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CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
Fortaleza
2017
JOS ITALO BEZERRA VIANA
Fortaleza
2017
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca Universitria
Gerada automaticamente pelo mdulo Catalog, mediante os dados fornecidos
pelo(a) autor(a)
CDD900
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AGRADECIMENTOS
The main research subjects of this dissertation are the relations between tourism and
cultural heritage in setting discourses about time and the representations on a Cariri
region cultural identity. The objective of this work is to analyse the touristic uses of
cultural heritage aiming to the social and economic development of Cariri region at the
beginning of 21st century. Starting in the 2000s, one notes that the patrimonialising
processes engendered in Cariri were bound to projects of future that mobilized the
cultural assets as touristic resources, putting them in temporal paces that sometimes
drawn close to the past, associated to tradition, sometimes reaching to the future,
associated with some aspects of the market integration of cultural heritage. This
movement corresponded to social processes that singularized the present by means
of deliberate strategies on the fabrication of traditions and the invention of practices
and cultural values on which it was set as relevant in the elaboration of a sense of
belonging. Developed from a group of documents which embraces journals from the
press, tourist guides and leaflets, reports of work, development projects from touristic
sector, and others , the issues on this work converge with the discussions carried out
by Grupo de Estudos e Pesquisa em Patrimnio e Memria GEPPM/UFC/CNPq, to
which this research is associated. It aims to contribute to the debate related to the field
of cultural heritage in Brazil.
Figura 5 Folder Juazeiro do Norte tem o Padre Ccero e muito, muito mais.. 105
INTRODUO...........................................................................................................10
1. MEMRIA, REPRESENTAES E PRTICAS DE TURISMO .......................... 30
1.1 OS USOS TURSTICOS DA CULTURA E DA NATUREZA........................................... 31
1.2 ARTESANATO E FOLCLORE COMO RECURSOS TURSTICOS.................................. 52
2. A SEDUO DO PATRIMNIO: PROPAGANDA TURSTICA DO CARIRI ....... 69
2.1 BARBALHA: DA CANA DE ACAR AO PARQUE AQUTICO .............................. 70
2.2 CRATO: NARRATIVAS DE FABRICAO DO PASSADO NA CRIAO DO PRODUTO
TURSTICO ................................................................................................................... 87
2.3 JUAZEIRO DO NORTE TEM PADRE CCERO E MUITO, MUITO MAIS ................... 104
3. INTERVENES TURSTICAS E POLTICAS PATRIMONIAIS ..................... 121
3.1 PROVIDENCIANDO SERVIOS E PROMOVENDO O DESTINO: O SEBRAE E A
INTRODUO
1 VIANA, J. Italo Bezerra. O Instituto Cultural do Cariri e o centenrio do Crato: memria, escrita da
histria e representaes da cidade. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2011.
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Foi, ento, pensando nos anseios dos intelectuais locais em narrar o passado
daquela cidade que escrevi um projeto voltado a compreenso dos processos de
patrimonializao da memria local, gestados a partir de meados dos anos 1950,
porque eu entendia que naquele perodo o patrimnio se tornara um importante
componente de construo da identidade cratense. Essa compreenso estava
respaldada pelas fontes da pesquisa, que indicavam aes de valorizao da histria
e do passado empreendidas pelo grupo reunido em torno do Instituto Cultural do Cariri
ICC. Ali, eles discutiam os aspectos da constituio e preservao do patrimnio
local, com o intuito de legar s futuras geraes a preservao da memria e do
patrimnio cultural da cidade do Crato. Nesse sentido, o projeto com o qual eu
ingressei no doutorado abordava a emergncia e implantao da questo do
patrimnio como tema relevante para compreender os processos de construo da
memria, exercendo um papel mediador entre as distintas dimenses temporais, em
busca de uma referncia identitria.
Com o incio das atividades de orientao, e a partir das discusses realizadas
nos encontros com os professores do curso e os colegas de turma, vrias
ponderaes sobre a proposta inicial do trabalho foram feitas, como de praxe. As
sugestes para tornar mais preciso o objeto de estudo e melhor definir suas
problemticas foram indicaes recorrentes, a fim de que eu pudesse tornar mais
clara e visvel a trama histrica que propunha. Assim, voltei s fontes para tentar
identificar questes que me possibilitasse uma discusso mais adensada e
consistente em torno da ideia de patrimnio. Das fontes tomem-se como exemplo a
Revista Itaytera, rgo oficial do ICC, e o jornal A Ao, publicao semanal ligada
Igreja Catlica , depreendiam-se inmeras referncias questo patrimonial em
correlao com aspectos da tradio cultural e histrica do passado, bem como os
projetos de modernizao da cidade do Crato, pensado pelos intelectuais daquele
lugar como movimento de aproximao gradual e irreversvel com o futuro.
Nesse retorno ao acervo documental, deparei-me com o tema do turismo
sendo posto em pauta pelos intelectuais ligados ao ICC. Eles, que acompanhavam as
discusses empreendidas nos contextos internacional e nacional a respeito do
assunto, tinham o objetivo de convencer as autoridades polticas constitudas a
investir no aproveitamento turstico das chamadas potencialidades locais, como a
natureza, o folclore e o artesanato. Percebi ali a atribuio de importncia ao
entrelaamento das atividades culturais com o turismo, assim como a definio de
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uma funo patrimonial de certos bens culturais, como modo de investir em projetos
de futuro no apenas da cidade do Crato, mas tambm dos municpios vizinhos,
especificamente Barbalha e Juazeiro do Norte. De tal forma, passei a considerar o
desenvolvimento de uma pesquisa que buscasse compreender os fundamentos e a
historicidade dos processos de patrimonializao da regio do Cariri em relao direta
com o fomento das atividades tursticas, tendo como referncia a criao, nos anos
1960, do Grupo de Trabalho para o Turismo no Cariri, liderado pelos membros do ICC,
com o intuito de inserir a regio no planejamento turstico do governo estadual.
Decidi, arbitrariamente, expandir esse recorte at a primeira dcada dos anos
2000, pressupondo que a imensido do corpus documental que eu encontraria seria
ideal para analisar um perodo de tempo to alargado ciente que isso daria mostras
significativas dos usos tursticos do patrimnio naquela regio , com destaque para
a dinamizao da economia, a promoo das aes de proteo e salvaguarda dos
bens culturais formadores do patrimnio, alm dos benefcios sociais, polticos e
culturais possivelmente decorrentes dessa interao. No digo que seria impossvel
um estudo to aprofundado, mas ele carecia de um rigor cientfico que eu ainda no
dispunha. Ora, para entender tantas questes era necessrio perscrutar um vasto
acervo documental e uma bibliografia igualmente variada e complexa, que
multiplicavam as problemticas, tornando a proposta um desafio bastante ardiloso,
semelhante a andar num terreno movedio. Foi esse terreno que tentei atravessar at
chegar o momento de apresentar o relatrio de exame de qualificao.
Naquela ocasio, as reiteradas falas de advertncia do meu orientador
encontraram eco na voz da banca avaliadora, me fazendo entender a necessidade de
redefinir, mais uma vez, o objeto de estudo e o recorte temporal sobre o qual a
pesquisa se debruava. Dali em diante, ficou definido como objeto desta pesquisa o
lugar do patrimnio cultural na (re)organizao das atividades tursticas na regio do
Cariri, partindo da hiptese de que ali essa associao foi a resposta encontrada por
diferentes agentes planejadores do turismo (historiadores, jornalistas, religiosos,
polticos, instituies pblicas e privadas) para promover o discurso do crescimento
econmico e da necessidade de ampliao da infraestrutura local, j que, ao menos
em tese, as relaes entre turismo e patrimnio gerariam receitas e propiciariam a
preservao dos bens culturais.
Neste rearranjo, o marco temporal que serve de baliza para a pesquisa passou
a compreender os processos de patrimonializao engendrados a partir do ano de
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2So eles: Abaiara, Altaneira, Araripe, Assar, Aurora, Barbalha, Barro, Brejo Santo, Campos Sales,
Caririau, Crato, Farias Brito, Granjeiro, Jardim, Jati, Juazeiro do Norte, Mauriti, Milagres, Misso Velha,
Nova Olinda, Penaforte, Porteiras, Potengi, Salitre e Santana do Cariri.
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Posto dessa forma, a perspectiva aqui adotada est levando em conta que
esse processo atende a um ordenamento de tempo e espao, com uma historicidade
subjacente s prticas patrimonializadoras, a partir das quais se afirmam diversos
interesses. claro que no vou movido pela inteno de julgar o mrito ou demrito,
o avano ou o atraso dos projetos de patrimonializao no Cariri, mas pela vontade
de compreender os diversos momentos em que se deu a ativao do patrimnio
cultural, entendida aqui como o discurso que o institui (PRATS, 1998, p. 64). Uma vez
que esse fenmeno torna as noes de patrimnio, memria e identidade como elos
de ligao entre passado, presente e futuro, meu estudo tambm encontra ocasio
para refletir sobre os modos pelos quais nos relacionamos com as categorias de
tempo, delas retirando sentidos para o nosso prprio lugar no mundo.
Nesse ponto, encontro orientaes tericas no trabalho de Franois Hartog,
que definiu a proliferao do patrimnio como uma tentativa dos diversos grupos
sociais de livrar-se do esquecimento, resultando no fenmeno da patrimonializao
galopante (2006, p. 265). Trabalhando com a noo de regimes de historicidade, este
autor observa que num regime dominado pela categoria do presente que se
dissemina o gosto excessivo pelo passado e que palavras como memria e patrimnio
se tornam categorias dominantes para pensar a modalidade de conscincia de si de
uma comunidade humana (IDEM, p. 261). Dessa forma, o medo da perda de
identidade soma-se ao movimento de constituio dos referenciais do passado que,
de maneira geral, esto inscritos no patrimnio cultural. Isso no significa que o
patrimnio esteja restrito ao debate sobre o passado e o que dele herdamos, mas que
ele poder oferecer sociedade um referencial para a construo de sua histria e da
sua identidade.
Com frequncia, os processos de patrimonializao valem-se daquilo que
Jos Reginaldo Gonalves chamou de retrica da perda, configurada como
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conceito de bem cultural apontava para uma noo de patrimnio que estava
preocupada muito mais com os processos do que com os produtos, o que significa
dizer que o patrimnio passou a ser visto como fruto das experincias coletivas e
cotidianas que no estavam restritas a um nico grupo social, tendo em vista a
multiplicidade de agentes envolvidos na produo, apropriao e usos do patrimnio
cultural. Todavia, a pesquisadora do campo do patrimnio Maria Cecilia Londres
Fonseca (2005, p. 24) avalia que a noo de referncia na poltica patrimonial federal
ficou limitada ao plano discursivo por longo tempo, enquanto a prtica de preservao
seguia patrimonializando apenas os bens de pedra e cal.
De todo modo, a ampliao do sentido que a noo de referncia cultural
ofereceu ao patrimnio foi respaldada pela Constituio Brasileira de 1988, que no
seu artigo 216 definiu como tal os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. De acordo com
o texto da lei, o compromisso para com a preservao e salvaguarda do patrimnio
cultural brasileiro deve ser assumido tanto pelo poder pblico quanto pela comunidade
em geral, por meio de uma poltica que lance mo de inventrios, registros, vigilncia,
tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao
(BRASIL, 1988). A questo do patrimnio entrou, ento, na ordem do dia quando se
discutia cultura brasileira, para alm das divises entre classes, etnias e grupos que
cindem a sociedade, como afirma Nstor Canclini (2011, p. 160).
Tal orientao foi se ajustando ao longo dos anos s normativas
internacionais como as da UNESCO que em 1989, por exemplo, emitiu uma
Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, ali definida
como um conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas
na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente
respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade
cultural e social (CURY, 2000, p. 294-5). A propsito dessa orientao, foi institudo
por meio do Decreto n 3.551/2000 o Registro e o Inventrio do Patrimnio Cultural de
Natureza Imaterial (FONSECA, 2009), tambm com base na noo de referncia
cultural, que indica que os elementos de fora e riqueza do patrimnio so construdos
social, cultural e historicamente. Na verso imaterial do patrimnio cultural,
expressam-se tradies orais, festas e demais produes cotidianas dos diversos
grupos sociais.
20
3 Segundo Cury (Op. cit. p. 113), a Conferncia das Naes Unidas sobre Viagens Internacionais e
Turismo (Roma, 1963) no somente recomendou que se desse alta prioridade aos investimentos em
turismo dentro dos planos nacionais, como fez ressaltar que, do ponto de vista turstico, o patrimnio
cultural, histrico e natural das naes constitui um valor substancialmente importante [...]. Por sua
vez, a Conferncia sobre Comrcio e Desenvolvimento das Naes Unidas (1964) recomendou s
agencias e organismos de financiamento, tanto governamentais como privados, oferecer assistncia,
na forma mais apropriada, para obras de conservao, restaurao e utilizao vantajosa de stios
arqueolgicos, histricos e de beleza natural. Em 1965, a 13 Reunio da Conferncia Geral da
UNESCO tambm se dedicou questo do turismo, determinando a realizao de um estudo que
avaliasse em que medida a preservao do patrimnio monumental contribua para o desenvolvimento
do turismo e, consequentemente, para o desenvolvimento econmico de um pas; a 72 Reunio do
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Conselho Executivo da UNESCO (Budapeste, 1966) adotou como ordem do dia a preservao dos
monumentos e outros bens culturais em sua relao com o desenvolvimento com o turismo. Nessa
reunio, o Diretor-Geral da UNESCO, Ren Maheu, apresentou um estudo sobre a possibilidade e
utilidade de associar a conservao dos bens culturais ao desenvolvimento do turismo, levando-se em
conta os valores histricos, artsticos e educativos inerentes a esses bens culturais. Ver. Resolutions
et Decisions adoptes par Le Consil Executif en sa soixant-douzime sesssion. In: MEC/SPHAN/PR-
MEMRIA. Braslia, 1980, pp. 15 e 17.
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patrimnio. Ali, a demanda por atrativos culturais chegou ao sculo XXI relacionando
os vnculos do turismo com a dinmica patrimonial, o que incluiu o consumo de bens
culturais. Nesse sentido, a definio de cultura posta pela Secretaria Estadual de
Turismo do Cear demonstra, a ttulo de exemplo, o desenvolvimento de polticas
culturais com base na crena generalizada de que o turismo poderia oferecer drsticas
transformaes nas economias locais, argumento legitimador das tendncias
exploradoras dos recursos naturais ou culturais da forma mais lucrativa possvel.
, pois, com base nas discusses acerca dos usos tursticos do patrimnio
cultural que o presente trabalho se dispe a analisar os modos pelos quais se deu a
relao entre turismo e patrimnio na regio do Cariri, considerando tal interao
como uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, 1994,
p. 41). Relao compreendida aqui como uma das muitas artes do Cariri.
As fontes que subsidiam o texto da tese so aquelas que, a meu ver, do
mostras da participao de diferentes sujeitos na fabricao do patrimnio cultural do
Cariri. Vinculados a instituies culturais ou polticas, de carter econmico ou
religioso, esses sujeitos incorporaram nos seus discursos vrias reivindicaes em
torno da identidade cultural regional, anunciando e enunciando o turismo como tbua
de salvao da economia local, mediante o investimento em projetos de organizao
da atividade em relao direta com os bens culturais de natureza material e imaterial.
