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Opcin,
ISSN (Versin impresa): 1012-1587
opcion@apolo.ciens.luz.ve
Universidad del Zulia
Venezuela
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Opcin, Ao 20, No. 44 (2004): 9-27
ISSN 1012-1587
Resumen
INTRODUCCIN
La Huasteca es una regin ubicada al nororiente de la Repblica
Mexicana. Abarca porciones de los estados de San Luis Potos, Vera-
cruz, Hidalgo, Tamaulipas y Quertaro. Comparten el territorio los gru-
pos indgenas teenek o huasteco, otom o a, totonaco, tepehua, pame
o xii y nahua (1), adems de mestizos. La coexistencia de distintas et-
nias desde tiempos prehispnicos, ha generado una configuracin cultu-
ral particular en la zona, que permite encontrar caractersticas comunes a
todos ellos, al tiempo que cada uno conserva elementos propios. Por otra
parte, la conquista del territorio llevada a cabo por los espaoles, dio lu-
gar a procesos de sincretismo que hoy se pueden observar en un sinn-
mero de prcticas culturales, entre las que se encuentran los rituales.
Las ceremonias de Velacin de Cruz y Xantolo que este trabajo
aborda, forman parte del sistema ritual denominado Costumbre, que
practican varios grupos indgenas de la Huasteca (2). Uno de los objeti-
vos de dichas ceremonias es el de establecer la comunicacin entre los
hombres y lo sagrado. La religin de los nahuas de la Huasteca y, en ge-
neral, de los grupos indgenas que habitan la regin, concibe a los objetos
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1. FUNDAMENTOS TERICOS
El presupuesto terico que gui esta investigacin parte de los
aportes de la semitica de la cultura y, ms especficamente, del semilo -
go Iuri Lotman, acerca del texto (Lotman, 1996). El autor seala que ade-
ms de ser agentes comunicativos, los textos cumplen las funciones de
generacin de sentido y de memoria colectiva. La primera se relaciona
con la consideracin de que los textos son espacios semiticos heterog -
neos, es decir, que estn cifrados al menos dos veces, que presentan en su
interior dos o ms lenguajes diferentes. La esencia del proceso de gene -
racin de sentidos no radica nicamente en el despliegue de las estructu -
ras de los diversos lenguajes, sino en su interaccin, a travs de un meca -
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2. METODOLOGA
Dado que la funcin generadora de sentidos est determinada por
la relacin entre las estructuras de los diversos lenguajes que constituyen
al texto, nos dimos a la tarea de analizar el papel que la msica de los vi-
nuetes juega al interior de los rituales, y su interaccin con unidades pro-
venientes de otros lenguajes. Para ello, juzgamos metodolgicamente
importante realizar varios registros tanto de la ceremonia de Velacin de
cruz como del ritual de Xantolo. Desafortunadamente, el carcter ntimo
y solemne de la primera, hizo difcil poder presenciar varias ejecuciones,
por lo que tuvimos que conformarnos con una realizada en el mes de
marzo de 2003. No obstante, hemos tratado de compensar la ausencia de
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tos en que fueron ejecutadas, con el propsito de ver si los tipos estaban
relacionados sistemticamente con denominaciones o acciones rituales
especficas. En este sentido, debemos agregar que el anlisis de la rela -
cin secuencia sonora- nombre, constituye uno de los ejes de la meto -
dologa debido a que la denominacin es una clave importante para des -
cifrar el sentido de una pieza musical. Finalmente, se analiz la relacin
entre las secuencias sonoras y las estructuras de los lenguajes visual (ob -
jetos, gestos, conductas) y verbal (nombres de los vinuetes, rezos, ora -
ciones), en los momentos especficos de ejecucin.
A continuacin presentamos una muy breve descripcin de las ce -
remonias de Velacin de Cruz y Xantolo (6).
