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PUC - SP
DOUTORADO EM FILOSOFIA
So Paulo
2009
1
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC - SP
So Paulo
2009
2
BANCA EXAMINADORA
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Aos meus Mestres pela confiana, respeito e dedicao.
4
AGRADECIMENTO
5
Elizete Gavazzone e ao Prof. Adelino da Rosa, meu respeito sempre. A
meus dois anjos da guarda, Ivanete Pereira e Marcos, meus irmos, amigos,
porto seguro de amor e de acolhimento, vocs fizeram com que eu
fortalecesse a minha f que o bem e a bondade valem a pena ser vividos. Ao
meu amado Mestre Rolland e Ana Paula Garrido, pelos coraes sempre
abertos para me acolherem e por me terem dado uma boa e grande famlia
NEFRU, fonte de minha fora e do meu caminho. Aos meus amigos e irmos
da UFMA: Zilmara, Hamilton, Luciano Faanha, pela eterna alegria na
convivncia e por acreditarmos que podemos ser cada dia melhores. A
Snia Rangel (PUC-SP) e a Profa. Mrcia Manir (UFMA) pela ateno e
cuidado na correo do texto. Aos meus amigos de estudos platnicos da
PUC-SP, pelas conversas e apoio. E a todos os meus amigos que torceram
por mim, mas, l no fundo do corao, respeitaram minha ausncia,
esperando o retorno. Por tudo o que tenho de agradecer, volto fala de
Scrates para dizer que o percurso foi longo, mas com certeza sinto-me um
homem melhor. Meu muito obrigado sempre a todos vocs.
6
Resumo
mito das raas. Por fim, dada a cidade justa e seus fundamentos, fomos
7
dos outros livros, tanto que as primeiras teses reaparecem de algum modo
no Livro VIII.
8
Abstract
One of the criticisms that have been made to the Book I of the Republic is
the fact that it is disconnected from the remaining of the work, since there is
youth, also known as Socratic for dealing with questions deemed as ethical.
The model of dialogue written by Plato in his youth, and its similarities with
the Book I have lead some commentators to believe that this book may
precede the others, and even be out of the context of the work. Being aware
whether in fact this first book does not belong with the others. To this end it
theses of the characters from Book I and II to check whether or not the
theses and the three sectors, and between the three powers of the soul and
the myth of the races in the Book III. Finally, given the just city and its
whether such theses are present or not, partially or integrally. In this process
adopted in each one of the plis models. Our reflection in the present work
9
disconnected from the remaining of the work, since the earlier theses
10
SUMRIO
Introduo........................................................................................ 12
Cap. III O Livro VIII e as teses sobre a justia dos livros I e II: 124
relaes ...........................................................................................
1 - A decadncia das formas de governo................................. 125
2 - As mudanas educacionais nas formas de governo........... 136
3 - Democracia e Liberdade..................................................... 142
11
INTRODUO
Princpio dos seres... ele disse (que era) o ilimitado... Pois donde
a gerao para os seres, para onde tambm a corrupo se
gera segundo o necessrio; pois concedem eles mesmos justia e
deferncia uns aos outros pela injustia, segundo a ordenao do
tempo. (Anaximando de Mileto. Frag. 1, recolhimento por Diels-
Kranz)1
Plato tem algo de fascinante nos seus dilogos: ao expor suas reflexes,
para o prprio dilogo e que o leitor moderno deve investigar. Tais personagens
so figuras significantes para a cultura grega de ento, quer por suas funes,
quer por seu modo de vida ou pelos acontecimentos que viveram. Ao dialogarem
com Scrates, deixam-nos um campo rico que une a filosofia platnica e a histria
A obra A Repblica2 , entre tantos escritos de Plato, uma das que mais
livros. Trata do que a justia e de como seria uma cidade justa a ser pensada
graus, levando em conta o tipo de alma que se tem. A partir disso, como se sabe,
12
governante principal o filsofo-rei -, bem como na injustia e seu reflexo na
alma, aes e na organizao poltica. Dos dez livros, os que mais nos
constitui nosso ponto de ligao com os outros livros, pois nele est contida a
suas teses quanto noo de justia. Primeiro, perguntamos por que Plato
escolhe esses personagens especficos para refletir sobre o que a justia? Com
para sua reflexo filosfica posterior. Nas leituras dos intrpretes, registramos que
livro lido como somente propedutico, sem grande importncia, o que nos deixa
sustenta, a nosso ver, trs importantes teses sobre o que a justia poca e
13
que Plato, por algum motivo que tentaremos explicitar, quer recolh-las para
melhor pens-las.
Cfalo, Polemarco e Trasmaco, que poderiam ser resgatadas por Plato para a
sua cidade criada em lgos em livros posteriores. Essas teses, aps receberem a
estudo do Livro VIII. O problema maior, para ns, foi o de perceber que essa
entre o Livro I e os Livros II, III e IV, bem como o Livro VIII no costuma ser
estudada. Essa dificuldade refere-se ao fato de essa tradio afirmar que o Livro I
livros aos ltimos, como foi dito, e mostraremos que possvel faze-lo e se deve
faz-lo.
valores da tradio poltica grega que elas carregam, tm aspectos que sero
nosso ver, no Livro I, preciso expor a forma como Plato se utiliza de uma
14
e da injustia solicitada pelos dois dialogadores. Isso fica bem delimitado quando
diferena do Livro I para o Livro II, a nosso ver, apenas metodolgica. Plato,
eristica para enfrentar um sofista e, por fim, pensa poder usar a dialtica com
logos que pretende, mais complexo, para explicitar o que a justia nos Livros II,
pudesse levar.
implicaes mais diretas. Num segundo momento, faremos uma relao entre as
trs teses, com os estamentos, apresentados por Scrates na sua cidade justa e
a relao com o que ele chamar de as trs potncias da alma, aps o que nos
15
exerccio das funes de cada estamento da cidade. Para que os cidados
tradio mtica potica o Mito das Raas que, em suas mos, modifica-se para
justo e virtuoso dessa cidade, necessrio verificar o Livro VIII e suas formas de
governo, discuti-las e entender por que Plato cria esse livro. Apontaremos alguns
acolhemos a tese de Jaeger que afirma ser, esse livro uma parte que trata da
stasis na alma humana. Com essa suposio acreditamos que o que Plato faz
16
Neste processo, da decadncia das formas de governo, a desintegrao
corrupo ser estudada com cuidado, pois nisso est, tambm, a disposio da
17
Capitulo I Os Livros I e II da Repblica e a questo dos personagens
18
1. As vertentes de uma interpretao dos dilogos
essa via est Szlezk4 e Vegetti,5 que usam, a elaem parte, o pensamento de
Quanto questo interna dos dilogos, Szlezak6, ao fazer sua anlise das
questes orgnicas das obras de Plato, afirma que elas se aproximam das
3
ROBIN, Lon. Platon. Paris : Presses Universitaire de France, 1968.p.29-35.
4
SZLEZAK, Thomas A. Ler Plato. trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola, 2005.
5
VEGETTI, Mario. La Repubblica. Vol. I. Pavia: Bibliopolis, 1998.
6
Idem. Ib. p. 37 a39.
19
ele (s vezes, de fato, de maneira maieutica: trazendo luz
pensamentos alheios).7
futuras. Esse um dos modos como podemos nos aproximar de Plato, levando
renem belos jovens para aulas de formao, que so enviados pelas famlias
7
Idem. Ib.
8
GOLDSCHMIDT, Victor. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. Trad. Dion Davi
Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2002. pp. 23 a 30.
20
Scrates quer conversar sobre Eros e como ele se reflete no comportamento do
a pergunta feita por Scrates a Menexeno (212 a - b) como algum que se torna
amigo de outrem (ama), e quando algum ama outro qual o que se torna amigo
qual o que ama e qual o amado ou o que se ama no amado. Para sabermos h
que haver essa relao entre iguais, entre homens bons, e at a passagem 215c,
lembrado que, para Hesodo, o igual maior inimigo do igual. Assim o oleiro
tem dio do outro oleiro e o aedo do outro, semelhante tem inveja de semelhante.
Essa posio Plato no pode aceitar. Quando chegam a certo ponto da conversa
(221d), Scrates descobre que a causa da amizade o desejo, mas daquilo que
final, (223 b), que no foram capazes de descobrir no dilogo o que era a
21
mas apresentam caractersticas prprias: a elaborao do caminho dialtico (isto
Bndis. Scrates foi ao festejo com Glauco e por l convidado por um amigo,
Polemarco, para se juntar a outros amigos em sua casa, para o final do festejo
que se prolongaria pela noite. Scrates aceita o convite e se encontra por l com
amigos esto mais dois que sero importantes para o dilogo: Trasmaco e
Adimanto.
expe o que ele, com o tempo e forma de vida que levou, acredita ser a justia
do dilogo e deixa seu filho Polemarco como herdeiro da conversa. Veremos que,
num primeiro momento, o herdeiro segue a afirmao da justia deixada pelo pai,
mas Scrates vai estimul-lo, segundo o dito do poeta Simnides (332a), quanto
compreenso do ser justo restituir o que se deve, at que ele diga ser a justia
(332d) dar ajuda aos amigos e prejuzo aos inimigos. Polemarco no consegue
diferenciar amigos de inimigos para que possa agir da forma como ele prope,
pois est habituado, conforme vai expondo, com a aparncia do significado ser
22
afirmao a ser provada, pois o restante do Livro I procura saber se realmente
essa a noo de justia. Por fim, e aps muitos embates entre Scrates e o
exposio classificatria dos dilogos serve de base para que alguns intrpretes
mais tarde, teria sido retocado para servir de promio da Repblica. A tradutora
seus recolhimentos, aponta alguns pesquisadores, entre eles, Dmmler que notou
9
, , o ,
,
, , ,
, |
,
, . (354 b c)
10
PEREIRA. M. H. da Rocha. Introduo. In Repblica. 8 Ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1972, p.18.
23
Trasmaco, por ser o principal dialogador de Scrates no desenvolvimento. Se
Repblica. I. M. Crombie,12 por seu lado, deixa de observar que Plato apresenta
reflexo. Para ns, o Livro I abre para um leque de questes que sero ampliadas
consider-los por esse vis, e devemos atentar para o que expe Vidal-Naquet13
filosficos, bem como nos relatos mticos e nas anlises descritivas, se se quiser
11
Ob. Cit. pp.25-26.
12
CROMBIE, I. M. Anlisis de ls doctrinas de Platn: el hombre y la sociedad. Trad. Espaola de Ana
Torn y Julio Csar Armero. Madrid: Alianza Editorial, 1990, pp. 85 a 97.
13
NAQUET-VIDAL, Pierre. Formas de pensamiento y formas de sociedad en el mundo griego.
Trad. Marco-Aurelio Galmarini. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1983, p. 12.
24
compreender melhor o pensamento dessa poca. Esse ngulo metodolgico
Nesse sentido, a afirmao de Naquet considera que Plato, tendo vivido em uma
que realmente viveram, conforme faz nos primeiros livros de A Repblica. Ele
fara teatro nos dilogos, com algumas intenes que cabem a ns descobrir,
14
Ibid., p.19.
25
ligando, na medida do possvel, a pergunta que feita a cada personagem e o
acaso que seu modo de pensar e de escrever dialgico: como poeta trgico
narrao dos poetas, o filsofo faz o mesmo com a Atenas de seu tempo, ao
coreutas do teatro trgico, mas algo deles h quando expem seus valores nas
dialgica platnica pretende algo bem diferente do que aconselhar, por isso
to complexa.
15
Plato aproxima-se tambm de caractersticas da comdia de Aristfanes, que se utiliza de
figuras ainda vivas no contexto social de Atenas para expor suas ideias. Por exemplo, em As
Nuvens, quando Aristfanes se utiliza da imagem de Scrates, que era seu contemporneo, para
critic-lo.
26
o que se pensa na poca, maneira da tragdia. esse o argumento de
apontado por Scolnicov17, quando liga o personagem quilo que ele fala, ou seja,
tentar definir para Scrates algo do tema proposto, mostra valores que constituem
platnico e seus personagens: com a determinao de verificar o que foi dito, por
16
NETTLESHIP, Richard Lewis. Lectures on the Republic of plato. New York: University Press of
the Pacific, 1961, p.7.
17
SCOLNICOV, Samuel. Como ler um dilogo platnico. Hypnos, So Paulo: Edies Loyola, vol.
11, 2003, p 51.
27
2. Os personagens do livro I e II
forma de vida baseada nos valores religiosos (ritos e mitos vigentes) e sua
definio de justia segue a dos poetas aceitos por Atenas como educadores;
Polemarco, o segundo, ao definir a justia como fazer bem aos amigos e mal aos
mais forte e indica a prtica usada nos debates cvicos, caracterstica das
injusto, em funo das discusses anteriores, pois ser injusto parece mais
justia para o corpo terico de A Repblica? Cremos que eles servem como
inspirao e suporte para Plato desenvolver sua cidade justa e pensar sua
Paideia margem da vida histrica de ento, bem como para pensar que tipo de
cidade tem potencial para educar de modo justo seus cidados. e no , para
ele, Atenas. Cada uma das teses apresentadas traz consigo certo modelo de
sociedade e educao que Plato resgata, em parte, para a sua cidade em logos,
28
personagens e seus pontos de vista: o Porto do Pireu que, alm de sua
que fazem parte da sociedade ateniense quanto aos deveres e no quanto aos
direitos, como se sabe. Plato no poderia ter escolhido melhor lugar para pensar
fixaram e aceitaram as leis gregas, havendo uma mistura de raas. Mais ainda,
valores. No se trata, aqui, da amizade entre iguais, mas entre diferentes, ponto
histricas de governo para melhor desenvolver a sua plis, mesmo que esta se
justia que Plato no pode desprezar totalmente, mas que sero confrontados
em nova estrutura aps debater com eles sobre a justia. No sem razo que
29
investigar sobre o que a justia e o que uma cidade justa, preciso saber
como educar, pois a Grcia tem o governo conforme educou seus cidados:
concepo de justia que aprendeu durante a vida, desde cedo. A alma fica
das normas da cidade e, nem por isso, internalizadas como sua prpria verdade e
virtude, porque nele h o que Plato quer evidenciar e que no h nos cidados
como bom cidado, ressalta a tenso entre o que se entende como arete exterior
e a sua prpria interior, a de seu daimon, no caso. A arete interna fica bem
20
, / ;
, . (377b)
21
|| ,
, ,
. (367a)
30
marcada na Apologia, e, aps os juzes terem votado, lembremos que Scrates
chama aqueles que votaram a seu favor e expe o momento vivido por ele no
cidado grego educado, fica claro que algo h de novo em Scrates e que h
Pireu como estrangeiro; morreu provavelmente em torno dos anos 420 a 415 a.C.