Os registros desses reclames foram encontrados em jornais e revistas de circulao
local, alm dos veculos de comunicao que alcanam uma abrangncia maior. No
primeiro caso, refiro-me ao jornal A Ao, rgo da Igreja Catlica de maior circulao
na regio do Cariri (1939-1985). Atravs desse semanrio, os intelectuais ligados ao
ICC investiram com recorrncia, entre as dcadas de 1960 e 1970, na necessidade
de organizao da atividade turstica no Cariri com base no aproveitamento da
natureza, do folclore e do artesanato. Ali, eles expuseram os argumentos e projetos
que pretendiam desenvolver, ou que julgavam ser competncia das autoridades
polticas executar. Esse jornal pode ser consultado no acervo do Departamento
Histrico Diocesano Padre Antnio Gomes de Arajo e no Centro de Documentao
do Cariri CEDOC, da Universidade Regional do Cariri, ambos na cidade do Crato; o
jornal Tribuna do Cariri, que circulou semanalmente na dcada de 1970 na cidade de
Juazeiro do Norte, tambm foi uma importante fonte de pesquisa para esta tese. Ele
encontra-se disponvel para consulta no acervo do Memorial Padre Ccero, em
Juazeiro, e atravs de suas pginas pode-se notar como naquela cidade o artesanato
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tradies, embora as artes do turismo tenham optado por lhes apresentar mais como
sobrevivncia do que como inveno (HOBSBAWN; RANGER, 1997).
Em relao a Juazeiro do Norte, a propaganda da cidade investiu na sua
definio como um lugar cheio de futuro. Sem negar a relevncia do passado para
sua constituio histrica, foi a preocupao com o porvir que se destacou na
propaganda turstica daquele local, afinal, era preciso mostrar Juazeiro como um lugar
que investia no futuro porque acreditava que esse tempo j , mesmo ainda no
sendo. Dessa forma, a divulgao turstica de Juazeiro dizia que a cidade tinha o
Padre Ccero e muito, muito mais. Seria lugar cambiante, hiperblico, dinmico,
afeito e preparado para entrada triunfal do Cariri no tempo do turismo.
O terceiro captulo, Intervenes tursticas e polticas patrimoniais, analisa
determinadas estratgias institucionais que se comprometeram com o turismo a partir
da lgica de promoo e valorizao da cultura regional do Cariri, tendo em vista o
desenvolvimento econmico e social daquela regio. A pretenso do captulo
destacar como instituies situadas em diversas esferas desenvolverem aes
pautadas na identificao das chamadas vocaes e potencialidades regionais,
criando instncias de compartilhamento de ideias, formulao de planos, execuo e
monitoramento de aes cujo objetivo era definir o patrimnio cultural a partir de uma
dimenso mercadolgica, posicionando competitivamente o Cariri entre os destinos e
roteiros tursticos do pas.
O direcionamento dos interesses para o turismo cultural, principalmente na
vertente voltada para a compreenso do patrimnio como indutor de demanda
turstica e fonte de formatao de produtos singulares, estimulou a formatao do
destino turstico Cariri, com trabalho de estruturao da oferta (atrativos,
infraestrutura, servios e produtos) para atendimento das demandas especificas dos
turistas. Dessa forma, as instituies observadas no presente captulo atuaram como
agentes de turismo, no sentido de agirem com empenho no fornecimento dos servios
adequados aos anseios de consolidao do Cariri como um destino turstico notvel,
tais como servios de hospedagem, alimentao e receptivo de boa qualidade.
O objetivo do captulo, portanto, demonstrar como por meio de trabalhos
diversos, tais agentes criavam uma simbiose que propunha o turismo enquanto
alternativa econmica de funo precpua para a preservao do patrimnio cultural.
O ltimo captulo da tese, Festa (d)e Devoo: patrimonializao e turismo
nos eventos religiosos, acompanha as tenses e interaes entre as atividades
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O Cariri teve sua identidade cultural forjada numa busca incessante pela
afirmao da singularidade deste espao, sobejamente imbuda de particularidades
demonstrativas da tradio histrica de um povo que carregava consigo a essncia
de sua memria. Essa tradio foi inventada num meio restrito de intelectuais ligados
elite local4, preocupados em explicar o presente como resultado lgico do
encadeamento de fatos e processos do passado. Tal constatao se desdobrava em
desejos polticos e necessidades culturais de aliar glrias do passado s iluminaes
do futuro, com a tarefa de estimular e financiar projetos que teriam como preocupao
salvar uma tradio cultural dita popular e autntica, por suposio ainda infensa ao
cosmopolitismo, mas que imaginava-se estar em vias de desaparecer.
Nesse movimento de produo cultural, sistematizado a partir da segunda
metade do sculo XX, o discurso de promoo do turismo foi encorajado
progressivamente a aproximar passado e presente como garantia de sobrevivncia
no futuro. A aliana desses tempos desencadeou processos que se deram em
cenrios diferentes, cujos resultados finais tendiam homogeneidade, definindo, de
antemo, o que deveria acontecer para tornar as dimenses de espao e tempo das
cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte em polos de atrao para visitantes.
Balizados pela ideia de um presente problemtico, mas um futuro promissor,
os entusiastas do turismo no Cariri (historiadores, jornalistas, religiosos, polticos)
transformaram determinados bens simblicos em expresso do patrimnio cultural e
a eles incorporaram uma srie de polticas de preservao, discursos, representaes
e prticas que acabaram por invent-lo como tradio pronta para o consumo turstico.
Enquanto produto com valor de consumo, o patrimnio cultural do Cariri foi
apresentado com caractersticas supostamente contrrias ao carter estandardizado
recorrente no segmento turstico. Alegava-se que o diferencial do turismo naquela
4 O Instituto Cultural do Cariri (ICC) foi o grande artfice desse processo. Inaugurado no ano de 1953,
no bojo das comemoraes pelo centenrio de elevao do Crato categoria de cidade, o ICC orientou-
se pela preocupao de fazer um inventrio de lembranas das experincias do passado, tendendo a
organiz-lo num todo coerente e dotado de sentido, que passou a ser conhecido pelo nome de Histria
do Cariri. Presumindo pioneirismo e superioridade do Cariri nos setores poltico, econmico, social e
cultural, este grupo trabalhou incansavelmente no agenciamento de bens culturais. So indcios deste
trabalho a criao de museus, a constituio de um plano de turismo para a regio, a (re)elaborao
das festas religiosas e/ou populares, a promoo e valorizao da cultura popular entendida numa
chave folclorista , a reivindicao por polticas pblicas de cultura, entre outros. Ver: VIANA, J. Italo
Bezerra. O Instituto Cultural do Cariri e o centenrio do Crato: memria, escrita da histria e
representaes da cidade. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2011.
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regio era a oferta de cultura e tradio, smbolos que ao mesmo tempo em que
remetiam ao passado e conservao tambm ansiavam pelo futuro e pela mudana.
Postulando a convergncia entre cultura e tradio, por um caminho que
acabava por idealizar os estratos temporais, o discurso de promoo do turismo
construiu as referncias fsica e simblica formadoras do patrimnio cultural e, junto a
ele, fundamentou os discursos de representao do Cariri como celeiro da cultura.
com base nessas proposies que este trabalho trata do processo histrico
da constituio e consolidao de projetos e planos de ao que serviram
identificao de possibilidades de utilizao turstica de uma regio que seria singular,
marcada pela presena de uma cultura dita tradicional. Neste percurso, acompanho a
produo de discursos e prticas atribuidoras de sentidos e significados s ideias de
cultura, tradio e regio, que serviram de apoio elaborao de uma identidade local,
apontando como determinados bens simblicos foram transformados em expresso
do patrimnio cultural e incorporados ao planejamento turstico do Cariri a partir de
meados do sculo XX.
Considerando que ao longo do tempo esses processos de apresentao e
representao das especificidades de Barbalha, Crato e Juazeiro ensejaram
consensos com vistas a fazer emergir diversos espaos culturais no interior de um
mesmo espao, a anlise passa ao sculo XXI, a partir da observao dos modos
pelos quais essas representaes foram agenciadas na propaganda turstica. Afinal,
o discurso de promoo do turismo, na medida em que ia fabricando as tradies
embora dissesse que elas j estavam ali permitiu que essa atividade retomasse o
inventrio dos elementos naturais, histricos, sociais e culturais que particularizariam
aquela regio, cujas conquistas teriam sido transmitidas pela tradio, possibilitando
explor-la turisticamente como um complexo cultural parte no Cear.
No ano de 2008 circulou um guia turstico na regio do Cariri que trazia inscrita
na capa a expresso Cariri: a Fortaleza do Cear. Neste material informativo,
questes alusivas cultura e suas expresses mais autnticas integraram-se ao
acervo de assuntos que transcendiam o prprio contexto de enunciao. Falava-se
do avano do Cariri como destino turstico, do crescimento da demanda por mo de
obra nesse setor e das aes planejadas entre o trade (conjunto de empresas que
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5 Formado em direito, Jsio de Alencar Araripe foi vereador e atuou como secretrio geral da prefeitura
do Crato na gesto de Dcio Teles Cartaxo (1951-1955), no momento em que estava sendo preparada
a festa de comemorao do centenrio da cidade do Crato. Em 1953, Jsio coordenou a Feira de
Amostras do Centenrio, principal evento da programao daquela festa. Sua atuao projetou-o
poltica e culturalmente, de modo que em 1974 ele assumiu a presidncia do Instituto Cultural do Cariri,
aps a morte de seu sogro, o historiador J. de Figueiredo Filho, que esteve frente do ICC por quase
duas dcadas. Logo, o lugar social, cultural e poltico de Jsio de Alencar Araripe indica que suas
reivindicaes pela promoo do turismo na regio do Cariri estavam inseridas numa rede articulada,
que buscou fazer emergir aes coletivas capazes de dar fundamento construo de um roteiro
turstico local.
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interpretao, plausvel afirmar que quando Alencar Araripe disse que o Cariri nada
tinha a dever a outras cidades com destacados atrativos tursticos ele no estava se
utilizando de um mero detalhe de retrica. Penso que essa fala indica a tentativa de
inscrio espacial num mapa turstico mais amplo, posto que o turismo ali praticado
no seria apenas de um lugar (o Cariri) num determinado estado (o Cear), antes, ele
seria inspirao e motivo para o turismo de toda uma regio (o Nordeste).
Conforme indicaes de disponibilidade para uso da atividade turstica, a
natureza foi sendo percebida como uma obra de arte e apresentada como a moldura
digna para um quadro de investimentos. Sua conotao de indstria deixava entrever
que a comercializao da natureza seria a responsvel pela fonte de riquezas que se
esperava jorrar daquele lugar. Ademais, a prpria cultura estava sendo pensada como
fruto da natureza dita exuberante, como se ela resultasse do contato direto com a sua
forma mais rudimentar, pretensamente definidora das caractersticas mais puras e
originais do jeito de ser do povo caririense. Seguindo essa lgica, o Cariri estava
deixando de ser apenas natureza para ser tambm cultura.
Nesse movimento, o discurso da natureza privilegiada no s exerceu
influncia na configurao de narrativas que apresentavam o Cariri enquanto roteiro
turstico predestinado como tambm operou uma interpenetrao linear dos tempos,
cujos fatos e personagens do passado teriam sido frutos da fecundidade e riqueza
desses imensos recursos naturais, ao passo que o futuro era a nica direo lgica
capaz de garantir benefcios altura de sua importncia histrica.
Defendendo a tese de que a natureza constitua um dos valores da identidade
local, a perspectiva subjacente s palavras de Jsio de Alencar Araripe era aquela
que buscava territorializar a identidade cultural, ao mesmo tempo em que ansiava por
faz-la pertencer ao mundo, acreditando que isso seria possvel atravs do esforo
governamental em projetar o Cariri para o exterior. Com isso, criava-se a oportunidade
para o lugar ser visto, entrar na rota turstica, competir com outros lugares, investir na
melhoria de infraestrutura, ampliar e diversificar a oferta de servios, mas sem perder
de vista suas especificidades.
O argumento de Alencar Araripe tambm se pautava pela concepo de
turismo como promissor instrumento de desenvolvimento econmico, social e cultural
no contexto cearense. O quinho do Cariri seria, pois, o de oferecer atrativos naturais
e culturais de grande demanda turstica, contribuindo assim com a promoo do
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Incutir na classe A, a que dita moda, que fazer turismo no prprio pas
tambm status [...]. H ainda, a inteno de despertar nas pessoas
um certo sentimento de culpa, ou mesmo de vergonha, pelo fato de
no conhecerem certos lugares e coisas que vez por outra so citadas
nas conversas, inclusive as sofisticadas. , pois, uma alfinetada na
vaidade humana (EMBRATUR apud AGUIAR, 2010, p. 08).
6 Essa questo foi discutida na 12 sesso da Conferncia Geral da UNESCO, realizada em dezembro
de 1962, da qual resultou o documento chamado Recomendao de Paris. Cf. CURY, Isabelle (org.)
Cartas Patrimoniais. Rio de Janeiro: IPHAN, 2000, pp. 82-3.
7 A expresso tomada de emprstimo a SANTOS, Rafael Jos dos. As cores locais: regionalidade,
cultura e turismo. In: PELEGRINI, Sandra C. A. [et al] (org). Turismo e Patrimnio em tempos de
globalizao. Editora da FECILCAM, 2010, p. 45-68.
37
investimento, uma quantia de Cr$ 2.261.726,00, sendo que a contrapartida do Estado do Cear foi da
ordem de Cr$ 565.446,00, gerando a soma total de Cr$ 2.827.172,00. Estes dados foram
sistematizados e apresentados por CORRA, Sandra Rafaela Magalhes. Programa de Cidades
38
erguido em 1859, nos moldes dos sobrados da Rua Imperatriz, no Recife, a mando
do comerciante Antnio Manoel Sampaio. Decorrido pouco mais de um sculo de sua
construo, a edificao foi protegida pelo tombo estadual, de acordo com a lei n
9.109 de 30 de julho de 1968, atravs do decreto n 16.237 de 30 de novembro de
1983. Adaptado s funes de hotel, tornou-se conhecido na cidade como Casaro
Hotel. Atualmente, a edificao abriga a Secretaria de Cultura e a Biblioteca Pblica
Municipal.
Longe de diminuir sua significao histrica, preciso salientar que a
restaurao do sobrado em Barbalha no apenas deu valor a um determinado bem,
habilitando-o para o aproveitamento turstico, como tambm deu fora e legitimidade
aos projetos que insistiam na promoo do turismo, via incorporao de um potencial
econmico aos bens culturais da regio, como soluo para os problemas da
economia local, tentando dar produtividade a uma riqueza supostamente inexplorada.
Vinculando encanto, beleza e capacidade de atrair visitantes, o discurso que
falava em favor do turismo era o mesmo interessado na construo do patrimnio
cultural do Cariri. Ora, ao definir esse patrimnio como um ramo significativo, quando
no o principal, da atividade turstica, sua valorizao passaria a ser objeto de
importantes investimentos econmicos. Assim, sob pretexto de contribuir para o
desenvolvimento da economia regional, o turismo foi construindo as referncias do
patrimnio cultural e natural daquele lugar, buscando inseri-lo nos ritmos e
temporalidades do mercado turstico, conforme pode ser observado na explanao de
J. Lindemberg de Aquino10, em matria de jornal intitulada A potencialidade da Serra
do Araripe:
Riquezas minerais incalculveis dominam o panorama da Serra [do
Araripe]. Riquezas minerais que poderiam servir economia
cearense. Riquezas vegetais que na parte da Floresta sofrem
impiedosa, criminosa e devastadora destruio [...]. A Serra com um
microclima espetacular, que favorece a indstria do turismo, das
caadas, dos veldromos e autdromos, dos aeroportos sem fim, dos
mirantes espetaculares [...]. A Serra que um patrimnio vivo
esperana e redeno do Cariri e do Cear aguarda, tranquilamente,
Histricas (PCH): por uma poltica integrada de preservao do Patrimnio Cultural 1973/1979.
