpos, a insatisfaes e um dio de si e do outro. No
relato abaixo, Dark afirma:

Quando iniciei as modificaes corporais fui discriminado e visto como

pertencente a seitas demonacas, por causa dos chifres que tenho na
testa. Pessoas, especialmente senhoras, me paravam na rua para rezar e
segundo elas: tirar espritos maus de mim.

Ou seja, gosto se discute, se classifica e se distingue pessoas nos termos de

Bourdieu (2007). Tambm aproxima e afasta aqueles que experimentam essas
intervenes. Ao perguntar a T. Angel se ele tambm j se sentiu ou se j foi discriminado
por causa de seu corpo, inclusive com relao ao mundo profissional, ele relatou:

J, como eu disse no episdio em que eu no conseguia me recolocar no

mercado de trabalho em 2006. Eu tinha know-how, eu tinha currculo, eu
tinha competncia e nas dinmicas eu via pessoas que tinham um

145
 portugus assustador e que eram aprovadas, enquanto eu no. Menciono
o problema com o portugus, pois eram vagas para central de
atendimento, ou seja, saber falar bem o mnimo. Supostamente deveria
ser, rs. Tive os problemas em casa tambm, foram exemplos de
preconceito e talvez os mais complicados de se enfrentar...
Quando eu era adolescente e comecei a me modificar, sentia que as
pessoas no sentavam ao meu lado no nibus... Tinha as beatas que
passavam por mim e se benziam...
Nessas aventuras eu descobri que o ser humano desprezvel em
algumas situaes.

As modificaes que se introduzem no corpo do indivduo transformam no apenas

a forma como ele se percebe, mas tambm como os outros o veem. A visibilidade corporal
que a pele tem como zona privilegiada de confluncia do olhar prprio e do olhar do outro
confere-lhe um lugar destacado, quer na descoberta e na produo de si prprio, quer na
representao de si para os outros.
A pele assumida como superfcie de comunicao e de partilha simblica por
excelncia o lugar privilegiado de abertura ao mundo, aos outros. (FERREIRA, 2008, p.
115). Acrescento: sociedade.
Na gnese das modificaes corporais extremas, portanto, existe um projeto de
individuao do ser, ou seja, de realizao e expresso do indivduo como pessoa
autnoma e nica, concretizado em uma sucesso de atos voluntrios e refletidos de
perfuraes, marcaes, implantes, entre outros, que visam estetizao do corpo, em
grande medida orientados no sentido da autenticidade: atravs das modificaes corporais
extremas, o adepto pretende expressar em seu corpo a veracidade do seu ser.
O projeto dos adeptos s modificaes corporais extremas expresso em conceitos,
palavras, categorias que pressupem a existncia do outro. Mas, sobretudo, o projeto o
instrumento bsico de negociao da realidade com o outro, assim ele existe,
fundamentalmente, como meio de comunicao, como maneira de se expressar e de
articular interesses, objetivos, sentimentos e aspiraes para o mundo.
Para o outro que observa e convive com adeptos s modificaes corporais
extremas, a natureza invasiva associada encarnao de implantes, piercings, tatuagens,
escarificaes, entre outros, convoca um valor simblico de rebeldia e afronta os olhares
avaliativos e muitas vezes conservadores.

146
 Mas para os adeptos, esse um projeto esttico, contestatrio e por que no dizer
de valentia, concedido pela coragem que existe no ato de marcar o corpo ao extremo. No
s pela dor que evoca, mas tambm pelo fato de reverter em um projeto que, ao transgredir
as normas que habitualmente orientam a produo do corpo contemporneo, expe o
respectivo adepto a interaes sociais que podem evocar insultos, desconfiana e situaes
de discriminao social.
Ao perguntar a T. Angel se ele busca um corpo idealizado com as modificaes
extremas, ele responde: Ao passo que desenho um projeto para alterar determinada parte
do meu corpo, sinto que idealizo sim. No aos moldes tradicionais de se parecer com algo
ou com algum, mas no sentido de projeto, design, etc.
Nesse relato, verifico uma incessante estratgia de distino e singularizao
identitria, no s de T. Angel, mas dos adeptos s modificaes corporais extremas em
geral, assumindo-se assim um processo de radicalizao onde o espao liso/livre do
corpo passa a assumir uma dimenso autoral.
O termo distino bastante utilizado por Pierre Bourdieu (2007) em seu livro
Distino: uma crtica social do julgamento do gosto. Segundo esse autor na vida
cotidiana as pessoas escolhem constantemente entre aquilo que consideram esteticamente
prazeroso e aquilo que consideram pura moda, ou feio, ou cafona. So essas diferentes
escolhas que as pessoas fazem que distino, ou seja, escolhas feitas em oposio quelas
feitas por outras pessoas e de outras classes.
O esteticamente admirvel ou simbolicamente vulgar, por exemplo, , to-somente
para os agentes, o socialmente construdo pelos capitais acumulados em uma historia
relativamente autnoma que apreenderam a reconhecer os signos admirveis ou no.
(Bourdieu: 2007). Afirmo, assim, a dependncia da disposio esttica em relao s
condies materiais de existncia, legada pelo passado ou transmitida no presente, por
meio das condies econmicas e sociais e das escolhas de cada um.
Para Bourdieu o mundo social funciona como um sistema de relaes de poder e
como um sistema simblico, em que as distines de gosto se tornam a base do julgamento
social. Assim, o espao social hierarquizado pela desigual distribuio de diferentes
capitais, e a descrio da sociedade em termos de espao social permite enfatizar a
dimenso relacional das posies sociais.

147
 Desse modo, as diferentes formas de capital que permitem estruturar o espao
social e que definem as oportunidades na vida so o capital econmico, o capital cultural, o
capital social e o capital simblico. Para o autor, o mundo social tambm lugar de um
processo de diferenciao progressiva.
T. Angel, portanto, busca por distino nos termos de Bourdieu (2007), pois o gosto
dele no se limita aos artefatos da cultura legitima, mas abrange todas as dimenses da
vida humana que implicam em alguma escolha: vesturio, comida, formas de lazer, opes
de consumo, que por sua vez diferente do comum. O gosto funciona como um sentido de
distino por excelncia, permitindo separar e unir pessoas e, consequentemente, forjar
solidariedades ou constituir divises grupais de forma universal (tudo gosto) e invisvel.
Para Bourdieu (2007), mesmo as escolhas mais pessoais, desde a preferncia por
carros at a escolha do parceiro sexual, so na verdade, frutos de fios invisveis que
interligam interesses de classes, frao de classe ou, ainda, posies relativas em cada
campo das prticas sociais. Esses fios tanto consolidam afinidades e simpatias, que
constituem redes de solidariedade objetivamente definidas, como forjam antipatias
firmadas pelo preconceito.
De forma aparentemente paradoxal em sociedades complexas e heterogneas, a
multiplicidade de motivaes e a prpria fragmentao sociocultural produzem quase que
uma necessidade por projetos corporais inovadores. No caso das modificaes corporais
extremas, os projetos trazem a possibilidade de contradio e de conflito, causando com
isso repercusses nas interaes sociais com os no adeptos, pela imagem extravagante
apresentada.
A esttica corporal, como apresentao formal do corpo, rene um conjunto de
informaes semiticas cuja recepo passa, em grande medida, pelo ato de olhar. Esse
olhar no implica apenas a apreenso da realidade captada, mas a respectiva interpretao e
valorao, o que inclui operaes de atribuio e decifrao sobre a realidade objeto do
olhar, a partir das quais se estruturam as dinmicas de diferenciao e de generalizao
identitria.
Quanto mais a percepo visual compreende traos corporalmente distintivos, mais
intensos e incisivos so os processos de diferenciao e categorizao que dela decorrem:

148
 Em um contexto de ampla diversificao e rotatividade de recursos,
normas e cdigos de construo imagtica, onde certo inconformismo
esttico valorizado, as modificaes corporais extremas constituem
marcas que demarcam formas visveis de expresso das diferenas. No
apenas pela originalidade, exotismo ou excesso que so comumente lidos
na sua esttica, mas tambm pela marginalidade, insubordinao, coragem
e determinao atribudas sua tica. (FERREIRA, 2008, p. 137).