31
Esses so informes do famoso orador de Atenas em seus discursos, Lsias22, seu
informes, Rocha Pereira27 comenta que ele foi convidado por Pricles para viver
Pricles (460 a. C a 428 a.C.), Cfalo deve ter vivido de 30 a 35 anos no referido
porto. Vivenciou parte da Guerra do Peloponeso (431 a.C. - 404 a.C.) e a morte
de Pricles (428 a.C.). Com base no suposto ano de sua morte, no viveu at o
dos Trinta Tiranos,28 que marcou sua famlia pela morte do seu filho Polemarco e
pelo exlio de seu outro filho, Lsias, o orador. Esses fatos so importantes, uma
vez que Plato escolheu o pai e um dos filhos (Polemarco) como personagens do
22
LYSIAS. Discours XII. Trad. Louis Genet, Paris : Belles Lettres,1955.
23
MOSS, Claude. Atenas: a histria de uma democracia. Trad. Joo Batista da Costa. Braslia:
UnB, 1982.
24
NAILS, Debra. The people of Plato: a prosopography of plat and other Socratics, Cambrige: Ed.
Hackett lpublishing Company.2002.
25
Op. cit., pp. 38 39.
26
Conforme Tucdides (sc. V. a.C.), na Histria da Guerra do Peloponeso, Livro I, 90,
Temstocles foi o idealizador e autor do porto do Pireu. Complementando esse informe, Yvon
Garlan, Guerra e economia na Grcia antiga, p. 122, comenta que o Porto do Pireu foi um dos
primeiros trabalhos de fortificao na tica, decidido no momento das Guerras Mdicas, instigado
por Temstocles, seu autor. Com a construo do porto, Atenas, em 482-481, desenvolve um
vasto programa de construo naval que devia garantir o domnio dos mares no Mediterrneo
oriental.
27
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Introduo. In: Repblica. 8 ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1972, p.12.
28
Segundo o nosso recolhimento, Cfalo morre entre 420 a 415 a.C. Sobre a sua famlia, logo
aps a sua morte, ocorre a execuo do seu filho Polemarco, em 404 a.C, no governo dos Trinta
Tiranos, assim como o exlio do seu filho Lsias.
32
Homens ricos existiam muitos no Pireu, mas Cfalo foi um meteco
perseguido politicamente, perdeu toda a fortuna que ali fez e teve famlia
homem seguidor das leis gregas, trabalhador, dono de fbrica de escudos que
Se Plato nasce em Atenas por volta de 427 a.C., e comparando sua data
Plato: usar personagens que julga importantes quanto a certos valores, levar em
e estava com uma coroa de louros na cabea. Ora, o Cfalo de A Repblica, pai
29
VEGETTI, Mario. In: Platone. La Republica. Napolis: Bibliopolis, Vol. I, Livro I. 1998, p.134.
33
personagem, o expe como um rico meteco que teve os bens confiscados por
Eraststenes:
vida dos homens, noo que o fundamento para uma cidade justa.
30
,
. ,
, , . (328d)
34
Na sequncia da conversa, Cfalo trata de situaes aparentemente
amizade, que diz ser importante a todas as pessoas, aponta duas questes: a dos
bem disso. Nesta colocao de Plato pela voz de Cfalo, temos uma tese em
principalmente no Livro VIII. Sabe-se, ainda, que Scrates procura estar sempre
junto aos jovens para dialogar, sinal de que h algo prazeroso para a filosofia
tirania esto prximos, de modo que o fato de Cfalo ter prazer nas conversas e
conversa que:
Por tal condio, cremos no ser ingnua a colocao de Cfalo e sua tese,
31
, , , |
,
, , , . (328e)
35
seja argumentativa), e no entanto, no de forma alguma idesprezvel. N.
parece pouco o que diz Cfalo, e achamos esse dizer do ancio uma boa forma
sua debilidade fsica, sua impossibilidade de locomoo para lugares que exijam
conversar, como foi dito. Tudo isso uma imposio da prpria natureza aos
do nada em excesso.
32
PAPPAS, Nickolas. A Repblica de Plato. Trad. Ablio Queiroz. Lisboa: Edies 70, 1995.
33
HESODO. Os trabalhos e os dias. Trad. Mary de Camargo Neves Lafer. So Paulo: Iluminuras,
1996, vv170- 200.
36
como revela o prprio filsofo, no Fdon, ao tratar da imagem da alma e sua
se abre para duas leituras possveis dos intrpretes: uma positiva, quando aponta
Comenta Moss34:
combates, por isso pode aconselhar os novos guerreiros que esto contra Tria.
Ao conversar com Agamenon, no canto IV (Ilada. VV. 310 a 321), este canta
o peso da velhice:
34
MOSS, Claude. A Grcia arcaica de Homero Esquilo. Lisboa : Edies 70, 1987, p.49.
37
Tira (Nestor) da antiga experincia o saber com que inflama os seus
homens. Vendo-o, exultante se mostra Agamenon, rei poderoso, e,
aproximando-se dele, lhe diz as palavras aladas: Se conservasses,
velho, nos membros a antiga energia e agilidade dos joelhos, tal
como a coragem conserva! Mas a velhice, que a todos oprime, em ti
pesa. Quem dera que passasses para outro, deixando-te moo de
novo! Disse-lhe, ento, o gernio Nestor, condutor de cavalos: Eu
prprio, filho de Atreu, desejara de novo encontrar-me com o vigor
daquela poca, quando privei da existncia Ereutalio. Mas os
deuses nem tudo aos humanos concedem. Era, ento moo; mas
ora a velhice nos ombros me pesa.
para a guerra, retiram a experincia que vem com a idade. Essa uma
notoriedade da velhice, ter o poder para evocar o passado, tal como faz Nestor,
para legitimar um pouco o ser velho. Alm dos sbios com estirpe guerreira,
existem outros velhos sbios que no se utilizam desse tipo de sabedoria blica,
mas, por terem uma linhagem divina, sabem falar de fatos presentes, passados e
futuros. o caso dos adivinhos Tirsias e Calcas, cuja velhice lhes deu respeito
cidades eram formados por ancios ouvidos nos momentos mais difceis, quando
mais, cabiam aos ancios os rituais familiares e pblicos. Essa idia de que a
que ele cria uma escola crescente para a formao dos homens na cidade justa
Somente lembramos, por agora, que um filsofo no poder ser jovem, questo
38
Perseguindo um pouco mais a questo da velhice do ngulo dos valores
arcaicos, vemos que o ncleo est no desgaste do corpo, algo muito negativo
aret guerreira. Na Ilada (XXII v. 60, 65), quando Pramo, rei de Tria, sente-se
sem fora fsica para defender o filho Heitor -que trava combate com Aquiles, e
sabendo o rei que o Pelida desejava vingar a morte do seu melhor amigo,
Ttis, que se abate sobre Heitor, e h o corpo envelhecido do rei e pai, sem fora
mais portador da arete guerreira e do vigor para gerar filhos, seu lamento vai
dirigido a Zeus como pai de tantas divindades. O poeta tambm faz referncia
35
Ver : VERNANT, Jean-Pierre. Mortal and Immortals. LORAUX, Nicole. Linvention dAthnes:
Histoire de loraison fnebre dans la cit classique. Paris : Civilisations et Socits 65, 1981.
GAZOLLA, Rachel. Bela morte, boa morte. I Curso livre de humanidades. Abril, DvD, 2002.
36
Op. Cit.
37
, ,
, ,
,
39
velhice na Ilada (Canto XXIV), logo aps a morte de Heitor. Morto o prncipe
troiano, Aquiles, tomado pela clera, arrasta seu corpo e nega-se a entregar o
cadver para a execuo dos ritos fnebres. Essa atitude causa problemas entre
Com a idade, perde-se a fora fsica e, junto com isso, chegam o medo e a
com a perda do filho: fica vulnervel. Para uma sociedade guerreira, a velhice
de nota e por isso interessa a leitura do Livro I para o restante da obra. Plato
est longe dessa sociedade homrica, mas esses valores arcaicos impregnam os
40
lhes dando sentido positivo, quer o negativo, para us-los em sua nova polis justa
Esparta, por ser uma cidade guerreira, organizada militarmente, com certeza, o
membros, por sua vez, eram os dois reis e mais vinte e oito cidados com mais
dos projetos de lei a serem votados pela assemblia, que funcionava como
tribunal para a justia criminal. Esse modelo no se afasta muito daquele pensado
por Plato, o que muda o fundamento de cada cidade quanto ao que se define
como justia.
Plato, ao nos colocar diante de um ancio, quer nos lembrar que devemos
ouvi-los. Com a idade a fora tomada do homem pelos deuses, mas, para no
41
deix-los desamparados, deixam com eles a sabedoria. Esse mesmo percurso o
como filsofos. Quanto a educao mais antiga dos gregos, parece unanimidade
que ele teria a dizer a seus iguais (329a-c), Cfalo afirma (329d) que no a
idade que faz a pessoa infeliz, mas a disposio do carter de cada um, tanto na
como quer Plato: educar pessoas com desejos diferentes e tendncias diversas
dos desejos, uma vez que na busca dos prazeres sem limites que se encontra a
39
STRAUSS, Leo et alli. History of Political Philosophy. 3 ed. London: The University Chicago
Press,1987.
40
CROMBIE, I. M. Anlisis de las doctrinas de Platn. Madrid: Alianza editorial, 1999, p.86.
42
no so suficientes para impedir os homens de buscarem a realizao dos seus
para isso. Ademais, uma das possibilidades para se pensar o bom governante
regras, podem fazer bons governos, modelo que de algum modo est sinalizado,
acima.
adiante. Os cidados no devero produzir apenas para o gasto, mas tudo ser
Em 329 e, Cfalo diz que seus haveres ajudam a suportar a velhice, j que
carter (ethos). O que ele possui dependeu de sua atitude diante da herana
deixada por seu pai, que a tinha herdado tambm do pai. O pai de Cfalo perdeu
sua herana em boa parte, mas a atitude do filho provocou novamente o seu
a famlia necessita para o sustento e velhice confortvel. O fio que Plato semeia
41
, . (371
a)
43
Sabendo que, para o homem grego, grande honra conservar ou ampliar o
Diz Tucdides:
forma desprezvel a figura de Cfalo, pelo fato de ser ele um homem rico que
desprezo dos bens crematsticos, pois, mesmo sendo um homem rico, o que no
negativo em si, Cfalo tem valor importante como pretendido por Plato ao
uma cidade mais complexa, a pedido de Glauco, o ethos de Cfalo pode ser bem
42
TUCDIDES. Histria da guerra do peloponeso. Trad. Mrio da Gama Curi. 3 ed. Braslia: UnB,
1999, Livro II. 36.
43
ANNAS, Julia. Introduction la Republique de Platon. Paris: PUF. 1981. p. 28.
44
recebido. Talvez Annas esteja em ngulo anacrnico para tal afirmao. Se, para
seguinte forma: num primeiro momento, descrito o espao onde vai se dar o
maioria dos homens no concorde com o que acabaste de dizer (quanto ao uso
importam ricos ou pobres, pois todos se lamentam, ao final, por terem levado uma
vida desregrada, e ele, no caso, homem moderado, fez desse final um fardo
imaginar uma cidade organizada do mesmo modo. Seria uma cidade justa?
de acordo com a forma como a adquiriram, uns por esforo prprio e outros por
44
, (331 c)
45
doaes, o que muda o modo de atuar. Cfalo , ao mesmo tempo, herdeiro e
so duplamente afeioados riqueza, fato que leva a perguntar (330d): ...No teu
Cfalo responde que alguns homens, quando chegam idade avanada, pensam
medo do Hades. Para ele, a vantagem deixar a vida sem receio de ter mentido,
ningum. Essa a forma de ser justo (331d): falar a verdade e restituir o que se
recebe, como foi dito. Alongando as perguntas, Scrates quer saber de alguma
situaes especficas, pois isso pode ser um ato justo ou injusto, por exemplo, se
devemos dinheiro a uma pessoa que quer us-lo para matar algum. Cfalo se
afasta sem prolongar a conversa, para terminar seu ritual a Zeus, e seu herdeiro,
5. Quem Polemarco?
justia, no como seu pai lhe ensinou, mas o que ele mesmo pensa a respeito.
45
LYSIAS. Discours XII. Trad. Louis Gernet et Marcel Bizos. Paris : Les Belles Lettres.
46
seu nascimento, e, segundo levantamento de Nails,46 provavelmente nasceu em
Siracusa. Como filho mais velho, era o guardio temporrio dos seus irmos,
Lsias e Eutidemo. O problema central que o envolve narrado por seu irmo
Trinta. Crombie48 expe que esse momento poltico marca profundamente a vida
de Plato, que teve nele dois parentes envolvidos: Crmides e Crtias, ambos
com a forma utilizada pela aristocracia dirigente, a qual usava do poder para
perseguir os dissidentes.
Moss49 indica que o Governo dos Trinta, que exilou Lisias e confiscou os
seus bens e, at mesmo, para eliminar os que tivessem algum prestgio perante a
Eraststenes como aquele que prendeu seu irmo. Plato coloca tal cenografia e
46
NAILS, Debra. The people of Plato. A prosopography of plato and other Socratics. Cambridge:
Hackett lpublishing Company.
47
LYSIAS. Discours XII.
48
CROMBIE, I. M. Anlise de ls doctrinas de Platn: el hombre y la sociedad. Madrid, Alianza
Universidad, 1990, pp. 13 a 20.
49
MOSS, Claude. Atenas: a histria de uma democracia. Trad. Joo B. da Costa, Braslia: UnB,
1982, p. 54.
47
inserie Polemarco como personagem no sem razo num dilogo que estrutura
respostas a Scrates (331 d). Herdeiro de fato de Cfalo, das riquezas materiais e
livro IV, quando Scrates faz referncia aos filhos gerados pelos governantes,
guardies ou artesos e indica que eles no sero herdeiros por gerao, mas
sero filhos da cidade, o que comentaremos. Pela via das potncias anmicas o
paterna no esto em jogo pelo sangue, ou leis civis, mas pela alma. Em (423 c -
d):
50
, , ,
, ,
, / , .