Dissertao de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo. Braslia: Unb, 2012, p. 280.
10 O radialista Joo Lindemberg de Aquino foi um dos mais assduos entusiastas da promoo do
turismo na regio do Cariri, sobretudo na cidade do Crato. Por sua extensa atuao na imprensa falada
e escrita, ele dispunha de prestgio e espao suficientes para defesa dessa causa. Ocupante da cadeira
nmero 01 da Seo de Letras do Instituto Cultural do Cariri, que tinha como patrono o Padre Ibiapina,
Aquino foi secretrio geral, tesoureiro e, a partir do ano de 1976, presidente do ICC, atuando ainda
como diretor e redator da Revista Itaytera, rgo oficial do referido instituto. Cf: BORGES, Raimundo
de Oliveira. O Crato intelectual: dados bio-bibliogrficos. Crato: Coleo Itaytera, 1995, pp. 157-69.
39
11A realizao deste seminrio aconteceu quatorze anos aps a primeira edio, ocorrida em agosto
de 1961, que teve como intuito discutir os impactos econmicos da eletrificao da regio do Cariri pela
hidreltrica de Paulo Afonso. Segundo informaes disponveis na Revista Itaytera (n 21, 1977, p. 29-
43), o contexto de realizao do I Seminrio apontava as possibilidades de industrializao do Cariri,
cabendo, portanto, um planejamento para o aproveitamento da energia de Paulo Afonso a partir das
seguintes comisses: (a) Educao e Sade, (b) Crdito e Finanas, (c) Indstria e Energia, (d)
Agriculta, (e) Pecuria, (f) Transporte e Comunicao, (g) Audagem e Irrigao, (h) Cooperativismo.
44
das regies do pas de modo equnime e por meio de um ajuste estrutural, tendo entre
seus objetivos a reorganizao das bases da economia ainda vulnervel do Nordeste
semirido, e do quase intocado continente tropical mido da Amaznia (BRASIL,
1975, p. 10).
Sinalizando um processo de transio da poltica do Brasil do milagre
econmico e o incio do Brasil potncia (PRADO e EARP, 2007), o II PND destinou
recursos na ordem de cem bilhes de cruzeiros para a Regio Nordeste, com a
inteno de imprimir novo rumo ao desenvolvimento da economia brasileira, sem
deixar nenhuma classe ou regio margem do processo de modernizao (BRASIL,
1975, p. 14). Nesse sentido, o Estado seguia realizando uma experincia de
planejamento territorial por meio da implantao de um programa que visava
promover as cidades de porte mdio do Nordeste, numa poltica de urbanizao que
estava inserida o II Seminrio de Desenvolvimento do Sul do Cear.
Dado esse quadro, tem-se os elementos desencadeadores das aes
empreendidas pelo prefeito de Barbalha no sentido de defender a necessidade da
participao daquela cidade no Programa Prioritrio para capitais e cidades de Porte
Mdio do Nordeste. Em ofcio datado de 18 de maro de 1976, e enviado ao
Departamento de Desenvolvimento Local da SUDENE, o prefeito Fabriano Livnio
Sampaio dava cincia da no participao de Barbalha naquele programa e da
consequente perda de recursos para desenvolver projetos de natureza urbana,
infraestruturais, sociais, econmicas e outros que colaborem com a fixao do
homem (Ofcio n 36/76, p. 01). Na expectativa de reverter a situao, a estratgia de
convencimento utilizada por Sampaio apresentou o seguinte argumento:
O meio encontrado para criar a tal mentalidade turstica no Crato foi fazer
turismo. No no sentido de planejar, mas de praticar mesmo. Da que um grupo de
moradores da cidade, composto pelas figuras mais conhecidas do nosso meio social,
resolveu estimular uma espcie de viagem de intercmbio com as principais cidades
nordestinas. A ideia era simples: o grupo ou a pessoa iria at outra cidade ficando l
por dois ou trs dias e, depois, como retribuio, deveria receber uma comitiva da
cidade visitada. Tem mais, quando os cratenses saam em visita recomendava-se que
cada um levasse alguma cousa turstica do Crato, [...] como propaganda da terra [...].
E assim, vamos fazendo turismo. Criando condies de turismo, de propaganda
turstica para o que o Crato representa (JORNAL A AO, 20/09/1969, p. 02).
Sendo a propaganda a alma do negcio, a cidade do Crato bem que estava
precisando investir na divulgao de uma imagem positiva, principalmente se
levarmos em considerao as reclamaes expressas nas pginas dos jornais locais,
veculos de registro das constataes pouco animadoras para o turismo local: suposto
desinteresse por parte da administrao municipal; ponto turstico sem turistas;
estradas precrias; falta de uma rodoviria; ausncia de novos hotis; falta de
restaurantes e abuso de preo por parte dos comerciantes eram algumas das
reclamaes mais recorrentes nos peridicos.
Seria arriscado, talvez simplista, estabelecer uma relao direta entre a ideia
do intercmbio turstico com a mudana de rumo que o turismo naquela cidade
tomou, mas o fato que no ano seguinte ao surgimento de tal empreitada foi publicada
50
no mesmo jornal, A Ao, uma matria que afirmava ter o Crato, finalmente,
(re)encontrado o caminho do turismo:
encarnava o passado no seu modo mais puro e inteiro, ambos representando o ltimo
refgio de um tempo em transformao e progressivamente ameaado de extino:
13O Banco do Nordeste do Brasil foi uma das principais instituies a promover o artesanato nesta
regio. A lei que autorizava sua criao (Lei 1.649, de 19/07/1952), deixava bem claro o interesse do
54
governo federal em conceder crdito especial s atividades desenvolvidas neste setor. As atividades
financiveis pelo BNB seriam, ento, aquelas que estivessem voltadas para o desenvolvimento e
criao de industrias, inclusive artesanais e domsticas, que aproveitem matrias primas locais que
ocupem com maior produtividade as populaes ou que sejam essenciais elevao dos seus nveis
de consumo essencial, no Polgono das Secas. Cf. BANCO DO NORDESTE DO BRASIL. Aspectos
socioeconmicos do artesanato nordestino. Fortaleza: ETENE/BNB, 1958, p. 7.
55
14
So elas: RIOS, Jos Arthur [et al]. Artesanato e desenvolvimento: o caso cearense. RJ: SESI, 1962;
RABELLO, Sylvio. Os artesos do Padre Ccero. Recife: IJNPS, 1967.
56
15 Fruto do chamado movimento folclrico brasileiro, liderado pela Comisso Nacional de Folclore,
criada em 1947, no mbito do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), por
recomendao da UNESCO. Desse processo resultou, em 1958, a instalao da Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro, primeiro rgo permanente dedicado a esse campo, vinculado ao ento
Ministrio da Educao e Cultura. Em 1976, a Campanha foi incorporada Funarte como Instituto
Nacional do Folclore. Atualmente, com a denominao de Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular, a instituio integra a estrutura do IPHAN. Ver: VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e Misso: o
movimento folclrico brasileiro (1947-1964). Rio de Janeiro: Funarte: FGV, 1997.
16 De acordo com a informao disponvel no site Ponto de Cultura Mestre Noza, a escolha desses dois
municpios to distintos entre si teria se dado pelo ponto em comum que supostamente os unia, qual
seja, a preocupao com a produo artesanal como elemento crucial para a sobrevivncia econmica
e cultural do Municpio. Cf: http://pontodeculturamestrenoza.blogspot.com.br/. Acesso em 06 de
dezembro de 2013.
60
17 Inocncio da Costa Nick, o Mestre Noza, adquiriu notoriedade em meados dos anos 1960, quando o
artista plstico cratense Srvulo Esmeraldo lhe encomendou uma srie de gravuras da Via Sacra,
esculpidas em madeira, que foram levadas por ele at Paris, na Frana, l sendo editadas por Robert
Morel.
18 Batizada Ccera Maria de Arajo, Cia do Barro Cru foi, segundo apreciao do pesquisador Gilmar
Associao dos Artesos de Juazeiro, que compra as peas e revende para turistas, colecionadores e
donos de galeria. Segundo o depoimento do atual presidente da associao, Hamurbi Batista,
concedido ao jornal Dirio do Nordeste, os lucros com a venda das peas so reinvestidos no prprio
62
centro, utilizados para cobrir as despesas operacionais, de manuteno e compra de peas, j que do
ponto de vista jurdico uma associao sem fins lucrativos. Ver:
http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=647370 Acesso em 07 de dezembro de 2013.
63
ser de uso regulado pelos centros culturais e comerciais, cuja produo vislumbrava
oportunidades econmicas na divulgao turstica de elementos da cultura que se
nomeia como sendo popular20.
Nesse movimento de construo de um Cariri folclrico (BEZERRA, 2013), a
tarefa a que se destinaram diversos intelectuais residia na apreenso do popular como
tradio. Dessa forma, o folclore do Cariri foi representado como celeiro da
criatividade popular; sublinhado como a alma do povo caririense; requerido como
smbolo de identidade regional; divulgado como um dos mais eficientes e duradouros
instrumentos de projeo da imagem daquela regio. Alm disso, a percepo dos
objetos e costumes ditos populares como uma tradio que estaria correndo o risco
de se perder frente s tendncias modernizadoras da sociedade, foi a justificativa
lgica utilizada pelo discurso intelectual no Cariri para fazer do folclore um atrativo
turstico, um recurso simblico atravs do qual se pensava que as polticas culturais
poderiam dinamizar o patrimnio da regio.
Vale a ressalva que o esforo para dar ao folclore um lugar de destaque dentro
da atividade turstica era um movimento que agitava o meio letrado cearense desde
meados da dcada de 1960, quando a Diviso de Atividades Tursticas da Secretaria
de Cultura estabeleceu o levantamento dos centros folclricos do Estado como uma
de suas competncias, de modo a preserv-los e anim-los realizao de festejos
e concentraes estimuladoras (REVISTA ASPECTOS, n 01, 1967, p. 251). O
folclore passou a ser, ento, um dos alvos da poltica de turismo no Cear e, naquele
cenrio, o Cariri era representado da seguinte maneira:
20Isso no significa dizer que os artesos deixem de sentir e resistir expropriao material e simblica
levada adiante pelo processo de mercantilizao de sua produo artstica. A historiadora Germana
Coelho Vitoriano apresentou um trabalho que analisa a inveno da arte popular em Juazeiro do Norte
e transcreveu a fala de um arteso que se referiu ao Centro Cultural Mestre Noza como um cativeiro.
Vejamos: O centro de cultura explora e a gente no explora. Por que que ns estamos sofrendo?
Porque ns vendemos barato, eles botam caro e ns no pegamos em dinheiro, porque o povo acha
caro e ns morrendo de fome, esto tirando o po da nossa boca. Cf: VITORIANO, Germana Coelho.
A inveno da arte popular em Juazeiro do Norte. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2004, p.
56-57.
64
Pelas dcadas seguintes, a festa de Santo Antnio foi sendo descrita como
uma expresso das caractersticas coloridas, artesanais, festivas e folclricas da
identidade cultural do Cariri. Essa caracterizao foi reiterada nas palavras de
saudao aos visitantes da festa no ano de 1987, lida na Igreja da Matriz de Barbalha
por um dos mais destacados intelectuais da cidade, Napoleo Tavares Neves 21:
21Formado em medicina, Napoleo Tavares Neves tem expressiva participao na vida intelectual das
cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro, com destaque para sua participao no Instituto Cultural do
Cariri, em Crato, e no Instituto Cultural do Vale Caririense, em Juazeiro, onde chegou a ocupar o posto
67
Sejam benvindos [sic] a Barbalha que hoje lhe oferece sua maior festa
religiosa de par com a maior cena folclrica a cu aberto do Cariri,
corolrio dos festejos de seu Padroeiro, SANTO ANTONIO [...]. Aos
que nos visitam pela primeira vez direi que no dia de hoje abrem-se as
cortinas verdes dos ps de serra e de l desce para a cidade todo o
nosso rico folclore para apresentaes pblicas cheias de
ingenuidade, mas plenas de autenticidade! [...]. Aqui vocs tero
oportunidade cada vez mais rara e difcil de sentirem os costumes do
povo simples j em vias de extino, como o caso dos Penitentes
que, fora da Festa de Santo Antnio, s podero ser vistos no escuro
das noites rurais, nas cruzes abandonadas de ermas estradas ou nos
abandonados cemitrios de vilarejos escondidos nas quebradas dos
sertes ou na ondulada topografia dos ps de serra! [...]. Pois bem,
senhores visitantes que hoje nos honram com suas ilustres presenas,
dando um especial colorido nossa cidade, a Festa de Santo Antnio,
de Barbalha, o imenso cadinho que rene, mistura e funde tudo isto
para ser visto de maneira compacta, com destaque, bvio, para o
fato religioso, a crena do povo, razo maior da festa! [...]. Hoje aqui
vamos ver a tradio, que vive empilhada nas prateleiras dos ps de
serra, aparecer para dizer alto e bom som que ainda vive, a despeito
do progresso [...]. Meus amigos! A cortina se abre e o espetculo vai
comear! (Orao de Boas Vindas, por Barbalha! In: REVISTA
ITAYTERA, n 31, 1987, pp. 127-128).
Os adjetivos que Napoleo Tavares Neves usou para se referir aos ditos
costumes populares da cidade de Barbalha foram ampliados de tal modo que, por
extenso, eles passariam a significar a prpria cultura popular do Cariri. O discurso
interessado e curioso sobre o folclore, identificado como coisa de gente pobre e ligada
ao mundo rural, tendia a defini-lo como uma mercadoria exposta e pronta para o
consumo, cuja singularidade estaria marcada pelo seu estado hipoteticamente mais
puro e autntico. Para Neves, aquele momento de expresso pblica da tradio
proporcionaria ocasies de encontro com outros tempos, num cruzamento de
temporalidades que imaginava ali uma atividade de reencenao do passado no
presente. Pela descrio que nos chegou, Napoleo Tavares Neves tinha a impresso
de que, medida que avanava o processo de urbanizao e modernizao do Cariri,
esse patrimnio de tradies, conservado pelo costume, estaria correndo risco de
desaparecer. Por este motivo, ele esperava que os visitantes percebessem naquelas
manifestaes a expresso de uma realidade em frangalhos, merecedora de registro,
apreciao, valorizao e difuso. Seria, pois, a chance para o folclore no passar
despercebido pelos visitantes de Barbalha e nem mesmo pelos que nela viviam, j
que ele congregaria e representaria os elementos de distino da identidade cultural
do Cariri. Fascinado pelo exotismo da cena folclrica, a questo crucial para Napoleo
Tavares Neves era fazer perceber que as pessoas estariam assistindo ali a algo
natural, de existncia ancestral, esperando que o senso comum autenticasse a
tradio de um patrimnio imemorial.