Segundo Bourdieu (2007) as preferncias e as escolhas, nesse sentido, tm o poder

de unir todos aqueles que so o produto de condies objetivas parecidas, distinguindo-os
de todos aqueles que, estando fora do campo socialmente institudo das semelhanas,
propagam diferenas inevitveis.
Todas as pessoas vivem em um mundo de interaes sociais que as envolvem, ou
em contato face a face ou em contato mediado por outros. Acredito que os adeptos s
modificaes extremas, muitas vezes, tm dificuldades em manter interaes com os
outros devido fachada37 apresentada. So as regras do grupo e a definio da situao de
interao que determinam quanto sentimento deve-se ter pela fachada do outro e como
esses sentimentos devem ser distribudos pelas fachadas envolvidas (GOFFMAN, 2011, p.
14).
Ao se deparar com o outro que tambm recebe as mesmas influncias, mas
diferente de si, o indivduo capaz de perceber suas caractersticas particulares, e que essas
so, antes de tudo, fruto de suas escolhas. O encontro com aquilo que no sou que muitas
vezes permite a percepo de quem eu sou. Essa reflexo s se torna possvel em contato
com a diferena (KEMP, 2005).
Com a possibilidade de se comparar com o outro, o indivduo tem tambm a
possibilidade de avaliar e questionar suas prprias escolhas. preciso tambm observar
que o outro pode ter uma importncia fundamental nas escolhas dos sujeitos, porque, ao
negar as escolhas daquele, este torna capaz de valorizar as suas. H reciprocidade nesse
sentido, porque o indivduo fora do prprio olhar tambm visto pelo outro.
O corpo no apenas uma estrutura que forma o indivduo, mas aquele capaz de
interagir com o outro. por meio do corpo que as ideias, assim como as emoes,
transparecem. Segundo Le Breton (2006), o corpo tornou-se a prtese de um eu

37
O termo fachada pode ser definido como o valor social positivo que uma pessoa efetivamente reivindica
para si mesma atravs da linha que os outros pressupem que ela assumiu durante uma interao
(GOFFMAN, 2011, p. 13).

149
eternamente em busca de uma encarnao provisria para garantir um vestgio
significativo de si. A interioridade do sujeito um constante esforo de exterioridade,
preciso se colocar fora de si para tornar-se si mesmo.
A partir dessas consideraes, tornou-se necessrio observar interaes entre
adeptos e no adeptos em ambientes sociais comuns e no em festas ou eventos de
encontro entre essas pessoas, para entender como ocorrem essas interaes e qual seria seu
efeito social. Assim, selecionei a cidade So Paulo capital, por ser o local de moradia da
maioria dos adeptos s modificaes corporais extremas com que tive contato durante as
entrevistas de campo. Cheguei cidade em junho de 2013 e, acompanhada por adeptos que
estavam na Hurt Fest, fui caminhar pela Avenida Paulista, por ser um lugar na cidade de
So Paulo com grande concentrao de pessoas, como informado por Japa.
Alm da Avenida Paulista, frequentamos algumas lojas e restaurantes com o intuito
de observar a reao, os olhares e o comportamento do outro em relao a essa nova
esttica visualizada.
Em pblico ou em interaes sociais, os adeptos pretendiam, antes de mais nada,
causar impresso, fazer-se ressaltar, pr-se em relevo, abandonar a fachada que os fazia ser
qualquer um igual aos demais, para, assim, assumir uma outra fachada que os tornaria
algum em concreto, cuja presena em excesso no mundo poderia desencadear sentimentos
de fascnio ou cumplicidade, curiosidade ou interrogao, suspeio ou rejeio,
inquietude ou temor, estranheza ou repugnncia, advertncia ou at agresso (verbal ou
fsica), mas nunca indiferena.
Por um instante, parecia que eu no visualizaria interaes sociais devido a essa
pretenso dos adeptos ou visualizaria interaes malsucedidas. No entanto, eles se
portaram normalmente caminhando, perguntando o valor dos objetos nas lojas,
conversando uns com os outros e com as demais pessoas, etc.
Algumas pessoas olhavam rindo, apontando para eles, mas respondiam s perguntas
realizadas, porm havia um aparente desconforto em olhar para esses corpos modificados
ao extremo. Eles se diferenciavam na multido e entre as outras pessoas.
Parecia que a linha assumida pelos adeptos durante as interaes era diferente da
expressada por seu corpo e esperada pelas demais pessoas. Ou seja, a estranheza que
poderia ser causada pelas modificaes corporais nos outros diminua durante as interaes
devido falta de um comportamento, a atitudes ou linha de pensamento difusa em relao

150
ao corpo apresentado. Algumas pessoas, no primeiro contato, agiam com avaliaes
interpretativas que desqualificavam os adeptos (como se eles tivessem distrbios mentais
ou pertencessem a um grupo/tribo especfica), mas que em interao passavam a ser mais
complacentes.
Segundo Goffman (2011, p. 15), esse tipo de situao ocorre nas interaes, pois as
demais pessoas provavelmente no tinham conscincia do carter de muitos dos atributos
apresentados pelos adeptos at que eles agissem, perceptivelmente, de uma forma que os
desabonasse. Nesse momento, todos se tornam conscientes desses atributos e pressupem
que os adeptos, deliberadamente, deram uma falsa impresso de possu-los.
Estariam os adeptos, nos termos de Goffman (2011), com uma fachada errada?
Uma pessoa est com a fachada errada quando, de alguma forma, traz alguma informao
sobre seu valor social que no pode ser integrada, mesmo com esforo, com a linha que
est sendo mantida por ela. Nas interaes observadas in loco, parecia que os adeptos
estavam fora da linha esperada pelos outros, pois no tinham uma linha pronta para o tipo
de fachada apresentada e esperada pelos outros.
Mas, em contrapartida, para os adeptos, eles estavam com a linha certa, pois
estavam firmes e sentindo que podiam manter a cabea erguida, apresentando-se
abertamente aos outros. De acordo com Goffman (2011, p. 16), essas situaes de
interpretaes de fachadas e linhas entre os adeptos e as demais pessoas ocorrem porque os
adeptos sentem certa segurana e certo alvio com sua autenticidade, e tambm podem
ocorrer quando os outros sentem que os adeptos esto com a linha errada.
Alguns adeptos relataram que durante algumas interaes, principalmente em lojas
de roupas, se sentiram envergonhados, inferiores, bizarros para os outros e pensativos em
relao ao que poderia acontecer com sua reputao a partir de tal interpretao social.
Assim, eles relataram que, antes de sua apario social ou diante de determinadas
figuras, geralmente costumam fazer um trabalho prvio de traduo da percepo que pode
ser dada a seu corpo e s eventuais tenses que dali podem decorrer. Com o resultado
dessa traduo, os adeptos ou formularo o seu projeto de ao adaptando seus atos de
vontade aos limites das possibilidades que lhes vo sendo socialmente oferecidas ou
dissimularo sua imagem corporal, criando provisoriamente uma fachada conforme a
identidade atribuda pelo outro, remetendo o self para regies de bastidores ou zonas

151
socialmente neutras, correspondentes a espaos de passagem entre as vrias esferas sociais
por que circulam (FERREIRA, 2008, p. 257).
Dessa forma, quando se apresenta diante dos outros, qualquer indivduo procura
oferecer aos observadores uma impresso idealizada de conformidade aos padres
estabelecidos e reconhecidos pela sociedade, reforando assim a norma disseminada,
diferentemente dos indivduos modificados corporalmente ao extremo, que assumem um
corpo incompatvel com o papel social que outrora era destinado a ele.
Ao perguntar a T. Angel sobre como ele se sentiu com essa insero social cujo
intuito era ser visto pelos outros e avaliado, ele, alm de afirmar que no concede tanta
importncia avaliao do outro, disse que no quer participar da sociedade:

Sinceramente nunca me senti inserido socialmente e digo isso no s por

ter modificaes extremas. Sabendo como essa sociedade se mostra
doente, eu me sinto um sortudo por no me sentir parte dela. Estou fora
do jogo e estou muito bem obrigado!

Entendo desse posicionamento uma autoexcluso social voluntria e involuntria de

T. Angel, quase uma desculpa por se sentir discriminado. Alm disso, percebi nos adeptos
que eles se sentiram mal, em alguns momentos, porque esperavam que as interaes com o
outro apoiassem esse eu diferenciado apresentado, pois eles se sentem emocionalmente
ligados a esse eu que agora se encontrava ameaado.
Houve uma falta de apoio apreciativo em algumas interaes, pois algumas pessoas
se chocaram e momentaneamente incapacitaram os adeptos como participantes das
interaes. As pessoas no sabiam ao certo como agir. Parecia que estavam diante de
pessoas fantasiadas e que, a qualquer momento, iria aparecer uma cmera para gravar uma
cena de fico com eles.
Talvez por isso verifiquei que algumas vezes os adeptos sentiram que estavam em
exibio quando em contato com os ditos normais, passando a agir de forma performtica
para no serem discriminados. Esse tipo de exibio tambm, de certa forma, os agrada,
pois todos os olhares esto voltados para eles.

