RIT I LITURGHIE.

DE LA RITUL LITURGIC LA
LITURGHIA CRETIN

Preot drd. Stelian Georgescu

RITE AND LITURGY. FROM THE LITURGICAL RITE TO THE

CHRISTIAN LITURGY

Abstract: From the beginning we can say that the Byzantine Liturgy reflects
a theological and ecclesiological attitude, the christian feeling in this Liturgy
that belongs directly to the Body of Christ. Though the world has known
changes over time in terms of ratio to the Church, the Liturgy (as the center
of worship of the Church) kept the identity and continuity of the Church in
the midst of a changing world. From here we can not conclude that the Liturgy
has evolved, but it has seen a change in creative direction, but a change in the
synthesis of Byzantine materialized.
Keywords: Liturgy, liturgical rite, Byzantium, liturgical form, unity

O scurt istorie a ritului liturgic

Cnd vorbete despre istoria ritului Robert Taft1 amintete mai multe etape,
serviciul euharistic putnd fi urmrit pe mai multe perioade: a) la nceput Cina
Domnului este separat de agap, Gregory Dix vorbind despre o ,,form clasic
a Liturghiei aa cum apare n Apologia lui Iustin Martirul I, 65, 672;
b) a doua perioad este cea n care ncep s apar formulele scrise, chiar
unele texte;
c) dup pacea lui Constantin din 313, cnd cultul cretin a fost recunoscut
oficial n tot imperiul i biserica a fost eliberat de constrngeri devenind o
for social important, dezvoltarea liturgic a cunoscut un avnt deosebit.
n aceast perioad se aude pentru prima dat de ritul bizantin. Putem spune
c acest rit a caracterizat aceast etap din itoria liturgic, el fiind ritul din
noua capital ntemeiat de Constantin, care ncepnd cu 315 deschide o nou
Robert Taft, How Liturgies Grow:The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy,
1

Orientalia Christiana Periodica XLIII, Roma, 1977, p. 8-30

Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, n Prini i scriitori bisericeti 2, trad. de Pr.T.Bodogae,
2

Bucureti, 1980, p. 70-71

Rit i Liturghie. De la ritul liturgic la Liturghia cretin 61
etap n istoria cretinismului imperial. Este o perioad n care dei riturile se
unific i apar forme noi, multe variante de ritual dispar. Dac la nceput fiecare
Biseric local avea n uz un anumit rit liturgic, mai trziu ele evolueaz i
sunt grupate n jurul marilor centre. Acest proces a stimulat o unificare i
normalizare a practicii liturgice a Bisericii, el fiind un proces nu de diversificare
a riturilor, ci de unificare. Riturile existente astzi nu sunt o sintez a tot ceea
ce a fost nainte, ci mai degrab rezultatul unei evoluii n care a supravieuit
cel mai puternic;
d) n stadiul urmtor marile familii liturgice au continuat s evolueze dar
ntr-o form i identitate distinct3.
Toat evoluia const ntr-o dezvoltare progresiv de la cteva forme mai
vechi spre forme mai noi, totodat punndu-se ntrebarea: care este direcia
aceste evoluii i n ce form s-a fcut ea? Se poate vorbi de o antitez n viaa
liturgic: uniformitate i varietate pe de-o parte; sobrietate i bogie pe de
alt parte.
De la nceput putem vorbi de o reglementare dat de Mntuitorul Apostolilor,
aceast reglementare fiind un punct de plecare pentru o dezvoltare
ulterioar.
n ceea ce privete unitatea Liturghiei putem observa o rnduial general
respectat n Biseric n privele trei veacuri, putndu-se vorbi chiar de un tip
uniform care caracterizeaz Liturghia n primele trei veacuri cretine. Chair
dac n primele trei veacuri cretinismul a fost persecutat, nu putem concepe
c n toat aceast perioad Sfnta Liturghie nu a evoluat ca structur, coninut
i mod de slujire. Liturghia aceasta are la baz Liturghia Bisericii din Ierusalim,
Liturghie atribuit de majoritatea Sfntului Iacob, fratele Domnului. Din textul
Liturghiei Sfntului Iacob aa cum apare n codicele Messanensis n secolul
al X-lea i n codicele Rossanensis4 n secolul al XII-lea, putem spune c textul
acestei Liturghii cuprinde multe elemente de provenien mai trzie ntre care
amintim: Simbolul credinei, cntarea Unule nscut, Trisaghionul, elemente
care au fost introduse abia n secolele al V-lea i al VI-lea5.
ntre cei care confirm autenticitatea Liturghie Sfntului Iacob amintim pe
patriarhul armenilor Isaac, pe Teodor Balsamon, arhiepiscopul Marcu al
Efesului, Nicolae al Metonei6. Liturghia Sfntului Iacob poate fi socotit ca
3
Anton Baumstark, Comparative Liturgy, Westminster ,1958, p. 18-19
4
Dup numele mnstirilor n care au fost gsite, respectiv mnstirea Messane din Sicilia i
mnstirea Rosano din Calabria
5
Badea Cireanu, Tezaurul Liturgic, Tomul I, Bucureti, 1910, p. 31
6
Pr.Prof.Dr.Spiridon Cndea, Liturghiile primare sau apostolice, n: Mitropolia Ardealului,
anul IV, nr.1-2, ian.-febr. 1959, p.89
62 Altarul Banatului

