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RESUMEN:

CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN
(NOTAS PARA UNA INVESTIGACIN)1
Louis Althusser

LO DE CABEZA ABAJO ERA SLO INDICATIVO

En un artculo del joven Marx, habla de la inversin de Hegel (ver recuadro): La


dialctica en Hegel, estaba cabeza abajo, encubierta por una envoltura mstica y
que se la deba invertir para descubrir su ncleo racional. Pero esto era
meramente indicativo. Podra hacernos pensar que el ncleo era la dialctica y la
envoltura su filosofa especulativa. Pero no es as. Marx escribi luego, que
extraer el ncleo e invertir la dialctica se realizaban en un solo acto. Queda
planteado pues: Cmo una extraccin puede ser una inversin?

1
Tomado de http://laberinto.uma.es, que indica que este texto data de 1962 y es el tercer captulo del libro de Louis
Althusser La revolucin terica de Marx, Siglo XXI Editores, 23 ed., Mxico D. F., 1988.

1
Invertir quiere decir lograr directamente, lo contrario de la dialctica hegeliana;
que deje de pertenecer al mundo sublimado e invertido de Hegel para poder ser
aplicado al mundo real. Deca: si Hegel fue el primero en exponer las formas
generales del movimiento, se debera buscar aplicar esa dialctica a la vida y no
a la idea. Esto s sera invertir el sentido de la dialctica, dejando intacta la
dialctica misma. Pero imposible aplicarla tal cual, pues al ser un fenmeno
ideolgico, no podra estar dentro de la dialctica de Hegel, como un ncleo en
su envoltura2. La dialctica hegeliana seguir siendo hegeliana, no marxista, a
pesar de la extraccin.

QU SE EXTRAE: EL MTODO O EL SISTEMA?

Marx, en la 2da. edicin (en alemn), del Capital, aclara que la envoltura mstica
de Hegel no es ni su filosofa
especulativa ni una
concepcin del mundo3 ni
un sistema ni algo ajeno al
mtodo, sino que el conjunto
est relacionado con la
dialctica misma. Para Marx,
Hegel haba mistificado la
dialctica y denuncia su
aspecto mistificador y su
forma mistificada. Por
ende, opone a esta

2
Acerca del ncleo, cf. Hegel: Introduccin a la filosofa de la historia: [a los grandes hombres] se les debe llamar hroes
pues han sacado sus fines y su vocacin del sistema en vigor y de algo cuyo contenido est oculto y que golpea contra
el mundo exterior y lo rompe. Interesante variante, el ncleo lo exterior y la almendra lo interior. La almendra (el nuevo
principio) har estallar el antiguo ncleo, pues ya no le conviene (pues era el ncleo de la antigua almendra). Quiere un
ncleo propio con nuevas formas polticas, sociales, etc. Volveremos al texto cuando tratemos la dialctica hegeliana de
la historia.
3
Cf. el Feuerbach de Engels. Este texto es de difusin popular, esquemtico. En l, Engels critica la ideologa de
Feuerbach pues ve que en l la naturaleza y el hombre siguen siendo meras palabras. Tambin seala como adecuada
la crtica de Hegel a Kant pero declara que el mtodo dialctico bajo su forma hegeliana es inservible. En otra tesis

2
dialctica, la forma racional de su propia dialctica: La envoltura mstica es la
forma mistificada de la dialctica y no un elemento relativamente exterior a la
dialctica (como un sistema). Es un elemento interno, consustancial a la
dialctica hegeliana. No bastar, por lo tanto, el separarla de su primera
envoltura (del sistema) para liberarla. Ser necesario liberarla tambin de su
segunda envoltura mistificada, tan pegajosa. Por lo tanto, la extraccin es una
desmitificacin, una operacin que transformar lo que extraiga.
La metfora de la inversin de la dialctica no se refiere a la naturaleza de los
objetos a los cuales se desea aplicar un mismo mtodo, sino a su naturaleza, a
sus estructuras especficas. Por ende, nada de transformar sus estructuras4.

LA NUEVA ESTRUCTURA ES UN PROBLEMA VITAL

Si la dialctica hegeliana deja de ser mstica y Marx las transforma en racionales,


Tan radicales diferencias debern manifestarse en su esencia, en sus
determinaciones y sus estructuras fundamentales, es decir en:

1. La negacin,
2. La negacin de la negacin,
3. La identidad de los contrarios,
4. La superacin,
5. La transformacin de la cantidad en cualidad, la contradiccin, etc.

Estas estructuras debern poseer en Marx (al ser empleadas de nuevo: cosa que
no siempre hace) una estructura diferente. Por ende, se trata de poner en
evidencia, describir, determinar y pensar estas diferencias de estructura. Dejar
de repetir indefinidamente aproximaciones, tales como: la diferencia del sistema
y el mtodo; la inversin de la filosofa y la dialctica; la extraccin del ncleo
racional, etc. confiando en la magia de ciertas palabras totalmente
desvalorizadas, para realizar la obra de Marx. Esto es vital para el desarrollo
filosfico del marxismo. Eso es lo que intento hacer: Desarrollar las nuevas
estructuras, empezando por el concepto marxista de contradiccin5, aplicado al
tema leninista del eslabn ms dbil.

seala que el desarrollo de la filosofa de Hegel no ha sido filosfico, sino que fueron las necesidades prcticas de su
lucha lo que oblig a los neo-hegelianos a oponerse al sistema de Hegel; es el progreso de la ciencia y de la industria
lo que trastorna las filosofas. El texto contiene frmulas que llevan a un callejn sin salida, como la inversin que lleva
a Engels a esta conclusin lgica: el sistema de Hegel, por su mtodo y contenido, es un materialismo invertido de una
manera idealista. Si la inversin de Hegel en el marxismo est bien hecha, entonces, inversamente, Hegel es un
materialista invertido. Pero la dialctica hegeliana es intil porque camina sobre su cabeza (sobre la idea y no lo real). La
propia dialctica del concepto, sera un reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real, lo que equivaldra a
convertir la dialctica hegeliana en producto de la cabeza o a invertir la dialctica que est cabeza abajo. Son frmulas
aproximativas, que indican dnde est la dificultad. Otra afirmacin: Hegel estaba obligado a construir un sistema filosfico
que culminase en una verdad absoluta, pues es una necesidad del espritu humano, de superar todas las
contradicciones; y en otra que explica que las limitaciones del materialismo de Feuerbach se deben a que viva en un
pueblucho donde se chismeaba y se avinagraba.
4
Nota del que resume: Althusser dice primero se refiere [] a sus estructuras especficas para luego sostener, en el
mismo prrafo Nada de transformar sus estructuras. Todo este captulo est destinado a ampliar la estructura de
contradiccin em Marx, hasta volverla contradiccin sobredeterminada, que es una modificacin de las estructuras del
marxismo.
5
El folleto de Mao Tse-tung (Sobre la contradiccin) de 1937 contiene un anlisis diferente a la perspectiva hegeliana.
Aparecen los conceptos de: contradiccin principal y contradiccin secundaria; aspecto principal y aspecto secundario de
la contradiccin; contradicciones antagonistas y no antagonistas; ley de la desigualdad del desarrollo de las
contradicciones. Desafortunadamente el texto de Mao es, en general, descriptivo, y en ciertos lugares abstracto. Hay
conceptos inducidos de experiencias concretas (lo descriptivo). Abstracto con dichos conceptos nuevos, presentados
como especificaciones de la dialctica en general y no como complicaciones necesarias de la concepcin marxista de la
sociedad y de la historia.