O fato que a saudao que Napoleo Tavares Neves fez aos visitantes de
Barbalha tornou-se, com o passar do tempo, em imagem dominante da identidade
cultural do Cariri, atraindo ateno e adeso de um maior nmero de pessoas a essa
comunidade imaginada (ANDERSON, 2008). Elaboradas em meados do sculo XX,
essas representaes seguiram ganhando matria e forma de expresso no sculo
seguinte, repetindo exausto imagens culturais preexistentes que constituram
prticas sociais de atribuio de valor e tornaram corriqueira uma adjetivao que se
espraiou: Cariri, celeiro da cultura.
Diante disso, tais representaes demandaram estratgias de visibilidade que
tornaram patrimnio e turismo em reivindicao e recurso de uma regio subsumida
sob o guarda-chuva da cultura. O agenciamento de discursos na propaganda turstica
do sculo XXI ser o caminho pelo qual o prximo captulo trilhar o roteiro elaborado
para as cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte.
69
entrelaam passado e futuro, sem fazer com que eles coincidam: [...] o que se espera para o futuro
est claramente limitado de uma forma diferente do que o que foi experimentado no passado. As
expectativas podem ser revistas, as experincias feitas so recolhidas. Das experincias se pode
esperar hoje que elas se repitam e sejam confirmadas no futuro. Mas uma expectativa no pode ser
experimentada de igual forma. [...] Sempre as coisas podem acontecer diferente do que se espera: esta
apenas uma formulao subjetiva daquele resultado objetivo, de que o futuro nunca o resultado
puro e simples do passado histrico (Idem, p. 311-12). KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado:
contribuio semntica dos tempos histricos. RJ: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
23 O relatrio anual do IDH elaborado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD), rgo da Organizao das Naes Unidas (ONU), e tem por base os critrios de educao
(taxa de alfabetizao e matrcula escolar), renda (PIB per capita) e longevidade (expectativa de vida
ao nascer). No ano de 2002, dos dez municpios cearenses classificados pelo Anurio como os
melhores do estado com base nesse ndice, seis coincidiam com o IDH das Naes Unidas (Fortaleza,
Maracana, Limoeiro do Norte, Crato, Juazeiro do Norte e Sobral) e os outros quatro (Barbalha,
Caucaia, Russas e Pacatuba) foram avaliados pelo prprio anurio a partir de dados sociais,
econmicos e de infraestrutura referentes a cada um desses municpios. Cf: CRONEMBERGER,
Daniela. IDH revela avanos nos municpios. Jornal O Povo, 31/12/2002. Disponvel em:
http://www.fiec.org.br/artigos/social/ceara_e_estado_que_mais_elevou_idh.htm Acesso em 11 de
agosto de 2015.
71
24 Criado pela SUDENE e EMBRATUR no incio da dcada de 1990 (Portaria Conjunta n 001, de 29
de novembro de 1991), o programa objetivou aumentar a permanncia do turismo no Nordeste; induzir
novos investimentos em infraestrutura turstica; gerar emprego e renda com explorao direta ou
indireta da atividade turstica, conforme Portaria Conjunta n 002, de 16 de Abril de 1993 (Apud CRUZ,
2000, p. 111). Para a gegrafa Rita de Cssia Cruz, a induo de investimentos em infraestrutura
turstica constitui objetivo central do Prodetur-NE, e a estratgia adotada para alcanar esse fim o
provimento de infraestrutura bsica e de servios pblicos para reas em expanso turstica, onde a
capacidade do estado no acompanhou a demanda por tais servios (IBIDEM). O Estado do Cear
passou a integrar o PRODETUR-NE a partir do ano de 1992, no governo Ciro Gomes. Mais sobre o
Prodetur em: CRUZ, Rita de Cssia. Poltica de turismo e territrio. SP: Contexto, 2000; BENEVIDES,
Ireleno Porto. Turismo e PRODETUR: dimenses e olhares em parceria. Fortaleza: Edies UFC,
1998.
72
25 A lei n1.511/2002 alm de criar o conselho municipal de turismo, tambm alterou a redao da lei
n1.378, de 26 de abril de 1999, que vinculava o fundo de turismo secretaria municipal de
infraestrutura e meio ambiente. Outra alterao importante era referente porcentagem dos recursos
destinados ao Funtur. Enquanto na lei de 1999 a porcentagem no era estabelecida de modo preciso,
a partir da lei de 2002, a captao de recursos do fundo ficou assim definida: 50% do ISS (Imposto
sobre Servios) nos preos de cesso de espaos pblicos para eventos de cunho turstico, mesmo
que fossem esses espaos locados ou arrendados; 50% do ISS da venda de publicaes tursticas
editadas pelo poder pblico; 50% do ISS na participao na renda de filmes e propaganda turstica do
municpio.
75
26Segundo John Urry, foi a partir do sculo XVII, com a instalao de numerosos balnerios em todo o
continente europeu, que ocorreu o desenvolvimento da crena nas propriedades da natureza enquanto
restauradoras da sade, tornando recorrentes os desejos de frequentar balnerios que propiciavam
gua mineral, usada para banhos e para beber. Porm, diz ele, de modo algum ficou exatamente
claro como e por que as pessoas passaram a acreditar em suas propriedades medicinais (2001, p.
34). Cf. URRY, John. O olhar do turista: lazer e viagens nas sociedades contemporneas. SP: Studio
Nobel: SESC, 2001.
76
Ora, num lugar em que a imagem do sol por muitos anos se associou
misria, tendo sido o mesmo vaiado em praa pblica (CARVALHO, 1983), presumia-
se que a gua em abundncia, num cenrio dito paradisaco, era um dos principais
motivos para visitao de Barbalha. Para tanto, as imagens reproduzidas no referido
guia promoveram uma integrao entre as cinco fontes de gua do balnerio do
Caldas que s parece possvel atravs da computao grfica, tendo em vista que
nesse material esto dispostas uma ao lado da outra, dando a impresso de serem
muito mais numerosas do que, de fato, so. Essa convergncia propiciava contato
visual, com o intuito de construir quadros de beleza nica, visando alimentar o desejo
de contemplao desta suposta obra de arte da natureza, e buscando garantir uma
imagem suficientemente forte de um produto turstico singular, pronto para ser
compartilhado e consumido por moradores e visitantes.
Mas, para os planejadores do turismo no municpio de Barbalha, no bastava
que os folhetos de promocionais apresentassem apenas os presumveis encantos da
paisagem natural. A eles deveriam acrescentar-se outros estmulos, que seduzissem
o turista e favorecessem a representao simblica da identidade do lugar, situando
Barbalha num roteiro temtico que tambm se utilizava de palavras como cultura e
tradio para referenciar sua potencialidade no desenvolvimento do setor, conforme
pode ser observado na capa de dois guias tursticos produzidos pela prefeitura da
cidade:
77
demais setores produtivos. Afinal, a festa do pau da bandeira, nome pelo qual
popularmente conhecida, o evento municipal que provavelmente rene maiores
estatsticas de circulao de produtos, bens e servios, possibilitando um
efervescente perodo de atividades econmicas pela via do turismo.
Observando as pginas do guia que apresentou Barbalha como terra da
cultura, turismo e tradio, possvel perceber a inteno de construir a imagem de
uma realidade social muito peculiar, que poderia proporcionar aos visitantes um
manancial de atrativos histricos, culturais e religiosos, oferecendo, de um lado, a
tradio para o turista e, de outro, possibilitando benefcios econmicos para a parcela
da populao municipal que estava ligada explorao dessa relao.
Inteno semelhante foi reforada no guia turstico do ano de 2013, direita
da imagem anterior, um folder com quatro dobraduras, impresso em papel couch
brilhoso, contendo oito pginas igualmente distribudas em frente e verso, com as
seguintes dimenses: 30 cm de comprimento, 15 cm de largura fechado e 60 cm
aberto. Nesse material grfico observa-se o predomnio das imagens sobre o texto,
que, por sua vez, aparece sucintamente como descrio dos pontos tursticos do
municpio. Do ponto de vista da narrativa turstica um guia mais gil do aquele
produzido em 2011, fazendo as vezes de um manual prtico que tentava diminuir as
chances de deciso aleatria sobre os lugares que serem visitados pelos turistas.
Essa estrutura tambm acentua os objetivos normativos do guia, uma vez que ele
tenta definir, em nome da praticidade da visita, o que deveria ser visto pelo visitante
de Barbalha.
Esse guia tambm apontou um feixe de relaes entre turismo, cultura e
beleza naturais como realidade turstica da cidade, relao que envolveria uma
pletora de questes e despertaria o interesse de um fluxo muito grande de visitantes,
inclusive do exterior, razo pela qual o guia foi traduzido para a lngua inglesa. Com
essa traduo, certamente a prefeitura de Barbalha estava mirando a possibilidade de
inscrio do municpio num circuito turstico mais amplo, pensando em fazer sua fama
ultrapassar as fronteiras do pas. Para tanto, divulgava imagens que pudessem induzir
o consumo e definir especializaes, ou, como se diz na linguagem do planejamento
turstico, vocaes.
Nesse sentido, importante observar o modo pelo qual imagem e texto
interagiram no guia turstico de Barbalha do ano de 2013, uma vez que mais que dar
visibilidade quilo que o texto tornava legvel (MARIN, 2011), as imagens exibidas no
79
27 O Anurio Estatstico do Cear, edio 2008, que apresentou os dados relativos aos anos de 2006
e 2007, indicou que a oferta nos meios de hospedagem (incluindo hotis, pousadas, apart-hotel ou flats
e albergues) em Barbalha, para aquele perodo, seria de 200 leitos, distribudos em 66 unidades
habitacionais (apartamentos, quartos ou alojamentos), disponveis em apenas 03 estabelecimentos.
Os dados desta pesquisa encontram-se disponveis para consulta no site do Instituto de Pesquisa e
Estratgia Econmica do Cear IPECE. Cf:
http://www2.ipece.ce.gov.br/publicacoes/anuario/anuario2008/atividadesEconomicas/turismo.htm
Acesso em 19 de agosto de 2015.
81
setor em renovar seus produtos, numa quase infindvel formatao de novos atrativos
(ALMEIDA, 2006).
Vale ressaltar que o incio dos anos 2000, em Barbalha, apresentou-se
marcado pelo aumento dos investimentos e da preocupao em inserir o patrimnio
cultural na pauta das polticas voltadas ao desenvolvimento turstico e,
consequentemente, econmico da cidade. Num dos jornais que me serviram de fonte
para essa pesquisa, o Jornal do Cariri, encontrei diversas matrias datadas do ano de
2002 que davam conta dos projetos de (re)insero dos bens culturais na dinmica
econmica e social de Barbalha. Uma dessas notcias informava sobre um projeto,
encabeado pela prefeitura municipal, cujo objetivo seria o de operar modificaes
profundas na festa do santo padroeiro a ser realizada naquele ano.
Segundo o referido jornal, a discusso em torno do assunto teria surgido
durante uma reunio entre o prefeito Edmundo de S Filho e o ento secretrio de
cultura do municpio, chamado Paulo Mrcio. Na ocasio, fora apresentado um roteiro
de programao para a festa de Santo Antnio que inclua a realizao de um cortejo,
pelas ruas centrais de Barbalha, de lideranas polticas e autoridades da regio do
Cariri. Ainda de acordo com o noticiado pelas pginas do Jornal do Cariri, essa
possibilidade teria sido prontamente descartada pelo prefeito, que alegou ser o evento
uma festa folclrica e no poltica, certamente sem levar em considerao o carter
visivelmente poltico de seu posicionamento. O texto da matria tambm informava
que o prefeito teria recusado a proposta de contratao de trios eltricos para animar
os dias de festa. A justificativa estava ancorada na hiptese de que o evento estaria
perdendo suas razes, razo pela qual o executivo municipal definiu como prioridade
a promoo do resgate da cultura local:
teria sido tomada para que os prprios artesos da cidade se sentissem valorizados,
ao contrrio do que seria se os bonecos fossem apenas importados28.
Esse impulso transformador da festa, levado adiante pela prefeitura de
Barbalha, certamente foi motivado pelo incio de um trabalho coletivo realizado entre
o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) atravs de sua 4
Superintendncia Regional , e a Universidade Regional do Cariri URCA, cujo
principal objetivo era a realizao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC) voltado s quatro categorias do patrimnio imaterial, em consonncia com os
pressupostos do Decreto n 3.551, de 04 de Agosto de 2000, que passou a contemplar
as dimenses imateriais do patrimnio cultural, inserindo estes aspectos nas polticas
de preservao, dali em diante passveis de serem reconhecidas em quatro livros de
registro, assim denominados: Livro dos Saberes, Livro das Celebraes, Livro das
Expresses e Livro dos Lugares. No caso de Barbalha, o registro da Festa do Pau da
Bandeira e sua inscrio no Livro das Celebraes.
A partir do ano de 2001, esse processo passou a ser denominado Projeto
Cariri, contando com a instalao de um escritrio tcnico do IPHAN nas
dependncias da URCA. Entre anos de 2003 e 2007 os questionrios e fichas
integrantes do INRC da Festa de Santo Antnio foram confeccionados por alunos-
bolsistas dos cursos de Histria e Geografia da URCA, sob a superviso de uma
equipe interdisciplinar, composta por historiadores, gegrafos, antroplogos e
cientistas sociais. No ano de 2010, a solicitao do registro da Festa do Pau da
Bandeira de Santo Antnio de Barbalha foi encaminhada pela prefeitura municipal,
por meio da Secretaria da Cultura e do Turismo de Barbalha, com o endosso da
Superintendncia do IPHAN no Cear. Quatorze anos depois do incio das atividades
do Projeto Cariri, a festa foi registrada no livro das celebraes como patrimnio
cultural imaterial do Brasil29.
Durante todo esse processo, a questo dos usos tursticos dos bem culturais,
sobretudo a partir da patrimonializao, foi reiterada com frequncia:
Mas, preciso lembrar que a ideia de construo desse tipo de museu fora
aventada nos idos de 1990, pelo Instituto Cultural do Cariri, mediante a sugesto de
aproveitamento do espao desativado de um antigo engenho onde se poderiam
instalar equipamentos que lembrem e preservem, para sempre, o ciclo da rapadura,
todos os apetrechos do engenho, fotos, documentos, notas fiscais, correspondncia,
literatura sobre o ciclo rapadureiro, etc. (Revista ITAYTERA, 1990, n 34, p.16).
Contudo, a proposta do ICC no fazia nenhuma referncia historicidade dos objetos
ali expostos, sendo eles exibidos apenas como vestgios da riqueza e prosperidade
econmica do passado, e sem qualquer questionamento acerca da sua funo. Na
dcada seguinte, a proposta de construo do Museu do Engenho, sob os mesmos
moldes pensados pelo ICC, foi estabelecida como prioridade no Plano Diretor de
Barbalha, mas no seguiu adiante devido falta de entendimento entre os
proprietrios do engenho Tupinamb e a prefeitura do municpio.
Assim como nas dcadas anteriores, a proposta do ano de 2010 retomava o
espao do trabalho, imaginava seu uso turstico, mas no levava em conta os ofcios
e saberes, o tempo e o labor empregados pelos homens que faziam o Tupinamb
moer (S, 2007). Ao museu do engenho, ou da rapadura, atribua-se a funo
pedaggica de continuidade das origens, de ritualizao do passado e reelaborao
de seus significados. A narrativa do museu serviria apreciao esttica e satisfao
cultural imediata dos visitantes, apostando na suspenso temporal com o intuito de
demonstrar a permanncia de um tempo que seria o da tradio, como se fosse
possvel pens-la ao modo de uma realidade fixa ou um objeto esttico, atribuindo-lhe
um valor de perenidade.