model a tuturor liturghiilor, ntre care amintim Liturghiile bizantine, armene,

ale sirienilor iacobii i Liturghiile sirienilor orientali7.
Acest tip primitiv uniform a fost completat de contribuia personal a
Sfinilor Apostoli i a ucenicilor acestora ,,adaptnd rnduiala Liturghiei la
nevoile i credinele locale, la caracterul etnic al credincioilor respectivi sau
la diferitele practici i datini care constituiau specificul vieii lor religioase8.
Putem vorbi de o evoluie n istoria Liturghiei cu privire la elementele secun-
dare ce intr n alctuirea ei, nu ns de o evoluie n esena liturghiei cretine9.
Din aceste contribuii ale Apostolilor, a diferiilor ierarhi i liturghisitori s-a
ajuns la diferite variante liturgice att n ceea ce privete textele anaforalelor
ct i a altor rugciuni.
Partea principal a Liturghiei, i totodat a doua parte a Liturghiei
credincioilor, este format din anaforaua10 euharistic, din ritualul de aducere
a Sfintei Jertfe euharistice. Dei diversitatea textelor anaforalei a stat la baza
diferitelor tipuri locale de Liturghii, putem vorbi de un fond comun al tuturor
anaforalelor liturgice, ca o continuare a tradiiei Vechiului Testament i n
legtur cu revelaia primordial i cu nceputurile mntuirii noastre11.
Gregory Dix vorbind despre originea i dezvoltarea cultului cretin arat
c aceast varietate este efectul influenelor asupra unui element comun repre-
zentat de o structur a ritului, identic cu cea din perioada apostolic, forma
Liturghiei venind din iudaism, apostolii nii fiind evrei, el propunnd chiar
o structur a Liturghiei: ,,prima parte a Liturghiei este o simpl continuare a
cultului sinagogii din epoca lui Iisus i forma ei fix are urmtoarea structur:
1. salutarea oficiantului i rspunsul comunitii, 2. lectur biblic, 3. psalmo-
die, 4. lectur biblic, 5. predic, 6. concedierea prozeliilor, 7. rugciuni, 8.
concedierea comunitii; partea a doua a Liturghiei este o adaptare liturgic
a schemei celor apte acte ale lui Iisus la Cina de pe urm: a luat pinea - a
mulumit a frnt-o - i a dat-o, iar dup cin a luat paharul a mulumit
- i l-a dat apostolilor, reduse la patru momente: oferire mulumire frngere
cuminecare, care ar fi un nucleu invariabil12.
Dup expresia lui A.Baumstark, Liturghia este ,,un dat ntr-o anume form
(in bestimmter Form Gebebenes), experiat n valorile lui eseniale, dar ea este
Ibidem, p. 90
7

Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 2005, p.147

8

9
Pr.Prof.Petre Vintilescu, Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor,
Bucureti, 1943, p. 5
10
Termenul anafora provine din grecescul anafero, anaferein i nseamn a aduce
jertf, a nla, a ridica, desemnnd aciunea liturghisitorului de a nla jertf lui Dumnezeu.
11
Pr.Prof.E..Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 167
12
Diac. Ioan I.Ic jr., Canonul Ortodoxiei, Sibiu, 2008, pp. 284-285
Rit i Liturghie. De la ritul liturgic la Liturghia cretin 63
i rezultatul unei deveniri (ein Gewordenes) i, ca atare ea cere a fi abordat
i din punct de vedere istoric13.
Cu toate c n Bisericile rsritene necalcedoniene (la sirienii iacobii)
ntlnim o mulime de anaforale puse sub numele diferiilor Apostoli pentru
a li se da autoritate, doar unele dintre ele au fost folosite cu precdere n anu-
mite Biserici locale i au primit numele autorilor lor, dei nu putem vorbi
niciodat n alctuirea Liturghiilor de o singur persoan, ele fiind opera
Bisericii ntregi14.
Aceste diferene dei sunt mici i se refer n special la textul rugciunilor,
la numrul lecturilor i al imnelor religioase, se nmulesc treptat fcnd ca
ritul liturgic primitiv uniform s se cristalizeze n diferite forme: ,,puin cte
puin, simplele obiceiuri n materie de cult, de la nceput, au devenit rituri;
riturile s-au dezvoltat n ceremonii din ce n ce mai importante i mai compli-
cate; totodat s-a fixat tema rugciunilor i a formularelor; uzul indica sluji-
torilor ideile pe care trebuiau s le dezvolte i ordinea n care trebuiau s le
trateze. Mai trziu se fcu un ultim pas, adoptndu-se formule fixe, care nu
mai lsar nimic pe seama arbitrariului individual sau a hazardului
improvizaiei15.
Chiar dac nu putem vorbi de un formular liturgic asemntor celui folosit
acum n cult, la nceput totul s-a redus la nsemnarea n scris a rugciunilor
principale i a unor reguli asupra aciunilor din care consta slujba16. Dac n
primele trei secole Liturghia avea o form nedefinit, ncepnd cu secolul al
IV-lea ncep s se scrie texte ale Liturghiei. O astfel de consemnare gsim ntre
anul 80 i 100 d.Hr. n Didahia celor 12 Apostoli cu privire la svrirea Sfintei
Euharistii: ,,Iar cu privire la euharistie, aa s facei euharistia: Mai nti cu
privire la potir: i mulumim ie, Printele nostru, pentru sfnta vie a lui
David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie
slav n veci. Cu privire la frngerea pinii: i mulumim ie, Printele nostru,
pentru viaa i cunotina, pe care ne-ai fcut-o cunoscut nou prin Iisus, Fiul
Tu. ie slava n veci17. Acest ritual pe care l gsim att n Didahia ct i n
Sfnta Scriptur 18constituie esena Sfintei Liturghii i este ntlnit n toate
riturile liturgice cretine. Dei Liturghia rmne aceeai pe toat perioada
primelor trei secole cretine, odat cu secolul al IV-lea asistm la o perioad
13
A. Baumstark, Vom geschichtlichen Werden der Liturgie, n: Ecclesia Orans X, Ereiburg in
Breisgau, 1923, p. 1 apud Asist. drd. Ciprian Streza, Originea anaforalei euharistice, n ,,Revista
Teologic, SN, Anul VIII (80), nr.4, octombrie-decembrie 1998, p.95
14
Pr. Prof. E. Branite, Liturgica.special, Bucureti, 2005, p.147
15
Ibidem. p.148
16
Pr.Prof.P. Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 15-16
17
nvtura celor 12 Apostoli, n: Scrierile Prinilor Apostolici, trad. de Pr. Dr. Dumitru
Fecioru, Bucureti, 1979, p.29
18
Luca XXII, 17-20; I Corinteni XI, 23-25; Matei XXVI, 26-27
64 Altarul Banatului