3
LA CONTRADICCIN EN LA REVOLUCIN RUSA

Para Lenin la metfora de la cabeza abajo, tena un sentido prctico. Una cadena
vale, deca, lo que vale su eslabn ms dbil. Con esto buscaba controlar una
situacin y evitar la vulnerabilidad de algn punto dbil, que podra arriesgar todo
el sistema. Por el contrario, quien lo ataque deber descubrir tal debilidad.

La teora del eslabn ms dbil, guio la revolucin y la teora del partido (unidad
sin fallas). La revolucin en Rusia fue posible porque iba ms all de Rusia:
abarc la guerra imperialista y empuj a la humanidad a una situacin
objetivamente revolucionaria. Muerto el rostro pacfico del viejo capitalismo,
apareci la concentracin de los monopolios industriales y su sumisin a sus
pares financieros, que acrecentaban la explotacin obrera y colonial. Adems, la
competencia entre los monopolios haca inevitable la guerra. Esta conclusin,
que guio a las masas populares de Europa provoc, sin embargo, el triunfo de la
revolucin en Rusia, por ser el pas ms atrasado de Europa. Una paradoja?
No, pues Rusia era el ms dbil en el sistema de Estados imperialistas. Pero lo
que precipit la situacin fue la Gran Guerra y la Revolucin de 1905 (que midi
la debilidad de la Rusia zarista). Fue, entonces, el resultado de la acumulacin y
la exasperacin de todas las contradicciones entonces posibles, en un solo
Estado.

1. Un rgimen de explotacin feudal y la impostura de los popes sobre la


masa campesina inculta, que acerc la rebelin campesina a la
revolucin obrera.
2. La explotacin capitalista e imperialista, en las grandes ciudades.
3. Las guerras coloniales, impuestas a pueblos enteros.
4. Los mtodos de la produccin capitalista (concentracin obrera en la
fbrica) y el estado medieval del campo.
5. Exasperacin de la lucha de clases en todo el pas: explotadores y
explotados, sin contar con las que se daban en el seno de las clases
dominantes mismas.
6. Otras circunstancias excepcionales ininteligibles fuera de este
entrelazamiento de contradicciones interiores y exteriores de Rusia: Lo
avanzado de la lite revolucionaria rusa, la formacin del partido
bolchevique, la leccin general de la revolucin de 1905, que cristaliz
en una grave crisis y el descubrimiento de una nueva forma de
organizacin poltica de las masas: los soviets.
7. La tregua que las naciones imperialistas ofrecieron a los bolcheviques,
el apoyo involuntario de la burguesa franco-inglesa por desembarazarse
del zar.

LA REVOLUCIN RUSA: UNA SITUACIN PRIVILEGIADA

Estaban dadas las condiciones objetivas de la revolucin: Ser el eslabn ms


dbil de la cadena de Estados imperialistas. Atrasada frente a la revolucin
burguesa y a las puertas de la proletaria; esto sin contar con la subjetiva: Un
partido comunista sin un eslabn dbil.

4
Para Marx y Engels la historia
avanza hacia un mayor
desarrollo econmico, una
mayor expansin, una reduccin
de la contradiccin, en una
palabra, a su mayor purificacin
(la del Capital y el Trabajo). Pero
en Alemania, el Estado, su
burguesa y su pequea burguesa chauvinista y reaccionaria, se haban tragado
su revolucin poltica a cambio de la proteccin y los beneficios de la explotacin
capitalista y colonialista. Esto muestra que la purificacin de la contradiccin es
abstracta, pues la real se confunde con las circunstancias y no es verificable,
sino a travs de ellas y en ellas.

Veamos Lenin. Antes de 1917,


est 1905; las decepciones
histricas de Inglaterra y de
Alemania; la Comuna; el
fracaso alemn del 48-49;
todas reflexionadas6 y puestas
en relacin con las
experiencias revolucionarias
burguesas de Inglaterra y
Francia.

La experiencia marxista muestra que la contradiccin en general (fuerzas de


produccin y RSP, encarnadas en la lucha de clases), coloca a la revolucin a
la orden del da, pero es insuficiente para provocar una situacin revolucionaria
ni una ruptura revolucionaria ni el triunfo de la revolucin. Para ello deber existir
una acumulacin de circunstancias y de corrientes de cualquier origen. La
cosa es que se fusionen en una unidad de ruptura. Que las masas populares se
agrupen para derrocar un rgimen. Lograr la fusin de las condiciones
fundamentales en una crisis nacional nica, donde cada condicin tomada en
parte (de manera abstracta), supondr a su vez la fusin de otras
acumulaciones de contradicciones. Solo as las masas populares, divididas en
clases, podrn lanzarse al asalto general del rgimen existente.

sta la manera, para que las clases dominantes, experimentadas y con alianzas
por encima de sus diferencias de clase (feudales, grandes burgueses,
industriales, financieros, etc.), y unidas contra los explotados, puedan ser
reducidas a la impotencia, sin solucin ni dirigentes polticos de relevo ni apoyos
de clase en el extranjero ni la fortaleza de su aparato de Estado.

LA SOBREDETERMINACIN

La sobredeterminacin es el momento en el que se produce una gran


acumulacin de contradicciones, de distinto origen y sentido. Todas entran en

6 Engels: Revolucin y contrarrevolucin en Alemania; Marx: La lucha de clases en Francia; El 18 Brumario; La guerra
civil en Francia; La crtica del programa de Gotha; Engels: La crtica del programa de Erfurt, etc.

5
un mismo juego y logran fundirse en una unidad de ruptura7 que ya no es la
nica y simple contradiccin general y fundamental, que continuar a la orden
del da en todas las otras contradicciones, inclusive en la de su fusin. No
sern su puro fenmeno, pues las circunstancias la llevarn ms all. Brotarn
las relaciones de produccin y las superestructuras con su propia consistencia y
eficacia, incluida la coyuntura internacional que determinar su papel especfico.8

Las diferencias al fundirse en una unidad real, no se disipan como un


fenmeno al interior de una contradiccin simple, sino que sern una nueva
unidad9 sobredeterminada en su principio10. Sern sus caractersticas:

1. Constituir su propia esencia y eficacia, segn su historia y formas


especficas de su accionar.
2. Tendr su propia animacin y naturaleza.
3. Estar ligada a la estructura del cuerpo social entero, de las condiciones
formales de su existencia y de las instancias que gobierna.
4. Estar afectada por dicha estructura (determinante y determinada en un
slo y mismo movimiento); y tambin determinada por los diversos niveles
e instancias de la formacin social que la anima.