A ideia da prefeitura de Barbalha de resgatar a cultura tradicional do
engenho se associava tentativa de abrir uma janela para o perodo da agroindstria
canavieira, a partir da qual os visitantes poderiam vislumbrar o passado como fosse
um tempo que, embora no mais vivido, ainda pudesse ser sentido. Era como se essa
janela fosse a moldura de um quadro que j estaria l, pronto a ser enxergado
nitidamente, cumprindo o papel de espelho e escudo para um futuro incerto.
Fazer tornar o passado foi, portanto, a principal estratgia da prefeitura de
Barbalha, em diferentes gestes, para produzir um produto de valor patrimonial, e uma
oferta turstica com sentido emocional (FORTUNA, 2012). Nesse movimento, o que o
discurso da propaganda fez foi tecer o turismo numa colcha de retalhos em que se
costurava passado, presente e futuro. Como havia a necessidade dos planejadores
87
Quando Fortaleza era ainda um denso areal, sem ruas definidas, com
a maioria das casas de palha e de taipa, a cidade do Crato j se erguia
como importante centro econmico e cultural, irradiando o processo
civilizatrio por todos os sertes do Cear e pelos os circunvizinhos
[...]. Essa pujana econmica e cultural levaria poderosas famlias da
regio a participar de acontecimentos histricos importantes e
transformadores da sociedade sertaneja (ROTEIRO METROPOLE
SUL, n 02, 2015, p. 15).
Com o intuito de afirmar que Crato sempre foi um local pioneiro, sedutor e
repleto de atrativos, emergiu desse folheto de divulgao turstica, cujo objetivo era
88
30 A Exposio Centro-Nordestina de Animais e Produtos Derivados, teve sua primeira edio realizada
no ms de dezembro de 1944, passando por um interregno de nove anos devido s dificuldades
econmicas do pas no perodo do ps-guerra. No ano das comemoraes pelo centenrio de elevao
do Crato categoria de cidade, em 1953, a exposio foi retomada como parte do programa dos
festejos comemorativos. A partir de sua terceira edio, em 1954, o evento ganhou um espao-sede.
Em 1959, um convnio firmando entre cinco secretarias estaduais de agricultura do Nordeste,
transformou a Exposio num evento regional. Nos anos 1960 e 1970, o evento foi impulsionado pela
presena de instituies financeiras estatais, como o Banco do Brasil e o Banco do Nordeste, que
financiavam transaes comerciais com base no crdito bancrio, principalmente para a
comercializao de maquinrios e implementos agrcolas. Dali em diante, a Exposio do Crato tornou-
se um dos principais eventos festivos da cidade, atraindo um nmero crescente de visitantes e
mobilizando os setores do comrcio e da prestao de servios. No ano de 2014, os organizadores do
evento estimaram em cerca de quatrocentos mil o nmero de visitantes, durante os sete dias de
realizao do evento. Cf: http://diariodonordeste.verdesmares.com.br/cadernos/regional/expocrato-
comeca-amanha-e-deve-bater-recorde-de-negocios-1.1056591 Acesso em 07 de novembro de 2015.
89
Intitulada O turismo como alternativa para o Crato, essa matria foi assinada
por um dos colaboradores do Jornal do Cariri, chamado Joaquim Gonalves, sujeito
que se mostrava convencido de que a organizao da atividade turstica do municpio
no poderia prescindir de um projeto cuja produo de imagens assumisse carter
estratgico. Para ele, por meio dessa produo tambm seriam definidos os modos
pelos quais elas deveriam ser consumidas. De tal modo, Gonalves acreditava que
cabia aos planejadores do turismo na cidade a tarefa de reconstruo simblica da
histria e da memria local atravs da difuso de imagens e discursos que tentavam,
pela repetio, consagrar um tempo e um espao cuja presumvel permanncia os
converteria no prprio atrativo turstico. Nesse sentido, reconhecia-se na construo
de uma imagem turstica para o Crato as condies de possibilidade dessa cidade
concorrer com outras, principalmente nos mercados local e estadual, na atrao de
investimentos pblicos e privados para o desenvolvimento do setor do turismo.
Como a atribuio de uma imagem turstica para aquela cidade era tambm
uma prtica poltica, que buscava reforar e definir suas caractersticas identitrias,
uma das ferramentas para fazer funcionar essa engrenagem seria o ordenamento de
polticas pblicas voltadas ao segmento turstico. Desse modo, observa-se nos anos
inicias da dcada de 2000 um esforo dos setores pblicos e privados do Crato em
construir e mapear o campo do turismo na cidade, a fim de permitir e potencializar o
planejamento de aes de aproveitamento da histria e da cultura como mercadoria
turstica, tornando vivel e rentvel o encontro entre cultura, turismo e economia.
Considerando que as polticas pblicas de investimento no turismo no se
desligavam da lgica mercantil, a gesto do prefeito Walter Peixoto (2001-2004)
definiu essa atividade como uma das prioridades do seu governo. No ano de 2003,
quando da solenidade de entrega do Selo de Municpio Prioritrio para o
Desenvolvimento do Turismo projeto gerido pela EMBRATUR no mbito do
Programa Nacional de Municipalizao do Turismo, que tinha, entre outros objetivos,
descentralizar a receita gerada por essa atividade econmica , o prefeito do Crato
destacou o papel positivo da atividade turstica na gerao de empregos e na
arrecadao de impostos, perspectivas que seriam favorveis para transformar o
turismo em piv de desenvolvimento econmico da cidade (JORNAL DO CARIRI,
25/03/03, p. 03), criando expectativas de prosperidade e dinamizao da economia a
partir da insero do Crato no mercado turstico.
91
religioso, centrado na figura do Padre Ccero, tambm teria lugar garantido nos planos
daquela associao como forma de mostrar a cidade [do Crato] aos religiosos que
chegam em Juazeiro do Norte:
31 De acordo com o antroplogo Edin Abumanssur, a abordagem turstica do fenmeno religioso tornou-
se possvel graas ao adensamento dos processos de secularizao da cultura, que possibilitaram
levar em conta elementos ldicos nas viagens de motivao religiosa. Contudo, ele pondera, a
peregrinao no se torna turismo religioso apenas pela ao ou tratamento dado a ela pelos agentes
e gestores do turismo ou da administrao pblica [uma vez que] o prprio peregrino moderno
comporta-se como um turista medida em que a religio mesma se torna objeto de consumo
(ABUMANSSUR, 2003, p.58). Mas, para outro antroplogo estudioso das relaes entre religio e
turismo, Carlos Alberto Steil, o ponto fulcral dessa combinao reside no grau de imerso interna e
externa ao campo religioso: Enquanto as peregrinaes e romarias tendem a ser vivenciadas como
um ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando adjetivado como religioso,
caracteriza-se por uma externalidade do olhar, fundamental para que um evento possa ser considerado
como turstico [...]. Ou seja, se a experincia da peregrinao e romaria est centrada na participao,
[...], o turismo est mais associado ao espetculo (STEIL, 2003, p. 35). Esse debate pode ser
93
acompanhado em: ABUMANSSUR, Edin Sued (org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre
religio e turismo. Campinas: Papirus, 2003.
94
a Juazeiro do Norte recorrente desde o incio do sculo XX, esse modo pouco
simptico de ver os romeiros no representa nenhuma novidade32. Porm, os agentes
filiados ao discurso de rechao aos romeiros tambm percebem a importncia das
romarias enquanto demanda mercadolgica do turismo, fazendo desse segmento um
foco de ateno das polticas pblicas voltadas para o setor, como no caso do
Programa Crato Turstico, e sua definio superlativa da cidade como um dos
principais pontos de visitao do Cariri cearense:
32 Motivado pelos chamados fenmenos extraordinrios que envolveram o padre Ccero e a beata
Maria de Arajo no suposto milagre da hstia, o sentimento de repulsa aos romeiros expandiu-se para
o campo poltico, sendo a chamada Sedio de Juazeiro (1914) um evento bastante representativo dos
embates entre Crato e Juazeiro do Norte. No plano cultural, desde a primeira metade do sculo XX, a
pretensa superioridade moral e intelectual dos cratenses em relao aos romeiros do padre Ccero foi
reiterada em textos historiogrficos e literrios, dentre os quais destaca-se o romance de aspectos
sociais publicado por J. de Figueiredo Filho na dcada de 1930, que classificou os romeiros como ral
do fanatismo. Ver: FIGUEIREDO FILHO, Jos de. Renovao. Romance de aspectos sociais do
Nordeste Brasileiro. So Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937.
33 Cf: MINISTRIO DO TURISMO. Programa de Regionalizao do Turismo diretrizes. Braslia,
34Sobre o Caldeiro, ver: RAMOS, Francisco Rgis Lopes. Caldeiro: estudo histrico sobre o beato
Jos Loureno e suas comunidades. Fortaleza, NUDOC/UFC, 2011.
99
realmente existisse e tivesse, de fato, a forma que lhe atribuda pela propaganda
turstica.
35 Cf. ZANINI, Wilson. Governo do Estado inaugura Torre do Luzeiro do Nordeste, 01/11/2005. In:
http://www25.ceara.gov.br/noticias/noticias_detalhes.asp?nCodigoNoticia=15890 Acesso em 21 de
janeiro de 2016.
109
36Cf: BULHES, Roberto. O Luzeiro do Serto ou Torre do Nada completa sete anos sem a menor
serventia. Disponvel em: https://cratonoticias.wordpress.com/2012/10/23/juazeiro-do-norte-ce-o-
luzeiro-do-sertao-ou-torre-do-nada-completa-sete-anos-sem-a-menor-serventia/ . Acesso em 22 de
janeiro de 2016.
111
37 Cf: http://www.grupotenco.com.br/portfolio-item/cariri-garden-shopping/#sthash.EtTQtrzP.dpuf
Acesso em 07 de fevereiro de 2016.
115
Sedimentando uma realidade cultural que foi montada a partir da juno das
funes esttica e utilitria do artesanato, a narrativa do referido rgo de imprensa
atribuiu-lhe um carter patrimonial que solicitava coerncia com o alcance do turismo
e sua vertente cultural emergente em Juazeiro. O que se depreende do trecho citado
a ideia de estabelecer uma funo social de (re)insero dos bens culturais, de modo
a definir o centro Mestre Noza no apenas como um cenrio turstico ou um mero
centro de compras, visto que a ele foi atribuda uma importncia social que seria
definidora da dinmica econmica e cultural daquela cidade, reafirmando seu papel
simblico na constituio de uma identidade regional. Dessa maneira, as peas de
rarssimos valores ali produzidas serviriam como mostrurio da identidade,
memria e patrimnio de um povo inteiro, sendo tais categorias utilizadas como
instrumentos de reforo da importncia do turismo na efetivao do potencial da
cultura como geradora do desenvolvimento local, uma vez que havia grande
expectativa que a presena de turistas demandasse servios estimuladores tanto da
produo artesanal quanto da dinmica cultural.
Nota-se semelhante entendimento acerca da potencialidade das atividades
culturais para o setor da economia do turismo no Guia de Negcio Empresarial da
Associao Comercial e Industrial de Juazeiro: a atividade turstica est de tal modo
atrelada aos valores socioculturais, que seria difcil pensar em desenvolvimento
turstico de uma cidade sem a divulgao simultnea dos valores culturais que lhes
so prprios (2005, p.10).
Nos casos citados, possvel observar os modos pelos quais a atividade
turstica, quase sempre classificada como a grande ameaa para a manuteno da
autenticidade cultural, estava sendo acionada para espantar o fantasma da
destruio ou perda dos bens culturais da cidade (GONALVES, 2015), o que
refora meu argumento de que o turismo em Juazeiro, assim como em Barbalha e no
Crato, teve a dupla funo de criar e dar sentido ao patrimnio cultural, agregando-
lhes valor de uso e de consumo, e que investiu nos processos de patrimonializao
como meios eficazes de multiplicar o nmero de visitantes.
118
38 Os dezesseis destinos selecionados representavam cada uma das cinco regies do pais. Foram eles:
Rio Branco (AC), Manaus (AM), Belm (PA), Mata de So Joo (BA), Nova Olinda e Juazeiro do Norte
(CE), Parnaba (PI), Bezerros (PE), Caic (RN), Aracaju (SE), Cuiab (MT), Braslia (DF), Paraty (RJ),
Tiradentes (MG), Bananal (SP) e Pomerode (SC). Segundo o ento Ministro de Estado do Turismo,
Luiz Eduardo Pereira Barreto Filho, a ideia era apoiar a promoo e comercializao dos destinos
tursticos por meio da identificao e registro de produtos com representatividade cultural e identidade
regional. Dessa forma, os produtos associados ao turismo no guia foram apresentados em trs
diferentes categorias, quais sejam: a) unidades produtivas reunindo a produo do artesanato,
agropecuria e agroindustrial e industrial; b) manifestaes e grupos culturais msica, dana, teatro,
artes plsticas, literatura e folclore; c) culinria ingredientes locais e pratos tradicionais. Cf: Caminhos
do Fazer Guia de Produtos Associados ao Turismo, 2010, p. 02 e 06.
119
43Antonio dio Pinheiro Callou atua como analista do Sebrae, desenvolvendo atividades de gesto de
projetos setoriais e planos de negcios no setor de turismo. Entrevista concedida em 21 de outubro de
2015.
123
44 Segundo Cruz (2000, p. 50), embora no haja plano ou planejamento sem contedo poltico e toda
poltica setorial carea de planejamento para sua eficaz consecuo, a poltica antecede o plano. [...].
Equvocos na compreenso dos conceitos de poltica e de planejamento tem um significado importante
na histria das polticas de turismo no pas, pois, entre outras coisas, a confuso entre poltica de
turismo e planejamento turstico vai permear todo o desenvolvimento da atividade no Brasil, resultando
na ineficincia tanto de polticas quanto de planos. Cf: CRUZ, Rita de Cssia. Poltica de turismo e
territrio. So Paulo: Contexto, 2000.
125
45O conceito de produo associada se refere, para fins de planejamento e implementao de polticas
pblicas de turismo, ao desenvolvimento de produtos adequados ao mercado de comercializao
turstica. Segundo definio do Ministrio do Turismo: Qualquer produo artesanal, industrial ou
agropecuria que detenha atributos naturais e/ou culturais de uma determinada localidade ou regio,
capaz de agregar valor ao produto turstico. So as riquezas, os valores e os sabores brasileiros. Ver:
BRASIL, Ministrio do Turismo. Manual para o desenvolvimento e a integrao de atividades tursticas
com foco na produo associada. Braslia, 2011, p. 13.
127
Trs meses aps essa fala, Claudia Leito foi convidada a deixar a direo
cearense do Servio Social de Aprendizagem Comercial SENAC para tomar assento
na pasta da cultura durante a gesto do ex-governador Lcio Alcntara (2003-2006).
Embora afirme que tenha se sentido desconfortvel com o convite (LEITO, 2014, p.
31) ela o aceitou e, a partir de ento, passou a operar uma poltica de estimulo s
atividades econmicas especialmente vinculadas aos bens culturais, com
considervel destaque para a regio do Cariri, em decorrncia de acordos e
compromissos polticos, mas tambm da naturalizao que reforou esteretipos
sobre aquela regio e normatizou, em nome dessa presumvel diferena, polticas
pblicas de fomento e gesto do patrimnio.
