"AQUEL QUE REPOSA EN LAS ALABANZAS DE ISRAEL"

En 1712, cuando el Baal Shem Tov tena 14 aos de edad, era parte de una
sociedad secreta de tzadikim ocultos con base en Europa oriental. Pronto fue
reconocido como el que luego habra de transformarse en su lder.

El joven Israel sugiri que los miembros de la sociedad no acten slo

pasivamente sino que tambin hagan algo de manera activa para conectar a
los judos simples de aquellos pases con su Padre en el Cielo.

Hasta ese momento estos tzadikim se afanaban en despertar los corazones de

los judos pero cuidando al mismo tiempo de su propia pureza fsica y
espiritual, evitando ser identificados como pertenecientes dicha organizacin.

La idea era que si cada uno de ellos se concentraba en elevar su propia alma,
poda a su vez afectar a aquellos judos que lo rodeaban. Pero la desventaja de
esta estrategia era que no tena gran alcance por el simple hecho de estar
ocultos. Los pobladores los conocan como personas comunes y corrientes, sin
sospechar la verdadera e importante misin que estaban llevando a cabo.

La accin que el Baal Shem Tov propuso iba ms all: comenzar a ensear a
los judos simples no slo acerca del temor sincero al Cielo, sino tambin a
introducir el amor a Di-s y el amor al prjimo judo.

El punto era que no se ensee como hasta ese momento una forma abstracta de
"amor", sino una forma activa, iniciando una campaa para que siempre que
un judo se encuentre con otro, le pregunte acerca de su bienestar. La persona
entonces le contestara, por supuesto, "Gracias a Di-s". Este intercambio,
deca el Baal Shem Tov, habra de causar gran placer (najat ruaj) en lo alto, a
causa de la demostracin de amistad y amor entre los judos, y por el hecho de
haber recordado al Todopoderoso.

Su propuesta fue aceptada por el grupo. Uno de los tzadikim ms ancianos,

Rab Meir, bendijo al Baal Shem Tov con las palabras: "que venga a l
bendicin", ,zozain gebench (en idish), por que Rab Meir
comprendi que esta propuesta era de origen Divino, de los mundos superiores.

Cuando los otros compaeros oyeron las palabras de Rab Meir, se dieron
cuenta que la Providencia Divina haba hablado por su intermedio, por que era
el ao 1712, que en el calendario hebreo es ", las iniciales de las palabras de
la bendicin.

Cuatro aos ms tarde, cuando el Baal Shem Tov ya tena 18 aos, fue elegido
lder. Su primera instruccin fue que todos los miembros regresaran a sus
casas y vivan entre los judos en sus pueblos y villas y trabajen en la
enseanza de nios pequeos, cosa que por supuesto l mismo hizo tambin.

El Baal Shem Tov, que trabajaba en la ciudad de Iazlovitch, reuna cada da

bajo su cuidado a los pequeos nios, recogindolos en sus casas y
acompandolos a la escuela, el jeider. En el camino le contaba historias sobre
Mosh Rabeinu y repasaba las lecciones que estudiaban con sus morim
(maestros). Al final del da, regresaba a los nios a su casa y se quedaba con
cada uno hasta que estubiera listo para ir a dormir y recitara la plegaria del
Shema de la noche. Haca todo esto irradiando gran alegra y cantando alegres
melodas. Esta fue su segunda campaa, que sigui a la primera a la edad de 14
aos.

Comentario del Rabino Ginsburgh

Antes del Baal Shem Tov, los tzadikim ocultos estaban desperdigados y no
tenan un plan de accin organizado. A partir de su ingreso, comenzaron una
serie de campaas con un objetivo concreto. La esencia de la primera campaa
era ensear al pueblo cmo relacionarse con el otro, por que cuando uno se
encuentra con otra persona en la calle no es por accidente, es por Providencia
Divina, para que nos interesemos genuinamente en nuestro prjimo judo.

Para profundizar en esto, nos referiremos a una mitzv de La Tor que nos
ordena no ignorar los objetos encontrados en los espacios pblicos, a pesar de
que pueda demandar un tremendos esfuerzo y tiempo poder devolverlos sus
verdaderos dueos que lo han extraviado. Al instruirnos que no ignoremos los
objetos perdidos, un mandamiento llamado "hashavat aveid", la Tor nos da
a entender que cada vez nos ocurre el "accidente" de encontrar algo perdido es
un ejemplo de la Providencia personal que el Todopoderoso exhibe en las vidas
de cada uno de nosotros. Similarmente, al "encontrar" en la calle a un judo
"perdido", est prohibido ignorarlo como persona y a sus necesidades fsicas o
espirituales. Cuando dos personas se encuentran en el camino, es una
oportunidad de oro para ayudar al otro a "recuperar" parte de su ser.

Cmo puede ser as?

En el Cantar de los Cantares, el rey Salomn nos relata el pesar de la novia

que ha "perdido" a su amado, y su confianza en que lo encontrar "afuera"

Es verdad en general tanto para un tzadik como para un baal teshuv, que para
experimentar realmente la Providencia Divina debe abandonar su espacio
privado, el mbito intimo en que se siente seguro y protegido. Indudablemente
cuando viaja uno se topa con la accin evidente e impresionante de la
Providencia Divina.

Jasidut explica que en nuestros tiempos cada judo debe esforzarse por
encontrar al Todopoderoso tanto "afuera" como "adentro". La idea es que
para poder rectificarme necesito conectarme con otras personas; as como no
puedo vivir solo, tampoco puedo rectificarme por mi mismo. En nuestra
generacin, como nos enseo el Rebe de Lubavitch, incluso las mujeres deben
salir al exterior para poder participar en el acercamiento de los judos a su
pueblo, a la Tor y al Todopoderoso.

Esto es as porque todo el pueblo judo es como un gran organismo.

La cabala explica que nuestra rectificacin esta vinculada directamente con

nuestras posesiones. Jasidut elabora este concepto y aclara que no significa
necesariamente que sean "posesiones materiales", sino que, ms bien,
posesiones son aquellas cosas que se desarrollan y se conectan con nuestra
conciencia.