, ,
, , ,
, . (423c-d)
48
Plato afasta-se, assim, dos problemas histricos pelos quais Atenas passou
durante o conflito com Esparta - quando houve a peste que matou muitos
reflexivo, no Livro IV. Lembremos que, naquele perodo da peste, alguns dormiam
imediatos, pois no se sabia at quando uma pessoa continuaria viva. Ora, como
ser utilizados em benefcio de todos, e para que isso ocorra, necessrio que
cada um exera uma s funo, de acordo com a potncia existente na alma que
mais lhe respeite por natureza (423d) e que foi aperfeioada por educao. de
Cfalo, tambm de Polemarco ser retornada de modo sutil por Plato nos livros
que se seguiro.
quanto para a cidade, de modo que buscar a soluo desse tipo de conflito ao
estruturar a cidade justa, dispondo dos bens produzidos para que todos deles
Cfalo serve como bom modelo num primeiro momento, por ser portador da
Ao expor a sua tese (332d), de que a justia fazer bem aos amigos e mal
49
captulo da nossa investigao. De forma bem mais elaborada, essa funo exige
cidade quanto fora dela. Desse modo, a cidade justa acolhe a tese de Polemarco,
mais frente.
que devido, deve ser feita no momento em que, aquele ressarcido, goze de
harmonia racional, caso contrrio no se deve fazer tal ao, pois o ato de ser
ressarcido tem implicaes ticas que devem ser levadas em conta. Ser justo no
52
, , , (331e)
53
, , ,
, / , , ,
. (332c)
50
um ato aleatrio, ou mecnico, mas um ato educativo para o correto, na medida
que leve a ao a ser a mais bela possvel. Nessa lgica de dar o que devido
numa justa medida e da forma correta, Scrates conduz o dilogo com o filho de
Cfalo para o uso da tcnica, para demonstrar que o ato de restituir deve ser
entre esses dois personagens, mas Plato aponta para um problema que, a
nosso ver, retomar no Livro VIII: qual o homem que age no governo privado da
figura dodo tirano: por estar privado do uso da razo principalmente o democrata
e o tirano quer tudo em tudo para a realizao de seus desejos desmedidos. Aqui,
culinria, dar aos alimentos os temperos necessrios. Isto aceito, fica difcil para
crdito, pois ser justo no pode ser fazer bem aos amigos e mal aos inimigos,
essa dualidade sem a explicao do que ser amigo e inimigo. Tudo isso serve
para Scrates mostrar que o ato de devolver o que devido (das technai nelas
51
mesmas), sempre o bem de quem delas necessita: o bom sapato do sapateiro
ao que compra o sapato, por exemplo. Essa deve ser a tica de quem portador
dos homens, tal qual a medicina que busca a sade do corpo, a culinria para o
alimento. Dessa forma, um homem justo jamais seria mal para quem quer que
e, portanto, injusto. Esse o motivo que leva Scrates a refletir sobre o ato de
mais bvios da cidade. O ideal de fazer bem aos amigos e mal aos inimigos
buscavam como suporte de seus discursos uma figura, Slon. Esse legislador do
52
Porm, a que os homens honram, com insolncia, a ordem devida
No segue, mas, levada por injustas aes,
contrafeita vem atrs e, lesta, se lhe junta a perdio.
Pequeno o seu comeo , como fogo,
primeiro sem valor, mas em aflio acaba, (15)
j que, para os mortais, as obras da insolncia no perduram.
homens justos, mas dos deuses com os homens, dependendo de suas atitudes, e
de exp-la. Slon foi um homem de ideal poltico muito distinto dos demais, que
no usou do poder para benefcio prprio, mas procurou criar condies para que
castigo para cada um que cometer a desmedida. J Plato ter que demonstrar
55
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. So Paulo:
Martins Fontes, 1995, p.173
56
No sem razo que Plato termina A Repblica com o mito de Er e tem que usar de mitos
para buscar a transformao interna dos cidados, questo difcil e profunda que no
analisaremos nesta investigao.
53
pensamento de sua poca e, como sempre, o transforma. Neste caso, ser doce
com amigos e azedo com os inimigos ser aceito, com as suas devidas
este no se encontra em seu juzo perfeito, no certo que se deva restituir sem
mais o que se deve. Polemarco dir que aos amigos s devemos fazer o
justia seria, assim, um tipo de reciprocidade entre amigos, o que parece ser
comum nas sociedades. Mas, para Scrates, a justia no carrega tal oposio
fazer bem e fazer mal-, e quando o poeta Simnides diz que o justo restituir a
cada um o que se deve (331d), talvez tenha que se entender melhor tal sentena,
um tanto enigmtica.
Para Scrates, Simnides quis dizer que dar a cada um o que lhe convm,
mas Polemarco no compreende e Scrates busca uma outra via para verificar o
que convm restituir se pensarmos nas technai, por exemplo, como a medicina, a
O que demonstrado que cada technai possui uma medida para cada
coisa que fabrica, para a sade do corpo, para o tempero dos alimentos, para
prejudicar inimigo, no algo que diga respeito a elas, mas um ato referido a
objeto ou arte exercida. Na arte mdica, que pode curar ou matar o corpo, o
54
mdico que usa de sua arte para curar se souber faz-lo, mas poder, no o
mdico, mas o homem, matar um doente se quiser usar mal sua arte de
propsito. Para o bem a techne sempre estar junto boa ordem e medida e,
quando a justia tem utilidade nela mesma. Para Polemarco s nos casos de
que possuem uma tcnica especifica. Ento, Scrates passa a inverter a funo
das techne ao afirmar que (334 a seg.) aqueles que logram a melhor forma de
curar so os melhores para matar. Assim como o hbil, para guardar, tambm o
melhor para roubar, dando assim a entender que o justo, para guardar, injusto
ser o contrrio, pois perde a sua essncia de ser o que . Com boa ordem, ela
funciona tal qual a arte da msica, que visa tornar aquele que se dedica a ela
cada vez melhor. Aquilo que ela , a justia, no pode ser confundida com seu
contrrio, a injustia, ela uma fora que proporciona ordem e medida, que d o
aperfeioamento de cada um; o ato de restituio (de Dike) jamais poderia fazer o
Como para Scrates tudo possui uma medida para ser e para exercer a sua
55
seria mais capaz da ao do mal? No caso, (332d) quem mais capaz de fazer
e M. Crombie58 a afirmarem que esse hbito de fazer bem aos amigos e mal aos
da cidade que se pretenda justa e do cidado dito justo. Ento, fazer bem aos
grupo dos cidados, da diferenciao de opostos deste tipo, e com tal proposta
Plato d um passo alm da sua poca ao tentar fundar a sua cidade em novas
relaes tico-polticas.
Polemarco logo percebe, ento, que sua tese exposta de maneira muito
simples e que nada sabe do que falou. Pede para corrigir a sua definio de
amigo e de inimigo, pois lidava com a aparncia de amigo, o que leva qualquer
57
VEGETTI, Mario. La Repubblica. Vol. I, pp. 178 179.
58
CROMBIE, I. M. Anlisis de las doctrinas de Platn, p. 91 - 92.
56
pessoa a seguir um certo caminho que pode torn-la perversa e at injusta, se
Uma vez que o homem justo faa mal a qualquer outro homem, ele perde
sua natureza justa e vem a ser injusto, modo lgico usado tambm no
processo de qualquer tcnico que queira ser um bom tcnico no que faz (e, se for
um mau tcnico, no far a coisa bem feita e no atingir seu fim). A concluso
dizendo a verdade e ser ignorante. Dessa forma, Scrates tira a fora da tese de
afirmou.
7. Quem Trasmaco?
59
Plato atribui esse pensamento (336a) a Periandro, Perdicas, Xerxes, Ismenias de Tebas e,
conforme nos informa M. H. Pereira, nas suas notas, foram todos eles homens que estavam
ligados a governos tirnicos. Talvez seja possvel fazer uma relao entre a tese de Polemarco e a
tirania no Livro VIII, posteriormente.
57
debater argumentos, ao modo da assembleia e tribunais. O Trasmaco60 da
Para M. Untersteiner,62 seu nascimento ocorreu em 459 a.C. e sobre sua morte,
escrever seus manuais, com grande ateno nos detalhes tcnicos da arte dos
discursos, tanto que Plato, no dilogo Fedro (267c-d),66 tambm faz referncia
Nails que ele teria sido amigo do loggrafo Lsias, filho de Cfalo; um dado
afirma que Trasmaco era um dos maiores sofistas, e a ele cabe a honra,
60
Ver NAILS, Debra. The people of Plato: a prosopography of plato and other Socratics.
Cambridge: Hackett Ipublishing Company, pp. 288 a 290.
61
UNTERSTEINER, Mrio utiliza-se dessa metodologia comparativa das publicaes para ter um
perodo aproximado do ciclo de vida do retor, que o final do sculo V a. C.
62
Op. cit, p. 63.
63
GUTHIE, W.K.C. Os sofistas. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus,1995. p. 272.
64
Op. cit. p. 2.
65
Op. cit, p. 272.
66
(...) mas, quanto arte de fazer discurso para excitar a piedade pelos velhos e pelos pobres,
ningum conseguiu ainda ultrapassar o eloqente Calcednio! S ele sabia como enfurecer um
auditrio e, logo a seguir, sosseg-lo com as suas foras mgicas! (Fed. 267c-d).
58
juntamente com Grgias, de ser considerado o criador da prosa artstica.67 Diz,
ainda, sobre a sua presena no dilogo, ser provvel que l estivesse como
historiciza tal panorama. Trasmaco era conhecido como um retor e, por suas
incontestvel que Plato deseja caracteriz-lo como tal e mostrar que ele cobra
por seu ensinamentos (337d), quando afirma a Scrates: Mas alm de aprender,
ters de pagar tambm em dinheiro algo dessa corrente. Plato retrata-o muito
firme desde o incio de sua fala, sempre pronta a derrotar Scrates em seus
67
Op. cit., p. 3.
68
DHERBEY- Romeyer, Gilbert. Os sofistas.Trad. Joo Amado.Lisboa: Edies 70,1999, p.69.
59
8. A tese de Trasmaco
um ao outro?
Sua tese, sem meias palavras, est em 338c: o que afirmo que o justo
no mais nem menos do que a vantagem do mais forte.69 Essa tese tem duas
referncia ao lado guerreiro das poleis gregas, ou (2) quando se refere ao lado
combativo do logos, quer nos combates entre discursos, quer na prpria potncia
Guthrie considera que o sofista tem tal colocao porque, na verdade, ele
prtica de sua poca, que ela exercida para beneficiar o mais forte, mas que ele
Estados, ou seja, o que beneficia o governo estabelecido. Uma vez que o governo
detm o poder, a justia em toda parte o que beneficia o mais forte.70 Longe de
expor uma justificativa para o uso da justia em benefcio prprio, cr Guthrie que
69
(338c).
70
GUTHIE, W.K.C, op. cit, p. 86.
60
os que esperam outras prticas que no a da convenincia do mais forte. De
dela.72
61
que diz, mais do que o homem faz quando, espantado pelo sucesso
da maldade e da iniqidade, exclama: No existe justia! O que
quer dizer, com efeito, que existe a coisa chamada justia e que
sabe perfeitamente o que , mas que nesta vida esperou por ela em
vo.73
tem que criticar como provar que assim no : que a justia um Bem em si e
todos a desejam, o que no ser fcil. Para deixar mais claro o porqu de
Trasmaco ter tal postura, analisaremos a idia do mais forte governar para si
como fora) so pensadas juntas. At que ponto essa tradio ainda vige entre os
uma das deusas primordiais, filha da divina Gaia (Terra) e do divino Ouranos
unio entre Themis e Zeus. Cabe a Zeus dar aos basileus o cetro e Themis a
73
GUTHRIE, W.K.C, op. cit, p. 89.
74
Thmis a divindade que, segundo A. Bailly e Beveniste, preside a ordem de todas as coisas,
as que esto no Cu, por parte do pai, e as que esto na Terra, por parte da me. Ela a justa
medida das coisas que so enquanto so, solidria de Dke pois a engendra. Thmis e Zeus
so, portanto, miticamente falando, o fundamento da justia na ordem mais ntima dos seres
existentes.
75
Ver Hesodo em sua Teogonia. V. 116 ss.
76
DETIENNE, M. Los maestros de verdad em la Grcia arcaica. Trad. Juan Jos Herrera. 3 ed.
Madrid:Taurus, 1981.
62
Nessa perspectiva, as divindades arcaicas no sustentam a legitimidade do
mais forte em benefcio prprio, pois a sociedade de ento das fratrias, tal no
Ora, no sendo esse sentido mais arcaico de Trasmaco, trata-se de uma noo
nova das poleis que formaram leis estabelecidas (nomoi) para gerenciar a forma
perodo da tirania (final do sc. VI a. C.), perodo que deixou profundas marcas
oratrio e pblico das ideias, dado o fato de usar como fundamento para suas leis
exatamente a discusso entre valores novos e antigos. O que teria, ento, essa
aquele que for capaz de melhor persuadir, que tem mais fora, nesse caso, o
assim quer Plato): fora do logos e fora fsica. Se um governante tiver a fora
fsica e do logos seu poder ser invencvel. este o ponto que parece interessar
logos, que tanto leva uma cidade inteira para a boa ordem como para a
63
uma nova competncia ou talento para exercer a sua cidadania: saber usar da
palavra nos debates. ela que vai auxiliar os cidados a praticarem aes que
construiro sua vida. No entanto, o problema maior que Plato enfrenta saber
Trasmaco. Se essa realidade poltica no agrada a Plato, ele procura dar outra
no podem aceitar os dissoi logoi sofsticos, nem o cotidiano jurdico das poleis,
mas haver uma persuaso sui generis que, veremos, partir de um mito (uma
crena), o Mito das Raas, e ter um governo real (filsofo-rei). Ter que ser uma
no fato de que toda resposta pode ser refutvel. A tcnica erstica conhecida
78
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga.Trad. Marcelo Perine. 2 ed. So Paulo:
Loyola, vol. I, 1993, p. 234.