152
 Assim, presenciei um desconforto tanto nos adeptos quanto nos outros, mas com
uma tenso nos adeptos por gerirem sua visibilidade corporal modificada que, muitas
vezes, acaba por gerir estratgias de encobrimento da sua fachada (GOFFMAN, 2002).
Por esse motivo, pode ser que muitos adeptos relataram, durante as observaes,
que, por ficarem constrangidos com os olhares avaliativos dos outros durante as interaes,
preferem se isolar ou manter contatos apenas com outros adeptos para no parecerem
personagens irreais durante as interaes. Isso acontece nos encontros marcados por eles
em lugares especficos, como o caso apresentado aqui, da Hurt Fest, que reflete as
situaes de encontros particulares entre os adeptos que compartilham dos mesmos
valores, crenas e espaos.
A esse respeito, Goffman (2011, p. 18) afirma que, seja como for, apesar de a
fachada social ser a posse mais pessoal do adepto e o centro de sua segurana e de seu
prazer, ela apenas um emprstimo da sociedade. Atributos aprovados ou reprovados e sua
relao com a fachada fazem de cada homem seu prprio carcereiro; esta uma coero
social fundamental, ainda que os homens possam gostar de suas celas.
Ressalto que, para essas pessoas, a sua dignidade passa por ver a sua diferena
pessoal firmada e reconhecida na esfera pblica, onde supem ser apreciados pela sua
diferena radical, sendo reconhecidos na sua distintividade pessoal e exigindo,
simultaneamente, igual tratamento social e respeito.
A opo pela modificao corporal extrema vislumbra uma forma de exteriorizao
e certificao de uma subjetividade construda na base de um sentimento de diferena que
vai se radicalizando. O acentuado desejo pela diferena radical expresso atravs das
modificaes extremas firmado em uma construo subjetiva dos adeptos como sujeitos
excntricos, que no se resignam ao estatuto impessoal e universalista do ser, mas que
procuram aceder ao estatuto de individuao (ser eu prprio), tentando fazer-se reconhecer
e respeitar como pessoa singular (diferente dos outros).
Com a efetivao de interaes sociais entre os adeptos s modificaes corporais
extremas e as demais pessoas em ambientes de trabalho, familiar e de lazer, muitas vezes,
estabelece-se um estado em que todos temporariamente aceitam a linha de todos os outros.
Esse tipo de aceitao mtua parece ser uma caracterstica estrutural bsica das interaes,
especialmente nas interaes face a face. Normalmente uma aceitao prtica e no
real, pois ela tende a ser baseada no em um acordo de avaliaes sinceras expressas

153
candidamente, mas, sim, em uma disposio a oferecer juzos da boca para fora, com os
quais os participantes concordam realmente.
Alm disso, os adeptos s modificaes corporais extremas contam que, em certos
limites, as pessoas normais, com as quais tm interaes sociais, aos poucos se tornam
menos evasivas em relao s suas modificaes, de tal maneira que a rotina diria pode
desenvolver um sentimento de normalizao dessas imagens. Esse pode ser o ponto em que
as modificaes consideradas desvios e que levam ao estigma, com o tempo e com o
contato social com o outro, podem tornar-se normas. o caso da tatuagem e dos piercings,
que por muitos so considerados modificaes aceitas e no mais extremas.
A mesma forma de interao social observada em So Paulo foi realizada em Belo
Horizonte, no ms de outubro de 2013, local do evento da Hurt Fest, acompanhado em sua
ntegra em 2012, e de moradia dos demais adeptos com que se teve contato. Na capital
mineira, o centro da cidade foi a regio escolhida. O intuito de mais essa viagem foi
observar mais interaes sociais, pois nas interaes estabelecidas na Avenida Paulista,
apesar de os olhares do outro algumas vezes ridicularizam os adeptos, com risadas,
desaprovao e certo descredito, houve aceitao a essa nova configurao corporal.
Em Belo Horizonte, observei olhares de estranhamento por parte de algumas
pessoas que aparentemente estavam de passagem por esses espaos (centro da cidade,
perto de lojas e shoppings), pois os corpos visualizados, alm de diferentes dos ostentados
nas ruas, eram diversos da realidade dessas pessoas. Nesse momento, no interferi nas
interaes nem questionei esses olhares diferenciados, apenas observei diretamente as
situaes. Em nenhum momento percebi indiferena no olhar do outro (donos de lojas,
trabalhadores de salo de beleza, vendedores e transeuntes): ser mais um na multido,
como ocorre com a maioria das pessoas corporalmente parecidas.
Sendo a diferena um sentimento subjetivo, a individualidade no deixa de
constituir um valor vivido por referncia a um modo de vida. No se deve confundir
individualidade com individualismo, muito menos com isolamento, medida que se trata
de uma construo cujo significado produzido em interaes sociais. A diferena sentida
relativamente a si prprio no existe seno por via da colocao do indivduo perante o
outro, do qual resultam sentimentos de diferenciao e identificao (FERREIRA, 2008, p.
140).

154
 Apesar de alguns olhares de estranhamento, considero que a aceitao dos adeptos
foi positiva e as interaes face a face ocorreram de forma satisfatria, j que se tratava da
apresentao de um corpo diferente do habitual. Tal fato pode ter ocorrido devido a essas
cidades (So Paulo e Belo Horizonte) ostentarem muitos adeptos em suas ruas, nas quais o
convvio fica mais intenso, possibilitando interaes bem-sucedidas. Mas, por outro lado,
no posso considerar apenas essas interaes observadas e que foram bem-sucedidas; o
adepto s modificaes corporais extremas pode se encontrar em muitas interaes sociais
diferentes e com ameaas sua fachada.
Se o adepto quiser lidar bem consigo mesmo e com os outros em todas as
contingncias encontras nas interaes, ele ter que possuir um repertrio de salvamento
da sua fachada para cada uma das possveis interaes no bem-sucedidas, pois na maioria
delas existiro pessoas que nunca visualizaram tais corpos e os consideraro no mnimo
bizarros.
Essas ameaas s interaes bem-sucedidas podem levar os adeptos a entrar em um
processo de evitao das ameaas sua fachada a evitar interaes onde elas possam
ocorrer, praticamente um isolamento, j que a estranheza presente nesse tipo de
interao, ainda mais entre pessoas que desconhecem tais prticas. A dinmica de
distintividade est estreitamente ligada construo recproca da alteridade.
como se os adeptos s modificaes corporais extremas pertencessem a um novo
movimento de contracultura (buscam ser diferentes do ideal social escapando das
concepes sociais de beleza, esttica e de moda). fazer parte de uma cultura, mas no se
ver pertencente a ela, desempenhando papis inovadores, libertadores, corajosos e
autnticos em uma sociedade muitas vezes conservadora, formadora de opinies que so
cristalizadas como verdadeiras. O que se observa nas pessoas modificadas ao extremo
que constituem uma rede, grupos de afinidades e de interesses, laos de vizinhana que
tambm estruturam e ditam modelos sociedade.
Os projetos de modificao corporal extrema correspondem, de fato, expresso de
novas exigncias sociais que tomam a forma de desejos pessoais atualmente em expanso
social: ser eu prprio, ser diferente, ultrapassar limites, realizar-se pessoalmente, afirmar-se
como pessoa.

155
 Em suma, expressar a idiossincrasia pessoal do ser modificado distinguir-se
radicalmente dos outros, suportando expressivamente uma identidade pessoal que intenta
perpassar autenticidade e singularidade.
No s cada corpo um suporte morfologicamente diferente, susceptvel de lanar
diferentes lastros de sentido, como cada espao corporal susceptvel de ter uma semntica
diferente, a qual poder repercutir numa mesma imagem com distintas cargas simblicas.
Dotadas as modificaes corporais no apenas de uma longa histria que as
marginaliza simblica e socialmente, mas tambm de caractersticas que as particularizam
no conjunto dos recursos estticos potencialmente mobilizveis na construo de um
visual, o seu uso perdura a suscitar controvrsia e a acarretar efeitos discriminatrios e
estigmticos nas interaes sociais cotidianas de seus adeptos.
Apesar dos possveis sucessos nas interaes sociais observadas em So Paulo e
Belo Horizonte, h ndices de recusa pelo outro que denotam a legitimidade social
controversa que as marcas corporais continuam a ter, mais ainda na sua verso de
aplicao mltipla.
As observaes nas duas cidades proporcionaram uma viso de mundo para a
pesquisa a partir dos olhares observados de no adeptos, que no fazem parte desses
universos sociais. Tanto em So Paulo quanto em Belo Horizonte, percebi que as pessoas
modificadas ao extremo no chamam, com tanta nfase como eu esperava, a ateno da
populao no sentido de serem discriminadas nas interaes.
Apesar do atual entusiasmo, visibilidade, curiosidade, interesse e at fascnio social
pelas modificaes corporais extremas, no se est a falar de um fenmeno de massas,
sequer de uma aceitao consensual. Embora os adeptos j no detenham o estatuto outrora
marginal, como observado em So Paulo e em Belo Horizonte, a utilizao de recursos
para modificar o corpo ainda causa recusa social.
Na mesma medida em que fascina, tambm repele muita gente, como visto em uma
observao realizada em Braslia, minha cidade de moradia, no ms de setembro de 2013.
Fiquei sabendo que haveria um encontro de adeptos e atos de suspenso corporal pela
pgina na internet de T. Angel. At ento, acreditava que Braslia, diferentemente de So
Paulo e Belo Horizonte, tinha poucos adeptos.
Assim, a capital do Pas recebeu no Parque da Cidade o Suspension Day, com a
presena de adeptos s modificaes corporais extremas de vrias cidades do Pas,

156
inclusive de Braslia. O evento ocorreu dentro do Parque entre as demais pessoas que o
frequentam diariamente para encontros e principalmente para a prtica de atividades
fsicas. A seguir, algumas imagens desse evento:

Figura 16 Suspenses realizadas no evento Suspension Day em Braslia.