De la misma manera que no se puede adquirir posesiones materiales estando

encerrado en un cuarto, se debe tener algn contacto con los dems, porque si
no se sale al mundo no se puede tomar posesin de las "posesiones"
espirituales y por lo tanto quedan perdidas, diseminadas dentro de la
conciencia.
Esto proviene de lo que nos ensearon nuestros sabios. Por ejemplo, que la
pobreza y la riqueza son una medida del grado de conciencia y percepcin de la
persona, es decir, de su conexin con el Todopoderoso y su sensibilidad a la
presencia y la accin de la Providencia Divina.

Puede suceder que otro judo posea una chispa de conciencia que uno necesita
para su desarrollo espiritual y que sea realmente la parte ms esencial de
nuestro ser que se encuentra fuera de nosotros. Ese ser la transporta y
simplemente est esperando para mostrrsela su verdadero propietario.

Cuando uno sale y se encuentra con otro judo, la Providencia Divina ha

orquestado las cosas de tal manera que esa persona en particular siempre lleva
dentro de en si la chispa que nosotros necesitamos. Al decirle "hola" estamos
catalizando la conexin entre las almas y activando una experiencia de la
Divina Providencia.

Al tener estas experiencias tan cotidianas, debemos saber que esa chispa que
ese judo esta transportando para ti, es por cierto parte de tu rectificacin
personal desde la creacin del mundo. Este elemento te pertenece y de hecho se
supone que forma parte del camino a tu conocimiento de Di-s. Si das vuelta la
cabeza y la ignoras, ests perdiendo algo que puede ser nico en toda una vida
(o muchas vidas) de experiencia.

Todo esto ocurre a nivel conciente y revelado. La continuacin de la

explicacin de esta historia es lo que sucede paralelamente a nivel supra
conciente: El Milagro de Dar "Gracias a Di-s"

Para poder ser capaz de devolver un objeto perdido, o en nuestro caso, poder
devolver una "chispa de conciencia", una persona debe experimentar dos
dinmicas psicolgicas.

La primera es estar interesado genuinamente en los dems. Esto no es lo

mismo que tener buenos modales, que slo requiere preguntarle a la gente
"cmo est". Significa estar preocupado verdaderamente acerca de su
situacin. El Alter Rebe enseaba a sus discpulos a sentir que eran una sola
familia, viviendo de acuerdo a la Tor con amor mutuo.

La segunda es que uno debe estar deseando ingresar al mundo del prjimo y ser
una parte activa en sus dificultades y alegras.

Por cierto, antes de que le preguntes "cmo ests?", la persona a la que te

enfrentas no est percatada an de su propio estado. No debes sentir que es
una pregunta vaca, temiendo por lo que tendras que hacer para ayudar a la
persona si la respuesta fuera negativa. Cada uno debe saber que est
potencialmente en su poder ayudar al prjimo a curar sus heridas, cada uno de
nosotros es un doctor potencial.

Pero no puedes curar una herida que no se ve. (Esta tambin es la idea detrs
del psicoanlisis, que alivia los problemas al exteriorizarlos en palabras,
como el versculo: "Cuando una persona siente temor en su corazn, debe
decirlo con palabras".) Para poder curar algo que esta reprimido primero debe
salir a la luz.

Normalmente, cuando le preguntamos a un amigo "cmo ests?" tu intencin

debe ser hacerle ver qu amoroso y bueno ha sido para con l el Todopoderoso.
La simple respuesta "gracias a Di-s" por si misma, puede revelarle una
comprensin profunda de su situacin y que en realidad est pleno del amor y
las bondades de Di-s.

Sin embargo, si ves que una persona no est conciente de las cosas por las que
deberas estar agradecido a Di-s, entonces est en ti interceder para su
beneficio. Cuando una persona que no responde de forma significativa,
positiva, es porque est experimentando frustracin y dificultades, es tu deber
ayudarlo a abrirse y escucharlo. Tu tarea es entonces revelar la presencia del
Todopoderoso, el verdadero "gracias a Di-s" que est presente incluso en sus
problemas y dificultades.

Explican los sabios que muchas veces el Todopoderoso obra milagros de tal
manera que la persona que se beneficia de ellos no puede reconocer de dnde
provienen. Pero aunque l no los pueda reconocer, tu s!! Hacer una simple
pregunta puede ser todo lo que se necesita para encender su percepcin de la
bondad que ha recibido.
Por supuesto, puede ser que la respuesta sea negativa. Si ese es el caso,
entonces es un signo claro de que ahora depende de ti ejercitar la segunda
dinmica, que es la de involucrarte verdaderamente en sus problemas.

El primer paso para hacer esto es ayudar a la persona a comprender que todo
proviene slo del Todopoderoso, las cosas buenas y las dificultades. Que
simplemente sea capaz de entender que, por ejemplo, no tener suficiente dinero
para pagar las cuentas es algo que proviene de Di-s, ya resuelve la mitad del
problema porque, una vez mas, la razn principal de que lo hayas encontrado
es para transferirle la percepcin y la conciencia de la Providencia de Di-s.
Una vez que se ha logrado esto la persona es "rica" de nuevo y los problemas
se vuelven ms fciles de resolver.

TRAER A DI-S "ABAJO"

Cmo se relaciona todo esto con el versculo que es el titulo de esta historia?

Mientras que no nos percatemos de la Providencia y la Presencia del

Todopoderoso, lo imaginamos como algo trascendente, o sea desconectado y
apartado de nuestras vidas. Cul es el camino para hacer que Di-s sea
inmanente para otro judo? Cmo podemos ayudar a cada judo a
experimentar palpablemente la Presencia del Todopoderoso en sus vidas?

La respuesta la brinda el versculo: "Aquel reposa en las alabanzas de Israel".

"Las alabanzas de Israel" se refiere a la simple frase "gracias a Di-s" que

damos cuando nos preguntan como estamos. Cuando un judo agradece a Di-s,
el Todopoderoso "desciende" para posarse es decir, revelar Su presencia- en la
realidad de la persona, experimentando el entendimiento claro y la
comprensin de que su alma esta arraigada en el Todopoderoso.
EL BAAL SHEM TOV EN ACCION

Para ilustrar todo lo que se dijo, vamos a relatar otra historia, trada esta vez
por el Friedeger Rebe (el Rebe anterior de Jabad): Un da el Baal Shem Tov
lleg a un pueblo donde viva un judo muy anciano que se sentaba y estudiaba
Tor todo el da en soledad. Ya vena realizado esto por ms de cincuenta
aos, sentndose solo en su cuarto envuelto en su talit y con sus tefilin
puestos, ayunando adems durante las horas del da. Slo luego de la plegaria
de la noche probaba una hogaza de pan mojada en agua.