64
contradizer. O termo eristica vem de eris, que significa controvrsia. Segundo
esse comentador:
relativismo dos contedos pela erstica torna os discursos uma simples tcnica, a
que Plato vai se opor. Mas lembremos que a oposio de Plato feita ao grupo
de sofistas ditos ersticos. Ele vai critic-los pelo uso abusivo dos jogos de
79
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Trad. Marcelo Perine, So Paulo, Loyola,
vol. I, 1993, p.234.
80
Ver Reale. Op. Cit.
65
Scrates Quer parecer-me, respondi, que no deixei de apanhar o
sentido do que disseste; porm fico admirado de classificares a
injustia como virtude e sabedoria, e a justia como oposto disso.
Trasmaco Exatamente; desse modo que as classifico.
Scrates Nesses termos, companheiro, lhe repliquei, a proposio
muito dura; no fcil levantar contra ela objeo alguma. Se
tivesses afirmado que a injustia vantajosa, mas admitisses, como
o fazem muitos, que vcio ou algo vergonhoso, saberamos como
rebater-te, de acordo com princpios de aceitao geral. Porm,
estou vendo que vais denomin-la bela e forte e atribuir-lhe os
qualificativos que de regra aplicamos justia,uma vez que no
hesitaste em emparelh-la com a virtude e a sabedoria.
Trasmaco Adivinhaste, respondeu, com bastante aproximao.81
palavra que no a sua referncia para convencer que esse o seu significado
por natureza, o que no deixa de ser verdade, da qual Plato no discorda. Assim
seria natural que os mais fortes governassem os mais fracos. Essa posio dos
81
, , , ,
, .
.
, , , , .
,
,
//
, .
, , . (348 e 349 a)
82
Esse problema interessa mais adiante, quando Plato trata, nos Livros III ao VII, dos
fundamentos da educao para a cidade justa ou para qualquer cidade.
66
Esse modelo de Trasmaco tpico da polis democrtica, como foi
Munido de uma boa oratria, parece difcil combater a ideia de Scrates de que a
justia um Bem em si. Scrates tenta impor seu caminho (342 c- 350 d- 354 b) e
seu companheiro parece concordar para agrad-lo (350 e), sem estar
convencido.
expressa o justo e o injusto, ser preciso saber por que a injustia melhor que a
justia, sendo que a arete na alma o que se busca (353 354a). Para tanto,
Trasmaco inicia, em 338d, de forma clara: cada governo, seja ele democracia,
tirania ou outras formas, proclama por meio de leis o que o justo e o injusto e a
todos impe o que deve ser seguido. Esse um princpio bsico e vantajoso para
que Trasmaco explique melhor sua tese diante de tal problema, e o sofista, em
343b-c, inverte o dialogo e passa a perguntar a Scrates sobre por que ser injusto
pode ser mais vantajoso que ser justo, ao comparar o dirigente da cidade a um
67
busca de vantagens, por exemplo, se so suas, preserv-las; se so de outrem,
governo e governados.
injusto leva sempre mais vantagem que o justo, porque pode obrig-lo a fazer o
que quiser para seu benefcio prprio. H uma relao paralela de fora entre o
forte e o fraco, o injusto e o justo, mas, para Scrates, no, pois para ele todo
governo (345d-e), como governo, no tem a finalidade de velar pelo bem de mais
dilogo, o poder no em benefcio dos mais fortes, e sim dos mais fracos. O que
que o ganho de seus bens materiais eram abundantes, e, em 344c, ele chama a
ateno para o outro lado, o dos justos, mostrando que talvez Guthrie tenha razo
possvel reao dos injustos e mais fortes para com eles, o que vale no s do
ngulo da fora fsica, mas do ngulo dos argumentos em assembleia. Por isso, a
83
No ser a primeira vez que Plato se utiliza da metfora do pastor. Em O Poltico, ao explicar o
que poltico e seu saber, comenta em 267d que: Entre as muitas formas de arte de pastorear
encontra-se uma, a poltica. (Trad. Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa Ed. Abril cultural - 1972)
68
conseguem) se reunirem e fazerem um pacto, assim pensa Trasmaco, para
no serem vitimados pelos fortes. Comenta o sofista em 344c que aqueles que
criticam a injustia no a criticam por recearem pratic-la, mas por temerem sofr-
mais vantajoso que ser justo, preciso analisar o que a tcnica. M. Spinelli,84 ao
exercer o melhor possvel aquilo que ela fabrica, quer referente arte do
enquanto processo, no visa lucro, apenas atinge o seu fim como, por exemplo, a
84
SPINELLI, Miguel. Questes fundamentais da filosofia grega. So Paulo: Edies Loyola, 2006,
p. 189.
85
importante apontarmos a distino que os dois tm do conceito de tchne, elaborado por A.
Macintyre (Justia de Quem? Qual Racionalidade Ed. Loyola, p.85), que afirma ser para
Trasmaco uma habilidade ou um conjunto de habilidades igualmente disponvel para servir aos
interesses de qualquer pessoa inteligente e experiente o suficiente para empreg-la. Para
Scrates, a tchne uma habilidade ou conjunto de habilidades dirigidas, em seu exerccio, ao
servio de um bem do qual o agente tem de ter conhecimento e compreenso genunos.
69
Medicina, que visa sade. Portanto, a vantagem que o injusto busca na tcnica
tcnica, no visa bens, mas realizar bem seus fins. Mesmo assim, Trasmaco no
se convence e continua com a tese de que a injustia mais til do que a justia.
qual das duas (a justia e a injustia) vcio ou virtude. Ora, nesse passo,
Trasmaco inverte todos os sinais anteriores ao dizer que a injustia passa a ser
erstica permite que ele faa tal interveno. A partir desse ponto, Trasmaco e
Scrates adentram nos dissoi logoi a tcnica de debate sofistico que usam de
do caminho anterior.
Aqui, Plato talvez queira apresentar uma forma de discusso que mostre
legtimo alcanar alguma vantagem sobre outros indivduos justos, relao que
70
b) j o homem injusto quer obt-la, tanto sobre os injustos quanto sobre os
justos.
superar a todos, justos e injustos e Scrates passa a propor um novo modelo para
pensar o problema: quem mais sbio? o que sabe sobre msica ou o que no
sabe? O que sabe considerado sbio e o que no sabe, ignorante, de modo que
exceder, e a mesma lgica serve para pensar o injusto porque ele excessivo
perde, uma vez que aceita para a justia caractersticas que no cabem na
injustia. Ento, a injustia ser virtude e a justia, vcio, no est certo, pois
aquela excesso sobre tudo, caracterstica que deve estar no vcio. Ademais,
Afirma Scrates, um pouco antes, que cada coisa tem uma arete por natureza.
seguindo essa lgica, cada coisa tem sua excelncia, o que lhe permite
A alma tem uma funo, que no pode ser desempenhada por toda
e qualquer outra coisa que exista, que a seguinte: superintender,
governar, deliberar e todos os demais atos da mesma espcie. Ser
justo atribuir essas funes a qualquer outra coisa que no seja a
alma, ou deveremos dizer que so especficas dela?
71
A alma, e a nenhuma outra coisa. 86
Como ncleo unificador das aes, a alma exposta nesta passagem com
sua arete. Essa exposio serve para Scrates demonstrar que cada coisa exerce
uma funo especfica, Assim, em 353e, ele coloca a justia como o suporte para
pode ser mais vantajosa do que a justia, porque a justia possibilita unidade,
da arete da alma de cada um, no parece aleatria. Falta explicar, porm, o que
uma alma com arete e como ela se comporta numa cidade e vice-versa.
Perictione, possuem um meio irmo por parte de me, Antiphon II, segundo
86
,
,
;.... ;
; (353d)
72
recolhimentos de Nails.87 Esses dois personagens no se deram por satisfeitos
sobre a justia enquanto um bem em si. Glauco, ento, inicia a conversa dizendo
que o Bem tem trs modos de aparecer nas coisas que almejamos: a) as que
apreciamos em si mesmos, tal como a alegria; b) as que nos agradamos por elas
mesmas e por suas consequncias, tal como a vista, a sade; c) e aquelas que
Glauco. O que pretende Glauco com essa colocao? M. Crombie88 revela que
essa tese importante para se perceber como as pessoas comuns lidam com as
coisas que consideram boas em funo das consequncias que trazem, mas no
desagradveis da injustia.
contexto social e poltico de uma cidade, uma vez que entre o objeto do desejo e
a realizao dele existe um espao que precisa ser pensado, j que uma
organizao social bem formada deve educar seus cidados para essa ao, tal
qual ele vai propor na sua cidade justa. Uma cidade ou um homem que no pensa
87
Op. cit., p. 2-3.
88
Op. cit.., p. 97.
73
sobre sua ao para a realizao de desejos pode ser o caminho para um homem
Glauco passa segunda parte da sua fala quando vai retomar a tese de
essa tese sempre vista de um ngulo histrico, pois chama a ateno de que
que se ouve, segundo ele, pela cidade: a) que a opinio geral diz sobre o que seja
a justia e onde ela tem sua origem; b) como todas as pessoas que praticam a
a algum bem, mas a um mal necessrio; c) que a vida do homem injusto melhor
que a do justo.
O primeiro ponto abordado sobre a origem da justia e ela tem sua origem
na injustia (358e). Por natureza, praticar a injustia um bem e ser vtima dela
justia. Dessa forma, temos a origem e a essncia da justia como uma espcie
74
Isso exposto, passa ao segundo ponto: que os que praticam a justia
Claro que o caminho para essa realizao pressupe a perda do limite do desejo
vida de um injusto melhor que a do justo e prope isolar cada um para verificar
sua vida especfica. D ao injusto, no seu grau mais elevado, o que necessrio
para que se realize, isto , para ser o mais consumado injusto, deve parecer ser
justo sem s-lo, ter dotes de oratria para justificar-se e usar da violncia sempre
que for necessrio. Finalmente usar dos recursos materiais para influenciar os
amigos, de modo que algum muito bem preparado para lidar com as mais
em si mesmo.
verdadeira mente justo, mas no resistiria reputao de ser injusto. Por sua vez,
o injusto tira vantagem com a aparncia do justo, por isso o injusto logra de
Glauco, mais feliz, j que se beneficia tanto por ser injusto e por aparentar ser
89
A narrativa conta sobre um pastor que prestava servio ao rei da Ldia e por certa ocasio
encontra um anel que o possibilita ficar invisvel, com tal poder, ele entra no reino, toma a rainha
para si e mata o rei, assumindo assim o poder. Com essa histria Glauco quer mostrar que as
pessoas, na sua maioria, aproveitariam de um anel que possibilitasse a invisibilidade para agirem
justamente na ausncia de sanes sociais.
75
proporcionada, deixando Scrates espantado com tamanha clareza de discurso.
Ao encerr-la, ainda ser ouvido Adimanto (362d), que apresenta uma tese
primeiro (363a), fala sobre os conselhos que os pais do aos filhos em relao ao
ato de ser justo (tese retomada no Livro VIII); segundo (363c-d), sobre os justos e
bem-aventurados no Hades (tese iniciada por Cfalo no Livro I); terceiro (364a),
sobre a justia e a injustia ao gosto dos poetas e do povo (tese que Plato
criticar no Livro III) e finaliza solicitando a Scrates que argumente sobre ser a
justia superior injustia e como cada uma delas atua na alma dos homens.
procuramos ser justos, porque o ato da justia d aos que a praticam certo tipo
de bem. Por isso, os pais aconselham seus filhos a serem justos, pois sabem da
ps-mortem, acolhido por Museu e seu filho, condutores dos mortos, levados
para junto dos bem-aventurados com muitas regalias; j os mpios e injustos, eles
teses so tradicionais, e, alm disso, existe o que corre na cidade sobre a justia
todos entoam hinos sobre a temperana e a justia para exaltarem que so belas,
76
Se assim for, a injustia mais vantajosa, conclui Adimanto, pois todos
acatam em pblico aquele que mau, porm rico e poderoso, e os justos, que se
venturas, desde que faam libaes, oferendas e oraes fervorosas para admitir
seus erros.
Adimanto ento deseja saber como possvel que a justia seja um Bem em
ensine com bons argumentos, pois, at aqui, tudo leva a crer que a injustia o
que se deve procurar. Para satisfazer o desejo dos dois irmos, Scrates, tendo
mudar o modelo de discurso e prope pensar uma cidade em lgos para ver os
sinais da justia primeiro nela e, depois, na alma de cada um, o que aceito.
77
Cap. II A relao do Livro I com os trs estamentos, as trs
78
1. A cidade justa primria
tentou mostrar que o homem justo no aprecia a injustia. Ele comenta, em 352c,
justia uma ordem nas coisas e a injustia uma desordem (352a), Scrates
demonstra que a justia possui nela mesma uma fora que possibilita a unidade,
at 434c. Scrates dir que esse percurso exige perspiccia de viso e que, no
como se fosse algum de vista fraca que criasse imagens da justia com letras
um. Para os de viso fraca seria um grande achado se, primeiramente, ao terem
90
,
, |
,
, ,
, , (352c)
79
lido as letras maisculas, pudessem, depois, ler as minsculas e verificarem que
91
se trata da mesma justia. Sobre essa imagem, Seth Bernardete considera que
Plato tem uma teoria da inverso, ou seja, usa a imagem da ordem existente
nos estamentos para lan-la na alma de cada um enquanto equilbrio das suas
como cada um tem nele mesmo seu prprio equilbrio e que, necessariamente,
ser externalizado onde vive. Essa leitura demonstra exatamente que havia uma
dikaiosyne nela, bem como da adikia. Convite feito, ele passa a apresentar, em
mesmo e todos tm necessidades de muitas coisas que no podem suprir por si.
em um mesmo local, dando assim, a origem da ada um.a que se refere a uma
trabalhos entre si. Na origem, diz Scrates, existem trs necessidades bsicas: os
91
BERNARDETE, S. Socrates Second Sailing: On Platos Republic.1 ed. Chicago: The University
Chicago Press, 1989, p. 46.