LA CONTRADICCIN EN HEGEL

En Hegel el planteamiento es algo totalmente diferente. La contradiccin


hegeliana, jams est realmente sobredeterminada aunque as lo parezca. Hegel

7 Nota del que resume: No siempre.


8
Para Lenin una de las causas del triunfo de la revolucin sovitica, son las riquezas naturales del pas y la extensin de
su espacio, abrigo de la revolucin y de sus inevitables retiradas militares y polticas.
9
Lenin: La situacin de crisis desempea un papel revelador de la estructura y de la dinmica de la formacin social que
la vive. Lo dicho sobre la situacin revolucionaria est relacionado, guardando las distancias, a la formacin social propia
de una situacin anterior a la crisis revolucionaria.
10
Ver Mao Tse-tung, la distincin entres contradicciones antagnicas (explosivas, revolucionarias) y las contradicciones
no antagnicas. (Sobre la contradiccin, cap. VI: El papel del antagonismo en la contradiccin, pp. 50-53).

6
describe las experiencias de la contradiccin y de su dialctica, que culminan
en el Saber Absoluto. Vista as, la contradiccin parece compleja. Lo es, pero
slo la primera, entre la conciencia sensible y su saber. Pero a medida que se la
estudia desde la dialctica de su produccin y mientras ms rica es dicha
conciencia, ms compleja se hace su contradiccin. Pero no es, ni por si acaso,
una sobredeterminacin efectiva, sino una interiorizacin acumulativa.

Para Hegel la conciencia, a lo largo de su evolucin, vive y experimenta su propia


esencia (segn el grado que haya alcanzado), a partir de los ecos de sus
esencias anteriores a ella misma y la presencia de todas las formas histricas
correspondientes.

Tiene pues, un pasado suprimido-conservado en su presente mismo y todo un


mundo (que podra ser la consciencia, aunque virtual y latente), los mundos de
las esencias superadas. Pero estas figuras pasadas y estos mundos latentes, no
afectan la conciencia presente como determinaciones efectivas diferentes de ella
misma. Son figuras y mundos, meros ecos de lo que ser, meras anticipaciones
de s o alusiones de s. El pasado termina siendo una mera escuela interior (en-
s) del futuro que encierra. Es la conciencia presente ante s misma y no una
verdadera determinacin exterior a ella. Una conciencia con un centro nico que
la determina, sin crculos descentrados que la afecten con su eficacia y esencia.

En su Filosofa de la Historia se encuentran las apariencias de la


sobredeterminacin. Para Hegel, toda sociedad histrica acumula
determinaciones concretas: Leyes polticas, religin, costumbres, usos,
regmenes financiero, comercial, econmico, el sistema de educacin, artes,
filosofa, etc. Pero ninguna de ellas, en esencia, es exterior a las otras. Son una
totalidad orgnica original, que se reflejan en un principio interno nico, que es la
verdad de todas ellas. (Roma es la manifestacin y la destruccin del principio
interno de la personalidad jurdica abstracta). Nuevamente, este principio interno
- su verdad - contiene ecos de s misma, con sus propios mundos girando en
derredor de un slo centro, por eso es simple. Por ejemplo, en Roma, la
conciencia estoica, conciencia de su contradiccin, es subjetiva. Pero esta
contradiccin la har estallar y producir lo que la sustituir: La subjetividad del
cristianismo medieval. Acaso toda la complejidad de Roma no sobredetermina
la contradiccin? Para Hegel no, los fenmenos de la mutacin histrica son un
concepto simple de la contradiccin.

ste principio interno, es la esencia de todo perodo histrico. Reduce la totalidad


social histrica a un principio interno simple reflejado en ella. Esta reduccin (de
instituciones econmicas, sociales, polticas, jurdicas, costumbres, moral, arte,
religin, filosofa, incluso la historia), a un principio de unidad interna, muestra
que es la exteriorizacin-enajenacin de un principio espiritual interno; una forma
abstracta de la conciencia de s de este mundo - religiosa o filosfica - de su
propia ideologa.

Por ese motivo la envoltura mstica afecta al ncleo. La simplicidad de la


contradiccin se refleja en el pueblo. No en su realidad material sino en su
ideologa ms abstracta. Por eso, para Hegel no hay jams una verdadera ruptura

7
ni un fin efectivo de una historia real ni un comienzo radical. Slo mutaciones
uniformemente dialcticas.

Una concepcin desde el Espritu, donde el pueblo encarna en un preciso


momento un principio de la Idea que, al reflejarse en su sustancia, le permitir
encontrar en l, la promesa de su propio principio interno y que ser el momento
consecutivo de la Idea, etc.

Arbitrariedades que no parten de una concepcin de mundo o de un sistema,


sino del reflejo de las estructuras de su dialctica, de esa contradiccin que
debe mover mgicamente los contenidos concretos del mundo histrico hacia su
Fin ideolgico. Por eso la inversin marxista de la dialctica hegeliana no es
una extraccin simple, pues es parte inseparable de una concepcin de mundo
y de su filosofa especulativa. Sacarla sera transformar profundamente las
estructuras de esa dialctica.

SIEMPRE HAY SOBREDETERMINACIN (LENIN Y MARX)

En la situacin revolucionaria de Rusia la contradiccin fundamental de clase,


estaba intensamente sobredeterminada. Pero, era sta una situacin
excepcional11?: No, ni fue una excepcin.

Podran ser excepciones en relacin a una idea abstracta, a un esquema


dialctico simple que incluye la fe en su virtud para resolver la gran
contradiccin abstracta (la contradiccin entre Capital y Trabajo). Una
simplicidad purificada vlida para movilizar a las masas (como la del socialismo
utpico), til para apoderarse de sus conciencias y poder conducirlas ms lejos12.

Pero no. Veamos lo que hicieron Marx y Engels con el socialismo utpico: Un
estudio histrico de las condiciones y de las formas, de dicha conciencia. Ellos

11
Como el fracaso alemn del 49, el parisino del 71, el socialdemcrata alemn de comienzos del siglo XX; la traicin
chauvinista del 14; el xito del 17
12
Que es lo que pas con la juventud boliviana en 1960 - 1971

8
adelantaron13una primera reflexin sobre las excepciones, pues la contradiccin
Capital-Trabajo jams es simple, sino que viene explicada por las formas y las
circunstancias histricas concretas en las cuales se produce, esto implica tomar
en cuenta:

1. Las formas de la superestructura (Estado, ideologa dominante, religin,


movimientos polticos organizados, etc.);
2. La situacin histrica interna y externa que la determina, en funcin del
pasado nacional: La revolucin burguesa reprimida, la explotacin
feudal, las costumbres locales, las tradiciones nacionales especficas, el
estilo propio de las luchas y el comportamiento poltico, etc.
3. El contexto mundial, la competencia entre las naciones capitalistas, el
internacionalismo imperialista, la competencia en su seno, etc. Muchos
de estos fenmenos explicables por la ley del desarrollo desigual.