El Baal Shem Tov entr a su cuarto y le pregunt "como ests", tienes

suficiente para comer? Dispones de medios de vida aceptables? El anciano
estudioso lo ignoro. El tzadik Le repiti las preguntas varias veces hasta que el
anciano hizo un gesto como ordenndole al molesto pueblerino que pare de
molestarlo y salga de la casa.

Viendo que era ignorado, el Baal Shem Tov le pregunto: "Rebe, por que no le
das al Todopoderoso Su diario sustento?", utilizando el termino rabnico
"Como Si Fuera", para referirse a Di-s. Al escuchar esta terminologa utilizada
por un simple paisano, el gran anciano se sinti confundido, cmo poda ser
que una persona tan simple utilice un lenguaje tan culto.

El Baal Shem Tov sinti su confusin y le explic: "El judo 'reposa' en el

sustento que le da el Todopoderoso, pero con qu sustento se mantiene el
Todopoderoso?"

El Baal Shem Tov continu: "el rey David nos dice en los Salmos: 'Tu eres
santo' y con qu sustento te 'mantienes?' 'con las alabanzas de Israel'. 'Como
Si Fuera' reposa sobre las alabanzas que el pueblo judo le da por los regalos
de alimento y salud que El les da. Y como retribucin por estos
agradecimientos, el Todopoderoso les da hijos, vida y alimentos, todo en
abundancia".
 El Amo del Canto
De los escritos y discursos de Rab Iosef Itzjak de Lubavitch (el Rebe Anterior )

En los primeros aos de su liderazgo, el fundador del jasidismo Jabad, Rab

Shneur Zalman de Liadi, expona sus enseanzas en forma de pequeas
homilas. Slo en los aos posteriores (especialmente luego de ser liberado de
la prisin en Petersburg en 1798) comenz a dirigir discursos extensos y de
gran profundidad intelectual caractersticos del sistema Jabad del
pensamiento jasdico.

Uno de estos cortos discursos estaba basado en el pasaje talmdico: todos los
de [que llevan] collar, salen con collar y regresan [sujetos] por el collar (
Shabat 51b). El Talmud discute en este pasaje las leyes del Shabat, cuando est
prohibido para un judo dejar que sus animales lleven nada desde un dominio
privado a un dominio pblico, pero s est permitido dejar que los animales
propios salgan con su collar en el cuello y hasta pueden ser trados nuevamente
por medio de su collar.

Pero la palabra hebrea que utiliza el Talmud para collar, shir , tambin
significa canto; por eso Rab Shneur Zalman interpret las palabras del
Talmud como: el amo del canto las almas y los ngeles- salen cantando y son
trados por el canto. Su salida anhelantes de Hashem y el retorno hacia su
propia existencia para cumplir el propsito de su creacin, se producen a
travs del canto y la meloda.

Esto ocurri en los primeros aos del movimiento jasdico, cuando la oposicin
al jasidismo de muchos rabinos y estudiosos de la corriente general todava era
bastante fuerte. Esta ltima enseaza de Rab Shneur Zalman, que se difundi
rpidamente entre sus seguidores a travs de la Rusia Blanca y Lituania,
despert una enrgica reaccin por parte de sus oponentes, quienes se quejaron
de que el jasidismo una vez ms haba empleado un juego de palabras en un
discurso que distorsion completamente la sagrada Torah para sustentar
innovaciones a la tradicin juda

El Talmud, decan, est hablando de collares llevados por animales, no del

canto de almas y ngeles! Ningn estudioso de la Torah puede avalar, y mucho
menos propagar, semejante interpretacin. Las palabras del Rab causaron
especial alboroto en Shklov, ciudad llena de estudiosos de la Torah y un
bastin de los opositores al jasidismo.

Haba jasidim en Shklov, pero eran una pequea y perseguida minora, y esta
ltima controversia inflam de ardor a sus detractores. Aunque los jasidim de
Shklov no dudaban en absoluto de la veracidad de las palabras de su Rebe, se
vean ante una fuerte presin por defenderlo frente a los improperios y la burla
que evocaba este ltimo discurso.

Cierto tiempo despus, Rab Shneur Zalman pas por el pueblo de Shklov en
uno de sus viajes. Entre los que fueron a visitarlo a su alojamiento estaban
muchos de los ms importantes estudiosos del pueblo, que le expusieron
preguntas y dificultades que se les haban presentado en el curso de sus
estudios. Porque incluso los ms vehementes oponentes del Rebe reconocan su
genio y su grandeza en Torah.

El Rebe escuch atentamente cada una de las preguntas pero no respondi a

ninguna de ellas; en cambio cuando lo invitaron a dar una disertacin en la sala
principal de estudios, la acept sin reparos.

Llegado el momento, Rab Shneur Zalman ascendi al podio del gran saln de
estudios de Shklov que desbordaba de gente; se haban reunido virtualmente
todos los sabios del pueblo. Algunos venan a escuchar hablar al Rebe, pero por
cierto la mayora estaban all para lo que iba a venir a continuacin del
discurso, cuando todos tendran la oportunidad de presentar sus cuestiones al
expositor invitado.

Ya haban odo acerca del extrao comportamiento del Rebe el da anterior,

cuando los interrogantes se toparon con su silencio y muchos esperaban
humillar al lder jasdico demostrando pblicamente su incapacidad para
responder a sus cuestionamientos. Como teln de fondo, por supuesto,
asomaba amenazante la reciente controversia acerca de la poco convencional
interpretacin del Rebe del pasaje talmdico acerca del collar de los animales
en Shabat.