de nflorire teologic i liturgic, ea mbogindu-se cu diferite rugciuni i

lecturi liturgice.
Toate variantele liturgice i rnduielile acestora i au originea n formularul
liturgic ntlnit n marile orae ale imperiului roman: Ierusalim, Roma, Antiohia,
Alexandria, Constantinopol. Odat cu aceste formulare liturgice consacrate i
care erau atribuite unor mari teologi, celelalte formulare au nceput s fie
scoase din uzul liturgic, stabilindu-se aa-numitele rituri liturgice-surse din
care vor aprea alte tipuri de Liturghii. Chiar dac unitatea liturgic i de
credin este pstrat, aceasta nu exclude diferenele legate n principal de
formele exterioare i de expresiile de cult. Diferitele culturi n care aceste
Biserici prind rdcin i se dezvolt duc la apariia unor variate forme de cult.
Din strnsa legtur care exista ntre liturghie i contextul cultural local iau
natere diferitele rituri cretine. Din aceste rituri originare care aveau legtur
cu patriarhatele se vor dezvolta mai multe Liturghii, secolul al V-lea fiind
hotrtor n ceea ce privete formarea riturilor liturgice rsritene. Cu toate c
aceste tipuri liturgice formate n jurul marilor scaune episcopale se influeneaz
reciproc, ele rmn n continuare distincte. Cultul marilor centre eclesiastice
vor purta pentru mult timp un caracter local.
F.E.Brightman19 propune urmtoarele tipuri liturgice:
Tipul liturgic egiptean
Tipul liturgic persan (siro-oriental)
Tipul liturgic sirian (siro-occidental, Antiohia i Ierusalim)
Tipul liturgic bizantin (strns nrudit cu cel siro-occidental)
Tipul liturgic occidental (Liturghia roman, galican, mozarabic).
Cu toate c ntlnim o varietate de tipuri liturgice, n cele din urm ele se
ndreapt spre o unitate aa cum vedem n decursul secolelor IV i V cnd se
formeaz marile tradiii n jurul principalelor centre. Este important de precizat
c aceast diversitatea de rituri pe care o ntlnim n Biseric nu a fost un motiv
de divizare ntre cretini sau de involuie n tradiia liturgic.

Clasificarea riturilor liturgice

nc de la nceput a existat o varietate de ritualuri liturgice, care mai trziu,
pe principii de limb, cultur i confesiune, au mers spre o unificare n grupuri
distincte. Chiar dac aceast mprire a tipurilor liturgice difer ntre liturgiti,
totui exis o clasificare care a fost acceptat n decursul timpului fiind con-
siderat cea mai simpl i totodat cea mai schematic clasificare.
Pr.Karl Christian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii
19

Ortodoxe, Sibiu, 2004, p.65

Rit i Liturghie. De la ritul liturgic la Liturghia cretin 65
Astfel aceste rituri, dei numeroase, au fost reduse la patru rituri-surse
principale: ritul antiohian, ritul alexandrin, ritul galican i ritul roman20.
Ritul antiohian i are originea n ritul primitiv al Bisericii Ierusalimului
conduse de Sfntul Iacob, ruda Domnului, acestui rit aparinndu-i Biserica
Armean i Bisericile de limb sirian21. Acest rit st i la originea ritului
constantinopolitan, determinant pentru Rsritul Ortodox. La rndul su ritul
sirian se mparte n mai multe rituri: ritul sirienilor monofizii sau iacobii,
ritul sirienilor rsriteni sau nestorieni, ritul maronit. O structur a tipului
liturgic siro-antiohian gsim n izvoarele secolelor IV i V, ndeosebi n aa-
numita ,,Liturghia clementin descris n cartea a VIII-a a Contituiilor
Apostolice 22. Dup Cayr liturghia din cartea a VIII-a a Consttuiilor nu este
dect liturghia antiohian din jurul anului 40023.
Cele mai vechi documente ale liturghiei siriene sunt: cateheza 23 a Sfntului
Chiril al Ierusalimului, rostit n anul 347, Constituiile Apostolice (II,57 i
VIII, 5-15), omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur24. Cateheza Sfntului Chiril
este o veritabil explicaie a ceremoniilor liturghiei, fcut neofiilor dup
iniierea lor. n Constituiile Apostolice trebuie fcut distincie ntre cartea
a-II-a i a-VIII-a, prima cuprinznd doar descrierea riturilor, fr formule,
cealalt cuprinznd toate formulele rugciunilor, dar numai dup sfritul
evangheliei.
Ritul alexandrin i are originea de la Sfntul Marcu, el fiind cel care a
evanghelizat Bisericile din Egipt i Etiopia. Acest rit este i astzi n uz n
Egipt i parial n Etiopia. Documentele care vorbesc despre Liturghia din
Biserica Alexandriei nu sunt la fel de vechi ca cele despre Liturghia sirian.
Singurele surse care permit o reconstituire a rituluii egiptean sunt anaforaua
din Evhologhiul lui Serapion, episcop de Thmuis (sec.IV), anafora egiptean
din secolele VI-VII i Rnduiala bisericeasc egiptean25.
Unitatea religioas a fost distrus n Egipt ca urmare a condamnrii patri-
arhului Dioscor la sinodul de la Calcedon, i n cele din urm conducerea
imperial se vede obligat s recunoasc n aceast ar existena a dou bise-
rici: una ortodox susinu de conducerea i lumea bizantin, i alta eretic
susinut de populaia indigen.
20
Diac. I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, p.288
21
Pr.Prof.E.Branite, Cultul Bisericilor cretine Vechi din Orient. Liturghiile riturilor orientale,
n: Ortodoxia, Anul XII, nr,1, ianuarie-martie 1965, p. 88
22
Pr.K C. Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe,
p.70-71
23
F. Cayr , Prcis de Patrologie, Paris, 1927, p.364
24
L. Duchesne, Origines du culte chrtien: etude sur la liturgie latine avant Charlemagne,
Paris, 1889, p.55
25
Pr.Prof. E. Branite, Liturgica special, Bucureti, 2005, p.153-154
66 Altarul Banatului