92
, , ,
; (369a)
80
depender de um nmero mnimo de pessoas que coloquem disposio das
demais o resultado do seu trabalho. Aps essa afirmao, ele anuncia o segundo
tarefa. Havendo disposies diferentes, Scrates afirma que h que haver boa
medida entre todos, pois (370c): ... o resultado mais rico, mais belo e mais
fcil, quando cada pessoa fizer uma s coisa, de acordo com a sua natureza e na
momento, ao fundar essa cidade muito simples, na qual todas as funes voltam-
a vida que tiverem seus habitantes (372b), diz Scrates, passaro trabalhando e
filhos tambm ser regulada segundo os recursos que se tiver e por medo da
pobreza e da guerra. Desse modo, em 372d, dito que seus habitantes tero
mesmo modo de vida aos seus descendentes. Ento, temos a primeira cidade
93
(370b)
81
fundada naturalmente, se podemos dizer assim, segundo as necessidades
primrias.
pergunta (371e) em que lugar ele ... encontraria a dikaiosyne e a adikia nessa
Adimanto responde (372a) que ainda no as percebe muito bem, a menos que
entender que justia, enquanto ordem e proporo fundada nos dois princpios
habitantes. Quanto injustia, se por acaso viesse a surgir, presume-se que seja
cada um segundo a sua natureza, dar e receber o que lhe cabe; ento, a
Pappas95 sente falta das instituies, alm das relaes de poder que, de alguma
negam o estatuto de polis a tal associao, como tambm far Glauco. Outro
comentrio que ela jamais poderia ser a polis desejada por Plato, pois lhe falta
94
DIXSAUT, Monique. Platon: Le dsir de comprendre. Paris : J. Vrin, 2003, p. 218
95
PAPPAS, Nicolas. A Repblica de Plato. Lisboa: Edies 70, 1995, p.79
82
momento, que tem como objetivo encontrar algo sobre a justia e a injustia, essa
ampliar o que Plato pensa da polis e da alma humana, pontos que lhe so
indispensveis, como veremos. Ao criar sua cidade justa, o filsofo far o que
bsicas. Ento, essa nova cidade vem da exigncia de Glauco, pois a primeira
com luxo e conforto, deixa-se a primeira cidade, que Scrates considera sadia, e
ser, mas h que adequ-los a uma organizao poltica especfica que venha a
bem medi-los, organizao essa que espelhar a prpria alma de cada um. Para
humanos, por isso Plato pensa em trs estamentos, levando em conta trs
ele pensa uma estrutura para a alma tambm tripartida, de modo que todos os
96
ANDRADE, Rachel Gazolla. Plato: o cosmo, o homem e a cidade, um estudo sobre a alma.
Petrpolis: Vozes, 1994, pp.92-93
97
CHANTEUR. Janine. Platon, Le dsir et la cit. Paris: Sirey Craig, 1980, p.11
83
tipos de desejos, e no s os epitimeticos, possam emergir de um modo justo. Os
quanto aquisio dos bens suprfluos que os cidados venham a desejar. Para
isso, ela ter, tambm, de comercializao com seus vizinhos, diz Scrates,
quanto ao que no possui e que se quer. Ora, sabe-se que nenhuma cidade
combate por natureza, e seu trabalho ter como foco proteger a cidade, interna e
vigiar a ordem e o funcionamento do todo para que cada cidado exera apenas
aquilo que for de sua competncia e no queira mais do que necessita segundo
sua natureza. Ademais, que no cobice coisas alm do que a cidade pode e deve
dar. O prprio estamento dos guardies deve atentar a si mesmo para que no se
desvie, por excesso, de suas obrigaes, pois, sendo guerreiros e fortes, fcil
84
Quanto proteo externa, uma vez que h produo de riquezas, nada
impede que outra cidade venha a desejar os bens que produz, e os guardies
sero treinados para o combate e proteo da sua prpria. Essa ser a diferena
guerreiam, por isso tero uma predisposio anmica diferente daqueles que
IV)
para as mais diversas funes. Ento, quem pode ser guardio? Como saber das
manifestam na educao que tero na cidade justa. Diz Plato que tais
homem que ser guardio porque o co um animal que agrega duas qualidades
inimigos, fortes e corajosos para lutar, o que significa ter certo tipo de mpeto
sinais da alma de cada um. A potncia guerreira de um homem diz de seu thymos
85
e os guerreiros de Plato tm a forma de alma impetuosa98, so corajosos, tm
pensada por Plato, ela bem diferente daquela vivenciada pelos gregos, que a
modificar.
discernimento dos contrrios vem ao acaso pelos versos dos poetas e dos
98
A parte dela ou traduzida por timocrtica seria um movimento que tem origem no
corao, no peito, referente ao mpeto, ao fogoso, ao nimo, vontade, ao que dilacera o peito, o
que chega a ser cruel.
99
A ,
; (375e)
100
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. So Paulo:
Martins Fontes,1995, pp. 763 a 765.
101
O , significa aquele que guarda e que vigia, o que protege, uma classe, um gnero
muito especfico, so aqueles ligados pela phila.
86
nos homens quando usam de imagens as mais variveis, desde doces imagens e
(arkousin), aquele que emerge entre os guardies e que, por natureza, filsofo-
prximos passos (at o Livro VI) como educar os cidados para a justia, de
modo de educar na justia est atrelado tese das trs dynameis da alma,
Scrates, em 427e, anuncia que a cidade deve ter cidados sbios (ser sbia =
102
Na verdade, o temo grego que aparece no texto , que se traduz por governante e,
por ser aquele que guia, a pessoa principal, o primeiro derivado de archonta que so os
chefes.
87
seja justa. So excelncias que estaro nos estamentos segundo a necessidade
A procura da ordem indica quatro aretai para essa cidade: ser justa significa
ter coragem, ter equilbrio, ter sabedoria, portanto a anlise, que se inicia em 428a
aos governantes, coragem aos guerreiros, equilbrio aos tcnicos, sendo que tal
modo de ser j a prpria ordem justa. Sem sophrosyne para todos, essa ordem
tentaes e crenas impostas pelas leis referentes ao que se deve temer ou no.
particularmente.
que cada estamento precisa. Em seguida, sabendo que a alma humana tem trs
pressupostos:104 uma pela qual aprendemos (mantanomen), outra pela qual nos
103
I. M. Crombie (ob. cit. p. 105 e 106) chama a ateno para esse termo, sophrosne, que
traduzimos por temperana, da qual no existe uma equivalncia precisa. Por se tratar de uma
virtude, significa uma espcie de conhecimento das prprias limitaes e fraquezas, luz da qual
o homem se faz modesto, moderado e sbrio. Segundo ele, isso abre para um amplo campo de
qualidades e dificilmente admitiremos que todas elas possuem a mesma origem.
104
Como se sabe, a psych um dos conceitos mais complexos existentes na filosofia de Plato
(cf. Timeu, Fdon, Fedro e Leis). Neste caso especfico, como o prprio tema exige, ficaremos
88
irritamos (thymoimeta) e pela qual somos impulsionados coragem, vaidade, s
aes desse tipo. H, ainda, uma terceira pela qual desejamos (edonon) coisas,
preciso explicar que essa espcie de teoria tripartida apresentada por Plato
vale para todos os homens, mas que cada alma tem um modo de expresso de
tais potncias. Portanto, no podemos dizer que o estamento dos tcnicos use a
parte epitimtica quando na verdade eles usam as trs, e assim por diante. R.
mas, como se sabe tambm, ela o fundamento da classe dos artesos. S que
logstica dar a ela a medida para o seu exerccio. Pelo que expe a comentadora,
palavras, dando harmonia e ritmo a cada uma delas. Por isso no podemos dizer
que cada estamento se utiliza apenas de uma parte, mas as trs esto atreladas;
centrados em A Repblica. Caso seja necessrio ampliarmos a compreenso sobre a alma, nos
utilizaremos dos outros dilogos. Existem intrpretes que fazem estudos mais especficos: R.
Gazolla. O cosmo, o homem e a cidade; Erwin Rohde. Psique; Thomas Robson. A psicologia de
Plato.
105
Ob. cit. pp.85 a 126.
106
ROBINSON, T. M. A psicologia de Plato. Trad. Marcelo Marques. So Paulo: Loyola, 2007.
pp. 73-98.
89
tenha sido usada por Plato somente para A Repblica por uma necessidade
anteriores sobre a alma uma distino popular entre a razo e os impulsos, mas
nada que fosse parecido com o que Plato elaborou em A Repblica. O filsofo
teria usado, portanto, de motivos tcnicos: trs estamentos, trs potncias, trs
virtudes bsicas para cada um. J I. M. Crombie107 afirma que essa doutrina
a dos bens materiais. Para Robinson, essa uma suposio que se abre para
realmente pensa a alma como trs potncias, conforme deixa sugerido no dilogo
107
Ob. cit., pp. 108-112.
108
Ver: GAZOLLA, Rachel. As duas almas do homem no Timeu de Plato. Hypnos, So Paulo:
Palas Atenas, n. 7, 2001.
109
HESODO. Teogonia. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.
110
HOMERO. Ilada, canto XX, VV.180 a 200.
111
Zeus responsvel pelo Cu, Poseidon pelo Oceano e Hades pelas profundezas onde os
mortos habitam. Pr limite a cada lote coube a Zeus como pai dos deuses e dos homens. As
interferncias entre eles criavam situaes difceis, como se sabe pelos textos de Homero, como
no o manter a ordem na cidade ou em si mesmo. (HOMERO. Ilada. Canto XV, VV 180 a 200.
Trad. Carlos Alberto Nunes).
90
Foi dividido em trs partes o mundo; cada um teve a sua.
Postas em sorte, me coube morar para sempre no reino
Do mar espmeo; a Hades foram as trevas sombrias entregue;
O vasto Cu, pelas nuvens cercado e pelo ter, a Zeus
A terra imensa e o alto Olimpo, em comum para todos ficaram.
Terence Irwin,112 Plato precisa criar o princpio dos contrrios, que ter como
diversas. Ele pergunta se a mesma coisa no pode fazer e padecer sob o mesmo
aspecto em certas aes, o que significa que o mesmo sujeito no pode (ou
pode), ao mesmo tempo, realizar e sofrer efeitos na mesma parte da alma relativa
exemplo, saber que se tem fome e se busca algo para comer e que no posso
evitar X.
bebida.
112
Ob. cit., pp. 340-342.
91
e) Como esses estados so contrrios pelo estabelecido desde (b) at (d)
repudiarmos certas coisas, demonstra que a alma possui modos que respondem
s trs aes diversas: compreender, irritar-se e desejar. Por exemplo, posso ter
perna tambm se sente dor se for demasiada a busca do prazer de coar (60c),
o que, neste caso, diz respeito a partes da alma que podem estar em contradio:
compreendo que quero prazer, por exemplo, mas sinto dor ao procur-lo.
113
O , , ,
,
,
. (439 d)
92
imagem de uma topografia para a paidutica socrtica114. H interferncia de uma
alma, afirmado que, por serem potncias, cada uma exerce sua funo: pelo
outras duas potncias tenham bom desempenho e se subordinem a ela. Uma vez
que a potncia logstica deva governar as outras duas e a si mesma, nada mais
por uma educao viciosa, a justia estar nelas para que o logistico cuide da
todo e sua amizade. Quanto injustia, seria a rebelio, entre essas trs
114
No Timeu, Plato faz uma topografia da alma no corpo humano, colocando a parte imortal com
sede na cabea e do pescoo para baixo espalhou a parte mortal da alma (69a-71e).
115
Op. cit., pp.191-201.
116
Op. cit., pp. 405-431.
93
surge da indisciplina (akolasia, 444b), da covardia (deilia) e da ignorncia
potncias da alma, aguando seus desejos quanto ao que Plato indicar como
desde a infncia e com finalidade bem definida o nico modo de incutir neles o
117
Ob. cit., p. 3.
118
Plato indicar, no Livro VIII, a decadncia das cidades devido ao modelo educativo adotado e
que vem a corromp-la.
119
, / ;
, .
(377b)
94
A comentadora G. Maciel de Barros120 insere este assunto ao tratar dos
criana, mas o ponto de partida para o adulto. Com relao a Plato, seu ngulo
Ento, o que hoje aparentemente pouco, com o prprio movimento da vida, ser
muito. Ao descartar o modelo existente, mantm algo dele: ginstica para o corpo
A educao correta no ser fcil sem que haja um mito para acreditarem
cidade seja uma grande famlia unida pelos mesmos laos de philia. Plato cria,
ento, o nomeado Mito das Raas, relatando que todos devem saber de seu
nascimento quanto ao mesmo pai e mesma me, como ser visto. Como nos
philia. H, portanto, uma inverso: inicia-se pela Msica,121 para formar a alma
com bons arithmos e a ginstica para o cuidado do corpo pelo mesmo motivo.
120
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Plato, Rousseau e o Estado total. So Paulo: T. A. Queiroz,
1996, p. 127.
121
Mousik significa arte das Musas, o que hoje chamamos de belas artes, msica, poesia,
literatura e as artes plsticas e cnicas. Hesodo, em sua Teogonia (v.77,78 e 79) , informa que as
Musas so nove: Glria (), Alegria (), Festa (), Danarina (),
Alegra-coro (), Amorosa ( ), Hinria (), Celeste () e Belavoz
().
95
O Mito das raas (415a-c) conta que todos so filhos de uma mesma origem,
mas que a divindade misturou na sua criao trs metais: ouro nos que sero
aptos para governar, prata nos auxiliares e ferro e bronze nos lavradores e
serem todos irmos. Esse mito j tem seus sinais no Livro I, quando Scrates
dialoga com Cfalo (330d - 331a) sobre a vantagem da sua fortuna, e ele
responde que no ter dvidas nem como seus prximos e nem com os deuses.
Raas pretende tal assimilao: que cada um tenha razes de nascena para
exercer uma funo de acordo com sua constituio, de modo que o mito possa
philia (logstico), que a todos diz respeito pelo modelo de educao recebido.
entre os gregos, que nos auxiliar quando de sua anlise mtica do pensar. Sabe-
se que o Mito das Raas platnico tem semelhana com o mito de Hesodo, na
obra Os trabalhos e os dias, quando ele apresenta o seguinte (v.106 a 201): que
122
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Trad. Haiganuch Sarian. So
Paulo: Difuso Europia de Livros/Ed. da Universidade de So Paulo, 1973.