Rab Schneur Zalman comenz su disertacin: Todos los de shir , cit, salen
con shir y regresan por el shir . El amo del canto, explic el Rebe, las almas
y los ngeles, salen cantando y son trados por el canto. Su anhelo por Dios, y
su retorno para cumplir el propsito para el que fueron creados, se producen
por medio del canto y la meloda. Y entonces, el Rebe comenz a cantar.
La sala qued en silencio absoluto. Todos quedaron esclavos de la meloda, una
meloda de anhelo y resolucin, de ascenso y retorno. Con el cantar del Rebe,
cada uno se sinti transportado desde aquella sala abarrotada hasta los ms
profundos rincones de su propia mente, donde el hombre se encuentra a solo
con la confusin de sus pensamientos, solo con sus dudas y preguntas.

Paulatinamente la confusin se fue disipando por si misma, las dudas se fueron

resolviendo, y en el momento en que el Rebe termin de cantar, todas las
preguntas haban sido respondidas.

Entre los presentes se encontraba uno de los prodigios ms aventajados de

Shklov, Rabi Iosef Kolbo. Muchos aos ms tarde, Rab Iosef relat su
experiencia al jasid reb Abraham Sheines:

Ese da haba ido a la sala de conferencias con cuatro preguntas

extremadamente dificultosas, preguntas que haba expuesto a los principales
sabios de Vilna y Slutzk sin ningn resultado. Pero cuando el Rebe comenz a
entonar su ningn, los nudos en mi mente comenzaron a desatarse, los
conceptos comenzaron a cristalizarse y ponerse en su lugar. Uno por uno, mis
interrogantes dejaron de serlo.

Cuando el Rebe termin de cantar ya todo estaba claro. Me sent como un nio
recin nacido observando el mundo por primera vez.

Ese fue tambin el da en que me volv un jasid, concluy Rabi Iosef.

benyarosas@hotmail.com [12:56]: buenas tardes

yahudy10yisrael@hotmail.com [12:56]: buenas tardes
benyarosas@hotmail.com [12:57]: a sus rdenes Binyamin
yahudy10yisrael@hotmail.com [12:58]: gracias, igualmente, donde estas?
benyarosas@hotmail.com [12:59]: en Puebla, Mxico y ud?
benyarosas@hotmail.com [12:59]: tengo una libreria juda
benyarosas@hotmail.com [12:59]: ya la visito ud en la web?
yahudy10yisrael@hotmail.com [13:00]: de San Salvador, El salvador, no he visitado la web, no se
como
benyarosas@hotmail.com [13:01]: www.libreriabinyamin.com
yahudy10yisrael@hotmail.com [13:01]: toda rava, voy a visitarla cuando tenga mas chance
benyarosas@hotmail.com [13:01]: ok.
yahudy10yisrael@hotmail.com [13:02]: que orientacion religiosa tienes?
benyarosas@hotmail.com [13:02]: judo y tu
yahudy10yisrael@hotmail.com [13:03]: igualmente, ortodoxo o que linea?
benyarosas@hotmail.com [13:03]: conservadora
benyarosas@hotmail.com [13:03]: de donde eres tu?
benyarosas@hotmail.com [13:03]: de mero slavador
benyarosas@hotmail.com [13:04]: de la capital?
yahudy10yisrael@hotmail.com [13:04]: si de la capital, de un municipio llamado San Marcos
benyarosas@hotmail.com [13:04]: ok.
yahudy10yisrael@hotmail.com [13:05]: un gusto saber de usted, cuando tenga mas tiempo visito
la libreria que me dijo, me interesa conseguir literatura judia porque no tengo, shalom
benyarosas@hotmail.com [13:06]: ok.

pobre)... no obstante t
Captulo Primero.

[1] Las mujeres, los esclavos y los nios estn exentos del estudio de
Tor, no obstante el padre tiene la responsabilidad de ensear Tor a
su hijo pequeo, as se declara: "Han de ensearlas a sus hijos(*)
para que hablen sobre ellas..." (Debarim 11:19). La mujer no est
obligada a ensear Tor a sus hijos, ya que aquel que debe estudiar
es responsable tambin de ensear.

(*) Del trmino "hijos" se deduce que las mujeres estn

exentas y debido a esta exencin tampoco tienen obligacin de
ensear.

[2] Del mismo modo que una persona est obligada a ensear Tor a
su hijo, as tambin es responsable de ensear Tor a los hijos de sus
hijos, como se declara: "Has de informarlo a tus hijos y a los hijos de
tus hijos..." (Ibd. 4:9).

Esto no slo se aplica al hijo y al nieto, sino que es una obligacin

sobre cualquier sabio en Israel ensear Tor a discpulos aunque
estos no sean sus hijos, como se declara: "Has de repetirlo a tus
hijos..." (Ibd. 6:7).
Sobre lo cual hemos aprendido por tradicin oral (*) que la expresin
"tus hijos", se refiere a "tus discpulos" (cf. Sifr, seccin
VaEtjann); ya que los discpulos se denominan "hijos", como se
declara: "Salieron los hijos de los profetas..." (Melajim A 2:3)

Si es as Por qu entonces hay un mandamiento especial referente a

los hijos y los nietos? Para informarnos un orden de preferencia: el
hijo precede al nieto, el nieto precede al hijo del prjimo. Adems
aprendemos de esto, es una obligacin del padre contratar un
maestro que ensee Tor a su hijo, pero no est obligado a ensearle
al hijo del prjimo sino gratuitamente. (**)

(*) Tradicin oral, ((cf. Hiljot Yesodey HaTor 5:4)

(**) Es decir en dos normas se diferencia la responsabilidad con

respecto a sus hijo y nieto de la mismo con respecto al hijo del
prjimo 1) orden de preferencia, 2) pago por la enseanza; es
decir, ensear Tor al hijo del prjimo es una obligacin slo
fsica y no monetaria, por lo tanto si l personalmente no puede
ensearle, no est obligado a contratar un maestro; obligacin
que s tiene para con su hijo y nieto.