Textele care ajut la o reconstituire a ritului alexandrin sunt: Liturghia

greac a Sfntului Marcu, Liturghiile copte - a Sfntului Chiril al Ierusalimului,
a Sfntului Grigorie de Nazianz i a Sfntului Vasile26, Liturghiile abisiniene
(Liturghia lor este identic cu Liturghia copt a Sfntului Chiril) i textele
Borgia care cuprind cinci Liturghii diferite27.
Ritul galican se refer la ritul liturgic dezvoltat n sudul Franei (Galia), cu
rspndire din secolele V-VI n nordul Franei (Bretania), Irlanda i Anglia,
n variante diferite. Dei ritul galican a fost nlocuit treptat de cel roman, el
continu s fie folosit n nordul Italiei (Milano) n Liturghia Sfntului Ambrozie
i n Spania (Toledo) n Liturghia isidorian, ,,amndou aceste liturgii repre-
zentnd supravieuiri romanizate ale vechiului rit galican28. Se admite c
Liturghia Bisericii din Spania, sau Liturghia mozarab, este identic cu cea
din Biserica Galiei nainte de Carol cel Mare29. n ceea ce privete Liturghia
ambrozian, ea este fr ndoial, diferit de alte tipuri ale Liturghiei galicane,
dar trebuie s avem n vedere c dup secole ea a fost modificat i a progresat
n mod constant confom Liturghiei romane30. Liturghia galican, spre deosebire
de Liturghia roman, presupune rituri numeroase i variate, dispuse ntr-o
ordine precis, dar cu formule identice ca tem i stil, cteodat i de coninut.
Cu toate c Liturghia ritului roman se deosebete de toate Liturghiile celor-
lalte rituri liturgice cretine, este sigur c n vremea Papei Inoceniu I ritul
liturgic roman nu este singurul care se folosea n Occident i n Italia31. Din
scrisoarea papei Inoceniu I ctre episcopul Decentius din Eugubium se vede
dorina de a impune Liturghia lor celorlalte Biserici din Italia i din Apusul
cretin, dorin care a rmas mult vreme fr succes. Liturghia ritului roman
este o ,,Liturghie anonim32 care difer de Liturgiile altor rituri cretine, i
care a fost modificat de papii i sinoadele de mai trziu, pn n secolul
al-XVI-lea.
ncepnd cu secolul al-V-lea ntlnim n Apus dou liturghii difrite: cea de
la Roma, din care se dezvolt ritul roman, i cea din Italia, din care se nate
ritul galican33.