No contexto da anlise aqui empreendida, o que interessa reter da fala de
Claudia Leito a ideia que servia de referncia para o trabalho de planejamento do
turismo desenvolvido pelo Sebrae no Cariri: agregar produtos simblicos aos negcios
tursticos. Afinal, foi com esse intuito que a entidade elaborou instrumentos de
128
visitar um dos roteiros tursticos do Cariri at o ano de 2010. Para tanto, o Sebrae, em
parceria com o ncleo cearense do Instituto Euvaldo Lodi (IEL), realizou uma pesquisa
a fim de mensurar os nmeros relativos aos meios de hospedagem nas cidades de
Crato, Juazeiro e Barbalha. A partir da sistematizao dos dados, seria estabelecido
um plano de ao conjunta com o trade turstico e o poder pblico, sobretudo no
tocante s atividades de capacitao, acesso ao mercado, promoo e organizao
do segmento. De acordo com os nmeros apresentados no relatrio do referido
projeto, a taxa mdia de ocupao dos meios de hospedagem no Cariri era uma das
principais preocupaes do Sebrae, que passou ento a definir como meta uma taxa
de ocupao de 60% at dezembro de 2010, a fim de superar o ndice do ano anterior,
conforme demonstra o quadro seguinte:
48O festival gastronmico Brasil Sabor realizado pela Abrasel desde 2005, com o patrocnio do
Sebrae e da Companhia de Bebidas das Amricas Ambev, a partir da perspectiva de exaltar os
sabores nicos de cada lugar e transformar os restaurantes em cenrio para memorveis experincias.
Ver: www.brasilsabor.com.br Acesso em 19 de dezembro de 2016.
135
49A historiadora francesa Julia Csergo acredita que as condutas alimentares regionais emergiram como
sinal distintivo da localidade no final do sculo XVIII. Diz ela: aps a introduo dos produtos do Novo
Mundo ter redesenhado, em parte, as culturas alimentares locais, a grande mudana no a inveno
das cozinhas regionais elas existiam no mbito de reas certamente mal circunscritas , mas a
ateno que lhes dada, a conscincia que se tem delas (1998, p. 809). Cf: CSERGO, Julia. A
emergncia das cozinhas regionais. In: FLANDRIN, Jean-Louis; MONTANARI, Massimo. Histria da
Alimentao. SP: Estao Liberdade, 1998, pp. 806-824.
136
O tema das afinidades entre turismo e patrimnio cultural foi anunciado como
a via de grande expresso da modernizao socioeconmica pela qual o Cear
deveria passar a caminho do estabelecimento de uma imagem de estado prspero e
moderno. Quando isso ocorreu, na primeira metade dos anos 2000, a principal
estratgia da poltica cultural empreendida pelo governo estadual daquele momento
138
foi desenvolver a partir da cultura uma nova imagem para o turismo cearense, estando
ela vinculada ao objetivo de tornar o estado conhecido menos pela beleza de suas
praias e mais pela pujana de seu patrimnio histrico e cultural, conforme as
expectativas da secretria estadual de cultura, no perodo 2003-2006, Claudia Sousa
Leito:
52Os fruns representavam as seguintes regies: Cariri; Centro Sul e Vale do Salgado; Vale do
Jaguaribe; Litoral Leste; Serto Central; Inhamuns; Litoral Extremo Oeste; Vale do Curu; Vale do
Acara; Ibiapaba; Macio de Baturit e Serra de Aratanha; Regio Metropolitana de Fortaleza. Cf:
SILVA, Henrique Barbosa. Relatrio de gesto 2005-2006: caminhos trilhados. Fortaleza: Secult, 2006,
pp. 22-3.
144
53Conforme a Lei n 13.619, de 15 de julho de 2005, que alterou a Lei n 13.078, de 20 de dezembro
de 2000 e instituiu o COEPA. Ver: http://www.secult.ce.gov.br/index.php/patrimonio-cultural/legislacao-
geral Acesso em 08 de janeiro de 2017.
149
54Sobre esta poltica pblica de cultura, ver: BARBALHO, Alexandre; MATTOS, Fabrcio. Pontos de
cultura e de cidadania: relaes entre Estado, cultura e sociedade na Era Lula. In: ABDELHAFID,
Hammouche; MARQUES, Kadma. Prticas de cultura: contribuies franco-brasileiras para uma
sociologia da arte e das polticas culturais. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2011, p.75-87.
155
valores culturais que seriam regidos pelo signo da tradio. Ideia manifesta, em
termos de linguagem visual, na vestimenta do vaqueiro, que presumia uma fixidez das
caractersticas de bens e prticas culturais supostamente constituidoras do ser
cearense, por conjectura renitente no Cariri.
Cumpre ainda destacar que, quando o guia em questo foi publicado, o
processo de patrimonializao da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha j tinha se iniciado, culminando, anos mais tarde, no seu registro como
patrimnio cultural imaterial do Brasil. Nesse contexto, o guia da SECULT tentava
colocar a tradio, elemento de ordem local teoricamente parte de um passado
em contato com aquilo que de ordem global, o turismo, partindo da hiptese de ser
o Cariri o espao mobilizador de miscibilidades temporais, isto , lugar de afirmao
do passado no presente, atravs do patrimnio cultural e em contato com o futuro pela
via do turismo.
A parceria entre SECULT e SETUR era, portanto, uma estratgia de fazer
cultura e turismo andarem juntos. Isoladamente, cada uma das secretarias poderia
reforar suas demandas especficas e o fez sempre que necessrio , entretanto, o
fato de compartilharem a opinio de que a cooperao entre elas seria mutuamente
vantajosa (incrementando aes dedicadas ao discurso do desenvolvimento local e
regional, por exemplo), pode ser considerado como elemento de construo e
favorecimento de um todo que se queria coerente, qual seja, o turismo cultural no
Cear. Nesta perspectiva, desde aquilo que diz respeito a consultorias tcnicas,
treinamento e aperfeioamento; passando por financiamento de projetos por
iniciativas de ambas as instituies e seus equipamentos, at programas de
intercmbio com entidades estrangeiras55, havia o desejo de fabricar
correspondncias entre turismo e cultura como alavancas de um conjunto de aes
alinhadas com o crescimento econmico do estado.
Nessa invocao da cultura como recurso, o patrimnio compareceu como
uma das principais possibilidades de transformao do espao cearense, ajudando
55 Em 2005 foi firmado um acordo de cooperao entre as secretarias de cultura e turismo do Cear e
a regio de Rhne (Frana), cujo escopo seria desenvolver programas de intercmbio e cooperao
com vistas ao aprofundamento e consolidao dessas linguagens [cultura e turismo]. O referido acordo
previa envio de delegaes em misses especficas para as regies partcipes, consultoria tcnica,
fornecimento de meios tcnicos para implantao de programas, enfim, versava sobre todos os
domnios considerados de interesse para ambas as partes. Cf: D.O.E, Srie 2. Ano VIII, n. 63,
04/04/2005, p. 19.
158
soluo por eles encontrada foi a de construir uma caixa cnica na quadra de esportes
da unidade do Sesc no Crato. Segundo a afirmao do produtor cultural e tcnico de
teatro Sidnei Cruz (2010, p. 39), o equipamento apesar da sua estrutura rudimentar,
causou sensao pelo ineditismo e garantiu a apresentao dos grupos inscritos na
primeira edio do evento, ocorrida no ano de 1999. A partir de ento, os
organizadores da Mostra apontavam insistentemente a necessidade de
sensibilizao, por parte das instituies pblicas e privadas, no sentido de investir
em equipamentos especializados para a difuso das artes cnicas e ampliao de
acesso cultura na regio do Cariri. Nesse sentido, o jornal Flor do Piqui, publicado
durante os dias de realizao da Mostra, anunciou que o ano de 2004 seria marcado
pelo incio das obras de um teatro modelo para todo o Brasil na unidade do Sesc de
Juazeiro do Norte (13/11/04, ano VI, n 2, p. 02). A previso era de que as obras
estivessem concludas no ano seguinte, a fim de atender s demandas da Mostra na
edio do ano de 2005, porm, a reforma da sala s foi iniciada em 2006. A espera
pelo novo teatro durou dois anos, at que, finalmente, foi inaugurado na semana de
realizao da Mostra Sesc de 2008 o Teatro Patativa do Assar, denominado assim
como parte das comemoraes do centenrio de nascimento do poeta homnimo.
Antes mesmo da construo desse equipamento, outras solues foram
adotadas no intuito de resolver os problemas relativos falta de espaos apropriados
para o evento, a comear pela expanso da mostra de teatro para alm dos limites do
Crato. Assim, a partir da quarta edio da Mostra, ocorrida em 2002, o evento passou
a acontecer, simultaneamente, em outras trs cidades: Juazeiro do Norte, Barbalha e
Nova Olinda. As informaes de Sidnei Cruz (IDEM, p. 46) do conta de que a escolha
de Juazeiro do Norte atendeu a dois importantes critrios: o primeiro, por abrigar uma
unidade operacional do Sesc, e o segundo, em funo da diversidade de
equipamentos, que agia em favor da demanda turstica, tendo em vista as condies
de deslocamento (aeroporto) e de acomodao (pousadas e hotis) que a cidade
apresentava; a incluso de Barbalha no roteiro de programao da Mostra SESC teria
se dado em decorrncia de sua importncia como Patrimnio Histrico, em aluso
ao centro histrico da cidade, lugar onde algumas edificaes so protegidas por lei
municipal e/ou pelo tombo estadual e que, na compreenso de Cruz, poderiam servir
de atrativos tursticos e culturais complementares Mostra; j a cidade de Nova
163
Olinda, teria sido inserida no roteiro devido a existncia da Fundao Casa Grande58,
parceira orgnica e posto avanado para projetos sociais de incluso e
acessibilidade, segundo as consideraes do citado produtor cultural (IBIDEM,
loc.cit). No meu entendimento, tais escolhas indicam o esforo dos organizadores do
evento em inter-relacionar cultura, turismo e patrimnio como suportes de
representao simblica da identidade regional, assim como demonstram a
empreitada dos organizadores da Mostra em definir e consagrar o lugar de intrpretes
dos valores culturais do Cariri.
Somou-se ainda a essas estratgias de discusso e resoluo dos problemas
referentes aos equipamentos culturais no Cariri, a insero, no quadro de
programao oficial da Mostra, de uma srie de atividades formativas, como oficinas
para os artistas, debates com os secretrios de cultura e turismo dos municpios onde
seriam realizados os espetculos, palestras sobre o aproveitamento e adaptao de
espaos no convencionais a partir de imveis abandonados, inutilizados, e outras
situaes de espaos construdos para fins diversos (IDEM, p. 87). Anos mais tarde,
essas discusses foram ampliadas e convertidas em espaos de debate inicialmente
chamados de Pensamento Giratrios e, posteriormente, denominados Seminrio
Arte e Pensamento, cuja temtica central abrangeu questes relativas aos aspectos
das polticas pblicas de fomento e gesto da cultura, refletindo sobre como poderia
o Cariri se beneficiar cultural, social e economicamente a partir da arte.
Com o passar dos anos, a consolidao gradativa da Mostra Sesc instaurou
uma disputa material e simblica em torno do evento e de suas funes, tendo em
vista que diversos agentes pblicos e privados quiseram legitimar seus instrumentos
de ao cultural tais como exposies, conferncias, festivais, entre outros , a partir
do reconhecimento de sua viabilidade pelo mundo da cultura. No caso da gesto
pblica, isso ficou evidente a partir do ano de 2003, quando o governo estadual se
deu conta que o conceito desse evento estava sendo delineado na mesma direo do
projeto de modernizao da cultura proposto pela SECULT, rgo que demonstrava
bastante interesse no estabelecimento de parcerias com o Sesc para dar maior
ressonncia s suas aes. Afinal, como afirmei anteriormente, aquela era uma poca
em que se buscava construir a imagem de um governo dedicado e preocupado com
os temas da produo cultural, sobretudo se eles pudessem repercutir em aes de
a referida lei estava assentada sobre um esforo de articulao dos agentes culturais
locais no intuito de manter atualizado um mercado de bens simblicos que poderia se
beneficiar economicamente com a contribuio do turismo cultural. Nesse sentido,
presumo que a atribuio do ttulo de Capital Cultural do Estado do Cear informava
mais sobre prticas e polticas que queriam transmitir as ideias do governo e seus
modelos de gesto do que expressava o reconhecimento de uma tradio cultural
incontestvel de uma ou de outra cidade.
De todo modo, houve quem interpretasse o projeto da SECULT como um
testemunho, de fato, da imensa riqueza cultural da cidade do Crato. Exprimindo as
costumeiras aspiraes de vanguarda e discorrendo acerca da assinatura do decreto
que institua a Capital da Cultura, o jornalista cratense Antnio Vicelmo publicou uma
matria em que demonstrava absoluta crena num processo de culturalizao geral
da cidade: a partir de agora, todas as aes do governo no campo cultural sero
direcionadas para o Crato (DIRIO DO NORDESTE, caderno regional online,
11/03/2004). Enquanto Vicelmo se demonstrava cheio de esperanas, o memorialista
Raimundo de Oliveira Borges minimizou a importncia do decreto governamental,
ciente que estava de ser aquele projeto mera redundncia do discurso que ele e o
grupo intelectual a que esteve ligado durante grande parte de sua vida, o Instituto
Cultural do Cariri, j estavam proclamando desde meados do sculo XX, isto , que o
Crato seria um lugar naturalmente adiantado, de passado glorioso e coroado de xitos
(VIANA, 2011), enfim, a semente seivosa do progresso e adiantamento cultural e
material de toda a regio do Cariri:
Figura 8: Guia de Programao Mostra Cariri das Artes (capa e contracapa) - 2003.
Figura 9: Guia de Programao II Mostra Cariri das Artes (capa e contracapa) 2004.
60A historiadora Aline Silva Lima afirma que valor oficial total dos recursos investidos no referido projeto
alcanou a cifra dos R$ 3 milhes, fonte oriunda do tesouro estadual, Ministrio da Cultura e da
Fecomrcio. Cf: LIMA, Aline Silva. A Secretaria da Cultura do Cear para alm dos centros: Cultura
Em Movimento - Secult Itinerante 2005-2006. In: Anais do V Seminrio Internacional de Polticas
Culturais. Disponvel em: http://culturadigital.br/politicaculturalcasaderuibarbosa/files/2014/06/Aline-
Silva-Lima.pdf Acesso em 12 de maio de 2015.
170
A cultura no pode ter apenas uma face, ela tem muitas faces que
precisam ser exploradas. So dois eventos que esto crescendo e
incorporando outros municpios. Atualmente, a mostra envolve trs
grandes plos difusores. So 14 cidades envolvidas nesse processo,
promovendo uma cultura ampla do Cariri, transformando o evento em
agente consolidador do turismo da Regio. O desenvolvimento do
Cariri passa pela sua cultura, preservao histrica e tradies
(JORNAL FLOR DO PIQUI, ano VI, n 02, 13/11/2004, p. 02).
Figura 10: Guia de Programao VII Mostra Cariri das Artes. 2005. Capa.