[3] Una persona que su padre no le ense Tor, debe preocuparse

de educarse a si mismo desde que madure en entendimiento, as se
declara: "Han de estudiarlos y de guardarlos para cumplirlos..."
(Debarim 5:1) Dentro de este mismo concepto, siempre se declara
que el estudio precede al acto - ya que el estudio conlleva al acto, en
cambio el acto no conlleva al estudio. (*)

(*) Rambam ensea que le estudio precede al acto del versculo

citado, "han de estudiarlo" y luego "guardarlos [los
mandamientos] para cumplirlos". Por lo tanto nadie puede
alegar, despus de haber crecido y estar ahora obligado a
 "cumplir" los mandamientos, que se ocupar slo de cumplir y
no de estudiar; sino que debe estudiar para saber como
cumplir. (Markbet HaMishn, en nombre de R. Jayim Vital)

[4] Si una persona quera estudiar Tor y tambin su hijo debe

estudiar Tor - l precede a su hijo (uno de ambos debe procurar el
sustento. N. del T.). Pero si su hijo es inteligente y tiene xito en
entender lo que estudie ms que l - su hijo precede. No obstante,
aunque su hijo precede, no debe anular su propio estudio; ya que del
mismo modo que es una responsabilidad ensear Tor al hijo,
tambin lo es educarse a si mismo.

[5] Una persona debe estudiar Tor (*) y slo despus casarse, ya
que si se casa primero no tendr la mente suficientemente despejada
para el estudio. Pero si sus impulsos son ms fuertes que l, e
inevitablemente no se podr concentrar - debe casarse y despus
estudiar Tor.

(*) Incluso que tenga ms de dieciocho aos; Markbet

HaMishn en nombre de R. Jayim Vital.

[6] Desde cundo el padre est obligado a ensear Tor a su hijo?

Desde que ste comienza a hablar, entonces se le ensea: "Tor nos
ha mandado Mosh" y el primer versculo del "Escucha Israel" .
Despus le ensear poco a poco, versculo tras versculo hasta que
tenga seis o siete aos (*) - dependiendo de las capacidades del nio
- entonces lo ha de llevar donde el maestro.

(*) Un nio sano a los seis aos, los ms dbiles a los siete (cf.
Bab Batr 21a). Aquello que estudiamos en Abot 5:21: "a los
cinco aos comienza el nio a estudiar la Escritura..." se refiere
a lo que el padre le ensea en casa.
[7] Si es costumbre en un lugar contratar a pago un maestro de
nios - es obligacin pagarle, y l debe ensearle con un sueldo
hasta que haya ledo toda la Tor escrita (*). Si en un lugar es
costumbre ensear Tor escrita cobrando sueldo, est permitido
hacerlo; no obstante Tor oral est prohibido ensear por pago, as
se declara: "Vean! Les he enseado decretos y normas as como me
las encomend HaShem..." (Debarim 4:5)

As como yo [Mosh] les ense gratuitamente, as tambin ustedes

han estudiado gratuitamente de mi; por lo tanto, cuando enseen a
las generaciones - han de ensear gratuitamente como han aprendido
de mi. En el caso que no encuentre a alguien que le ensee
gratuitamente - debe estudiar pagando, como se declara: "La verdad
has de comprar..." (Mishley 23:23). Es posible por ende, de lo
anterior, que l quiera ensear con la condicin de recibir pago, sobre
eso se ha declarado: "Y no has de venderla..." (Ibd.). De aqu se
desprende que est prohibido ensear recibiendo pago a pesar que su
maestro le ense por un sueldo.

(*) Incluidos los libros de los Profetas [Nebiim]y Hagigrafos

[Ketubim].

[8] Todo varn de Israel est obligado a estudiar Tor, ya sea pobre
o ya sea rico, ya sea sano fsicamente o ya sea que sufra de dolores,
ya sea joven o ya sea una persona muy anciana que sus fuerzas se
han debilitado. Incluso que sea un pobre que se mantiene de la
beneficencia y recolecta limosnas, incluso que tenga esposa y muchos
hijos - est obligado a fijar tiempos en los cuales pueda dedicarse al
estudio de Tor tanto de noche como de da, as se declara:
"Pensars en ello [en la Tor] de da y de noche..." (Yehoshua 1:8)

[9] Los grandes sabios de Israel se dedicaron a labores varias:

algunos fueron leadores (*), otros fueron aguateros (cf. Ktubot
105a, como Rab Hun), e incluso hubo de entre ellos que fueron
ciegos (cf. Pesajim 116b, como Rab Yosef y Rab Shshet); y a pesar
de todo estudiaron Tor de da y de noche, siendo considerados entre
aquellos que transmitieron la tradicin oral, un sabio de otro, desde
Mosh nuestro maestro.

(*) Ksef Mishn acota ad loc."por ejemplo Hilel" y trae como

fuente de su acotacin la Guemar en Yom 35 [No obstante la
Guemar all no menciona que Hilel haya sido leador]. Incluso
el propio Rambam en su comentario a la Mishn (Abot 4:5)
declara que Hilel era leador, aunque no menciona la fuente de
su informacin. Cf. Abot DeRab Natn (cap. 6), donde se relata
que Rab Akiba comercializaba con leos.

[10] Hasta cundo es una obligacin estudiar Tor? Hasta el da de

la muerte, as se declara: "Para que no se aparten de tu corazn
todos los das de tu vida..." (Debarim 4:9). Siendo una realidad que
todo tiempo que la persona no se dedica al estudio de Tor, ha de
olvidarla.

[11] Es una obligacin dividir el tiempo de estudio: un tercio se debe

dedicar al estudio de la Tor escrita, un tercio a la Tor oral, y un
tercio debe tratar de entender las conclusiones desde sus premisas,
deducir un concepto de otro y analogizar un concepto con otro;
adems debe comprender la metodologa de las reglas de
hermenutica a travs de las cuales se estudia la Tor [13 Midot de
Rab Ishmael y 32 Midot de Rab Yosy HaGlil. N. del T.], de manera
tal que llegue a saber como se aplican estas reglas y como se
deducen lo prohibido y lo permitido. Del mismo modo todos los temas
ad hoc, los cuales se recibieron por tradicin oral - esta ltima
divisin del tiempo de estudio se conoce como: Guemar.