26
Trebuie fcut distincie ntre Liturghia copt a Sfntului Vasile i Liturgia bizantin a Sfntului
Vasile cel Mare
27
C.E.Hamond, The Ancient Liturgy of Antioch and Other Liturgical Fragments, Oxford, 1879, p.27
28
Pr.Prof. E.Branite, Liturgica special, Bucureti, 2005, p.156
29
L. Duchesne, Origines..., Paris, 1889, p. 83
30
Ibidem
31
L. Duchesne, Origines du culte chrtien: etude sur la liturgie latine avant Charlemagne, p. 82
32
Pr.Prof.E.Branite, Liturgica...,Bucureti 2005,p.156
33
Idem, Liturghiile romano-catolice n comparaie cu cele ortodoxe, n ,,Ortodoxia, Anul IX,
nr.1, ianuarie-martie 1957, p.119
Rit i Liturghie. De la ritul liturgic la Liturghia cretin 67
Ritul bizantin i Liturghia
Spre sfritul secolul al III-lea i n cea mai mare parte a secolului al IV-lea,
Bisericile din Asia Mic, ndeosebi cele din Capadocia, Pont, Bitinia, au avut
legturi cu scaunul Antiohiei. Episcopii din Antiohia sau Cezareea, Grigorie
de Nazianz, Hrisostom, Nectarie au condus Biserica din Constantinopol pn
cnd aceasta a primit o organizare definitiv. Spre sfritul secolului al V-lea,
odat cu recunoaterea oficial a Bisericii n Imperiul Bizantin, nu mai rmne
dect ca ritul s fie reconstruit n capitala sa, Constantinopol. Apogeul acestei
centralizri care pornete n timpul lui Teodosie I i Teodosie II, are loc sub
Iustinian.
Istoria Bizanului este, n general, puin cunoscut i trebuie s amintim
c Iustinian, a crui domnie a fost mult discutat, a reuit s reconstruiasc
unitatea lumii mediteraneene ntr-o unitate care s-a meninut mai multe decenii.
El a recucerit Africa de Nord, Italia i Spania, o parte din Germania, Egipt,
Siria, i n acest fel Imperiul Bizantin devine un imperiu care ocup ntregul
perimetru al Mediteranei.
Iustinian este cel care insist n decretele sale pe unitatea de rit i pe disci-
plina Bisericii, i ca simbol al acestei uniti construiete n centrul
Constantinopolului mreaa catedrala Sfnta Sofia. Odat cu construirea cate-
dralei se difersific i procesiunile liturgice, putndu-se vorbi de un cult specific
al Constantinopolului, cu ntindere pn n regiunile care erau sub influena
capiotalei. Canoanele sinodului quinisext din 691-692 arat o structur i form
bine nchegate a cultului bizantin. Se poate vorbi de un rit liturgic, de o ,,familie
liturgic cu trsturi definitorii i care se desparte de celelalte forme de cult
din provinciile care nu aparineau caitalei bizantine34.
n timpul lui Iustinian formarea oficiului divin este aproape de final i
serviciile religioase de diminea i de sear devin obligatorii, apoi fiind intro-
duse ceasurile (ceasul III,VI,IX, Pavecernia,Miezonoptica), i la acest moment
putem observa o regul care deosebete Orientul de Occident.
Aceast mare dezvoltare nceput de Iustinian continu pn n secolul al
VIII-lea cnd, odat cu criza iconoclast, este ntrerupt. Deja la anul 725, sub
mpratul Leon al III-lea putem vorbi de un nceput al conflictului. Leon al
III-lea caut un compromis i interzice astfel icoanele, dar poporul i clugrii
nu accept acest decret, el fiind nceputul unui rzboi tacit. Aceast rezisten
a clugrilor a dus la pedepsirea lor, mnstirile fiind nchise, manuscrisele
arse i icoanele distruse. Atunci cnd erezia iconoclast ncepe s ctige
clasele dominante i chiar clerul, poporul este cel care reacioneaz. Secolul
al VIII-lea marcheaz un impuls cultural urmat de un secol de mari
tulburari.
Ciprian Ioan Streza, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, Editura Andreiana, Sibiu, 2009, p. 30
34
68 Altarul Banatului