Registro fotogrfico realizado pela pesquisadora e disponvel em <http://FRRRKguys.com>.

Foi um evento considerado pelos organizadores pequeno, tranquilo, e foi realizado

a cu aberto. Em Braslia, diferentemente de nas outras duas cidades visitadas, os olhares
de estranhamento e desconforto foram visveis, frequentes e presentes nas interaes,
talvez devido pequena quantidade de adeptos na cidade. Nesse evento, um senhor, que
no quis se identificar, que praticava atividade fsica no Parque (caminhada) e passava
prximo ao local onde eram realizadas as suspenses afirmou, com um tom de voz alto:

Essas pessoas so loucas, tm distrbios emocionais. Por que eu tenho

que conviver com isso? Por que eu tenho que ver isso? Por que esto me
obrigando a isso? A ter que conviver com esse tipo de gente aqui no
Parque, local de encontros, descontrao e prtica de atividades fsicas?

157
 percebida dessa forma que a reproduo moral, ou seja, a transmisso dos
valores, virtudes e competncias, maneira de ver o mundo simblico, serve,
invariavelmente, de fundamento filiao legitima de habitus distintos e desiguais,
fortalecendo e intensificando a hierarquia do culturalmente aceito ou execrvel; do
autentico ou do igual, porque o habitus, nos termos de Bourdieu (2007), encontra-se no
princpio das afinidades mediadas que coordenam os encontros sociais.
O habitus , com efeito, responsvel pelas prticas objetivamente classificveis,
sem, contudo, deixar de ser um sistema de classificao. O mundo social, por seu
intermdio, representado nos espaos ou nas posies ocupadas pelos agentes e ele que
estrutura os estilos de vido no campo simblico. No habitus encontra-se inserida toda a
estrutura do sistema de condies ou disposies possveis, fundamentando as estruturas
das diferenas. (BOURDIEU, 2007).
O habitus faz uma pessoa ser detentora de um gosto, porque as preferencias esto
associadas s condies objetivas de existncia. As pessoas apreendem os objetos
ofertados simbolicamente por meio de esquemas de percepo (citados inicialmente) e de
apreciao de seus habitus. Por isso, cada pessoa confere significados distintos a suas
prticas e h um campo infinito de possibilidades objetivas para as preferncias e gostos.
Mesmo assim os adeptos apostam na liberdade, mesmo que condicional, para
apresentarem publicamente suas imagens construdas. O comportamento social desses
adeptos, sujeitos ao exame pblico, muitas vezes inaceitvel pelo outro, por ser
considerado moralmente inadequado em relao ao corpo pblico esperado.
Em Braslia, as pessoas perguntavam-se, umas s outras, o porqu de ser to radical
com o carto de visitas de qualquer ser humano. Mas, mesmo assim, nem todos os
atributos apresentados por esse corpo modificado ao extremo foram estigmatizveis (como
a tatuagem e o piercing, j popularizados e aceitos socialmente), apenas os incongruentes
com os esteretipos criados para os indivduos socialmente que causam depreciaes.
Nessa ocasio do Suspension Day em Braslia, foi constatado que, quanto mais
visvel a diferena entre o real apresentado pelo modificado e os atributos determinados
pelo social, mais se acentua a problemtica do sujeito regido pela fora do controle social,
no qual o sujeito modificado, ao no ser aceito socialmente, pode assumir uma posio de
isolamento da sociedade e passar a ser uma pessoa desacreditada devido a seus atributos. O

158
adepto passa a ser o diferente, dentro de uma sociedade que exige a semelhana e no
reconhece na semelhana a diferena.
Como ocorreu em Braslia, no se pode negar o impacto causado por essa nova
esttica na sociedade, apesar de o evento ter sido no Parque da Cidade. Esse impacto
forte. Quando os participantes de uma interao social no so adeptos s modificaes
corporais extremas e no conseguem evitar a ocorrncia de um evento que expressamente
incompatvel com o juzo de valor mantido por eles, e quando esse evento do tipo difcil
de ignorar (como esse de Braslia, realizado no Parque da Cidade), os participantes
provavelmente daro a ele o estatuto autorizado de um incidente, ratificando-o como uma
ameaa que merece ateno oficial direta, e procedero de forma a tentar corrigir seus
efeitos.
Nesse ponto, de acordo com Goffman (2011, p. 26), um ou mais participantes se
encontram em um estado de desequilbrio ritual e deve-se fazer uma tentativa de
reestabelecer um estado ritual satisfatrio para eles.
O adepto s modificaes corporais extremas, que, para a maioria das pessoas, tem
atributos negativos, muitas vezes, considera conveniente comear uma interao social
com uma admisso discreta de suas modificaes, especialmente com as pessoas que no
tm informaes sobre ele. Essa estratgia tambm impede que as outras pessoas faam
automaticamente suposies sobre ele que o coloquem em uma posio falsa e de uma
clemncia dolorosa ou de admoestaes constrangedoras.
As interaes podem ser vistas como uma forma pela qual os adeptos so forados,
mais do que o normal, a confiar sua autoimagem e fachada diplomacia e boa conduta dos
outros. A vida social ordenada e no atravancada porque a pessoa voluntariamente fica
longe dos lugares em que ela no desejada e onde poderia ser depreciada. Ela coopera
para salvar sua fachada, descobrindo que h muito a ganhar sem nada para arriscar
(GOFFMAN, 2011, p. 49).
A disseminao das modificaes corporais poder beneficiar a progressiva
expanso de adeptos integrados principalmente pela indstria do design corporal, no qual o
corpo passa a ser explorado enquanto bem de consumo cuja aplicao convertida em rito
mercantilizado.
O risco de modificar o corpo ao extremo inerente travessia que a marcao
corporal expressa socialmente. Os projetos de marcao corporal encontram-se ainda

159
sujeitos a constrangimentos de ordem esttica, patentes nos limites de extenso e colocao
impostos pela prpria zona de gosto do sujeito modificado.
Se, por um lado, h um limite autoimposto na extenso corporal das modificaes,
a partir do qual os sujeitos comeam a achar a excessividade do projeto inesttica, por
outro, existem tambm critrios de adequao anatmica das modificaes, segundo os
quais tais modificaes no devem realar zonas do corpo de que no se goste
particularmente, nem por definitivamente, em evidncia a naturalidade de zonas corporais.
Elas prprias j so dotadas de um elevado valor expressivo em termos da singularizao
social do indivduo.
A partir dos depoimentos obtidos em campo, as modificaes corporais, muitas
vezes, esto ligadas a choques biogrficos e a acontecimentos cujas implicaes
constituem rupturas concretas de laos sociais que resultam na alterao da sua estrutura de
relaes com os outros, com a introduo de novos outros e a reconfigurao das
dinmicas relacionais tidas com velhos outros.
T. Angel, por exemplo, teve que produzir, desde a infncia, modos de resistncia s
normativas relativas ao seu estilo de vida, sua relao com as crenas, modos de
experienciar o corpo. Durante toda a sua infncia e adolescncia, teve seu corpo
moralizado e disciplinado devido aprendizagem familiar/religiosa e tambm pela
participao em outros contextos sociais aos quais foi se inserindo ao longo da vida:

Eu no ficava nem sem camisa, sabe. Eu fazia natao e no tomava

banho com os outros meninos porque eu tinha vergonha de ficar pelado.
E tambm tinha a coisa de ser gay tambm. Ento como ia ser? Eu
voltava molhado embora, eu era besta e tal. Da, eu fui perder um pouco
da vergonha em ter problemas com o corpo foi quando eu comecei a
fazer a modificao corporal. As primeiras tatuagens foram me
liberando o corpo aos poucos. Eu tatuava as pernas, e da veio a
bermuda que eu passei a usar. Eu tatuei os braos, e da veio as regatas
que tambm comecei a usar. (T. Angel).