[12] Cmo se lleva la divisin del tiempo a la prctica? Si se trata de

un profesional o artesano y se ocupa de su trabajo tres horas al da y
Tor estudiar nueve, estas nueve horas de estudio las dividir de
manera tal que tres de ellas dedicar a Tor escrita, las otras tres a
Tor oral y las ltimas tres dedicar a comprender con su raciocinio
tratando de entender un tema dentro de otro. Los relatos
tradicionales [Profetas y Hagigrafos] se incluyen dentro de la Tor
escrita, mientras que sus explicaciones forman parte de la Tor oral.
Los temas denominados "pards" (*) se comprenden dentro del
estudio de Guemar. En qu circunstancias nos referimos que se ha
de dividir el tiempo en tres? Cuando la persona comienza a estudiar,
no obstante cuando crezca en conocimiento de Tor y no necesite
estudiar Tor escrita ni ocuparse constantemente de la Tor oral, sino
que solo en momentos fijos leer Tor escrita y repasar la Tor oral
(Mishn, Toseft, etc.), de modo que no olvide nada de las leyes
contenidas en la Tor, entonces se dedicar toda su vida al estudio
de la Guemar, segn sus aptitudes y capacidad de concentracin.

(*) Pards, comprende la sabidura divina y las diferentes

disciplinas de la naturaleza.

[13] Una mujer que estudia Tor recibe recompensa por su esfuerzo,
sin embargo no es como la recompensa de un varn que la estudia,
ya que no le fue ordenado. Toda persona que hace algo que no est
obligado a cumplir no recibe igual recompensa que aquel que realiza
algo que est obligado a cumplir (*). A pesar que la mujer que
estudia recibe recompensa, los sabios han ordenado que una persona
no ensee a su hija Tor, ya que la mayora de las mujeres no
poseen profundidad de pensamiento. Han dicho los sabios: "Todo el
que ensea Tor a su hija es como si le hubiera enseado
banalidades" (Sot 21b**). A qu nos referimos? A la Tor oral,
pero sobre la Tor escrita, a pesar que no es recomendable
ensearla, si le ensea no se considera que como algo banal. (***)

(*) La persona obligada a cumplir se preocupa y se tensa en

tratar de realizar su obligacin correctamente, no as una
persona voluntaria, siendo la norma: "a causa del esfuerzo,
viene la recompensa".

(**) Rambam concluy que la ley se constituye segn la opinin

de R. Elizer, no obstante la opinin de Ben Azay es que
tambin el padre est obligado a ensear Tor a su hija.
 (***) La Guemar en Nedarim 35b ensea que a pesar de
haber prometido no tener beneficio de nada perteneciente a un
segundo, est permitido que ensee Tor escrita () a los hijos e
hijas de ste, se concluye por ende que quien ensea Tor
escrita a sus hijas no se considera algo banal (cf. Shuljn Aruj,
Yor De 246:6, vid. Hag ad loc., HaGr inciso 25)

Captulo Segundo:

[1] Es una obligacin designar maestros de nios para cada estado,

para cada provincia y para cada ciudad. Si en una ciudad no existe
una escuela donde los nios estudien Tor, se aplica un anatema
jerem[]en contra de los habitantes del lugar hasta que designen
maestros, si no lo realizan se aplica un anatema a toda la ciudad (*),
ya que el mundo no se puede mantener sin el aliento de los nios que
estudian Tor.

(*) El anatema consiste en no entrar dentro de esta ciudad, no

tener relaciones comerciales u otras con sus habitantes, etc.

[2] Los nios comienzan a estudiar a los seis aos o a los siete, cada
nio segn sus capacidades intelectuales y fsicas; menos de seis
aos no es recomendable. (*) El maestro debe aplicar castigos
severos (golpes) para que se mantenga la disciplina, no obstante no
debe golpearlos como si fuera enemigo de ellos, o aplicar castigos
crueles; por lo tanto, no puede golpearlos con ltigos ni con
bastones, sino con un cinto pequeo. El maestro ensear todo el da
y parte de la noche, para educarlos a estudiar de da y de noche. Est
absolutamente prohibido interrumpir el estudio de los nios, salvo las
vsperas de Shabat y de las fiestas, o despus de medioda y durante
los das de fiesta. No obstante en Shabat no se estudian temas
nuevos (es un esfuerzo para ellos, cf. Nedarim 37a. N. del T.), sino
que se repasa lo estudiado incluso que sea el primer repaso. El
estudio de los nios no se interrumpe ni siquiera para la construccin
del Templo.

[3] Un maestro de nios que abandona a sus alumnos y sale, o que

realiza otro tipo de trabajos con ellos, o que es negligente en la
educacin de los mismos, se considera dentro de la definicin
declarada por el versculo: Maldito el que hace del servicio divino un
engao... (Yirmeyahu 48:10) (*). Por lo tanto no es apropiado
designar un maestro a no ser que sea temeroso de HaShem, rpido
para leer y meticuloso en la lectura.

(*) Se relata que David pregunt a Yoab por qu mat en Edom

slo a los hombres y no las mujeres, Yoab le respondi que en
la Tor (Debarim 25:19) est escrito que se debe borrar a los
varones de Amalek ( zajar). David se sorprendi y le replic
que en la Tor est escrito que sedebe borrar el recuerdo de
Amalek zejer () , tanto a hombres como a mujeres; Yoab
quera matara su maestro porque no fue meticuloso con l en el
estudio, y por su culpaocurri un desastre, entonces dijo:
Maldito el que hace del serviciodivino un engao...

[4] Una persona soltera no debe ensear a nios (*), ya que las
madres suelen venir donde sus hijos, del mismo modo una mujer no
debe ensear nios, ya que los padres suelen venir donde sus hijos.

(*) Esta regla aplica cuando el maestro abre una escuela en su

domicilio particular, pero en una escuela pblica donde se
encuentran muchas personas est permitido.

[5] Un maestro debe encargarse de ensear a veinticinco nios. Si

hay ms de esta cantidad, hasta cuarenta, se designar una persona
que le ayude en el aprendizaje (*); si hay ms de cuarenta nios, se
designar a otro maestro.
 (*) Este ayudante se denomina resh dujna, es decir el que se
encarga del banco enel que estn sentados los nios; su funcin
es, segn Rash (BabBatr 21a), escuchar junto con los nios y
les hace repasar lo enseadopor el maestro.

[6] Se puede cambiar a un nio de un maestro a otro si resulta ser

ms rpido que el anterior tanto en el estudio de la Escritura como en
su meticulosidad. A qu nos referimos? Cuando ambos se
encuentren en una sola ciudad y no haba un ro que interrumpiera
entre ellos. no obstante, de una ciudad a otra, o que haba un ro que
interrumpa entre ambos - no se cambia a un nio, salvo con la
condicin que haya una construccin fuerte sobre el ro, un puente
que no vaya a desplomarse con facilidad.