Siempre hay sobredeterminacin, no hay excepciones, que se las pueda usar


como ejemplos metodolgicos. La cosa es explicar los fenmenos: desde las
sobredeterminaciones. Cmo una contradiccin sobredeterminada puede
sobredeterminar y lograr una inhibicin histrica14, un bloqueo de la
contradiccin o generar, por el contrario, una ruptura revolucionaria15?.

La contradiccin siempre est presente como una contradiccin


sobredeterminada, que no es simple sino especfica. Nuestra concepcin
marxista de la sociedad debe reflejarse16 en el planteamiento de la
sobredeterminacin. Esto es importante. Mostrar el lazo necesario entre la
estructura de la contradiccin y nuestra concepcin de sociedad e historia. Se la
puede representar ayudados por nuestra prctica poltica, pero no quedarse al
nivel de descripcin pues como tal, sera plausible de ser interpretada por las
otras teoras filosficas, que bien podra ser el modelo hegeliano, aunque ya no
uno abstracto sino uno concreto17 con su concepcin de historia reflejado en
ella18.

LA CARICATURA DE LA INVERSIN.

13
Engels: Hicimos hincapi en el aspecto econmico, sin poder establecer la importancia de los dems factores que
intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Gramsci: Las nuevas investigaciones caen en la tentacin
mecanicista-fatalista del marxismo del siglo XIX: El elemento determinista, fatalista, mecanicista, fue el aroma ideolgico
de la filosofa de la praxis. Una forma de religin, que hizo resaltar el carcter subalterno de determinadas capas sociales,
que vale cuando no se tiene la iniciativa de la lucha. Por ejemplo: Es una derrota momentnea, pero la fuerza de las
cosas trabaja para m. La voluntad individual se transforma en un acto de fe, en racionalidad histrica, en una forma
emprica y primitiva de finalismo apasionado, que sustituye a la Providencia. Voluntarismo para cubrir la debilidad de una
voluntad activa y real. Pero es ftil y fuente de pasividad. Esta oposicin (intelectuales - masa), ampla el concepto
gramsciano de intelectual: Los intelectuales no se hacen ellos mismos, sino gracias a su papel social de organizadores y
de dirigentes. Por eso Gramsci dice: Que todos los miembros de un partido son intelectuales y reflexionndolo, no hay
nada ms exacto. Pero hay grados, un partido puede ser ms grande por abajo o por arriba, lo que importa es su funcin
de direccin y organizacin, su funcin educativa, su funcin intelectual (Oeuvres choisies, d. Sociales, p. 440).
14 Nota del que resume. Ver S. Freud: El malestar en la cultura
15
Engels: Hay tres tipos de reaccin del poder del Estado ante el desarrollo econmico: Proyectarse en la misma direccin
y todo discurrir ms rpido; o ir en sentido inverso, y entonces y si se trata de un pueblo grande, acabar sucumbiendo;
o por ltimo, cerrarse al desarrollo econmico e imponerle otros, que terminar, en ltima instancia, como uno de los dos
anteriores. Los rasgos de las dos situaciones lmites son claras.
16
Nota del que resume: Reflexin, refraccin o expresin?
17
Nota del que resume: Como sucede en el Partido Comunista
18
Marx: Hegel explica la vida material, la historia concreta de los pueblos, a travs de la dialctica de la conciencia
(conciencia de s de un pueblo, su ideologa).

9
Marx, de alguna manera se inspir en la concepcin hegeliana de la Historia para
invertirla. En ltimo trmino, el concepto de sociedad en Hegel se basaba en la
teora poltica y la economa poltica del siglo XVIII, que consideraba que toda
sociedad (moderna) estaba constituida por dos sociedades: La de las
necesidades o sociedad civil y la poltica o Estado, incluidas sus encarnaciones:
Religin, filosofa, la conciencia de s, de un tiempo. Para l, la vida material (la
sociedad civil, la economa), era slo una astucia de la Razn, pues su FIN
estaba en el Estado, en su vida espiritual.

Invertir a Hegel es generar una caricatura de Marx. Basta invertir la relacin de


los trminos hegelianos. Conservar la sociedad civil y el Estado, transformar la
esencia en fenmeno y hacer jugar a la Astucia de la Razn a contrapelo. En
otras palabras, al darse la vuelta, lo poltico-ideolgico (la esencia de lo
econmico), transforma a lo econmico en esencia de lo poltico-ideolgico, su
verdad. En vez del principio puro de la conciencia que explica todas las
determinaciones histricas de un pueblo, tenemos a su contrario, a la economa,
otro principio simple, para explicar lo mismo19 Caricatura?

Las frases de Marx sobre el paso tecnolgico, desde el molino movido a brazo,
al hidrulico y, luego, a la mquina a vapor, son una gran tentacin para
deslizarse por la pendiente de la dialctica hegeliana, aunque no para engendrar
los momentos sucesivos de la Idea, sino los de la Economa. Y entonces aparece
el tesoro: La dialctica de la historia queda reducida a la dialctica de los
sucesivos modos de produccin, a partir de las diferentes tcnicas de produccin.
Esto en el marxismo se llaman economicismo (tecnologismo). Pero tal inversin
Marx nunca la hizo. Jams conserv, ni invertidos, los trminos del modelo
hegeliano de la sociedad. Lo que hizo fue trastocar su relacin. De esta manera,
los nuevos trminos y la relacin entre ellos, cambiaron de naturaleza y de
sentido.

19
Y, por supuesto, como en toda inversin se habrn conservado todos los trminos mismos de la concepcin hegeliana:
la sociedad civil y el Estado.

10
LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE MARX.

Marx describi inicialmente, al ms puro estilo hegeliano, la sociedad civil20 - el


mundo de las necesidades - mostrando su comportamiento econmico a partir
de individuos dotados de una voluntad particular: El homo economicus y su
abstraccin jurdica o moral, el hombre de los filsofos. Una fenomenologa
filosfico-econmica, desde esta esencia interna. Pero luego este concepto
desapareci para dar paso a su economa poltica, que es una crtica a este
supuesto, pues le interesaba la anatoma de ese mundo: La dialctica de sus
mutaciones. Aparece entonces una realidad econmica abstracta21 como un
efecto del modo de produccin de una formacin econmico social (FES)
determinada. En sta, los comportamientos econmicos individuales, quedan
relacionados con su condicin de existencia; el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas; la situacin de las relaciones de produccin; que son los conceptos
fundamentales de Marx.