96
os imortais criaram primeiro entre os mortais a raa de ouro; uma raa que no
preocupava, pois a terra os nutria, viviam longe das penas e das misrias. Por
curadores dos homens. Zeus criou, ento, uma segunda raa, a de prata,
considerada inferior primeira, uma gerao que vivia cem anos como filhos junto
deuses e cria, ento, a terceira raa: a de bronze. Essa raa terrvel e forte,
de ferro, cujo destino a labuta do dia e o penar da noite, alm das angstias que
os deuses lhe do. uma raa de homens desmedidos e que Zeus destruir um
dia.
na sua memria por no ter sido expulsa do territrio na invaso drica. Plato
resgata esse ponto: ter a certeza sobre a origem na forma de viver, lembrada
123
In. PLATO. A Repblica, referncia 88. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1972.
97
(sideron) e bronze (chalkon) aos lavradores (geurgois) e demais
artfices (demiourgois).124
Como o ouro caracteriza aquele que traz maior disposio para o uso
logstico e ter, necessariamente, sophrosyne, este ser o que pode ser justo e
mais trabalhoso o comeo, sobretudo para quem for novo e tenro..., como
que explicar a tendncia humana aos excessos, e tudo vale para obter isso,
outras geraes.
discrdia, da inveja, e intolerncia, pois divino Por ser divino, um ser simples
(380c 383c) e, por isso, no se modifica, logo, no pode ser mau nem ser
origem do mal se eu afirmo que, em sendo divino, bom. Plato d, assim, por
124
,... ,
, , ,
. (415a-b)
125
K. Jareski, em processo de elaborao de tese sob orientao de Rachel Gazolla (PUC-SP), ao
fazer um estudo sobre a funo do mito em Plato, comenta que este um recurso que tem
funo especfica: primeiro o mito serve de mediador ao lembrar a alma, na conversa de Cfalo,
do Hades, local de expiao das injustias cometidas, e redirecionando-a para aquilo que
indiretamente se apresenta como essencial, a justia em si mesma. Segunda funo promover
uma srie de disposies anmicas, de afeces, pelos recursos s inmeras potencialidades da
alma.
98
diferena entre cidads considerada, portanto, por natureza ou, pelo mito, por
mais controlado que possui, j em idade avanada (328d), e seu gosto pela
tambm, entre os technikoi. Que Cfalo um technikos est claro, que construiu
vida.
convico de que o que faz o melhor para todos, recebendo e restituindo aquilo
que necessrio para cada um, usando do que pode fazer e deve fazer,
usufruindo da cidade para tudo o que precisar tambm, e sem eles a cidade
sequer pode existir. A cada um o que ele pode fazer, e fazer bem para todos,
99
No deixemos o sapateiro trabalhar ao mesmo tempo como
lavrador, tecelo ou pedreiro, mas apenas como sapateiro, para que
seu trabalho nos fornea produtos belamente nascidos; da mesma
forma procedemos com os outros, indicando para todos uma nica
atividade e mais de acordo com sua natureza, com inteiro cio dos
demais, a que deveriam se dedicar toda a vida, para no perderem a
oportunidade de trabalhar belamente. (374b-c) 126
assalariados para isso. Uma cidade com tais diferenas conhecidas, mas com
simples fato de estar devendo (regra externa), mas devemos levar em conta a
para receber (anlise interna). Acreditamos que Cfalo serve, em parte, como
126
, , ,
,
| (374b-c).
100
modelo de valor para o primeiro estamento, e, ao apresentar a natureza dos
artesos - no Mito das raas como a raa de ferro e bronze -, narra que todos os
bsicas, no s sua satisfao, mas como procurar fazer para tal, depende,
produzir, Plato d um significado novo para as tcnicas, uma vez que cada um
educado para ter a viso de onde est uma cidade justa -, deve exercer seu
tcnica. Todo arteso deve ter arete. Isto significa que estar em busca do
processo de atos mecnicos. Essa viso da arete, ligada ao modo de agir e ser,
aos inimigos com o mal), h nela uma ideia de reciprocidade que conhecida por
implcito que aos amigos o bem e aos inimigos o mal. Se investigarmos a Histria
101
127
que so amigos e inimigos. O que Scrates procura demonstrar a Polemarco
(333e -334b) a sua falta de clareza sobre o ato de fazer o bem e de fazer o mal,
discernir bem, ter a natureza filosfica, como j apontamos antes. O que Plato
espera que seu guardio seja um co de boa raa, capaz de diferenciar o amigo
e o inimigo em qualquer circunstncia, tanto dentro da cidade como fora dela. Ele
entre opostos, viso de um bom fim. No mais uma aparncia de justia, mas a
justia mesma que impregna o modo de ser de cada guardio e de toda a cidade
guardios saberem se portar diante dos inimigos num combate (469b e seg.), o
poltica, uma doena da cidade. A forma de o guardio lidar com os dois conflitos
127
Ver: HERDOTO. Histria: o relato clssico da guerra entre os gregos e persas. TUCDIDES.
Histria da guerra do Peloponeso.
102
ou conflito entre iguais, os helenos abstm-se de escravizar seus semelhantes,
mais forte, preciso mudar o foco. O valor forte ter, ento, outro sentido para o
ao bem comum da cidade. Para isso, ele tem como referncia o ideal do Bem,
que Trasmaco no tem, mas aceita que o mais forte deva governar porque tem
mais fora persuasiva, mais uso da capacidade logstica. Ento, Plato expande a
argumentos, de modo a dizer, mas de pensar. 128 Essa forma expandida do logos,
Ora, mas o que possui o governante filsofo que o diferencia dos demais e
128
No final do Livro V e nos Livros VI e VII, so explicadas a competncia e a formao do
governante-filsofo. No aquele que lida com as aparncias das coisas, mas aquele que
amante do saber do que realmente . No entraremos na epistemologia de Plato. Basta saber
que aquele que sabe da ordenao de todas as coisas, da busca das essncias e da incidncia
desse saber e nas aes aquele que pode governar porque tem larga viso. Veja-se CROMBIE,
I. M. Anlises de las doctrinas de Platn. PAPPAS, Nickolas. A Repblica de Plato. JAEGER,
Werner. Paidia.
129
Ver. GAZOLLA, Rachel. As duas almas do homem no Timeu de Plato; tambm: O cosmo o
homem e a cidade. ROBINSON, T. M. A psicologia de Plato. Ob. Cit.
103
quando Plato trata da origem da alma, na sua cosmologia, mostrando as duas
Timeu como suporte da nossa investigao, uma vez que a alma, na sua origem e
das Raas (Rep. 415a), ele faz referncia ao deus que modelou os homens
forma de agir. Na alma dos governantes, agregou ouro na sua composio, por
lana mo dela para expor sobre coisas difceis, por exemplo, sobre a alma.
e III sobre os estamentos, vai verificar se, da mesma forma como a cidade est
104
por sua natureza, propriamente s sede?... A Alma do sedento, na
medida em que ele tem sede, no quer seno beber... isso que
deseja e busca.... se um dia algo a retm quando est sedenta, nela
haveria algo que no o prprio do sedento e que a leva, como se
fosse um animal, para que beba? que, afirmamos ns, a mesma
coisa, com a mesma parte de si mesma, no pode causar, em
relao mesma coisa e ao mesmo tempo, efeitos contrrios.130
Ao fazer essa afirmao, Plato nos aponta para uma parte da alma que d
medida para a parte desejante dela, a logstica. Pelo o que exposto por Plato,
trs partes serem bem mais perceptveis que outras, mas, ao se observar que
existe uma das partes que limite estabelece limite para a parte desejante, ela
teramos homens, mas animais levados pelos desejos naturais da fome, sede etc.
cada um, e, no caso do filsofo, o logstico essa potncia. Se ele tem essa
partes, equilibrando a forma de ser, essa deve ser a mesma funo que se espera
105
Nesse caso, a justia sim o poder do mais forte, tanto internamente, na alma,
dando a possibilidade de cada um exercer aquilo que mais tem disposio para
Sabendo-se ento que o governo na cidade justa ser exercido pelo mais
cidades histricas com relao concentrao do poder nas mos dos dirigentes
exerccio do poder poltico se abre para a seguinte questo: como que esse
em seu benefcio particular, mas em benefcio de todos. Mas, para que se tenha
deve fazer para que siga nessa direo do bem comum; caso contrrio,
nele est centrado o poder, de ser corrompido e que no venha a legislar em sua
questo, Plato primeiro deve expor sobre o que realmente corrompe os filsofos,
por serem eles os governantes da cidade justa, e depois dever demonstrar como
Essa explicao exposta no Livro VI (391 a seg.) onde o filsofo trata logo
106
filsofo perfeito e que as mesmas qualidades naturais, que foram elogiadas de
fora fsica, so elas tambm boas para corromper e afastar aqueles com
de opinies sobre as coisas sem saber dos seus fundamentos. Com isso, eles
coisas opinveis. Esse modelo de formadores para uma cidade que pretenda ser
justa terrvel, principalmente para algum com disposio para a filosofia por
sabe de um cidado com tal disposio para a filosofia, logo surgem aqueles que
131
; ,
,
; (491 e)
107
comeam, assim, as bajulaes. Esse procedimento desenvolve nos referidos
do Bem.
Para que se tenha uma cidade sadia e filsofos bem formados para
motivo que leva Plato, logo no Livro III, a censurar o contedo dos poetas
413 d e seg.);
(521e);
108
de cada um (533b). Nessa fase, a formao s permitida depois dos
trinta anos, aps seleo feita entre os guardies, evitando que se torne
Nele vai ficar centrado o conhecimento dos princpios de todas as coisas, o que
sabe das coisas da terra e das coisas divinas. Por saber das coisas divinas,
saber da alma de cada um e de suas disposies, por isso ser o melhor para
que so eternas e por isso o que vai melhor saber educar uma cidade.
vantajosa a vida de um injusto que a de um justo (Glauco, 360 d) e que a vida dos
433 b-c, a justia exposta por Scrates como fora que sustenta as aretai. Ora,
pode fazer. Assim sendo, nessa cidade que tem a justia como aparncia, aquele
que ter vantagens o que possui bens. Consideram a maioria, que, assim
sendo, so felizes. Mas, ter vantagens, ser rico, ser feliz? E se aquele que no
tem riquezas e no sabe competir pode ser feliz? No ser assim considerado,
aparentes e aes sem fins ltimos, mas imediatos. o que Plato quer
109
marginalizar de sua cidade. No entanto, como mostrar que o homem justo feliz?
Isso no ser possvel na prpria cidade emprica, mas fora dela. Plato aponta
demonstra que, o resultado de cada uma das teses levada ao extremo, redundar
pelo que nos parece, criar uma polis, onde o grau de satisfao entre todos leve
felicidade. Vejamos ento como ele vai demonstrar essa relao de satisfao
tese ao extremo levaria os homens a atos injustos, uma vez que restituir e dizer a
Para mostrar que ela precisa de um meio termo, Plato mostra que uma pessoa
jamais pode ser restituda fora do seu estado psquico considerado normal. Alm
passagem (329 a-b) serve de suporte para demonstrar que nem sempre a
desejos, quer pela idade, quer pela falta de condies materiais. Logo, uma
cidade dessa no pode ter um grau de satisfao elevado j que faltam condies
de restituir.
Se isso no fosse suficiente para apontar que uma cidade com esse
parmetro de justia levada destruio, Plato aponta tambm que uma boa
110
ordem nem sempre est assentada na verdade, mas tambm em mentiras. A
questo : como ser usada a mentira? Se for com nobreza, tem sua contribuio
para a felicidade de um e de todos na cidade. Parece que falta alguma coisa para
a tese de Cfalo que Plato vai apresentar ao construir a cidade justa. Logo, a
agirem aparentando serem amigos sem ser. Se uma cidade toma essa tese de
inimigos, teremos uma cidade de loucos, tal qual um tirano na sua forma de ser.
Plato demonstra o que acontece com uma cidade se assim fosse capaz de
criminosos que a cidade poderia criar, pois seriam os portadores do saber tanto
para fazer bem aos amigos quanto mal aos inimigos. Essa seria uma cidade
mais forte. Se esse mais forte for o uso do lgos no seu extremo, isso conduzir o
Quanto ao mais forte, tanto no uso da fora fsica, quanto no uso de sua potncia
cidades. Um governo que legisle em seu prprio benefcio sem levar em conta
que a sua finalidade a realizao de todos que o constituem, vai deixar uma
111
maioria de desfavorecidos de fora dele. Ora, como encontrar a felicidade em um
demonstra que essas teses recolhidas, por no serem bem elaboradas e por
serem frutos de opinies, conduzem muitos homens ao excesso; coisa que ele
escravizados pelos mais fortes. Ento, como construir a cidade onde todos,
educando e governando? Para isso Plato tem de deixar o que ele tem
viverem que possibilite a felicidade de todos. Para tanto, ele toma como referncia
escola, capaz de educar a todos de tal forma que a satisfao esteja presente em
cada estamento, j que eles representam a satisfao de cada um. Mas lembra
dir Scrates: tais geraes sabero que ser justo saber de si mesmo, que ser
particular e no todo. Essa a proposta que Plato vai apresentar para aqueles
112
6. A justia e modelo educativo
lado, h tambm a prpria natureza de cada um, at ento algo no pensado pela
empiricidade grega.
que venham a ser, no esto entranhadas em cada um (na alma, no caso), mas
que eduque os homens nela sem uma teoria da alma que a prepare. Em 354c,
Scrates diz que Desde que no sei o que a justia, menos ainda saberei se se
Assim, sendo a justia uma excelncia, como conclui Scrates, o que retira a
ideia de que seja qualquer regra da cidade a ser devidamente seguida, preciso
saber o que excelncia como fora, como virtude, como arete, pois usamos esta
Para Plato, a justia uma arete, uma fora, logo, no faz parte de um
se pode alcanar como se fosse um ponto ao final de uma corrida. Se uma fora
atua de certa forma, ela produz sentimento, palavras, aes diversas. Essa fora
132
, ,
. (354c)
133
Quando se escreve livros sobre As virtudes, por exemplo, e se coloca a justia entre elas, h
uma substancializao que no permite v-la como potncia, mas como algo que podemos
alcanar como se alcana uma fruta, o que no o caso.