[7] Si una persona del barrio se propone como maestro, incluso que
viva en el mismo condominio - sus vecinos no pueden protestar. Del
mismo modo, un maestro cuyo amigo se propone como maestro y
abre una escuela a su lado, para que acudan otros nios a estudiar, o
para que acudan alumnos de uno donde el otro - no est permitido
protestar, as se declara: HaShem desea, por su justicia,
engrandecer la Tor y hacerla magnfica... (Yeshayahu 42:21)

Captulo Tercero:

[1] Con tres coronas fue coronado Israel: con la corona de la Tor,
con la corona de la Kehun y con la corona de la realeza. La corona
de la Kehun le fue conferida a Aharn, as se declara: Ser para l
y para su descendencia despus de l un pacto de Kehun eterna
(BeMidbar 25:13). La corona de la realeza le fue conferida a David,
as se declara: Su descendencia para siempre existir y su trono
estar frente a Mi como el sol (Tehilim 89:37). La corona de la Tor
sin embargo est dispuesta a recaer sobre todo Israel, as se declara:
Tor nos orden Mosh, herencia de la congregacin de Yaakob
(Debarim 37:4).

Es decir, todo el que quiera puede venir y tomarla. Tal vez pensars
que las dos primeras coronas tienen preeminencia? Por eso se
declara: Los reyes de han entronizado por mi causa y los
gobernantes por mi legislaron, as los ministros han recibido poder
por mi causa. (Mishley 8:15-16) (*) De aqu se entiende que la
corona de la Tor es de mayor preeminencia que las otras dos.

(*) La Tor declara sobre si misma en este versculo: es ms

importante el que entroniza que el rey.

[2] Los sabios han declarado: Un bastardo que es un estudioso de la

Tor tiene preferencia sobre un Kohn Gadol ignorante, as se
estudia: Ella es ms valiosa que las perlas... (Mishley 3:15).
Entendindose que se refiere al Kohn Gadol, el cual tiene el mrito
de ingresar dentro del lugar ms santo del Templo. (*)

(*) El lugar ms sagrado del Templo recibe varios apelativos en

este versculo de Mishley se lo denomina lifnim , es decir lo
interior. Segn Or Sameaj ad loc. el Midrash dedujo su estudio
de la forma en que est escrita la palabra perlas pniim
( que significa lo interior), aunque la tradicin nos ensea
que se lee peninim ( que significa perlas).

[3] No existe un mandamiento en toda la Tor que est sopesado con

respecto al estudio de la Tor (es decir que pueda ser comparable
con ste. N. del T.), por el contrario el estudio de la Tor est
sopesado (comparado) con respecto a todos los mandamientos, por
la razn que el estudio conlleva a la accin; por lo tanto el estudio
precede a la accin en todo lugar. (*)
 (*) Cf. Kidushn 40b y Tos. s.v. Si una persona pregunta si
estudiar primero odedicarse a la accin, se le responde que
debe estudiar primero y luegoactuar, ya que no existe un
ignorante que sea piadoso; no obstante unapersona que ya
estudi su actuar es mayor que su estudiar.

[4] Si una persona tena delante suyo la posibilidad de cumplir un

mandamiento o de estudiar Tor, si el mandamiento en cuestin
puede ser hecho por medio de otros - no debe interrumpir su estudio;
si no - debe interrumpir su estudio y luego reanudarlo.

[5] El juicio particular a cada persona comienza por el cumplimiento

del estudio, y luego contina sobre el resto de sus conductas. Por lo
tanto, los sabios han declarado: Es recomendable que la persona se
ocupe de estudiar Tor, ya sea como un fin en si mismo lishma
o como un medio para otra finalidad( ) ,lo lishma;ya que si la
estudia como medio tal vez llegue a estudiarlapor si misma (Pesajim
50b) (*)

(*) Existen dos categora de estudio de Tor como un medio y

no comofin: (se refiere a estudiar con miras a algn provecho
personal, pago u honor sobre esta categora se refiere la
presente Halaj), en cambio hay quieneslo hacen para criticar
negativamente o para discriminar a otros con susabidura, sobre
stos ltimo los sabios declaran que hubiese sido mejorque no
naciera (cf. Berajot 17a(

[6] Aquella persona que se siente llamada a cumplir este

mandamiento de manera apropiada, de manera tal que es coronado
con la tiara de la Tor, no debe distraerse en otro tipo de temas, ni
intentar adquirir la Tor junto con la riqueza y el honor. La vida de
Tor se define como: Pan con sal has de comer y agua a medida
has de beber, sobre la tierra dormirs, una vida de penurias has de
vivir - no obstante de la Tor te ocupars (Pirkey Abot 6:4). Esta
ocupacin no est en tus manos acabarla, tampoco eres libre para
desvincularte de ella (Ibd. 2:16). Si aumentaste el estudio de
Tor, tu recompensa ser mayor - sin embargo, la recompensa se
concede segn el esfuerzo aplicado. (Ibd. 5:23).

[7] Tal vez pretendas decir: cuando junto suficiente dinero me

dedicar a estudiar, cuando adquiera lo que necesito y pueda
prescindir de mis negocios, entonces me dedicar a estudiar - si as
piensas jams podrs ameritar la corona de la Tor. Por el contrario,
se debe hacer de la Tor una ocupacin fija y del trabajo una
ocupacin circunstancial, nunca debes decir: cuando me desocupe,
estudiar - tal vez no te desocupes nunca.

[8] En la Tor est escrito: No est en el cielo ni ms all del mar

(Debarim 30:12-13). No est en el cielo indica que no es heredad
de los presuntuosos ni de los que transitan por las alturas del mar.
As han declarado los sabios: No todo el que se enriquece con
mercancas alcanzar la sabidura (Abot 2:5). Por lo tanto ha sido
ordenado: Reduce tus negocios y ocpate en estudiar Tor! (4:10)

[9] Las palabras de la Tor han sido comparadas con el agua, as se

declara: Que cada sediento vaya al agua! (Yeshayahu 55:1).Es
decir, as como el agua no se estanca en una pendiente, sino que
fluyen desde lo alto y se estanca en un llano, as la Tor no se
encuentra entre los presuntuosos ni entre los orgullosos, sino entre
los contritos y humildes. Entre aquellos que se cubren con el polvo de
los pies de los sabios y eliminan los placeres y las vanidades de su
corazn, aquellos que trabajan lo suficiente para mantenerse - si no
tenan como alimentarse - y el resto de su tiempo lo dedican al
estudio de Tor, de da y de noche.