3.2. Xantolo
En la Huasteca potosina los indgenas nahuas utilizan el trmino
Xantolo para referirse a la fiesta en la que se celebra a los difuntos. Dicho
trmino es una transformacin de la palabra latina Sanctorum que signi-
fica Todos los santos (9). La fiesta de Xantolo comienza el 31 de octu-
bre y termina el 2 de noviembre (10). Los habitantes de Chilocuil afir -
man que durante estos das los difuntos regresan al mundo de los vivos,
por lo que hay que recibirlos con respeto. Ello implica la realizacin de
preparativos cuyo objetivo es tener listo todo cuanto se requiere para
acoger adecuadamente a los parientes fallecidos. De no ser as, stos se
pondrn tristes o hasta enojados al ver que nadie los espera. No ofrendar
a los muertos puede ser motivo de desgracias para la comunidad (11). El
altar es uno de los requisitos fundamentales para recibir a los parientes
muertos. Es el lugar de contacto entre vivos y difuntos. En l se colocan
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4. VINUETES
La palabra vinuete es una adaptacin en lengua nhuatl del trmino
minuete, que refiere al gnero dancstico-musical europeo, introducido
en Mxico durante la Colonia. Dicho gnero se adapt a las prcticas tra -
dicionales de cada regin, evolucionando de manera diferente en cada
una. Por tal razn, encontramos bajo este trmino manifestaciones musi -
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Tabla 1
Acciones Demarcadores Objetos Emociones Demarcadores
temporales rituales o reflexiones espaciales
en torno
a la muerte
El encuentro Maanero La Santa Cruz La tristeza El caminito
El recibimiento Triste Flores de mi No soy nadie
El brindis amanecer* panten Un da me morir
Adis del muertito* El ltimo adis* La ofrenda* Ya ni modo
Mi velacin Una flor Para la muerte no
La ofrenda* El incensador hay envidia
Adis amigo La vela Mi tristeza
Cargando la Cruz Mi mesita Triste amanecer*
Mi velorio El altar El triste adis*
La despedida La Cruz
El triste adis* Flores del
El ltimo adis* panten
Los nombres con asterisco pueden pertenecer a ms de un campo semntico.
Tabla 2
Por razones de espacio, los ejemplos musicales muestran slo la lnea del violn y la
primera frase de cada pieza. En trminos generales, los vinuetes se integran de dos fra-
ses que se alternan a lo largo de la ejecucin.
6. CONCLUSIONES
El anlisis de las relaciones intratextuales expuesto devela los pro-
cesos de significacin musical, a partir de los vnculos estructurales que
los vinuetes establecen con otras dimensiones sgnicas del texto. La ausen-
cia de relacin unvoca entre las secuencias sonoras y los nombres o mo -
mentos de ejecucin revelan que, en el plano de la expresin, las estructu -
ras musicales empleadas en cada momento de la secuencia ritual, pueden
intercambiarse. No obstante, sin importar el tipo de vinuete que se emplee,
su contenido est fuertemente determinado por el empalme de las estruc -
turas de los diferentes lenguajes. El juego de las stas hace posible que el
ritual, como texto, desempee su funcin generadora de sentido.
Consideramos que el estudio de la msica ritual como discurso ce -
rrado en s mismo, poco aporta para la comprensin de los procesos de
significacin debido, principalmente, a que el funcionamiento inmanen -
te de una pieza o gnero musical, si bien conlleva aspectos gramaticales,
stos pocas veces tienen una cualidad semntica por s solos. El concepto
de intratextualidad nos permite ubicar a la msica como uno de varios
lenguajes que integran la totalidad textual del ritual, estableciendo, en el
momento de la ejecucin, vnculos con estructuras propias de otros len -
guajes. La categora peirceana de interpretante nos parece especialmen-
Lizette Alegre Gonzlez
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Notas
1. Errneamente, se suele relacionar el trmino nahua con los antiguos
mexicas o aztecas. El antroplogo Jess Vargas Ramrez seala que
esta confusin tiene su origen en la Conquista, cuando los espaoles
aceptan la palabra azteca o mexica para referirse a la sociedad domi-
nante en Mesoamrica. Como la lengua de stos era el nhuatl, se
consider a todas las variantes dialectales como indicadores de una
misma cultura. Sin embargo, las evidencias lingsticas, arqueolgi -
cas y etnohistricas, demuestran que los distintos dialectos conlle -
van diferencias culturales. La presencia nahua en la Huasteca se ex-
plica como resultado tanto de las invasiones mexicas ocurridas en el
siglo XV, a partir de las cuales el territorio qued sometido al Impe -
rio azteca, como de migraciones que se dieron en diferentes momen -
tos histricos (Vargas, 1995).
2. Existen varios trabajos que abordan las ceremonias del Costumbre
entre distintas etnias de la regin (cfr. Sandstrom, 1991; Medelln,
1990; Galinier, 1990, Boils, 1969; Ichon, 1990), pero el plantea -
miento de que estos rituales constituyen un sistema, es aportacin de
un estudio coordinado por los Drs. Gonzalo Camacho Daz y Susana
Gonzlez Aktories (Camacho y Gonzlez, indito).
3. Trmino con el que se designa a las tierras de cultivo en gran parte
del territorio mexicano.
4. En ocasiones, cuando una persona cae enferma, se dice que pesc
una mal aire, manifestando con ello la concepcin que se tiene de
algunos vientos como entidades dainas.
5. La palabra son (en plural, sones), se suele utilizar como sinni-
mo de pieza para algunos tipos de msica, de tal modo que, en el
caso que nos ocupa, cada vinuete es un son que pertenece al gnero
Vinuete.
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