Compreendo assim que as modificaes corporais extremas alteram efetivamente

os cdigos que fundamentam a naturalizada descrio do corpo. Esse sai da relativa
indiferena a que est cotidianamente ligado e manifesta-se atravs de um tipo de
ornamentao pouco habitual, inusitada, historicamente erotizada e sob suspeita. Quando

160
as modificaes so publicamente ostentadas, captam a ateno do outro, atrado pela
ruptura com os absolutos naturalistas que, hegemonicamente, dominam as atuais
construes sociais do corpo e constituem a sua referncia normativa.
Em virtude de sua divergncia esttica, os adeptos continuam a apelar ao olhar e a
deter a capacidade simblica de desconcertar, levando os que com eles se cruzam a realizar
a diferena entre o corpo que se v e o que seria esperado ver. Na distncia entre o corpo
modificado e o corpo naturalizado, criado um espao de confronto simblico que fora o
outro a reconhecer e tomar posio perante o corpo que v, no sentido de reavaliar ou
rejeitar o modelo de corporeidade com que se depara.
Nesse aspecto, os projetos de modificaes corporais extremas, ao salientarem a
relatividade e a arbitrariedade do corpo naturalizado, padronizado segundo as convices
sociais, so objetivamente investidos de um poder disruptivo dos ordenamentos semiticos
e morais sobre o carnal. Poder esse que tem subjacente um potencial de reviso,
reavaliao e consequente flexibilizao e alargamento dos modelos de corporeidade que,
na esfera social, informam as percepes, expectativas e produes corporais.
esse poder disruptivo que fundamenta o valor de choque social38 das
modificaes corporais, o qual ser tanto mais elevado quanto maior for a distncia entre a
gramtica de produo e a gramtica de percepo, que, em uma espcie de guerrilha
semitica, se confrontam perante o mesmo corpo.
A experincia vivida pelos adeptos, in loco durante as interaes sociais, demonstra
como, apesar da crescente, ainda que reduzida, difuso e legitimidade social de alguns
tipos de modificaes como as tatuagens e piercing, a ao de modificar o corpo continua a
ser investida, na sua gramtica de produo, de uma aura de inconformismo, de
transgresso, de possibilidades legtimas, de utilizao decorativa do corpo, de ruptura com
as convenes sociais e autoridades que as exercem sobre o corpo.
Em uma sociedade do consumo, que sob a forma de crculos efmeros tende para a
padronizao dos visuais, o corpo modificado ao extremo assume o estatuto no apenas de
eixo estruturante da construo da diferena individual, como tambm, simultaneamente,
de suporte plstico de resistncia social. Isto , prtica que se constri a partir da

38
Corresponde ao rudo cultural que as modificaes provocam na vida social. Trata-se de uma forma de
eficcia simblica produzida em contexto de interao social, que decorre da aura de transgresso e
provocao, que, apesar da sua visibilidade acrescida, ainda acompanha estes recursos, capaz de
pontencializar reaes emocionais no outro modificado, que vo da surpresa, da curiosidade, a desconfiana,
medo e at repugnncia.

161
discordncia e no identificao com os valores e cdigos dominantes, cuja leitura social
dominante est associada a estigmas de marginalidade, agressividade e loucura.
Assim, a legitimidade dos adeptos encontra-se na convico subjetiva de exercerem
um direito incondicional de interveno sobre o seu prprio corpo, o nico e precioso bem
capitalizvel que sentem como verdadeiramente seu, sempre disponvel sua ao e com o
qual sempre podero contar. O corpo dos adeptos s modificaes corporais extremas
aponta para performances de resistncia social, como terreno expressivo de divergncia e
de confrontao com o outro. tambm reclamado como suporte de manifestao de
existncia individual, no sentido de permitir expressar exerccios de reivindicao do poder
de si prprio sobre si mesmo.
Os adeptos s modificaes corporais extremas encontram no que chamei de
contracultura a oportunidade de se fazerem representar socialmente como tal, configurando
formas de protagonismo social com linguagens e cdigos prprios para se expressarem
como sujeitos de si mesmos, para produzirem e manifestarem as suas opinies e aspiraes
sobre o mundo. Esses tambm tm a oportunidade de tomar o corpo como lugar de
interveno social e de protagonismo pblico, como lugar de exerccio da cidadania, no
sentido em que sobre o corpo mobiliza-se um conjunto de recursos e procedimentos que
expressam reivindicaes sociais.
Ainda que a apario pblica de corpos modificados ao extremo tenda a manifestar
uma estratgia apoltica em sua inteno, o fato que o seu valor de choque pode induzir a
efeitos de transformao social e cultural no sentido de relativizao e alargamento das
condies socioculturais de vivncia do corpo.
Ao tentar superar as convenes simblicas que disciplinam a imagem do corpo
socialmente, os adeptos s modificaes corporais extremas esto a minar as categorias
tradicionais, hegemnicas e normativas socialmente reificadas sobre esse modelo de
corporeidade, ao mesmo tempo que potencializam a emergncia de novos modelos de
corporeidade distante da sua forma naturalizada, ao incentivarem a abertura do espao
social para possveis novas prticas.
Para Ferreira (2008, p. 201), os adeptos podem no confrontar diretamente as
ordenaes dominantes, mas ao penetrarem no espao de possibilidades de atuao no
corpo desafiam as estruturas simblicas que, cotidianamente, os tomam. O valor de choque
social conferido s modificaes corporais por parte de quem as inscreve no seu corpo

162
torna-se, assim, uma fora transformadora, demonstrando como, na experincia da vida
diria, ao subverterem-se os lugares cotidianos onde se instalam os mecanismos
disciplinares de reproduo e controle corporal, tambm se pode ameaar e combater o
poder determinista deles.
A reflexividade transformadora est mais direcionada para (por meio do desafio
que advm da oposio e confronto) garantir um espao social para a existncia da sua
diferena especfica conhecer a diversidade de modelos corporais alternativos e estilos de
vida minoritrios, desconstruir os esteretipos que sobre esses recaem e, em ltima
instncia, tentar o seu reconhecimento social enquanto possibilidade legtima de corpo e de
vida.
A capacidade geral de ser limitado por regras morais pode muito bem pertencer ao
indivduo, mas o conjunto particular de regras que o transforma em um ser humano
derivado de requerimentos estabelecidos na organizao ritual de interaes sociais. E, se
uma pessoa ou grupo social em particular parecer ter um carter nico inteiramente
prprio, porque seu conjunto padro de elementos da natureza humana instalado e
combinado de forma particular. Em vez de muito orgulho, pode haver pouco. Em vez de
obedecer a regras, pode haver um grande esforo para quebr-las com segurana.
Esse pode ser um discurso libertador que enxerga nessas prticas um potencial
crtico, mas ao mesmo tempo oprimido pelo olhar social muitas vezes estigmatizante. No
se pode esquecer tambm das proibies da presena de pessoas modificadas
corporalmente em ambiente profissional. Segundo Japa,

H pessoas que no conseguem emprego por conta de uma tatuagem ou

piercing. Mesmo se a tatuagem escondida, quando chega a hora do
exame admissional, a pessoa barrada na contratao, alega-se que o
sujeito no tinha o perfil da empresa.

Essas situaes levam a refletir sobre a forma segundo a qual a sociedade tratou e
trata determinados tipos de corpos. A recepo desses corpos alterados indica que uma
pessoa que interferiu por vontade prpria no corpo perde o carter e o direito de ser
humano. como se, por ter uma tatuagem ou escarificao, ela estivesse perdendo todos
os atributos positivos de um sujeito. So estabelecidas relaes entre modificao corporal

163
extrema e distrbios mentais e marginalidade, culminando em uma violncia que se d de
forma fsica e psicolgica.
A(s) sociedade(s) bane(m) aquilo que diferente ou o que foge a uma regra
padro, muitas vezes de forma violenta e cruel, criando estigmas sociais. Mas quem
igual? O discurso de que somos todos iguais contraditrio. Pode-se ser parecido, mas no
igual. No h um sujeito que seja completamente igual ao outro; so todos diferentes de
algum modo, e isso no deveria causar nenhum prejuzo social.
Nas relaes entre pais e filhos, tambm h dificuldades para se aceitar a realizao
das modificaes. Em alguns relatos obtidos durante a pesquisa e citados anteriormente (T.
Angel), percebi a no aceitao familiar e os diversos conflitos que as modificaes
corporais extremas geram dentro do mbito familiar.
Assim sendo, necessrio que quem faz certas modificaes, principalmente as
mais visveis, como os implantes faciais ou a tatuagem no pescoo, mos e/ou rosto, esteja
preparado para faz-las.
Indubitavelmente, isso exige um amadurecimento de quem as faz. O poder histrico
e simblico de comunicao do corpo e as alteraes de paradigmas no tempo e no espao
que ele sofre so grandes. O belo, o feio, a dor e o prazer vo sofrer constantes alteraes,
e o que considerado de extrema beleza hoje pode ser repudiado em questo de
meses/dias.
Discutir a resistncia e o estranhamento causado pela modificao corporal na
sociedade contempornea , no limite, cair num campo de profunda complexidade, pelo
aceleramento das alteraes de significados propiciado pela sociedade, e visto o histrico
de tentativa de silenciamento e negao dessas prticas, com legitimidade cultural e
respeitabilidade como fenmeno social.
Cogitar extinguir ou excluir do convvio social tais pessoas que interferem em seus
corpos por vontade prpria ou isol-las automaticamente querer eliminar um legado
histrico que possui validade. O corpo humano matria viva em constante transformao
e no deveria haver uma hierarquizao do que vlido e do que no o . Por outro lado,
representa formas de se relacionar com o sagrado, com o belo e com o prprio self.
Da mesma forma, a natureza humana de um conjunto particular de pessoas pode ser
especialmente projetada para o tipo especial de empreendimentos de que elas participam,
mas ainda assim todas essas pessoas precisam ter dentro delas algo: o equilbrio de

164
caractersticas necessrias para um participante utilizvel em qualquer sistema organizado
ritualmente de interao social.
A maneira de enxergar e tentar aceitar o outro ajuda a entender que em nada h uma
certeza absoluta, principalmente em termos identitrios. Segundo Kemp (2005), o corpo
contemporneo , igualmente a qualquer outra cultura, construdo para e pela sociedade.
Vale ressaltar que o meio social recebe ajuda do indivduo para transformar-se
constantemente; por todos que a sociedade influenciada e, num processo recproco,
influencia a todos os indivduos.
Ainda segundo Kemp (2005), o que se controla com as cirurgias eletivas, por
exemplo, sejam plsticas de embelezamento ou tendncias de um movimento, no apenas
a forma de nosso corpo, mas a experincia dele em relao ao mundo. O ser humano, sem
qualquer distino do meio social em que est inserido, aprofunda suas experincias em
relao percepo acerca do que est ao seu redor. Assim, o corpo passa de simples
evidncia fsica da existncia do indivduo para material concreto de seus valores e suas
emoes, capaz de produzir sensaes e sentimentos.
Desse modo, vale notar que a sociedade est presente nos corpos dos indivduos,
revelando elementos, ora intencionais, ora no, que conduzem s aes. Inserido em um
grupo, cada sujeito cria para si um ambiente de segurana e afirmao de sua condio
cultural.