Dup moartea ultimului mprat iconoclast Teofil, vduva sa Teodora, n

numele fiului ei Mihail al III-lea, mpreun cu patriarhul Metodiu restabilesc
n mod solemn, la 20 ianuarie 842, cultul icoanelor i stabilesc ca prima dumi-
nica din Postul Mare s fie Duminica Ortodoxiei, n care s se srbtoreasc
acest triumf al icoanelor.
Acum ncepe o nou perioad de nflorire a artei bisericeti, din aceast
perioad datnd cele mai bune manuscrise de poezie i muzic liturgic.
Manuscrisele din aceasta perioada sunt principala surs pentru cunoterea
liturghiei bizantine.
Acest rit poate fi numit n mod legitim ca ecumenic35, iar liturghia bizantin
este cea mai rspndit i reprezentativ din toate liturghiile Orientului cretin.
Ritul bizantin se nate ntre secolul al VI-lea i al IX-lea n Sfnta Sofia,
,,Marea Biseric a Constantinopolului i n marile mnstiri ale imperiului,
primind o form definitiv n timpul restaurrii paleologiene (1261-1453), n
primul rnd n mnstirile din Athos. Rennoirea spiritual isihast care are
loc n aceast perioad n Muntele Athos a influenat i lumea slav care a
adoptat progresiv ritul bizantin pn n ultima treime a secolului al VIII-lea.
Totodat bulgarii accept cretinismul i ritul bizantin, transmindu-l un secol
mai trziu ruilor, apoi srbilor care n secolul al XIII-lea formeaz o biseric
autonom36. Patriarhia din Ierusalim i vechile pri ale patriarhiilor de
Alexandria i Ierusalim care rmn credincioase doctrinei calcedoniene, au
adoptat ritul bizantin cu mici variaii nainte de secolul al XII-lea, limba litur-
gic fiind la nceput sirian, apoi n secolele XV-XVI arab.
Forma liturghiei constantinopolitane nainte de secolul al X-lea poate fi
reconstituit cercetnd diferite surse: comentariul liturghiei euharistice atribuit
Patriarhului Gherman (715-730), din Historia Ecclesiastica37 i din scrierile
Sfntului Simeon al Tesalonicului. Dup criza iconoclast i migrarea la
Constantinopol a multor clugri siro-palestinieni, n special de la mnstirea
Sfntul Ioan Studitul, acetia preiau n obiceiurile lor monahale o parte din
serviciul liturgic al Lavrei Palestiniene a Sfntului Sava, rezultnd o orientare
spre vechiul rit al Constantinopolului38.
n ceea ce privete Liturghia, anaforaua original din Antiohia pus sub
numele Sfntului Ioan Hrisostom este folosit mai mult dect anaforaua
35
Aim Georges Martimort el alii, The Church at Prayer, vol. I: Principles of the Liturgy,
Minnesota,1987, p.35
36
Ibidem
37
Ren Bornert, Les Commentaires byzantins de la divine liturgie du VIIe au XVe
siecle(Archives de lOrient chrtien 9), Paris, 1966, p. 125-180
38
A. G. Martimort et alii, The Church at Prayer, p.36
Rit i Liturghie. De la ritul liturgic la Liturghia cretin 69
capadocian a Sfntului Vasile, aceasta din urm rmnnd n uzul liturgic n
Duminicile din Postul Mare39.
Misterul celebrrii a fost subliniat de introducerea iconostasului, care separ
sanctuarul de nav. Criza iconoclast i dezvoltarea spiritualitii monastice
isihaste de mai trziu favorizeaz aceast introducere, astfel, caracterul simbolic
atribuit realitilor sensibile, transformarea acestora n imagini(icoane) a unei
ordini suprasensible, a condus la o vedere a celebrrii euharistice ca o coborre
a cerului pe pmnt i o anticipare a parusiei. Sfntul Ioan Gur de Aur a
pregtit calea pentru conceptul de mister n liturghia de tradiie antiohian40.
Ritul bizantin se va dezvolta ntr-o form normativ aa cum vedem n Diataxa
Patriarhului Filotei Kokkinos (1350-1354), format ntr-o mnstire atonit i
apoi n Rusia Moscovit. n comparaie cu ritul sirian i cu cel armean, ritul
bizantin i-a pstrat simplitatea.
n lumea slav, unirea de la Brest-Litovsk din 1595 a condus la numeroase
schimbri latinizate n liturghia rutenilor din Galicia i Ukraina, care au accep-
tat unirea cu Roma. Acest lucru se vede cel mai bine n ceremonialul de sr-
btoare i n extinderea calendarului festiv.
Liturghiile care se folosec n ritul bizantin sunt Liturghiile Sfntului Vasile
cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur, precum i Liturghia Sfntului Grigore
cel Mare.
Cel mai vechi manuscris cunoscut care menioneaz Liturghia bizantin
este Codex Barberinus 7741 din secolul al VIII-lea sau al IX-lea i este un
evhologiu ce cuprinde trei Liturghii i rugciuni pentru alte servicii religioase:
botez, hirotonie. Din aceste trei Liturgii doar prima poart numele Sfntului
Vasile, celelate fiind anonime. Anaforalele principale ale ritului biantin, cea a
Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare, urmeaz schema
textelor euhologice de tip siro-occidental42.

39
A.Jacob, La tradition manuscrite de la liturgie de Saint Jean Chrysostome (Vllle- XIIe
sicle), n Eucharisties dOrient et dOccident 2, p. 109-138
40
A. G. Martimort el alii, The Church at Prayer, p.37
41
L. Duchesne, Origines du culte chrtien: etude sur la liturgie latine avant Charlemagne, p.71
42
Ciprian Streza, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, p. 31