66Vale registrar dois momentos de itinerncia, por assim dizer, da Mostra Sesc. O primeiro foi em 2008,
ano de comemorao da sua dcima edio, quando a programao se estendeu para Fortaleza na
semana posterior ao evento no Cariri; o segundo se deu em 2011, quando da realizao da Mostra
Sesc Luso-Brasileira de Culturas, ocorrida em Coimbra, Portugal. Foi a partir desse evento, alis, que
um s a mais passou a constar na definio do evento, doravante denominado Mostra Sesc Cariri de
Culturas.
178
Figura 11: Frame do vdeo institucional da 10 Mostra Cariri de Cultura 2008. Logotipo da Mostra
Sesc Cariri de Culturas 2016
67Em meados do sculo XIX, o botnico Francisco Freire Alemo presidiu a Comisso Cientfica de
Explorao, patrocinada Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB para desenvolver estudos
tcnicos nas provncias do imprio brasileiro. Nessa empreitada, ele esteve no Cariri e deixou
registradas em seu dirio de viagem as impresses sobre o lugar: Tudo d a ste pas um aspecto
bem distinto do serto. uma sorte de osis, situado no centro, e confrontao de vrias Provncias, e
rodeado por toda a parte de sertes. Aqui, como no litoral, se diz: ir ou vir do serto. Ver: ALEMO,
Francisco Freire. Dirio de Viagem de Francisco Freire Alemo (1859-1861). Fortaleza: Fundao
Waldemar Alcntara, 2011. p. 190.
181
turstico. Cf:
http://www.cidades.ce.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=43448:projeto&catid=1
2:categoria-4 Acesso em 25 de maro de 2014.
71 Cf. http://geoparkararipe.blogspot.com.br/2014/06/geopark-araripe.html Acesso em 20 de julho de
2014.
187
72 Carlos Alberto Steil (2003) destaca que um dos aspectos que levam os religiosos a resistirem
modernizao dos lugares de peregrinao refere-se possibilidade dessa mudana retirar a
centralidade e profundidade do ato devocional, pois se a religio de modo geral potencializa e
ressemantiza o interesse ecolgico, a idealizao do natural tambm tende a conduzir o acesso direto
natureza, dispensando mediaes institucionais (Idem, p. 36) STEIL, Carlos Alberto. Peregrinao,
romaria e turismo religioso: razes etimolgicas e interpretaes antropolgicas. In: ABUMANSSUR,
Edin Sued (org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre religio e turismo. Campinas: Papirus,
2003. pp. 29-51.
190
favorecido pra fazer roa, segundo palavras registradas pela historiadora Maria de
Ftima Morais Pinho (2004, p. 17).
Vale ressaltar que o Decreto-Lei 25/1937, que organizou o patrimnio histrico
e artstico brasileiro, j indicava uma concepo integrada de patrimnio, associando
a conservao da natureza aos temas de interesse pblico, fosse pela vinculao a
fatos histricos memorveis ou pela feio notvel dos chamados monumentos
naturais. De acordo com Carlos Fernando Delphim (2009), o interesse do IPHAN
nessa rea teria sido demonstrado logo aps sua criao, quando a entidade
promoveu o tombamento de morros, penhascos e pontes rochosos da zona costeira,
grutas e outros elementos, pelo valor geolgico ou por sua associao a conjuntos
paisagsticos (Idem, p. 76). Alm do tombamento, os principais mecanismos de
defesa do meio ambiente e do patrimnio natural na legislao brasileira so: reas
de Reserva Legal Florestal (Cdigo Florestal, art. 1, 2, III), reas de Preservao
Permanente APP (Cdigo Florestal, art. 2) e Unidades de Conservao UC (Lei
9.985/2000), sendo que estas ltimas esto divididas em dois grupos, a saber: de
proteo integral e de uso sustentvel (Idem, Ibidem).
No territrio do Geopark Araripe existem onze dessas unidades de
conservao, criadas em mbito federal, estadual, municipal e privado73, sendo sete
delas inseridas no grupo de Proteo Integral, que admite apenas o uso indireto dos
seus recursos naturais, cuja atividade turstica pode ser tomada como exemplo. As
demais integram o grupo de uso sustentvel, em que a explorao parcial dos
recursos naturais permitida. Essa classificao d legitimidade material e simblica
aos projetos de patrimonializao da natureza engendrados pelo Geopark Araripe,
que tornam no apenas a natureza disponvel aos visitantes, mas o saber sobre ela e
sobre o tempo dela, seus processos e ciclos. Conjuntamente, os aspectos da
preservao e proteo deste patrimnio geolgico e paleontolgico (CEAR, 2012,
p. 60) agem em nome da estruturao de um plano de desenvolvimento regional
73Protegidas no mbito federal: Floresta Nacional do Araripe (Misso Velha, Barbalha, Crato, Jardim e
Santana do Cariri); rea de Proteo Ambiental APA da Chapada do Araripe (38 municpios dos
estados do CE, PE, PI, dentre eles, Crato, Barbalha, Misso Velha, Nova Olinda e Santana do Cariri).
Na esfera estadual: Parque Estadual do Stio Fundo (Crato); Monumento Natural Stio Canabrava e
Monumento Natural Stio Riacho do Meio (Barbalha); Monumento Natural Pontal da Santa Cruz
(Santana do Cariri); Monumento Natural Cachoeira de Misso Velha (Misso Velha). No mbito
municipal: Parque Ecolgico das Timbabas (Juazeiro do Norte); Parque Ecolgico Luis Roberto
Correia Sampaio (Barbalha); Parque Natural Municipal Cachoeira de Misso Velha BioParque
(Misso Velha). No domnio privado, encontra-se a Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN)
Arajara Park (Barbalha). Informaes disponveis em: CEAR. Geopark Araripe: Histrias da Terra, do
Meio Ambiente e da Cultura. Universidade Regional do Cariri. Crato, 2012.
191
74Cf: http://www.casacivil.ce.gov.br/index.php/sala-de-imprensa/noticias/5480-geopark-araripe-sera-
inaugurado-nesta-sexta-feira-16 Acesso em 27 de abril de 2014.
75 Cardoso e Silva (2013) explicam que a tendncia de escolha do caule obedece aos requisitos de a
rvore ser adulta, ter dimetro compatvel com o tamanho dos braos dos carregadores, permitindo a
sua locomoo. A altura outro fator determinante na escolha, geralmente optando-se por rvores que
variam entre 20 a 25 metros, que permitam o cumprimento da exigncia simblica da religiosidade, que
consiste no hasteamento da bandeira do santo de devoo. Essas condies fazem com que a escolha
194
considerada uma espcie ameaada de extino, ela foi apreendida pelo Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA e o
responsvel pelo corte, conhecido na festa como Capito do Pau, junto ao
proprietrio do terreno de onde tal rvore foi extrada, foram responsabilizados
criminalmente. Rebatendo a acusao, o capito do pau, Rildo Teles, afirmou no
ter conhecimento que a aroeira era uma espcie protegida, e que o IBAMA sabia
daquela derrubada, uma vez que teria sido enviado ao rgo um ofcio informando do
corte do pau da bandeira. Entretanto, o chefe do escritrio regional do IBAMA alegou
que o documento apresentado por Teles no especificava a rvore a ser cortada e
que o corte teria sido feito sem a presena de um nico fiscal daquele rgo.
A solicitao de interveno jurdica sobre o corte do pau da bandeira criou
um alvoroo entre os partidrios da tradio cultural e os defensores da questo
ambiental. A chama da polmica aumentou ainda mais aps um comentrio feito pelo
pesquisador Gilmar de Carvalho no jornal Dirio do Nordeste. Ele disse:
populares no Cear como persona non grata no municpio, mas o projeto no seguiu
adiante.
No intuito de esclarecer o mal-entendido, Gilmar de Carvalho tratou de usar o
mesmo espao do jornal Dirio do Nordeste para fazer a seguinte declarao:
76 Uma anlise dos impactos do Geopark Araripe sobre o desenvolvimento local da comunidade de
Riacho do Meio, onde est localizado o geosstio homnimo, no municpio de Barbalha, concluiu que
os visitantes ali so do tipo excursionistas e que l eles no encontram qualquer tipo de hospedagem
seja ela comunitria, como albergues, ou individual, como hotis e pousadas. Ressalte-se tambm a
falta de infraestrutura para acampamento (MACEDO; PINHEIRO, 2014, p. 157). Os autores do referido
estudo afirmam que o desconhecimento da populao local em relao influncia que teria o Geopark
no desenvolvimento econmico do municpio decorre, entre outros fatores, do afastamento e da falta
de sentimento de pertena ao lugar que teria sido gerado aps a transformao do Parque Ecolgico
197
Riacho do Meio, unidade de conservao instituda pelo governo municipal, em Geosstio Riacho do
Meio, sob a jurisdio do Geopark Araripe. Cf: MACEDO, Joalana. A; PINHEIRO, Daniel R. de C.: O
Geoparque Araripe e o seu impacto no desenvolvimento local da comunidade Riacho Meio: Barbalha,
Cear, Brasil. Geografia Ensino & Pesquisa, vol. 18, n. 2, maio/ago. 2014. pp. 145-162. Disponvel em:
https://periodicos.ufsm.br/geografia/article/view/12861/pdf Acesso em 07 de fevereiro de 2017.
198
77 O uso da noo de dispositivo est fundamentado na proposio de Michel Foucault, que a utiliza
com o objetivo de demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito
e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
estes elementos [...] isto o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e
sendo sustentadas por eles. Cf: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Difel, 1979,
pp. 244-6.
200
78 A partir deste encaminhamento, definiu-se que seriam realizados Encontros e Fruns Nacionais das
Cidades Histricas e Tursticas com objetivos diferentes, porm, complementares. A escolha da cidade-
sede atendia ao critrio de rotatividade de representao das macrorregies brasileiras. Dessa forma,
a primeira edio do Encontro aconteceu no municpio paranaense de Paranagu (Outubro/2009),
seguido pelo evento de Pirenpolis-GO (Julho/2010); as edies 3 e 4 destes encontros ocorreram na
cidade de Belm-PA (Abril/2011) e Juazeiro do Norte-CE (Setembro/2011), respectivamente. J os
Fruns tiveram lugar em Olinda-PE (Junho/2009), Santos-SP (Novembro/2010) e Santa Maria-RS
(Abril/2012). Na documentao pesquisada no encontrei referncias sobre a realizao do referido
frum no ano de 2011, mas razovel supor que a realizao de dois encontros neste mesmo ano
tenha sido um dos motivos pelo quais ele no ocorreu. A diferena entre os dois tipos de evento,
segundo o que est exposto no Documento Referencial do I Frum, reside no fato de que enquanto o
Frum tem por objetivo promover o debate de temas de interesse comum e socializar experincias
para o desenvolvimento do turismo nas cidades histricas, os Encontros tm carter mais tcnico e
objetivam avanar em discusses e buscar solues para as questes e entraves identificados durante
os Fruns [...], por meio da composio de grupos de trabalho para discusso de temas especficos.
Ver: BRASIL, Ministrio do Turismo. Documento Referencial Frum Nacional das Cidades Histricas e
Tursticas. Braslia, Ministrio do Turismo, 2010, pp.7-8.
201
turismo religioso. Naquele momento, a ideia de Santos era bastante ambiciosa: situar
Juazeiro entre as dez cidades mais importantes para o turismo nacional, partindo do
pressuposto que a cidade seria o principal centro de peregrinao do Nordeste
brasileiro (DIRIO DO NORDESTE, Caderno Regional, edio online, 03/10/2009).
Junto a ele estava o ento prefeito de Juazeiro, Manuel Raimundo de Santana Neto,
que aproveitou a ocasio para manifestar o interesse municipal em sediar o prximo
encontro, numa evidente estratgia de dar visibilidade s comemoraes do
centenrio de emancipao poltica da cidade, aproveitando o contexto de
celebraes para justificar a realizao do Encontro das Cidades Histricas e
Tursticas. Ademais, sua proposio era um modo de dar legitimidade aos projetos
polticos que visavam inserir Juazeiro do Norte no rol das cidades brasileiras
potencialmente tursticas, encontrando justificativas para os investimentos de
incremento atividade do turismo na terra do Padre Ccero.
A aprovao da candidatura de Juazeiro do Norte colocou no centro do debate
a questo do aproveitamento turstico das romarias, mas no seria a primeira vez que
o interesse governamental, a ao empresarial e a atuao da Igreja tratariam da
temtica, considerando que pelo menos desde o final dos anos 1960 o assunto se
constituiu objeto de interesse econmico de vrias instncias, que passaram a
disputar espaos de apropriaes capazes de tornar as romarias num grande
espetculo de atraes (CORDEIRO, 2011a, p. 144).
Essa perspectiva, no entanto, jamais foi tomada na forma de um consenso,
tendo em vista que as romarias de Juazeiro alimentaram durante muito tempo
incontveis polmicas. Para a sociloga Renata Marinho Paz (2011, p. 316), foram
mais de setenta anos de oscilao entre rejeio, intolerncia, silncio e controle por
parte da Igreja Catlica perante s romarias de Juazeiro. Isso porque a propagao
do chamado milagre da hstia e o movimento a ele subsequente que atraa cada
vez mais centenas de pessoas em busca de conselhos, bnos e ajuda gerou uma
forte tenso entre o Padre Ccero e a hierarquia catlica, fazendo com que a Igreja
adotasse uma postura de condenao das romarias e julgamento do sacerdote. Ainda
assim, os fatos extraordinrios de Juazeiro continuavam exercendo grande atrao
sobre um sem nmero de pessoas que para l se deslocavam em busca de um lenitivo
para as agruras dos seus dias.
Fato que as motivaes de ordem religiosa favoreceram o considervel
desenvolvimento socioeconmico do ento povoado de Joaseiro, pois para l
202
79 Tambm denominada de movimento ultramontano, teve incio no sculo XIX, e o seu corolrio direto
foi Conclio Vaticano I (1869-1870), que definia uma poltica para a Igreja Catlica em reao ao mundo
moderno e laicizado, marcado por ideologias materialistas prestigiadoras das cincias, em detrimento
da f [...]. Por outro lado, o crescimento do protestantismo, da maonaria, das religiosidades populares,
igualmente preocupava a Igreja. Tratava-se de recristianizar a sociedade. Para tanto, a Igreja
reestruturou, expandiu e tentou moralizar o clero, assim como tentou instaurar a unidade da Igreja
atravs da supervalorizao da autoridade hierrquica, doutrinria e moral do Papa. Cf: CORTEZ,
Antonia Otonite de Oliveira. A construo da cidade da cultura: Crato (1889-1960). Dissertao de
Mestrado: Rio de Janeiro, 2000. UFRJ, p. 48. Para Renata Marinho Paz, a Igreja Romanizada
estabelecia o certo e o errado nas prticas religiosas e a maneira como lidava com as formas
desviantes da verdadeira religio era por meio da erradicao das supersties e crenas
equivocadas. Ver: PAZ, Renata Marinho. Para onde sopra o vento: a Igreja Catlica e as romarias de
Juazeiro do Norte. Fortaleza: Editora IMEPH, 2011.