165
CONCLUSO

A averso diante de novas formas de tecnologia simplesmente o medo,

ou o horror, do ignorante, em face do novo, ou um dos componentes de
uma humanidade que nos mantm no limite do nvel da civilidade e de
decncia que ainda existe, e cujo recuo seria um passo a mais para a
erradicao da distino entre o homem e as criaturas inferiores e, para,
alm disso, da distino entre homem e matria?

Willard Gaylin

Esta tese teve o intuito de apresentar o universo das possibilidades de modificaes

corporais extremas e de compreender os efeitos das interaes sociais entre os adeptos a
tais modificaes e os demais sujeitos sociais, levantando algumas questes para entender
as mudanas e permanncias nas representaes sociais dos corpos contemporaneamente.
Verifiquei que a atribuio de sentidos ao corpo produzido pelos adeptos s
modificaes corporais extremas causa estranheza aos outros e sociedade devido ao
poder enrgico desses novos smbolos que produzem impactos nas sociabilidades de
ambos (modificados ou no). Por um lado, h uma busca por legitimao amparada no
discurso da autenticidade e, por outro, a avaliao repulsiva por meio de estigmas
vinculados a estados de loucura mas ambos apontam para a necessidade de uma reflexo
sobre esse novo movimento social de construo e apario de corpos modificados ao
extremo.
As modificaes extremas foram vistas e avaliadas socialmente pelos entrevistados,
nas duas fases da pesquisa, como procedimentos ofensivos ao corpo, reveladores, muitas
vezes, de um comportamento violento contra si mesmo e patolgico, associado
autoflagelao, barbrie, bizarrice e a um ato profanador do templo corporal, at
relativamente h pouco tempo tido como sagrado (imagem e semelhana de Deus) e
impenetrvel no contexto das sociedades ocidentais.
Mas marcar extensivamente o corpo, para os adeptos, trata-se de uma forma de
resistncia aos modelos tidos por eles como disseminados socialmente, que se mobilizam

166
com propsitos de construo pessoal e reivindicao social de um espao autnomo e
emancipado de subjetividade, gesto que simboliza a aspirao do adepto conquista de um
absoluto sentido de individuao e liberdade de ao.
O corpo torna-se, assim, terreno aberto ao investimento expressivo de imaginrios
que no se pretendem ser coletivos ou aceitos socialmente, mas que tomam contornos que
pretendem evidenciar a profundidade de uma biografia individual singular. Imaginrios de
corpos que se pretendem diferenciados, em meio s prticas sociais, com seus respectivos
valores, no apenas com relao esttica desse corpo, mas em um estatuto tico medida
que expressam metaforicamente uma maneira particular, socialmente distintiva, de querer
ser e estar no mundo.
No acostumados normalidade social, as pessoas adeptas s modificaes
corporais extremas fazem parte de um processo transgressivo que perturba as normas
sociais pela opo pelo repulsivo ao olhar do outro e da sociedade. Esse olhar, que no
neutro, tampouco de indiferena, e muitas vezes avaliativo, apresentou-se nas interaes
face a face, especialmente em Braslia, de forma estigmatizante, com qualificaes
depreciativas aos adeptos s modificaes corporais extremas, por ser um corpo diferente
do que habitualmente se depara na cidade.
Apesar do discurso que envolveu as falas dos adeptos entrevistados, ingnuo
afirmar que as modificaes corporais so realizadas apenas para si, formuladas e
apreciadas na solido dos indivduos que as transporta, pois o corpo individual deve a sua
existncia realidade do corpo social. o olhar do outro e o olhar social que o cria,
medida que o corpo individual no existe se no em relao ao outro e sociedade. O
corpo modificado tambm sente a necessidade do outro na confirmao e legitimao do
valor diferencial do seu projeto.
A proposta desta tese no foi a de apresentar o estudo sobre as modificaes
corporais extremas defendendo a validade dessas prticas, ou retirando o seu valor
simblico e social, ou, ainda, criando embates com as ideologias de outras prticas como a
cirurgia plstica, ou, tambm, com a aceitao dos padres estabelecidos. Considero que
todas essas prticas tm a sua validade e que so prticas postas na contemporaneidade e
que, quando levadas ao exagero, podero receber olhares de estranhamento e at de
rejeio pelo outro e pela sociedade.

167
 Como se observou, socialmente j h prticas de modificaes corporais que no
so vistas com estranhamento, o caso das tatuagens que no cobrem todo o corpo ou
partes por completo e o piercing na face, no umbigo e no pescoo. Assim, essas prticas
no so consideradas extremas tanto pelos adeptos quanto pelo outro e pela sociedade por
no levarem a avaliaes negativas da imagem corporal ostentada. Compreendo que h um
movimento contnuo de avaliao para classificao das prticas de modificaes corporais
como extremas pelos adeptos e pela sociedade.
O maior de todos os rgos do corpo, a epiderme, no apenas a fronteira do
indivduo, mas tambm a sua primeira zona de contato com o mundo, sujeita ao olhar do
outro pela visibilidade que inevitavelmente obtm na transitoriedade com o mundo. Na sua
produo, existe imanente uma vontade de se dar a ver, de apelar ao olhar do outro em um
movimento de reconhecimento e confirmao de pertena social.
As modificaes, em sua maioria, so ostentadas pelos seus adeptos num misto de
orgulho e provocao, tornando-se uma forma de encenao identitria utilizada para
escapar e combater a indiferena e o anonimato impressos na convivncia corporal em
ambientes sociais; conferindo-lhes uma espetacularidade que faz evidenciar e singularizar
o indivduo marcado. Olhar e ser olhado torna-se o modo mais eficaz de se fazer presente
socialmente para eles.
O mito do corpo inovador que reclama por outros modos de se ver, se apresentar e
dar sentido ao mundo desprende-se das leis constantes e vigentes socialmente,
exteriorizando-se para o outro e para a sociedade com sensaes ligadas ao estranho, ao
sobrenatural, loucura e a traos narcisistas com a busca constante pela satisfao pessoal.
Socialmente, cada indivduo enfrenta diariamente o desafio de estar no mundo, de
construir seu prprio lugar nesse mundo e, inclusive, de construir seus prprios valores. No
entanto, avalio que os adeptos s modificaes corporais extremas, a partir das observaes
realizadas durante a pesquisa, constroem seus prprios valores, se inserem no mundo e no
so mais vistos apenas em guetos ou lugares exclusivos para aes e perfis especficos.
Eles fazem parte do cotidiano, sugerindo novas imagens corporais, novas posturas
diante do diferente e da diversidade, criando novas necessidades a partir da construo de
um corpo material, desvalorizando sua condio exclusivamente natural e desafiando a
lgica esttica aceita universalmente: corpo belo e visivelmente harmnico. Esse o efeito
que o corpo modificado ao extremo traz sociedade.

168
 O diferente considerado como tal pelo outro porque cria o novo, porque rompe
com a ordem, desconstruindo para construir. Essa construo, no caso do corpo modificado
ao extremo, feita na exterioridade, em uma problematizao do prprio corpo, em que a
subjetividade investe e investida por uma srie de discursos em torno da aparncia, da
imagem, da performance, da apresentao esttica e da identidade carregados de valores
individuais e sociais.
um movimento de contracultura para (res)significar o corpo belo, ideal, propondo
novas sociabilidades. Diferentes tipos de corpos e contestao colocam em xeque os
valores dominantes. So atos de resistncia por meio da construo de um projeto corporal
e identitrio com intencionalidade que procura romper com as relaes de poder que delas
podem advir (ruptura com a ordem corporal vigente).
Concluo afirmando que os indivduos no esto mais submetidos, totalmente,
sociedade disciplinar, mas ainda h um controle social no corpo profundamente regulador.
Por mais que a experincia de individuao e originalidade seja incentivada e valorizada,
esse processo no se dar fora das normas e padres estabelecidos, seja por convergncia,
seja por dissidncia.
O indivduo, ao modificar o seu corpo ao extremo, est inevitavelmente criando
novos elos simblicos entre si, o outro e a sociedade, em uma luta corpo a corpo entre o
individual e o social. Assim, a necessidade existente de criar uma identidade diferenciada
das demais faz desse corpo um outdoor de si mesmo, em que as interferncias aplicadas
pele constituem um registro da histria do indivduo, marcam momentos e situaes e
contam a sua histria.
Para os adeptos, as modificaes, muitas vezes, no apresentam resultados fsicos
ligados apenas esttica, mas tambm ligados ao prazer e satisfao na dor que advm
da realizao de ter superado os limites e de estar de posse de um corpo diferenciado. E
essa satisfao est vinculada ao olhar do outro.
No se pode negar que, de fato, nesse contexto, a sociedade ocidental engendrou
dispositivos disciplinares e de controle que produziram modos de subjetivar e modos de
produzir prazer e estticas corporais por um perodo histrico. No entanto, tambm fato
que, ao longo da histria, muitas mudanas no campo social ocorreram, muitas vezes,
sendo causadas por movimentos de resistncia de ditas populaes minoritrias.