El Estado. El Estado no es la realidad de la Idea (Hegel), sino un instrumento


de coercin al servicio de la clase dominante. En Hegel hay una descripcin y
una sublimacin de los atributos del Estado. Pero Marx descubre otro, basado en
el concepto de clase social, fundado en las relaciones de produccin. Este nuevo
concepto modifica la esencia del Estado. No lo coloca por encima de los grupos
humanos, sino al servicio de la clase dominante. No tiene por misin el realizarse
en el arte, la religin y la filosofa, obligando a la sociedad a constituirse a partir
de las ideas y temas dominantes. Ya no es la verdad de la sociedad civil, sino
el instrumento de accin y de dominacin de una clase social.

LAS RELACIONES MISMAS EN MARX

Cmo se agrupan estructura y superestructura? La estructura (base


econmica: FP y RSP); y la superestructura (el estado, las formas jurdicas,
polticas e ideolgicas). En Hegel el Estado es la verdad de la sociedad civil, la
que, por la Astucia de la Razn, es su propio fenmeno realizado en ella. En
Marx, esta identidad tcita (fenmeno-esencia-verdad de...) de lo econmico y de
lo poltico, desaparece y aparece otra concepcin, nueva, de relacin entre las
instancias determinantes, en el complejo estructura-superestructura, la esencia
de toda FES. Son relaciones especficas que merecen toda una investigacin
20 Traducido inexactamente por sociedad burguesa en La ideologa alemana. Pero la us para designar el lugar de sus
descubrimientos, no para emplear el concepto.
21 Cuya fundamentacin para Smith, est en leyes del mercado

11
terica. Pero Marx nos da slo los dos extremos de la cadena. Slo dice que
hay que buscar, por un lado, la determinacin en ltima instancia por el modo de
produccin (econmico)22; y por la otra, la autonoma relativa de las
superestructuras y su eficacia especfica. Es una nueva relacin entre nuevos
trminos.

Engels: [] las formas jurdicas, filosficas, religiosas y su desarrollo


posterior hasta convertirlas en dogmas, ejercen tambin influencia sobre
las luchas histricas y determinan predominantemente, en muchos casos,
su forma [...]

LA DEFINICIN DE FORMA DE LA SUPERESTRCTURA

Esta palabra forma en Engels, designa algo diferente. Dice: El Estado prusiano
ha nacido y se ha desarrollado en ltima instancia, por causas econmicas. Pero
distinto es el caso de muchos Estados del norte de Alemania en el que
intervinieron otros factores: El afn por convertirse en potencia, las diferencias
econmicas, las lingsticas y, desde la Reforma, las religiosas, entre el norte y
el sur.23

22
Engels: El factor econmico no es el nico determinante. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores
de la superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las
Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante; las formas jurdicas, filosficas, las ideas
religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas - ejercen tambin su influencia
sobre las luchas histricas y determinan predominantemente, en muchos casos, su forma...
23
Engels agrega: Marx rara vez ha escrito algo donde esta teora no desempee su papel, pero El 18 Brumario es un
ejemplo excelente de su aplicacin. El capital nos remite a menudo a l. Cita tambien el Anti-Dhring y el Feuerbach.

12
De los dos extremos de la cadena, la economa determina en ltima instancia el
transcurso de la Historia. Pero durante este transcurso, se abre paso la
superestructura, a travs de las variadas formas de las tradiciones locales24 y de
los acontecimientos internacionales. En otras palabras, la acumulacin de
determinaciones eficaces (de las superestructuras y circunstancias particulares
nacionales e internacionales), acta tambin sobre la determinacin de la
economa, que es la de ltima instancia.

La sobredeterminacin posee una existencia real, especfica y autnoma. Es un


fenmeno de las formas de la superestructura y de la coyuntura. En su conjunto,
no son situaciones singulares y aberrantes de la historia, sino universales y como
la dialctica econmica no juega en su estado puro, las superestructuras no se
apartarn respetuosamente al terminar su obra ni se disiparn como un puro
fenmeno, para dejar paso, por la ruta de la dialctica, a la Economa,
simplemente porque los Tiempos han llegado.

Decir contradiccin pura y simple es una frase vacua. Se la usaba inicialmente,


como instrumento pedaggico y se la pude seguir usando, para hablar de las
necesidades histricas, pero ser siempre en sentido terico. Pero - y esto es
importante - los principios generales y los ejemplos concretos ofrecidos por Marx;
los protocolos de experiencias concretas, que ofrece la prctica poltica del
movimiento socialista y comunista; la teora de la eficacia especfica de las
superestructuras y otras circunstancias todava no han sido elaboradas. Primero
se debe elaborar la teora de la esencia de los elementos de la superestructura,
ya que comprobando su eficacia puede alcanzarse su esencia.

Hasta hoy es slo una teora trabajada en sus contornos y en algunas reas. Uno
que lo ha intentado, ha sido Gramsci25. Se trata de enunciar proposiciones ms
precisas de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista, fundadas en la
existencia y la naturaleza de las superestructuras.

LAS SUPERVIVENCIAS

La prctica poltica marxista choca eternamente con las supervivencias que


efectivamente existen. Lenin las combata en el seno del Partido. Despus de la
Revolucin causaron dificultades. Qu es una supervivencia? Cul su status
terico? Es de esencia psicolgica o social? Es la supervivencia de ciertas
estructuras econmicas que no se pudieron destruir (ej. la pequea produccin)?
O hay otras estructuras caractersticas en las costumbres, hbitos, y
tradiciones? Su concepto se sigue investigando.

Pero no es el vago hegelianismo de la superacin y del mantenimiento-de-lo-


que-es-negado-en-la-negacin-misma (la negacin de la negacin). No es la
supervivencia del pasado superado en simple recuerdo, lo inverso de la

24
Engels, ibid.: Pero tambin desempean su papel... las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como
un duende en las cabezas de los hombres.
25
Althusser: Los trabajos de Lukcs sobre la literatura y filosofa, estn contaminadas por un hegelianismo vergonzoso.
Como si pidiera disculpas a Hegel por haber sido discpulo de Simmel y de Dilthey. Gramsci no. Sus Cuadernos de la
prisin tocan problemas fundamentales de la historia italiana y europea. Hay all visiones originales, geniales, sobre este
problema de las superestructuras. Hay conceptos nuevos como el de hegemona. Un esbozo de solucin terica a
problemas de la interpretacin de lo econmico y de lo poltico. Desgraciadamente un esfuerzo discontinuado.

13
anticipacin, es decir la cosa misma. Para Hegel, desde la aurora de la Historia
humana ya se podan presentir, inconscientemente, los futuros posibles que iran
a ser realizados por el Espritu absoluto. En cada instante del Tiempo, se volvera
a vivir el pasado, como recuerdo de lo que ha sido, la promesa de su presente.