113
enquanto uma arete, como informa A. Bally,134 percebida como virilidade,
poca arcaica, j se encontra exposta nas epopeias de Homero, sem que seja
demonstrada a sua localizao, mas vista como uma disposio dos homens.
ideal de homem desejado pela cultura grega dos sculos anteriores a Plato e
suas aretai. precisamente na Ilada que fica mais claro o uso dessa fora
enquanto uma arete guerreira, enquanto um brio, bravura, valentia dos heris. Ao
canta o aedo, de cuja boca saem deliciosas palavras mais doces que mel (cant. I,
248, 249); Odisseu, o guerreiro rei de taca, como o descreve a deusa Atenas
(cant. II, 173 ), filho de Laertes, de origem divina e engenhoso; Menelau (cant. III,
grande guerreiro que chega a ser considerado (cant. VIII, v.473) o terrvel pela
sua valentia.
dos antigos genos na Grcia. Esse ideal era o que dava suporte para a educao
114
tambm que algumas caractersticas so peculiares de alguns heris e que, por
sua vez, so aceitas como um presente da divindade para o seu escolhido. Por
Atenas, como a prpria beleza de Helena se deve a sua origem divina, ser
mas era desejada pelos demais como referncia de formao. Nesse caso, o que
Por sua vez, a arete personificada nos heris era desejada pelos mortais
que buscam a qualquer custo, atravs de uma bela morte,135 ficar na memria de
para atingir esse fim, j que a busca por uma bela morte os conduz aos
frequentes combates, logo os conflitos sero constantes para que se possa atingir
o grande feito herico: a bela morte. Tem-se uma cultura assentada nesse iderio
em que termina prevalecendo o poder dos mais fortes, onde os bravos lutam pelo
bem do seu genos e isso vai servindo de modelo para os demais. A questo
cidade justa. Alm disso, precisar dar uma finalidade para a vida dos homens e
demonstrar que a justia nela mesma uma fora que atua, dando equilbrio a
135
Ver. VERNANT, Jean-Pierre. Mortal and Immortals. e LORAUX, Nicole. Linvention dAthnes:
Histoire de loraison fnebre dans la cit classiuque.
115
alma de cada um. Para isso, vai ter tambm de demonstrar que a alma, pois, se
sabendo do interno de cada um, se saber qual a forma justa para se adequar ao
homem sbio e do ignorante, para refutar o sofista que afirmou ser a justia um
cada uma. Para resgatar novamente s aretai nos seus significados tradicionais,
assim cada coisa exercendo aquilo que por natureza s ela executa da melhor
forma possvel. Logo, o sbio aquele que possui a excelncia que visa medida
nas suas aes. O referido filsofo, aps apresentar uma gama de funes
exercida por partes do corpo, afirma (353 d) que a alma tem uma ao especfica
e deliberar (bouleuestai). Dito ento que a alma essa parte do homem que
produz essas aes, resta-nos perguntar o seguinte: o que que nela h que a
sensaes exteriores: ver, ouvir, sentir frio, calor etc., mas ele d alma a funo
de organizar tudo o que ela recebe. No entanto, como j foi demonstrado, a alma,
como ser que possui a potncia para decidir, possui ao lado dessa parte, duas
116
exerce outras funes, j que so trs dynamis se dando em um nico ser e que
so diferentes entre si. Quanto a sua expresso, uma coisa surgir o desejo da
fome, outra mover-se para satisfazer a fome e por fim ter conscincia do que
nela mesma. Se for pela dikaiosine que estamos em busca, ento Plato vai
136
\
; ...
;... , ,
, , / , ,
,
,
,
, , / (443 b d)
117
Ao saber que a justia uma fora que d suporte s coisas e aos homens
serem enquanto uma ordem, isso nos leva a verificar o significado mais antigo de
justia de que Plato se vale. Nesse caso, ela uma fora divina, ela Themis, a
divina ordem de tudo, uma fora que possibilita as coisas terem uma medida para
Anaximandro137 ao expor a justia como uma fora que gera e a injustia como
fora que desconstri. Para que se tenha um ser, necessrio que ele tenha uma
ordem para ser, tal qual a alma, o corpo, os olhos, as rvores e assim por diante,
Ento, parece que ela (injustia) tem uma capacidade tal que, se
vem a existir, seja numa cidade, seja numa estirpe, seja num
exrcito, seja em outro grupo social qualquer, em primeiro lugar, faz
que ela seja incapaz de agir de acordo consigo mesmo, por causa
das discrdias e divergncias e, ainda, ser hostil a si mesmo e a
todo adversrio, e tambm ao homem justo... E existindo no ntimo
de uma nica pessoa, creio, produzir tudo que, por sua natureza,
produz. Far, em primeiro lugar, que ela seja incapaz de agir, por
estar em rebelio e discrdia consigo mesma, e depois hostil a si
mesma e aos homens justos. 138
137
Ver fragmento citado na introduo.
138
, , , ,
; - , , ,
, //
,
; ; (351e-352a)
118
seu reflexo nos homens e na cidade, j que a maioria de seus ouvintes est
plenitude, possibilite uma boa ordem interna (na alma) de cada um e, externa, na
cidade. Esse nos parece ser o projeto do referido filsofo num primeiro momento.
Ento, como educar uma cidade que sabe da justia nela mesma? Primeiro
um exercer apenas uma funo especfica da melhor forma possvel, para que se
tenha uma unidade, j que se sabe que a justia uma fora que mantm a
harmonia. Esse deve ser o primeiro passo a ser dado em uma cidade que queira
ser justa. Mas, onde encontrar um fundamento para que os homens ajam dessa
conforme interesses para produo que dever ser empregada para o benefcio
alma. Ento, esses homens so formados para produzir com vistas ao o bem de
todos, ao bem do grupo. Ao fazerem o melhor para si e para o outro, isso cria um
119
modelo de reciprocidade visando sempre o bem de cada um e, como
Uma cidade que possui uma base bem formada ter condio de criar uma
cidade justa, eles tero como referncia o primeiro estamento, onde cada um
exerce apenas uma funo e procura ser o melhor possvel, visando o seu bem e
para os demais, da mesma forma que um bom guardio dever ser para o seu
estamento.
educadores para internalizar nos seus habitantes essa forma de vida considerada
justa. Para exercer essa funo, aparecem os dirigentes educadores, que sero
exerccio de suas devidas funes. Essa cidade que preza a justia como seu
para que possa ser justa, criar um programa pedaggico que vai da infncia at
139
Usamos aqui essa categoria no sentido de imitao de um comportamento. Para maior
informao, ver. HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Trad. Enid Areu Dobrnzsky, So Paulo:
Papirus, 1996.
120
programa pedaggico com a narrao do mito, contando para todos em comum
que so por natureza irmos, mas que, ao nascerem, trazem potncias diferentes
homens, mas foi disposta pelo prprio deus que criou os homens para que
possam auxiliar uns aos outros com suas diferenas. Essas diferenas, por sua
dominante na alma, significar que esse homem, por natureza, portador de uma
capacidade logstica maior que os demais, mas ele no nega a presena dos
se utilizaro com mais intensidade da parte logstica da alma, isso significa que,
conhecimento das formas ou das ideias nelas mesmas. Portanto, esse homem
portador de uma alma considerada mais nobre, o nico que tem nele o registro
da ideia de justia com mais clareza, j que ele, no uso de sua potncia, saber
com essa fora, pois saber da sua prpria constituio. Logo ser justo, nada
mais do que a expresso de algo que parte da sua prpria natureza. Por
serem de uma raa muito nobre, isso os torna raros entre a maioria. Quanto aos
121
demais, que vo constituir os estamentos dos artesos e guardios, sero
educados para que possam entender o que seja a justia na ordem da cidade. A
convincente a todos, mas todo projeto vai depender da ordenao das partes da
alma, que vai seguir o projeto pedaggico estabelecido na cidade justa, pois o
e Adimanto, o que se ouve que ser injusto mais vantajoso que ser justo, o que
Plato vai refutar ao demonstrar que no bem assim quando se sabe da justia
nela mesma. Para isso o governante deve cuidar dos contedos mticos, msicas
referido filsofo olha para o homem como uma rvore que necessita de um bom
solo para que possa gerar bons frutos; para tanto dever podar as ervas
daninhas.
excelncias ou virtudes da cidade justa e, por fim, das partes da alma, Plato
afirma (444d-e) que a justia na alma consiste num acordo entre suas trs
reflete como uma virtude positiva enquanto sade, beleza e bem-estar da alma; j
exposto, em 445e, que s existe uma, mas os vcios so infinitos. Entre eles
122
existem quatro que so dignos de serem recordados e que h tantas formas
quatro viciosas.
mudam a questo das formas de governo para saberem da relao das mulheres
VIII. Em 544b, Scrates anuncia que deseja saber quais so essas quatro formas
justa: agora sobram quatro que so constitudas em sua grande parte pelo vcio e
pela injustia.
demonstrar o que acontece com as cidades que tomam outras referncias para o
123
Capitulo III O Livro VIII e as teses sobre a justia dos livros I e II:
relaes
124
1. A decadncia das formas de governo
Vegetti140 pensa que ele serve como resposta questo levantada por
homem seria o mais feliz: o justo ou o injusto. Expe o comentador ainda que:
comentador faz referncia? Plato, depois de ter exposto sobre o que seria a
justia nela mesma (443 b), no final do Livro IV, comenta ainda em seguida que
140
VEGETTI, Mario. In: Platon. La Repubblica. Vol. VI, Libri VIII-IX. Bibliopolis. pp. 14 a 16.
125
so tantas as formas de constituio como so as de almas, e que cinco so as
Livro V, informando, logo no incio, que uma das formas boa e correta, mas as
querendo saber da relao das mulheres e dos filhos na cidade (449 c), e nesse
arquitetura de A Repblica e expe que esse no o nico caminho que pode ser
trilhado na obra, um dos possveis para quem vai se dirigir ao Livro VIII. Para o
ser feito nos Livros I V e VIII e IX, sobre a justia e a injustia; um terceiro pode
ser os Livros VI e VII, que trataria do Filsofo; um quarto, do Livro I ao IX, que
discorre sobre a unificao da filosofia e o poder poltico e por fim o Livro X que
esses os caminhos.
141
J Bravo, em sua anlise sobre o prazer na filosofia de Plato, aceitando
141
BRAVO, Francisco. As ambigidades do prazer. Trad. Euclides Luiz Calloni. So Paulo: Paulus, 2009. P
389 a 409.
142
Op. Cit.p. 86.
126
uma outra porta de entrada para o dilogo: a questo do prazer e suas
perturbaes.
cada um. um caminho a ser seguido e que abre, ainda, novas possibilidades de
interpretao da obra.
formas de Estado do Livro VIII como patologia da alma humana. Para ele, como
humana. Valendo-se, para tanto, de linguagem figurada para expor essa relao,
143
Op. Cit. pp. 924 a 964.
127
descreve a polis como sendo um suporte ou uma folha em branco onde as formas
degenerao das cidades, existe outro fator para essa mudana nas formas de
governo. Com relao a esse outro fator, o comentador expe que a totalidade da
144
Op. Cit. p. 929.
128
teoria de Plato sobre a mudana das formas de governo tambm uma teoria
utilizados para falar das boas e das ms colheitas, diz ele - como feito em A
Repblica , cujo sentido pode ser melhor apreendido ao sabermos que tais
termos faziam parte da vida dos agricultores, agora aplicados vida dos
cidados.
obstante ser a informao de Jaeger a que no momento mais nos interessa, uma
vez que, ao aceitar os significados dos termos phora e aphoria como pertencentes
145
Segundo Bailly, , significa revolta, diviso e estar em discrdia, nesse caso especfico a alma em
conflito de suas partes.
146
quer dizer, fertilidade, fecundidade, produo abundante; seria a infecundidade, esterilidade,
perdas.
147
,
, , ,
. (546 a).
129
saberes para melhor apreendermos o sentido que Plato confere passagem 546
a - c.
dos ciclos das safras, tipos de solo e resultado dos plantios. Plato transpe isso,
sob a forma de metfora, para a alma humana como o solo e sua semeadura feita
pela educao, de um lado, e pela natureza do solo, clima, estaes, para o que
(ainda 546 a c). Notemos que Plato faz experimentos com o homem e formas
tratar da natureza do filsofo guardio, ele pergunta: ... de que maneira eles
como educar esse guardio ou, dizendo de uma forma figurativa, como plantar
uma rvore para que dela se possa colher bons frutos. Bons frutos, nesse caso,
diz respeito aos homens justos, assim como maus frutos correspondem a homens
injustos.
passagem:
148
; (376 d)
149
, / ;
, .
(377b)
130
Construir, assim, uma Politeia ou formar uma alma possvel se houver a clareza
humana, claro que no ser uma tcnica somente que dever mold-la. Trata-se,
experimental, que trilhamos sob indicao de Jaeger, ter que ser investigado
por levar em conta as diferenas entre as potncias da alma de cada um, alm de
ter o Justo, o Belo e o Bem como finalidade. ela a melhor porque a justia como
harmonia (boa proporo e medida) est presente, o que serve de parmetro para
reflexo ser mostrar por que na cidade justa h transformao para uma cidade
injusta (ou menos justa). Voltando importante passagem antes apontada 546
Difcil , por certo, que possa alterar-se uma cidade de tal maneira
organizada; porm como tudo o que nasce est sujeito corrupo,
131
nem uma constituio como essa permanecer para sempre, mas
h de dissolver-se. A sua dissoluo ser do seguinte modo: no s
para as plantas da terra, mas tambm para os animais que sobre ela
vivem, h perodos de fecundidade e de esterilidade de alma e de
corpo, quando uma revoluo completa fecha para cada espcie os
limites dos seus crculos, que so curtos para os que tm a vida
breve, e longa para os que a tm longa. 150
Vemos que Plato traa o plano da physis que tambm diz respeito alma
formas das aes humanas (cada um e governos): Tudo que nasce est sujeito
corrupo uma frmula inexorvel. Em outro plano, essa passagem nos leva a
pensar no Mito do Poltico151 (268 e e seg.), no qual Plato utiliza certos recursos
ouro, quando ainda nasciam da terra e por ela eram nutridos em abundncia, at
150
,
, . ,
,
, , . (546a)
151
PLATO. Poltico. Trad. Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Ed. Abril Cultural. 1972. Coleo
os pensadores.