[10] Toda persona que recibe sobre si mismo la obligacin de

estudiar Tor y no trabajar, sino que mantenerse de la beneficencia -
alguien as se considera que profana el Nombre de HaShem,
desacredita la Tor, apaga la luz de nuestra fe (*). Adems se daa a
si mismo y pierde de su vida en el mundo venidero - ya que est
prohibido beneficiarse de la Tor en este mundo. Los sabios han
declarado: Todo el que se beneficia de la Tor pierde de su vida en
el mundo (Abot 4:5). No hagas de las palabras de Tor una corona
para vanagloriarte ni una picota para horadar con ella. (Ibd.).
Valora el trabajo y reprueba el rabinato. (Ibd. 1:10). Todo estudio
de Tor que no se realiza junto a algn oficio, finalmente se anula y
causa el pecado (Ibd. 2:2). Una persona as terminar como
asaltante de caminos. (Kidushn 29a)

(*) Rambam en su comentario a Abot 4:5, se refiere con dureza

al mantener econmicamente a estudiosos de Tor, as tambin
al pago que reciben los rabinos y jueces que hacen de su
sabidura una profesin. Kesef Mishn aqu discute con Rambam
y prueba con muchos argumentos que es obligacin de Israel
mantener econmicamente a sus sabios para que se dediquen
libremente al estudio de Tor, de lo contrario puede que se
olvide, Dios no lo quiera, la Tor de Israel. La Halaj fue
decidida en el Shuljn Aruj (Yor De 246, inciso 20 Hag) y as
acostumbra la nacin, a apoyar econmicamente a sus sabios
para que no tengan que dedicarse a oficios, lo que traera que
se despreciara la Tor a vista de todos.

[11] Es una gran virtud mantenerse con el propio trabajo, siendo la

cualidad de los piadosos de las generaciones antiguas. A travs de
esto el hombre adquiere respeto y bienestar en este mundo y en el
mundo venidero, as se declara: Cuando comas de la fatiga de tus
manos, sers feliz y bienaventurado. (Tehilim 128:2). Sers feliz
en este mundo, y bienaventurado en el mundo venidero, que
todo l es buena ventura.

[12] Las palabras de Tor no se mantienen en aquel que es

negligente con ellas, ni en aquellos que estudian rodeados de lujo, de
comidas y bebidas - sino en aquel que se esfuerza hasta la muerte
por ellas y es capaz de sufrir fsicamente, aquel que no da letargo a
sus ojos ni descanso a sus prpados. Los sabios declararon en forma
alusiva: Esta es la Tor, el hombre que ha de morir en la tienda
(BeMidbar 19:14)
Es decir la Tor no se mantiene sino en aquel que es capaz de
esforzarse hasta la muerte dentro de las tiendas de la sabidura. As
dijo el sabio Shlom: Si has sido negligente, en tiempos de apremio
tu fuerza ser escasa. (Mishley 24:10). Aun con enojo, mi sabidura
me ha protegido... (Kohlet 2:9)

Es decir la sabidura que aprend aun con enojo - ella me ha

protegido. Los sabios han dicho adems: Existe un pacto hecho:
todo el que se esfuerza en estudiar Tor en el Beit HaKnset, no la
olvidar rpidamente (Yerushalm, Berajot 5:1); Todo aquel que se
esfuerza en estudiar discretamente - se transforma en sabio, como
se declara: La sabidura est con los discretos... [Mishley 11:2]
(Ibd.). Todo el que hace escuchar su voz cuando estudia - recuerda
lo que aprende, no obstante el que lee silenciosamente, lo olvidar
muy pronto. (Erubn 54a)

[13] A pesar que es una obligacin estudiar de da y de noche - una

persona no adquiere la mayora de su sabidura sino de noche. Por lo
tanto, aquel que desea ser coronado con la tiara de la Tor, debe
tratar de aprovechar todas sus noches y no desperdiciar ninguna
durmiendo, comiendo, bebiendo, platicando o actividades semejantes
- sino estudiando Tor y hablando sobre la sabidura. Los sabios han
dicho: La meloda de la Tor se escucha de noche, as se declara:
Levntate, canta de noche! [Eij 2:19] (Shemot Rab, seccin
47). Todo aquel que se ocupa de estudiar Tor de noche, un rayo de
bondad se refleja en l de da, as se declara: Durante el da
HaShem enva su bondad, y por la noche su cancin estaba conmigo,
una plegaria al Dios vivo [Tehilim 42:9] (Abod Zar 3b). Toda
casa donde no se escuchan las palabras de Tor durante la noche,
finalmente el fuego a consume, as se declara: Todo obscuridad
(noche) oculta de su tesoro (de palabras de Tor), ser consumida
por un fuego no atizado (proveniente del cielo)... [Iyob 20:26]
(Sanhedrn 90a). Porque la palabra de HaShem despreci...
[BeMidbar 16:31] - Aquel que no se preocup del estudio de Tor en
absoluto (Ibd. 99a).

Por lo tanto, todo aquel que pudiendo haberse dedicado

al estudio de Tor, no lo hace; o que habiendo
estudiado Tor, se aleja de ella y la abandona para
desviarse a las vanidades - esta persona se considera
que despreci la palabra de HaShem. Los sabios
han declarado adems: Todo el que descuida la Tor
cuando es rico, finalmente terminar descuidndola
cuando sea pobre; en cambio todo el que se dedica a
estudiarla siendo pobre, finalmente la estudiar siendo
rico (Abot 4:9). Este tema ciertamente est explcito
en la Tor: Si no sirves a HaShem, tu Dios, con alegra
y con generosidad a causa de tus riquezas, servirs a
tus enemigos (Debarim 28:47-48). Siendo que te
mortificar (sers pobre)... no obstante t