El pasado nunca es ni opaco ni un obstculo. Es siempre digerible porque ya ha


sido digerido. Roma reina en un mundo impregnado de Grecia que, aunque
superado, sobrevive en sus recuerdos objetivos (templos reproducidos, religin
asimilada, filosofa repensada). Jams Roma obstaculiz a Roma en Roma. El
presente puede alimentarse con las sombras de su pasado y proyectarlas como
grandes efigies. Su pasado ser l mismo y le recuerda la ley de la interioridad26
que es el destino de toda Evolucin Humana.

Por su lado, la superacin en Marx no est ligado a la dialctica de la comodidad


histrica. El pasado es diferente a una sombra, aun cuando sta sea objetiva.
Es una realidad estructurada positiva y activa.

Cmo pensar las supervivencias? Son un cierto nmero de realidades, trtese


de superestructuras, de ideologas, de tradiciones nacionales, de costumbres,
etc. Son una sobredeterminacin que explica que:

1. Una revolucin no modifica la estructura ipso facto las superestructuras


existentes, particularmente las ideologas (lo que si se producira si se
tratase de una determinacin econmica). Son una consistencia que
sobrevivir fuera del contexto inmediato de su vida, que recrear y
chismear durante un tiempo, las condiciones de existencia de la
sustitucin;
2. La nueva sociedad puede, con su nueva superestructura, o por
circunstancias especficas, provocar la reactivacin de los elementos
antiguos, por lo dems inconcebible sin una dialctica de la
sobredeterminacin. Cmo el pueblo ruso ha podido soportar los
crmenes de Stalin? Cmo el partido pudo tolerarlos? Cmo un dirigente
comunista pudo ordenarlos? Tericamente queda mucho por hacer. Se
precisa una historia que lo domine todo: Sus implicaciones, su desarrollo;
una investigacin que separe a los fantasmas, desde un riguroso
marxismo. Y uno de los primeros fantasmas es la sombra de Hegel.

ANEXO27

En una carta a Bloch, Engels plantea una solucin terica al problema de la


determinacin en ltima instancia, diferente al de su tesis contra el dogmatismo
economicista. Su anlisis va en dos niveles.

PRIMER NIVEL: OBSESIN POR LA SUPERESTRUCTURA

26
Nota del que resume: Cul es esta ley?
27
Este anexo al artculo Contradiccin y sobredeterminacin permaneci indito. La carta de Engels a Bloch data del 21
de septiembre de 1890. K. Marx y F. Engels: Obras escogidas, t. 2, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, pp. 520-
522.

14
Para Engels, las superestructuras no son un mero fenmeno de la economa,
sino que ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y
determinan, predominantemente, en muchos casos su forma. Ahora, existe una
unidad real, aunque relativa, entre las superestructuras y del principio
determinante de la economa. Hay otra manera de tratar el tema de la ltima
instancia?

Para Engels, hay un juego mutuo de acciones y reacciones en la


superestructura. Una infinitud de casualidades - sucesos con una relacin
interna remota, casi inexistentes - pero que al final, siempre terminan en un
movimiento econmico, como si se tratase de una necesidad.

Es un modelo explicativo: Las causas y efectos que se producen en la


superestructura. Ahora los efectos (en verdad azares, de nmero infinito y con
cualidades de unin desechables), permiten el paso del movimiento econmico
se abre paso. Pero son tambin accidentales. Dejo un instante de lado el modelo:
azar-necesidad y sus supuestos.

Una vez que se desencadena el sistema accin-reaccin, entre los elementos de


la superestructura, aparecern infinitos efectos (cosas y hechos), azares, entre
los cuales la economa se abrir paso. En otras palabras, la superestructura es
eficaz, aunque dispersa, de efectos casi ininteligibles (difciles de demostrar). De
esta manera queda disipada, la reconocida eficacia macroscpica de las
superestructuras. Una inexistencia epistemolgica (no decimos que no exista:
sino que es difcil de conocer). Pero, a pesar de todo, la necesidad macroscpica
termina por abrirse paso. Aqu es necesario hacer dos advertencias.

Primera advertencia: El esquema no es una verdadera solucin, es slo la


elaboracin de una parte de la misma. Las superestructuras en su accin-
reaccin recproca, pulverizan su eficacia en hechos y acontecimientos
infinitesimales, en azares. A este nivel debe hallarse la solucin, pues son stos
los que introducen el contra-concepto de la necesidad (econmica), la
determinante en ltima instancia.
A medias pues la relacin entre azares y necesidad no est explicada ni
explicitada. Engels presenta la necesidad como algo exterior a estos azares (un
movimiento [] entre una infinidad de azares), con lo que niega la relacin y el
problema. Adems, no sabemos si esta necesidad es justamente la provocada
por dichos azares, y si as lo fuese, por qu. Dejemos este problema en suspenso.

Segunda advertencia: Asombra que Engels localice en las formas de la


superestructura, el origen de la infinidad microscpica de hechos con una relacin
interna ininteligible (despreciable). Exactamente lo mismo se podra decir de las
formas de la infraestructura28, que adems de ser principios de realidad y de
inteligibilidad de sus efectos, se las puede conocer perfectamente. Por qu
Engels menosprecia su esencia y su papel y se fija en lo microscpico de sus
efectos? Esta concentracin que reduce, no es contraria a la funcin real y
epistemolgica de dichas formas? Marx, en El 18 Brumario, analiz la accin y
reacciones de estos diferentes factores y desarroll una buena demostracin

28
Vistos en detalle, los hechos econmicos microscpicos, podran tambin ser despreciables!

15
al no confundir los efectos histricos de estos factores con sus efectos
microscpicos.

Es verdad que las formas de la superestructura causan una infinidad de hechos,


pero no todos ellos son histricos (cf. Voltaire: todos los nios tienen un padre,
pero no todos los padres tienen nios). Sern histricos, los que produzcan
historia (ej. todo gobernante elige, en funcin de su poltica y sus medios,
determinados hechos para promoverlos como acontecimientos histricos,
aunque slo mediante la represin de una manifestacin).

En resumen:

1. An no se cuenta con una verdadera solucin;


2. La pulverizacin de la eficacia de las formas de la superestructura, hasta
convertirlas en efectos microscpicos (azares ininteligibles) no
corresponden a la concepcin marxista de la naturaleza de las
superestructuras.