132
Sem querer explicar o mito do Poltico, bastante complexo, vemos que h
uma relao com a Repblica quando, em 546 a do Livro VIII, as Musas revelam:
rapidamente.
verdade, a physis para Plato a prpria alma csmica, de modo que, ao falar
sobre governos ou sobre a formao das almas dos cidados e de cada um, est
152
, | ,
, ,
. l ,
, ,
,
/ (546b-c)
133
indicando que tudo obedece ao modo de ser do cosmos que zoo empsychon,153
Como Plato dissera em 545 d, toda constituio muda por virtude daquele
que detm o poder, quando, em seu prprio seio, origina-se a sedio (stasis).
evoca as Musas (como vimos em 545e) para mostrar que h no cosmos clculos
que so perfeitos e, no entanto, outros que podem degener, aponta para o fato de
educao das crianas nas famlias. interessante notar que, para explicar a
difcil passagem do melhor para o pior, ele tenha que recorrer s Musas, usando
que foi estabelecido na cidade justa como lei de gerao, os melhores sempre
gerem filhos entre si. Quebrada tal regra, nada h a fazer quanto degenerao.
Mas, o que querem dizer as Musas com a ideia de que h um tempo determinado
153
Ver. GAZOLLA, Rachel. Do olhar, do Amor e da Beleza: um estudo sobre o esttico em Plato Fedro e
Timeu. In: Estudos Platnicos, Org. Marcelo Perine,So Paulo: Ed. Loyola, 2009.
134
para gnese dos melhores? Aqui lembramos, ainda, da colocao feita no Poltico
seleo dos melhores j era corrente entre os gregos que descendiam da antiga
nobreza e das suas concepes; porm, por outro lado, os que conheciam o
gerar filhos saudveis e fortes para a cidade, mantendo-os semelhantes entre si.
no lugar que lhe cabe na sua cidade justa. Assim, no Livro V, 461 a-b, so dados
exposta no Livro VIII. Aponta, ainda, que os filhos gerados fora do tempo
154
Op. Cit. p. 924 e seg.
135
colocao sobre a ordem do tempo no Livro V, retomada no Livro VIII pelas
Musas.
havia informado em 546 a, pelo discurso das Musas, das coisas que nascem, e
um formado pelo ferro e bronze, que se voltar para o lucro, posses de terras e
casas (547 b), e outro formado pelo ouro e prata. Este ltimo tipo as Musas
o conflito, os dois tipos estabelecem entre si um acordo para que possam viver de
cidade dividida em dois tipos de homens, dois grupos sociais. Assim temos uma
155
(nessa cidade o poder () apresentado no sentido de ser forte, ser senhor,
dominar, mandar, vencer, triunfar, tudo em nome da honra. Essa uma caracterstica de homens belicosos.
156
Ver: CALLATAY, Godefroid de. Il numero geomtrico. In. La Repubblica. Trad. Mario Vegetti. Op. Cit.
Pp. 169 a 187.
136
nova cidade dividida em dois grupos: a Timocracia. Nela, os interesses so
tero amor pelas disputas e honrarias (548 c). Essa constituio estimular nos
seus cidados a venerao pelos seus chefes e a averso dos guerreiros pelos
guerreiros, mas logo tudo o que sai da confraria guerreira ser visto como inferior
e de, alguma forma, subalterno a ela. Sendo treinados para a guerra, esses
timocratas tero averso s artes manuais, pois foram educados para o combate
(548 b c).
a riqueza, mas, na medida em que se tornam mais velhos, apreciam cada vez
mais o acmulo dos bens, o que os leva avareza, pois querem sempre acumular
mais e mais. Por no possuir arete, o homem timocrtico perde parte de sua
137
como pela educao, tambm neste ponto, e pela educao imitam os outros que
Que modelo tem o jovem timocrtico para seguir esse tipo de governo?
bem e ainda comedido no gosto de riquezas e na avareza, mas que habita uma
polis j corrompida quanto a tal gosto. Ao lado do pai, mas no outro polo, tem a
forma de vida do marido e mostra ao filho que se sente diminuda entre as outras
mulheres pela falta de ambio do companheiro, bem como por ele ser indiferente
Ora, tal fato parece que nos reporta necessidade de Glauco, no Livro II,
quando este pede a Scrates uma cidade com riqueza de bens teis. Quanto ao
Alm dos pais, o jovem ter os criados a inflam-lo para que seja mais
ser mais geral, ou seja, dos plutocratas. Assim, a imagem do pai deixa de
bem calados no modelo materno, dos servos e da maioria dos grupos da cidade
138
que tm a mesma estrutura familiar. Se pensarmos na cidade justa, como j foi
governo oligrquico. Em 550 c, d, dito que tal governo ... tem sua base no
158
censo de propriedade, na qual os ricos governam, mas os pobres, no.
e das honras que eram, por fim eles se tornam amantes do lucro e avaros;
157
No Timeu, Plato aponta a inferioridade da raa feminina, o que tambm surpreende quando comparamos
sua cidade justa no Livro V e o papel das mulheres.
158
, , , , |
.
159
,
,
. (551 a b)
160
Ver. MOSS. Claude. Atenas: a histria de uma democracia. Trad. Joo B. da Costa. 2 Ed. Braslia:
UnB,1982; LSIAS. Discurso XII: Conta Eratstenes.
139
de frias usando de seus ferres, conforme descreve Plato sobre os homens de
que deseja Giges no mito, como demonstra Plato (359 c a 360 c), pois o pastor,
foi criada a condio para a realizao do desejo do pastor pelo anel, e ele o usou
como queria.
desejos que devem ser realizados. Numa linguagem figurada, seriam sementes
que a qualquer momento podem germinar, basta que haja condio necessria
cria dois tipos: o rico e o pobre, como dissemos. E como se originam os pobres
avareza (philargiria)? o amor pela riqueza. Esse ento o sentimento que move
acmulo e posse dos considerados bens de riqueza, mas, para se ter legitimidade
nessa forma de relao entre ricos e pobres, a cidade estabelece lei (551 b), para
certa cota de bens para que se possa participar nas deliberaes do governo.
Nesse caso, uma minoria manda e uma maioria fica excluda do governo por
Essa uma cidade que Plato afirma ser capaz dos maiores males
(552 a-b):
140
A possibilidade de vendas de todos os seus bens e adquirir os de
outrem, e de, depois de alienar, se habitar na cidade, sem se tomar
parte em nenhuma das suas atividades, sem ser comerciante, nem
artfice, cavaleiro ou hoplita, mas etiquetado como pobre e
indigente.161
entre si. Por ser uma cidade onde falta instruo, criar nela malfeitores,
nobreza.162
de seu dinheiro. Aos antigos ricos a situao de penria avilta, seja por toma
emprestado dinheiro, seja por ter que vender suas propriedades. Logo, a cidade
governo.
161
, ,
,
, . (552 a- b)
162
. (555 d e)
141
Alm dessa relao ditada pela posse, os jovens (555 b-c) levaro uma
Sero indolentes para resistir aos prazeres e aos desgostos, e com pais
3. Democracia e Liberdade
num confronto, sairo vitoriosos, pois os ricos so fracos e covardes para a luta,
dependentes da fora fsica dos pobres porque necessitam dela para produzir
suas riquezas. Tais ideias tomaro corpo entre eles que estaro prontos para uma
163
, ,
, |
, , ,
, ,
, ,
, , | ;
(556 c d).
142
rebelio. desse movimento de sedio no seio da Oligarquia que surgir (557 a)
magistraturas e daqueles que sero tirados sorte, sem qualquer critrio que leve
estabelecer: ou pela armas, ou pelo medo dos ricos em relao aos pobres.
ele afirma:
liberdade exposto por Plato na polis democrtica: um modo de agir onde cada
cidados perda dos limites do desejar, e o uso do logos para bem escolher no
estar adequado seno a criar condies para o desfrute de tudo que a cidade
164
, ,
, | , ,
,
. (562 d)
143
No caso da cidade, as resolues em conjunto sero problemticas, como
podemos nos libertar, se assim quisermos (559 c), pois so, em geral, voltados
para a dissipao, por exemplo, desejos de lucro (que, em certa medida, so teis
uma cidade desse tipo, resta ainda certo pudor oligrquico (da forma
144
desejos numerosos e potentes, no necessrios, dispersam o agir quer pela
provenientes de bons desejos. Ora, parte dos nomeados bons desejos tambm
ironicamente elogiados como belos em 557c, tanto quanto pode ser bela a
165
Op. Cit. pp. 389 a 397.
145
(...) Se algum lhe diz que uns prazeres vm de desejos belos e
bons, outros vm dos maus e que a uns deve dedicar-se prestando-
lhes honras, a outros deve refrear e subjugar, tudo isso ele nega
com um movimento de cabea e afirma que todos so iguais e
merecem honras iguais.166
tem fixidez alguma, que vaga conforme os desejos afloram. nessa forma de
557 c, a constituio de uma tal cidade ...poderia ser a mais bela das
166
, ,
, ,
. (561 c)
167
Ver. MOSS, Claude. Atenas. A histria de uma democracia. Trad. Joo B. Da Costa.Braslia : UnB,
1982.
146
bens dos mortos procuram-se os lucros e os prazeres imediatos,
uma vez que a vida e as riquezas eram igualmente efmeras.168
esse perfil emprico na sua democracia do Livro VIII. No entanto, algo discutvel
governo de licenciosidade, mas, como quis dizer Trasmaco que tratava do ngulo
democrtico e querer tudo o que desejam, como ocorre com o Anel de Giges.
est claro que a liberdade para Plato no tem o sentido de poder falar e fazer o
147
uns aos outros e a definio de nossos regimes hesitando
geralmente a se reconhecer a interpretao que ns damos de uma
ou de outro de suas fontes. (...) A abordagem da democracia
ateniense, partir de nossa experincia de democracia moderna,
preciso nos resguardar de ver esta distancia original daquela, a
qual foi lembrada como um modelo equivocado pelos pensadores do
sculo XVIII.170
Plato recolhe ao criar sua cidade justa. Lembremos do Mito das Raas, uma
mentira nobre que ter como funo estabelecer entre os cidados a crena em
sua origem comum, no caso uma origem divina que os faz irmos. Notemos que a
ideia de tronco comum legitima a cidadania ao criar laos de philia e koinonia para
148
que as cidades antigas tinham uma forma muito particular de identificao dos
seus habitantes: uma delas era a prpria cidade e sua localizao; a outra, eram
liberdade para os cidados justos mas da philia, pois pelo Mito das Raas a
174
Ib. Idem. PP. 246 247.
149
irmos, a quem reserva ele o estatuto de ser livre? Como veremos adiante, ser
Plato afirma a liberdade como soberania de alma que cada um dever ter sobre
pertencimento.
forma de se pensar a liberdade (junto philia). No Mito das Raas, lemos tal
mesmo poca das poleis, como dissemos. Notemos, ainda, que, no Livro V,
175
MULLER, Robert. La doctrine platonicienne de la libert. Paris : Librairieb Philosophique, 1997.p. 47.
150
- A cidade que fundas no vai ser grega?
- Deve s-la.
- Ento no sero bons e civilizados?
- Muitssimo, sem dvida.
- Mas no sero amigos dos Gregos? No consideraro a Grcia
como sua e no participaro nas cerimnias religiosas dos outros.
- Sim, e em alto grau.176
para os gregos, e Plato recolhe esse ideal. A cidade fundada em logos d aos
seus cidados uma origem comum ao modo grego arcaico e, ao mesmo tempo,
proclama sua notvel diferena com toda a histria at ento: em 433 b: viver de
tema. Para ele a noo de liberdade leva a observar, pelos estudos dos textos da
poca, que a vida dos gregos atrelou tambm a ela o sentido de independncia
prerrogativa que Plato atribui exclusivamente ao filsofo. No Mito das Raas, por
151
que no veremos aqui, trata-se do filsofo. A liberdade agora voltada para a
Mas podemos dizer que todo autrquico pode ser governante, pois ser
sua prpria alma e saber como se comportam suas potncias180. Ento, se for
educar o outro, tambm saber gui-lo. Essa reflexo foi feita por R. Gazolla181,
intrprete:
179
Por exemplo no Alcibades.
180
De fato a alma possui essa funo de deliberao, mas no a nica, pois, como j expusemos, ela
constituda de trs dynmeis. Todavia, caber potncia logstica submeter as outras duas a uma disciplina,
criando a medida para harmoniz-las entre si. Isso o que Plato chama de sophrosne.
181
GAZOLLA, Rachel. Grcia antiga: ensaios sobre o pensar mtico e filosfico. In prelo.
152
liberdade e identidade expressos pela filosofia platnica (e no s
por ela) esto no bom uso do logos em relao a si e ao outro, e na
posse de si mesmo, na medida do possvel.182
444 a) que:
182
Id. Idem.
183
, , , , |
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. (443 d 444 a)
153
Evidencia-se um exerccio constante para o governante que precisa ser
autrquico para ser justo: saber lidar com trs potncias diferentes da alma e
manter uma justa medida para todas. Ser livre, nesse sentido, criar a condio
de auto-suficincia que vai caracterizar a vida do homem virtuoso que, por sua
vez, ser sbio e feliz. Essa foi a considerao feita por Scrates no final do Livro
I, quando, sem saber o que seria a justia, pouco saberia informar sobre quem
seria mais feliz: o homem justo ou injusto. Sabemos, ento, que com a noo de
154
IV - Consideraes finais
155
No percurso para compreender a justia nela mesma e sua relao com o
primeiro enquanto uma ordem estabelecida na cidade que marca a forma de ser e
(physis) do homem, a alma, e sua expresso na polis. Para que pudesse fazer tal
reflexo, parte do que ele tem empiricamente constitudo na cidade sobre o ideal
de justia para pensar sobre ela, como vimos. Quando inicia o percurso reflexivo,
seres. Isso j foi exposto nos conceitos da phora e da aphoria, que vai interferindo
na ordem da cidade.
procura interferir na physis, entendida neste caso como alma, na sua forma de
coisa ser e vir-a-ser. Esse movimento tambm faz parte da forma de ser dos
homens.
156
manter, dentro de certos limites, um modelo de governo e cidados considerados
justos que constituem o corpo governamental, para isso foi necessrio dar um
Como ele mesmo observou em 546 a, tudo que nasce est sujeito corrupo.
processo, pois, uma vez a physis altera a ordem interna, o reflexo na alma
figurativa: podemos cultivar belas flores, para que elas permaneam mais belas
mais tempo; podemos interferir no solo e na gentica da planta, para isso, mas,
mesmo assim, ela vai cumprir um ciclo: nasce, cresce e morre. Como o solo e a
cumpre ciclos que podem ser, por determinado tempo, o de criar condies
Dessa forma, somos levados a afirmar que Plato, alm de ser um grande
157
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