169
 Considerando as interaes sociais entre as pessoas modificadas ao extremo com os
demais sujeitos sociais, ressalto que o modo de combater os pilares possivelmente
existentes da discriminao que emergiram dessas interaes caminha progressivamente,
uma vez que os acontecimentos sociais possuem uma multiplicidade de conexes que
produzem continuidades e rupturas.
Diante desse fato, o que se pode problematizar, a partir da proposta de Foucault
(2005, p. 91), seria: [...] l onde h poder, h resistncia [...], ou seja, h possibilidade da
expanso dos fluxos de desejos e da tica das corporalidades. A figura de T. Angel, um dos
entrevistados desta pesquisa, anjo cado segundo ele, sem sexo e gnero definido, prope
resistncia potente e criativa ao modelo de corpo ideal disseminado.
Se o corpo socialmente eleito como instncia maior de individuao, porque
opera como principal vetor de distino: atravs do fechamento material do sujeito que
configura o corpo, estabelece-se a fronteira precisa do indivduo no tempo e no espao,
configurando os limites carnais, identificadores e separadores do eu e do outro. As
fronteiras materiais que oferece, na sua indecomponvel unicidade e irredutvel
individuao, esto socialmente investidas como suporte de representao e apresentao
social do self e, simultaneamente, lugar de (de)marcao da diferena social e pessoal.
Embora seja redutor circunscrever o sentido de self realidade corporal, o fato
que, enquanto material intangvel, inalienvel e intermutvel caracterstico a qualquer ser
humano, marcador da sua presena e demarcador da sua diferena no mundo, o corpo
providencia atualmente um valioso patrimnio a partir do qual o sujeito social pode
construir um sentido de unicidade, de conscincia e de continuidade individual, bem como
produzir e gerir a expresso social de sua singularidade.
O imaginrio contemporneo do corpo concebe-o como um artefato submetido
vontade de ser sujeito e j no apenas como parte da condio humana, submetida
discrio e ao silncio, imaterializao pela religio ou pela cincia, de modo a livrar o
homem das amarras perversas ou enganosas de seu enraizamento carnal. Mesmo quando o
corpo tratado como adversrio, como se do pior inimigo se tratasse, porque a carne no
se apresenta da forma pretendida, h a possibilidade de se reconciliar com ele
contemporaneamente e transformar-se no que se quer ser.
Se muitos indivduos se limitam hoje a ser o corpo que se tem ou se limitam a
seguir os padres estabelecidos socialmente, muitos outros tm o corpo para ser o que dele

170
se pode fazer. Nos trmites dessa apropriao, invertem-se os termos da equao entre ter e
ser corpo, apostando na modificao dos corpos que se sentem proprietrios, para ser
outro, no futuro, que no o prprio corpo presente.
Sem deixar de constituir um smbolo privilegiado do self, o corpo torna-se assim
matria-prima que o sujeito mobiliza para ser si prprio, com um outro para transformar-se
em algum que se quer ser. O corpo funciona como outro em si mesmo, reflexo de um ser
que (se) projeta (ou pelo menos que tenta projetar-se) num querer ser. Como formula Le
Breton (2003), todo corpo contm a virtualidade de inmeros outros corpos que o
indivduo susceptvel de fazer despontar, tornando-se o bricoleur de sua aparncia e de
seus afetos.
J no um valor nobre ou intocvel, sequer encarnao irredutvel do sujeito, mas
matria-prima transitria e manipulvel, disponvel construo e metamorfose do self.
Um recurso mo de qualquer um susceptvel de ser capitalizado sob as mais diversas
formas. Um patrimnio pessoal que cabe a cada um modelar, explorar e gerir da melhor
forma, conforme os prprios interesses, gostos, valores e limites.
Nesse sentido, emerge a imagem de um sujeito dinmico, reflexivo e intencional,
com capacidade de deciso sobre a sua escolha e que procura atingir uma finalidade, a sua
finalidade, caracterstica de uma sociedade de indivduos em que os coletivos de pertena
no fornecem, seno de maneira alusiva, modelos ou referentes de ao. O sujeito sente ser
ele prprio o mestre de obras que decide a orientao e a significao da sua existncia, e
no a decorrncia de uma evidncia cultural ou social.
Trata-se da formao de um sujeito socialmente responsvel pelo autocontrole,
autovigilncia e autogoverno do prprio corpo, em que a liberdade concedida ao indivduo
o transforma tambm no nico responsvel por seu fracasso.
A presso no sentido da adequao do sujeito aos signos corporais valorizados na
sua poca no deixou de se intensificar com o processo de individuao do corpo, pois o
interesse que existe pelo corpo no , de modo algum, espontneo e livre. Ao contrrio,
obedece a imperativos sociais e, quanto mais afirma os ideais das identidades e da
autenticidade, mais tcnica voluntarista se torna a cultura do corpo; quanto mais se impe
o ideal da autonomia individual, maior a exigncia de estar conforme os modelos
exigidos ao fsico corporal.

171
 Nessa perspectiva das modificaes corporais extremas, h um deslocamento do
sentido poltico da ao dessas pessoas, da esfera social para o campo simblico, no
sentido de conquistar um espao de legitimidade, dignidade e respeito para o
desenvolvimento de estilos de vida que se pretendem escapatrios aos dominantes, que
tentam fugir aos gostos esteticamente padronizados, s experincias sociais mais
normativas e rotineiras.
A matriz ideolgica das aes dessas pessoas passa ento a ser dominada por
exigncias de ordem moral, que visam ao reconhecimento cotidiano de determinadas
estticas, ticas e pragmticas de vida, ou seja, ao reconhecimento social de determinadas
formas de existncia.
, portanto, uma cultura poltica contra a humilhao, a injria e o insulto
mundano, contra todas as aes discriminatrias e menos corteses que, de uma forma ou de
outra, afetam cotidianamente a dignidade das pessoas modificadas ao extremo. A exigncia
delas por reconhecimento e por uma sociedade menos prescritiva e normativa, sem
critrios de normalidade cuja rigidez e grau de institucionalizao seja susceptvel de
transformar toda e qualquer diferena radical em estigma. Requerem respeito
individuao e so contra a estigmatizao e marginalizao social do ser modificado
corporalmente ao extremo.
A dignidade de um adepto s modificaes corporais extremas passa por ver a sua
diferena pessoal firmada e reconhecida na esfera pblica, na qual supe ser apreciado por
sua diferena radical, ser reconhecido na distintividade pessoal, exigindo simultaneamente
igual tratamento social.
Fica evidente, portanto, que o conjunto de posturas e movimentos corporais
representa valores e princpios culturais. Consequentemente, atuar no corpo implica atuar
sobre a sociedade na qual esse corpo est inserido. O corpo se forma conforme os saberes,
os valores e os efeitos desse novo corpo para a sociedade, tornando-o uma forma de poder.

172
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179
 ANEXO I

1- Tatuagem realizada no olho.

2- Preparao para Escarificao.

180
 3- Escarificao pronta.

4- Escarificao Branding

181
 5- Escarificao Cutting

6- Escarificao Chemical

182
7- Escarificao cold branding em animais

8- Escarificao tatto gun

183
9- Escarificao skin removal

10- Escarificao ash rubbing

184
11- Piercing no rosto e nuca

12- Piercing microdermal

185
13- Implante trasndrmico moicano.

14- Implante subdermal

186
15- Lngua bifurcada

16- Ear pointing

187
17- Nulificao

18- Suspenso feminina feita pelas costas e braos

188
 ANEXO II

QUESTIONRIO

Com o objetivo de pesquisar as representaes sociais do corpo, solicito a gentileza de

preencher logo abaixo a opo que melhor corresponde a sua opinio quanto s
afirmaes a seguir:

1- O corpo um elemento que marca a presena da pessoa o distinguindo das demais

e sofrendo influncia inegvel do meio social no qual se est inserido.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

2- H um modelo de corpo ideal disseminado na sociedade.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

3- O modelo de corpo apresentado s pessoas pela mdia, pela famlia, pelos amigos,
pela sociedade como sendo um corpo magro, esbelto, alto, malhado, de pele clara,
com cabelos lisos, em sntese com uma boa forma.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

4- A maioria das pessoas aceita o modelo descrito acima como verdadeiro .