SEGUNDO NIVEL: LAS VOLUNTADES INDIVIDUALES

Ac Engels abandona el tema de las superestructuras, para aplicar su modelo a


una combinacin de voluntades individuales que logren responder, de todas
maneras, al problema de la relacin entre azares y necesidad. Es decir, funda un
nuevo objeto [de estudio]29.
Dice Engels: [] la historia es el resultado final de los conflictos entre muchas
voluntades individuales, donde cada una es, a su vez, efecto de una multitud de
circunstancias especiales de la vida; de innumerables fuerzas que se entrecruzan
las unas con las otras; de infinitos paralelogramos de fuerzas con sus resultantes
- el acontecimiento histrico - que son fruto de una potencia nica, que acta sin
conciencia y sin voluntad. Lo que uno quiere, tropieza con una resistencia ajena
y acaba en algo que nadie lo quiso. De este modo la historia discurre como un
proceso natural y sometido a sus propias leyes dinmicas. Como las voluntades
individuales - cada una apetece segn su constitucin fsica y otras
circunstancias externas, que son en ltima instancia, econmicas (propias o
sociales) - no logran alcanzar lo que desean, terminan fundindose en una media
total, en una resultante comn, lo que no quiere decir que sean igual a cero.
Todas contribuyen a la resultante y se hallan, por lo tanto, incluidas en ella.

Esta cita contiene la respuesta que buscamos. Segn l, la necesidad est


fundada en los azares mismos, como una resultante global que ser, sin duda,
su necesidad. Esta es la respuesta que faltaba en el primer anlisis. Pero, ojo!
se la obtuvo cambiando de objeto [de estudio]. Ya no se parte de las
superestructuras, sino de las voluntades individuales (conciencias), confrontadas
y combinadas en relaciones de fuerza. El modelo de las superestructuras se ha
adecuado a un otro objeto [de estudio].

La demostracin descansa en el modelo del paralelogramo de fuerzas, donde las


voluntades se enfrentan, dos a dos, de manera sencilla, generando una

29
Nota del que resume: La frase de estudio, es un aadido mo

16
resultante distinta y comn. Esto tiene dos consecuencias30: La de la resultante
frente a cada componente y la que reflexin de ambas se realiza sobre ellas
mismas. Por ende:

1. La resultante es diferente a cada fuerza (grande si se suman y pequea si


se contrarrestan);
2. La resultante es, en esencia, inconsciente (incongruente31 con la
conciencia de cada voluntad) y sin sujeto; objetiva desde su comienzo,
pero de nadie.

Slo as puede haber una resultante global: [] producto de una potencia nica
que, como un todo, acta sin conciencia y sin voluntad, que es la fuerza
triunfante en ltima instancia, pero que no es exterior a los azares, sino que es
su esencia32.

Quisiera demostrar:

1. Que ste (el paralelogramo de las voluntades), es el verdadero objeto [de


estudio] del modelo de Engels;
2. Que, por medio de l, Engels logra responder al problema;
3. Que el problema y solucin, existen en funcin de la adecuacin del
modelo a su objeto [de estudio];
4. Que el objeto [de estudio] no existe, menos el problema o la solucin;
5. La razn de toda esta construccin es vana.

No toco las referencias de Engels a la naturaleza pues, como se trata de un


modelo fsico33, nos podra remitir a la historia de la naturaleza, lo que ya no sera
una demostracin sino una tautologa34. Ahora, toda tautologa35 es siempre nula
y mal recibida, pero puede ser edificante: Tranquiliza el saber que se puede llegar
hasta la naturaleza36.

La argumentacin de Engels se basa en la existencia de un perfecto acuerdo


entre el modelo y el objeto. Pero ya sea que se mire desde ms cerca o desde

30
Nota del que resume: Supongo tericas, pues estamos en el mundo de las explicaciones.
31
Nota del que resume: La traduccin dice inadecuada.
32
Nota del que resume: Su explicacin
33
Un primer ejemplo est en Hobbes, luego en adiciones posteriores, ej. el de Holbach, particularmente pura
34
Estamos hablamos del modelo utilizado; no criticamos la dialctica de la naturaleza, que pertenece a un problema
diferente.
35
La voluntad es parte de la naturaleza
36
Para Hobbes: los hombres se arrancan los cabellos o la vida por la poltica, pero se entienden sin problemas sobre la
hipotenusa y la cada de los cuerpos.

17
ms lejos, es slo un postulado no demostrado y, por lo tanto, una
indeterminacin, un vaco.

Vindolo de cerca, si bien asombra la prueba del paralelogramo de fuerzas (de


voluntades individuales), se pierde luego cuando nos planteamos (y Engels se
lo plante!) sobre el origen (la causa) de las determinaciones de dichas
voluntades individuales. Su respuesta nos remite al infinito: Cada una existe,
gracias al gran nmero de sus condiciones particulares de existencia. Cada una
se inicia de manera simple, pero luego las circunstancias microscpicas de su
constitucin fsica, la vuelven un producto: Ya sea de las circunstancias
exteriores, de las suyas propias o de las sociales en general, econmicas
en ltima instancia. La prueba termina colocando en un mismo plano, las
determinaciones puramente contingentes y singulares, junto a las generales
(especialmente a las circunstancias econmicas, determinantes en ltima
instancia).

Con esto, Engels mezcla dos tipos de explicacin.

1. La no marxista, pero adaptada a su [nuevo] objeto [de estudio] y a sus


hiptesis: La explicacin por lo infinito (de las circunstancias o de los
azares). Posee un valor crtico (de rechazo a toda intervencin divina),
pero desde el punto de vista del conocimiento es vaca. Se da a s misma
un infinito sin contenido, una generalizacin abstracta y apenas
programtica.
2. La marxista, cuya explicacin sita, junto a las circunstancias infinitas y
microscpicas, las determinaciones generales y econmicas (en ltimo
trmino). Pero la misma no responde a su objeto [de estudio], pues
incorpora desde un inicio, la solucin que se trata de encontrar (la
generacin en ltimo trmino).

En resumen, o permanecemos en el problema de Engels con su objeto [de


estudio] y terminamos con un vaco epistemolgico; o aceptamos su solucin,
llena de contenido, pero afuera del objeto [de estudio] y del problema.

Veamos desde ms all. Es la misma disyuntiva. El resultado del primer


paralelogramo es una resultante formal que no es definitiva, pues habr una
infinidad de resultantes, producto de infinitos paralelogramos. Nuevamente la
misma historia: o bien se confa en el infinito (en lo indeterminado, en el vaco
epistemolgico) para aceptar que la resultante final es el resultado que se quiere
deducir: la determinacin econmica en ltima instancia. Es decir, confiar en lo
vaco para producir lo pleno37. En fin: Quin nos asegura que la resultante global
no ser nula; que justo ser la que se desea, la econmica y no otra, la poltica o
la religiosa, por ejemplo.

37
Siempre es posible que la resultante de la composicin de fuerzas, Engels lo sabe, sea nula

18
No hay ninguna seguridad sobre el contenido de ninguna resultante. Slo queda
deslizar subrepticiamente el resultado esperado o volver a encontrar las
determinaciones macroscpicas (la economa), igualmente deslizadas entre las
microscpicas, en el momento de introducir la voluntad singular.