203
Um santo que fica no sol como disse h alguns anos dona Maria do
Rosrio de Lima, romeira residente na capital do estado de Alagoas (apud PAZ, 2004,
p. 54) , mas que projeta larga sombra a se estender numa urdidura mltipla e
infindvel de territrios. Para alguns, de contemplao e f, alimento da alma; para
outros, de sobrevivncia material do corpo. Tanto assim, que durante as romarias
misturam-se os preges dos vendedores, o canto dos benditos, a buzina dos carros,
o estouro de baterias de fogos de artifcio anunciando aos fiis a chegada esttua
que fica no Horto, com um Padre Ccero de 500 toneladas para suportar nas costas
os pecados do seu povo, segundo as palavras do jornalista Ricardo Noblat em
meados da dcada de 1970, quando o mesmo registrou suas impresses acerca de
uma romaria que acabara de acompanhar em Juazeiro do Norte.
As linhas que ele escreveu no jornal Dirio de Pernambuco destacavam:
80 Segundo Pierre Sanchis, nota-se esse processo no Brasil desde a romanizao, quando o
episcopado brasileiro estava preocupado em reformar as romarias e, para isso, contou com a ajuda
de congregaes estrangeiras. Cf: SANCHIS, Pierre. Peregrinao e Romaria: um lugar para o Turismo
Religioso. In Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio. Associao dos Cientistas
Sociais da Religio do Mercosul. Porto Alegre, Ano 8, n. 8, p. 85-97, outubro de 2006. No caso de
Juazeiro, o citado estudo de Renata Marinho Paz aponta que essa poltica pastoral diocesana comeou
a surgir, de maneira tmida e isolada, no final dos anos 1950, junto parquia de Nossa Senhora das
Dores, atravs do padre Murilo de S Barreto. No entanto, foi somente a partir de meados da dcada
de 1970 que o trabalho de acolhimento dos romeiros comeou a ganhar uma colorao mais distinta
com a chegada das irms de Nossa Senhora, cnegas de Santo Agostinho, Anette Dumoulin e Teresa
Guimares (Op.cit, p. 219).
209
81 Cf: LOPES, Jota. Cariri-CE: Barbalha e Juazeiro do Norte tero telefricos Disponvel em:
http://www.caririnoticia.com.br/2012/05/cariri-ce-barbalha-e-juazeiro-do-norte-terao-telefericos.html
Acesso em 18 de abril de 2014.
82 Ver Colina do Horto receber telefrico e projeto de urbanizao, diz Camilo, notcia publicada no portal G1.
Imaterial (DPI) [sic]. Jac afirmou ainda que a nova equipe deveria ser mais ampla,
considerando que o processo para realizar a instruo de tombamento envolvia alm
da arquitetura e histria, o sentido antropolgico pela apropriao do aspecto sagrado,
por parte dos fiis. Ele tambm destacou: Ser um bem protegido em nvel nacional.
O tombamento ser um amparo oficial, com possibilidade maior de investimento
pblico para a preservao e proteo desse patrimnio (IDEM). Quanto ao registro
dos lugares sagrados das romarias de Juazeiro, Jac previa que o levantamento do
Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) s fosse intensificado aps o
encaminhamento do registro da festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha, questo que ser aprofundada no prximo tpico.
De volta ao ponto do tombamento da esttua do Padre Ccero, nota-se que
nem tudo saiu conforme o planejado pelos organizadores da festa do centenrio de
Juazeiro. A esttua no passou pelo processo oficial de patrimonializao a tempo
dos festejos. Diante da paralisao do processo de tombamento, a prefeitura de
Juazeiro do Norte juntou-se Ordem dos Salesianos, administradora da Colina do
Horto e herdeira dos bens do Padre Ccero, para custear uma reforma no intuito de
garantir que no ms do aniversrio de cem anos da cidade a esttua estivesse de
cara renovada:
com objetivo de inscrev-la num dos livros criados pelo Decreto n 3.551/2000, que
instituiu o registro dos bens imateriais correspondentes aos saberes, s celebraes,
s formas de expresso e aos lugares foi empreendida no ano de 2002, antes
mesmo da criao do DPI/Iphan, sendo, portanto, um dos primeiros bens culturais de
natureza imaterial com processo de reconhecimento aberto na instituio 85. Naquela
poca, o solicitante foi o Instituto dos Arquitetos do Brasil seo Cear, que tambm
encaminhou o pedido de reconhecimento da obra do Poeta Patativa do Assar e da
Banda Cabaal dos Irmos Aniceto.
Provavelmente essa solicitao se coadunava com as diretrizes do Projeto
Cariri, iniciado em 2001 atravs da assinatura de um termo de Cooperao Tcnica
e Cientfica firmado entre a 4 Superintendncia Regional do Iphan, a Fundao de
Desenvolvimento Tecnolgico do Cariri FUNDETEC e a Universidade Regional do
Cariri URCA, instituio que abrigou o espao fsico do escritrio tcnico para
realizao dos trabalhos do referido projeto, sob a coordenao de sua pr-reitoria de
extenso. Organizado no bojo do processo de implantao do Programa Nacional de
Patrimnio Imaterial que fomentou parcerias com instituies dos governos federal,
estadual e municipal, universidades, ONGs e outras entidades pblicas e privadas
ligadas pesquisa e cultura para o desenvolvimento de projetos de identificao e
reconhecimento de bens culturais de natureza imaterial, com o objetivo de
implementar uma poltica pblica de promoo, valorizao e salvaguarda desse
patrimnio (SANTANNA, 2009) , o Projeto Cariri decorreu de uma deciso
administrativa da superintendncia estadual do Iphan em definir a regio do Cariri
como um territrio prioritrio de atuao, escolha supostamente motivada pela
abundncia de representaes da regio como caldeiro da cultura popular do
Estado do Cear (IPHAN, 2015, p. 200), e balizada por trabalhos tcnicos ali
realizados pelo rgo federal de preservao do patrimnio. Estima-se que esse
trabalho tenha sido realizado no perodo compreendido entre os anos de 2001 e 2008,
no sendo possvel precisar a data de sua vigncia em decorrncia de dvidas e
incoerncias que pairam sobre os resultados do referido projeto (IDEM, p. 201).
Uma explicao para o uso dessas imagens pode ser dada a partir da
definio do prprio projeto, constante na primeira pgina interna do folder:
e difundir as expresses do patrimnio imaterial do Cariri, para que lhes seja conferida
distino, altura de sua relevncia, como patrimnio cultural do povo brasileiro
(IBIDEM).
A despeito dessa proposio, o acervo produzido pelo Projeto Cariri resultou
apenas num conjunto de documentos referente ao poeta Patativa do Assar e no
Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC da Festa do Pau da Bandeira de
Santo Antnio de Barbalha, instrumento de pesquisa que subsidia as aes de registro
no intuito de dar conta dos processos de produo simblica e material dos bens
culturais de natureza imaterial. De acordo com a explicao de Marcia SantAnna
(2009), a metodologia do INRC est fundamentada em trs nveis sucessivos de
abordagem: o primeiro corresponde ao levantamento de documentao que possibilite
um mapeamento geral dos bens passveis de identificao. Nesse estgio,
documentos oficiais, fontes secundrias, entrevistas com instituies e com a
populao detentora do bem fazem parte do acervo de fontes; em seguida, so
identificados os processos de constituio das manifestaes e suas relaes com
outros bens e prticas culturais relevantes para sua manuteno e continuidade.
Tambm nessa fase inclui-se o processo de documentao, via registro audiovisual,
do bem inventariado; a etapa seguinte corresponde a um trabalho de competncia
tcnica, qual seja, a elaborao de um dossi descritivo, de natureza etnogrfica, que
poder ou no ser empreendido com vistas inscrio do bem num dos Livros de
registro (IDEM, p. 57), conforme determinao do decreto especfico para este fim.
Com a instituio do Registro, o Inventrio tornou-se, a partir dos anos 200086,
um instrumento privilegiado para a preservao dos bens culturais imateriais do pas,
embora os artigos 215 e 216 da Constituio de 1988 tambm tivessem reconhecido
a dimenso imaterial do patrimnio. Contudo, vale ressaltar que o trabalho de
inventariamento sistemtico, pela documentao e registro dos diversos elementos
culturais vinculados a um bem especfico, data de um momento anterior, fazendo parte
das preocupaes do poeta Mrio de Andrade j na primeira metade do sculo XX,
mormente no anteprojeto de criao do rgo nacional de preservao do patrimnio.
Posteriormente, a noo abrangente do inventrio foi relegada ao carter de
inscrio num dos livros de registro (FONSECA, 2014). Isso faz com que esse
documento seja algo mais do que um trabalho tcnico organizador do campo, posto
que indica uma produo discursiva que determina a representatividade do bem e seu
carter patrimonial. Nesse sentido, o dossi de registro pode ser pensado como uma
prtica social e simblica de referncia identidade cultural pela via do patrimnio.
Por preceder e orientar a ao do registro em si, momento decisivo para
implementao de polticas pblicas do patrimnio cultural, torna-se conveniente a
anlise desse documento no contexto especfico da patrimonializao da Festa do
Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, uma vez que ele tambm participou
do processo histrico de fabricao das tradies culturais em favor da construo de
um sentimento de identificao coletiva que fundamentou a patrimonializao da
referida celebrao.
87 Conforme artigo 11 da Resoluo n 001, de 03 de agosto de 2006, que trata dos procedimentos a
serem observados na instaurao do processo administrativo de Registro. Ver: IPHAN. O Registro do
Patrimnio Imaterial: Dossi final das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio
Imaterial. Braslia: 4. ed, 2006. pp. 35-9.
88 Essa formulao est respaldada nas elaboraes de Michel Foucault sobre a anlise do discurso,
sobretudo quando ele destaca a necessidade de prestar ateno ao sujeito enunciador para
compreender o encadeamento de sentidos na construo discursiva. Diz ele: Quem, no conjunto de
todos os indivduos-que-falam, est autorizado a ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular?
Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos e de quem, em troca, recebe, seno sua garantia,
pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o estatuto dos indivduos que tm - e apenas
eles - o direito de regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de
proferir semelhante discurso? Cf.: FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Petrpolis: Vozes, 1972,
p. 65.
229
com falas que traduzem os sentidos que atribuem s prticas a que esto vinculados,
sejam elas relativas aos aspectos religiosos ou folclricos da festa. De modo geral,
tais indivduos so referenciados como forma de contextualizar historicamente alguns
elementos da celebrao, descrever o papel de determinadas manifestaes na
(re)configurao da festa, ressaltar tenses entre os grupos que participam dos
eventos culturais ou destacar aproximaes de seus interesses.
O caso dos carregadores da rvore que servir de mastro para a bandeira do
orago pode ser usado como exemplo indicativo dessa condio, porque apesar da
evidente preocupao dos autores em apresent-los como protagonistas do ato que
inaugura os festejos a Santo Antnio, no se observa um discurso proveniente desses
sujeitos no que diz respeito aos sentidos que eles prprios constroem para o ato
devocional do carregamento, ficando a cargo dos produtores do dossi fazer a
interpretao e a sntese dos sentidos elaborados por seus praticantes, conforme
demonstra a citao dos seguintes trechos:
89Na sua dissertao de mestrado, o referido historiador apontou trs momentos que seriam relevantes
para a compreenso da configurao dos festejos. No primeiro, entre os anos 1928 e 1940, haveria a
predominncia do aspecto religioso da festa, marcado pela introduo dos rituais de corte e
carregamento do mastro destinado ao hasteamento da bandeira de Santo Antnio; o segundo momento
seria definido no espao entre as dcadas de 1940 e incio dos anos 1970, quando ter-se-ia iniciado o
processo de carnavalizao da festa, com a sobreposio dos interesses profanos sobre os sagrados;
a terceira fase, por ele chamada de folclorizao, teria se iniciado em 1973, quando o poder pblico
municipal investiu na participao dos grupos folclricos no dia de abertura dos festejos com vistas a
atrair um maior pblico visitante. Esta fase, com as transformaes que se sucederam, teria definido a
festa nos moldes como ela atualmente. Cf: SOUZA, Oclio Teixeira de Souza. A festa do pau da
bandeira de Santo Antnio de Barbalha (CE): entre o controle e autonomia (1928-1988). Dissertao
de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000.
233
entender que ele orienta a defesa de preservao dos bens culturais envolvidos na
festa:
90Segundo Renato Ortiz, os mediadores simblicos so definidos por uma ao politicamente orientada
e confeccionam uma ligao entre o particular e o universal, o singular e o global. Suas aes so,
portanto, distintas daqueles que encarnam a memria coletiva. Enquanto esses so especialistas que
se voltam para uma vivncia imediata, aqueles se orientam no sentido de elaborar um conhecimento
de carter globalizante. [...]. Entretanto, fundamental entender que essas duas instncias so
distintas, mas no so forosamente antagnicas. Colocar o intelectual como mediador simblico
implica apreendermos a mediao como possibilidade reinterpretao simblica. Ver: ORTIZ, Renato.
Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994. pp. 139-40.
237
CONSIDERAES FINAIS
direta relao com as romarias e o percurso dos romeiros (tmulo do Padre Ccero,
Igreja Matriz Nossa Senhora das Dores, Capela do Horto, Museu Padre Ccero, Casa
dos Milagres, Via Sacra (Ladeira do Horto), Esttua do Padre Ccero, entre outros).
Na categoria 2, a ateno voltou-se para o artesanato em flandres, couro, madeira,
cermica e outras tipologias, assim como para os folhetos de cordel, o reisado, o
maneiro-pau e as bandas de pfano. J na categoria 3, as romarias foram enfatizadas
como elemento prioritrio para interveno e planejamento turstico na regio.
Para alm desse recorte temporal, outros estudos que abordem o tema do
turismo em interface com o patrimnio cultural so igualmente possveis e
necessrios. Pode-se desenvolver uma anlise sobre as tentativas de consolidao
do segmento religioso do turismo na cidade do Crato, por exemplo. Ali, a construo
de uma esttua de Nossa Senhora de Ftima, no ano de 2014, com recursos do
tesouro estadual, tentou se constituir em fator de atrao para o turismo, no embalo
do crescente e constante fluxo de romeiros em direo a Juazeiro do Norte. A
construo da esttua esteve envolvida em vrias polmicas e as obras de execuo
do monumento foram embargadas diversas vezes pelo Ministrio Pblico. A despeito
de ter sido pensada para incrementar o turismo religioso na regio, essa proposta
parece no ter sido exitosa. No ano seguinte a inaugurao, moradores da rea onde
a imagem foi construda denunciaram imprensa a precariedade da infraestrutura de
acesso ao monumento e a falta de manuteno da esttua, enquanto os comerciantes
estabelecidos nas proximidades do local se diziam prejudicados por no haver
movimentao de visitantes, o que impossibilitava a prosperidade dos negcios.
Por outro lado, um olhar mais demorado sobre a Exposio Centro Nordestina
de Animais e Produtos Derivados, nome oficial do evento anual conhecido como
ExpoCrato, pode indicar inmeras tentativas de organizao do chamado turismo rural
naquele municpio; assim como a estruturao de empresas que investem em
construo de pacotes tursticos que oferecem passeios em trilhas ecolgicas, sob o
nome de turismo de aventuras ou de natureza, sugerem vrias possibilidades de
pesquisa.
Por fim, gostaria de indicar a necessidade da realizao de estudos que
tenham a preocupao em analisar os prprios pedidos de registro de um determinado
bem cultural de natureza imaterial. Afinal, uma dcada e meia depois do registro da
arte kusiwa pintura corporal e arte grfica Wajpi , dos ndios do Wajpi do Amap,
em maio de 2002 tornado o primeiro bem imaterial brasileiro inscrito num dos livros
242
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caldeirao-esta-sob-ameaca-de-invasao-1.135236
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