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

189
5- importante seguir esse modelo disseminado socialmente.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

6- O intuito de seguir tal modelo ser bem aceito pelo grupo social onde se est
inserido.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

7- As pessoas que assumem um estilo corporal diferente do ideal (os punks, gticos,
emos, ripes, etc.) so discriminadas e vistas com estranheza pela maioria das pessoas
que no esto acostumadas em visualizarem o diferente.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

8- Assumir um estilo corporal diferente como os citados acima ser autor da prpria
historia, ou seja, ser autentico.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

9- comum assumir um estilo corporal diferenciado do padro tido como ideal

devido liberdade que as pessoas tem hoje de construir o corpo como se quer.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

190
10- As pessoas hoje apresentam um estilo corporal prprio e no precisam de
modelos para nortear suas escolhas.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

11- A maioria das pessoas apresenta o modelo de corpo disseminado socialmente.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem descordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

12- A identidade corporal (diferencia as pessoas uma das outras) assumida pelas
pessoas muda constantemente, no fixa e d a oportunidade das pessoas
construrem diversos eus assumindo diversas identidades corporais.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

13- As pessoas em sociedade no sabem conviver com os estilos corporais diferentes

apresentados pelo outro.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

14- As pessoas tidas como desviantes, ou seja, que se recusam a aceitar o modelo de
corpo tido como ideal apresentando um estilo corporal prprio tem dificuldades de
interao social com outras pessoas e passam a interagir em grupos restritos.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

191
15- As pessoas sofrem uma presso da sociedade para adequar seus corpos aos
modelos valorizados socialmente.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

16- Eu assumiria um estilo corporal diferente do padro tido como ideal mesmo
sabendo que correria o risco de ser discriminado socialmente.

( ) Concordo totalmente
( ) Concordo
( ) No concordo nem discordo
( ) Discordo
( ) Discordo totalmente

192
 ANEXO III

O corpo um elemento que marca a presena da pessoa, o distinguindo

das demais e tendo em sua constituio uma influncia inegvel do meio
social no qual est inserido.
10 40
35 36
9 Desvio Movimento Normatizao
76 35

8 18|----------------42|---------------66|-----------------|90
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

30
7

25
6
' Feminino
5 20 Masculino
Total
4 Pontuao
15

3
10
2

1
3 2 5

0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

H um modelo de corpo ideal disseminado na sociedade

50
12 50
Desvio Movimento Normatizao
81 45
18|----------------42|---------------66|-----------------|90
10
40
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

35
8
28 30
' Feminino
6 25 Masculino
Total
20 Pontuao

4
15

10
2
3 5
0 0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

193
 O modelo de corpo ideal apresentado s pessoas pela mdia, pela famlia,
pelos amigos, pela sociedade como sendo um corpo magro, esbelto, alto,
malhado, de pele clara, com cabelos lisos, em sntese com uma boa
aparncia
40
12 40

Desvio Movimento Normatizao

71 35
N. de respostas em cada alternativa

10
18|----------------42|----------------66|-----------------|90

Pontuao em Cada alternativa

30
8
25 Feminino
'
20 Masculino
6 20 Total
Pontuao
15
4
9 10

2
2 5
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

A maioria das pessoas aceita o modelo descrito acima como verdadeiro

20 20
6 20

Desvio Movimento Normatizao

5 60
N. de respostas em cada alternativa

18|----------------42|----------------66|-----------------|90
Pontuao em Cada alternativa

15

4 12

' Feminino
3 10 Masculino
8 Total
Pontuao
2

0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

194
 A maioria das pessoas apresenta o modelo de corpo disseminado
socialmente
8 14 15

7 Desvio Movimento Normatizao

41 12
18|----------------42|----------------66|------------------|90
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

10
10
5

4 ' Feminino
Masculino

3 5 Total
Pontuao
5

0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

importante seguir esse modelo disseminado socialmente

16 28 30

14 Desvio Movimento Normatizao

40 25
18|----------------42|----------------66|------------------90
N. de respostas em cada alternativa

12
Pontuao em Cada alternativa

20
10

8 ' 15 Feminino
Masculino
Total
6
Pontuao
8 10

2
3 5

1
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

195
 O intuito de seguir tal modelo ser bem aceito pelo grupo social onde se
est inserido

10 40
36
9 Desvio Movimento Normatizao 35
64
N. de respostas em cada alternativa

8 18|----------------42|----------------66|-----------------|90

Pontuao em Cada alternativa

30
7

25
6
' Feminino
5 20 Masculino

4
15 Total
15 Pontuao

3 10
10
2

1
3 5
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

As pessoas que assumem um estilo corporal diferente do ideal (punks,

gticos, "emos", hippes, etc.) so discriminadas e vistas com estranheza
pela maioria das pessoas que no esto acostumadas em conviver com o
diferente

14
48 50
Desvio Movimento Normatizao
71 45
12 18|----------------42|----------------66|-----------------|90
N. de respostas em cada alternativa

40
Pontuao em Cada alternativa

10 35

30
8
Feminino
'
25 Masculino
6 Total
20
15 Pontuao

4 15

6 10
2
2 5
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

196
 Assumir um estilo corporal diferente como os citados acima ser autor da
prpria histria, ou seja, ser autentico
8 28 30

7 Desvio Movimento Normatizao

50 25
18|----------------42|----------------66|-----------------|90
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

20
5

4 15 Feminino
'
Masculino

3 10 Total
9 10 Pontuao

1
3 5

0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

comum assumir um estilo corporal diferenciado do padro tido como

ideal devido liberdade que as pessoas tem hoje de construir o corpo
como se quer ter

7 Desvio Movimento Normatizao 20

52
18|----------------42|----------------66|-----------------|90
6 16
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

15
5
12 12
4 10
10 Feminino
'
Masculino
3
Total
Pontuao
2
5

1 2

0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

197
 As pessoas hoje apresentam um estipo corporal prprio e no precisam de
modelos para nortear suas escolhas

9 Desvio Movimento Normatizao 40

56
18|----------------42|----------------66|-----------------|90
8
32 35
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

30

6
25
5
20 Feminino
'
4 Masculino
Total
3
12 15
Pontuao

10
2 6 5
1 5
1
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

A identidade corporal (ou seja, o que diferencia as pessoas uma das outras)
assumida pelas pessoas muda constantemente, no fixa e d a
oportunidade das pessoas construrem diversos "eus" assumindo diversas
identidades corporais
Desvio Movimento Normatizao
8 48 25
18|----------------42|----------------66|-----------------|90

7 20
N. de respostas em cada alternativa

20
Pontuao em Cada alternativa

5 14 15
12 Feminino
4
'
Masculino
10 Total
3
Pontuao

2
5
1 2
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

198
 As pessoas em sociedade no sabem conviver com os estilos corporais
diferentes apresentados pelo outro
12 25
Desvio Movimento Normatizao
42
10 18|----------------42|----------------66|-----------------|90 20
20
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

8
15
12
6
Feminino
9 ' 10 Masculino
4 Total
Pontuao

5
2

1
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

As pessoas tidas como desviantes, ou seja, que se recusam a aceitar o

modelo de corpo tido como ideal apresentando, um estilo corporal prprio,
tem dificuldades de interao social com outras pessoas e passam a
interagir em grupos restritos

7 Desvio Movimento Normatizao 25

62
18|----------------42|----------------66|-----------------|90
6 20 20
N. de respostas em cada alternativa

18 20
Pontuao em Cada alternativa

15
4
Feminino
'
Masculino
3
10 Total
Pontuao
2
4 5
1
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

199
 As pessoas so incentivadas pela sociedade para adequar os seus corpos
aos modelos tidos como ideais

10 40
36
9 Desvio Movimento Normatizao
35
69
8 18|----------------42|----------------66|-----------------|90
N. de respostas em cada alternativa

Pontuao em Cada alternativa

30
7
25
25
6
' Feminino
5 20 Masculino
Total
4 Pontuao
15

3
10
2 6
5
1 2
0
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

Eu assumiria um estilo corporal diferente do padro tido como ideal mesmo

sabendo que correria o risco de ser discriminado socialmente

7 24 25

6 Desvio Movimento Normatizao

54 20
N. de respostas em cada alternativa

18|----------------42|----------------66|-----------------|90
Pontuao em Cada alternativa

15
4

10 10 Feminino
3 9 '
10 Masculino
Total
2 Pontuao

5
1
1
0 0
A)Concordo Totalmente B)Concordo C)No concordo/Discordo D)Discordo E)Discordo Totalmente

200
 Distribuio da Pontuao do Grupo

120 450
404 Desviante Movimento Regular
937 400
288|---------------666|-------------1062|-------------------|1440
100
N. de respostas em cada alternativa

350

Pontuao em Cada alternativa

80 300

235 250
60
200
Feminino
' 150
40 132 150
Masculino
Total
Pontuao
100
20
50
16
0 0
A) Questes Valor 5 B) Questes Valor 4 C) Questes Valor 3 D) Questes Valor 2 E) Questes Valor 1

201