Pero, si todo es claro y organizado al nivel de las voluntades individuales, por


qu parece un vaco o una tautologa si se va ms ac o ms all de ellas? Si el
problema est bien planteado y ajustado a su objeto, por qu, no se puede
encontrar una solucin al alejarse de su objeto inicial. El secreto est en que el
objeto inicial determina la evidencia del problema y la imposibilidad de su
solucin.

Toda la demostracin de Engels est limitada a este objeto y su relacin con el


modelo fsico del paralelogramo de fuerzas. All est su premisa metodolgica y
terica. El modelo tiene un sentido, se le puede dar un contenido y manejarlo.
Describe relaciones humanas bilaterales de rivalidad, de contestacin o de
cooperacin aparentemente elementales. Se podra pensar que la antes infinita
diversidad de causas microscpicas, son unidades reales, discretas y visibles. A
este nivel, el azar se hace ser humano y el movimiento anterior, voluntad
consciente. Aqu es donde todo comienza, y desde donde se puede comenzar a
deducir. Pero, desgraciadamente, este fundamento no explica nada, a menos que
se permanezca dentro de l y se repita su propia evidencia.

Esta evidencia son los supuestos de la ideologa burguesa clsica y de la


economa poltica-burguesa: Ideologa38. Todos parten justamente del
enfrentamiento entre estas voluntades individuales, que no son el punto de
partida de la realidad, sino la representacin de una realidad, de un mito
destinado a explicar (eternamente) en la naturaleza, los objetivos de la burguesa.

Si Marx ya critic la premisa del homo oeconomicus, por qu Engels no lo tom?


Por qu se meti a explicar, desde la economa burguesa (ms cercana a Locke
y Rousseau que a Marx), que la resultante de las voluntades tiene un contenido

38
En Hobbes, la composicin de los conatus; en Locke y Rousseau, la generacin de la voluntad general; en Helvecio
y Holbach, la produccin del inters general; en Smith o Ricardo, los comportamientos del atomismo

19
general que encarna la determinacin, en ltima instancia, de la economa39? Los
idelogos del siglo XVIII (excepto Rousseau) anhelaban que su premisa se
reprodujese a s misma, por eso utilizaban la tautologa. Pero no Engels, para
quien la misma estaba vedada, por su anhelo de encontrar lo contrario.

Por eso Engels reduce sus pretensiones en su propio texto. Va ms all del
esquema y la demostracin al decir que, de todo el sistema de resultantes, la
ltima contiene algo de las voluntades individuales originarias, pues todas
contribuyen a la resultante y se hallan, por lo tanto, incluidas en ella. Podemos
estar tranquilos: Influyen en la historia o, una vez muerto Dios, a que sean
reconocidas. Con esto alimentaremos nuestras desesperanzas, es decir nuestras
esperanzas40.

Slo queda la frase de que la resultante final no es ya la determinacin econmica


de largo alcance, sino... el acontecimiento histrico. Las voluntades individuales
produciran, por lo tanto, acontecimientos histricos y el esquema visibiliza tal
posibilidad. Empero, cuando los hombres actan siempre ocurre algo o nada, lo
que tambin es un acontecimiento - como en Esperando a Godot - pero nunca
un acontecimiento histrico. Algo anodino no un hecho histrico.
Digmoslo de una vez!: el problema es al revs. Jams se podr explicar un
acontecimiento histrico - aun invocando la ley que cambia la cantidad en calidad
- si se pretende deducirlo de la posibilidad (indefinida) de un hecho no histrico.

Un acontecimiento ser histrico si est inserto en las formas histricas mismas


(en la estructura y la superestructura), perfectamente definibles y cognoscibles y
que no guardan mayor relacin con el falso infinito de Engels. Eso lo que hicieron
Marx y Lenin, a travs de disciplinas cientficas empricas, es decir, no filosficas.
Si un hecho posee la forma y el contenido de dichas formas histricas, si las
afecta, las involucra, las refuerza, las perturba, las provoca o provocado por ellas,
ser un acontecimiento histrico. Ellas lo determinan todo y poseen por
adelantado, la solucin al falso problema de Engels, planteado desde premisas
puramente ideolgicas.

Pero, para la ideologa burguesa s existe un problema: Encontrarse con una


historia hecha de principios (el homo oeconomicus y su metamorfosis poltica y
filosfica), que no son una explicacin cientfica sino la proyeccin de su propia
imagen del mundo, de sus aspiraciones, de su programa ideal. De un mundo que
se reduce a su esencia, a la voluntad consciente de los individuos, a sus acciones
y sus empresas privadas... Pero, una vez que Marx barri con esta ideologa,
cmo puede pensarse que an existe un problema?

Para terminar dos advertencias: una epistemolgica y una histrica.

Pensando en el modelo de Engels: Toda disciplina cientfica se establece con el


contenido de sus conceptos (sin lo cual no tiene validez). Pues este el nivel de la
teora histrica de Marx: Sus conceptos de estructura, superestructura y sus

39
Rousseau quera a toda costa que de un voto bien conducido, de voluntades particulares separadas y luego
combinadas, saliera Minerva: la voluntad general
40
No es un azar que Sartre, basndose en el mismo problema de Engels, el problema de la explicacin y gnesis de
la necesidad sin autor de la historia, persiga el mismo objeto, aunque con argumentos de otra inspiracin.

20
especificaciones. Pero si se pretende producir la misma disciplina cientfica desde
un nivel que no tiene teoras (ej. la gnesis de las voluntades individuales a partir
de lo infinito de los paralelogramos), ni propio objeto [de estudio] ni conceptos41
elaborados, caer en el vaco epistemolgico, en su vrtigo, en lo pleno filosfico.

Ese el camino seguido por Engels en su carta a Bloch. En este caso, el vaco
epistemolgico y el vrtigo filosfico, coinciden. Justo en este pasaje, elaborado
con argumentos sacados de los modelos de la ciencia de la naturaleza, de las
especies mismas (de su nica fianza moral), Engels fall como filsofo, aunque
su proyecto de fundacin fuese filosfico.

Pero a continuacin llega Sartre, que busca fundar filosficamente (con la ventaja
sobre Engels de saberlo y de decirlo), los conceptos del materialismo histrico.
En la Crtica de la Razn Dialctica, a pesar del rechazo de Sartre a los
argumentos de Engels, aprueba en el fondo la tentativa. Estn unidos en una
misma tarea filosfica, su pelea es sobre los medios. Sartre construir su propia
va clausurando la abierta por Engels.

Hemos notado esta tentacin filosfica en ciertos textos de Engels. En qu se


basa para abandonar la crtica marxista a toda filosofa? Para responder a la
pregunta, habr que revisar la historia de las relaciones entre el pensamiento
marxista y la filosofa, y la nueva teora filosfica (en un sentido no ideolgico),
que contiene el descubrimiento de Marx. No se lo puede abordar an, pues no
hay seguridad sobre la existencia de dicho problema.

41
Nota del que resume: Teoras

21