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Hans Urs von Balthasar

S O AMOR
DIGNO DE F
Hans Urs von Balthasar

S O A M O R
D I G N O DE F

traduo e apresentao de
Artur Moro

ASSRIO & ALVIM


www.assirio.pt

T T U L O ORIGINAL: GLAUBHAFTISTNUR LIEBE

JOHANNES VERLAG EINSIEDELN, FREIBURG (1963, ' 2 0 0 0 )


ASSRIO & ALVIM ( 2 0 0 8 )
RUA PASSOS MANUEL, 67-B, 1150-258 LISBOA

EDIO 1285, OUTUBRO 2008


ISBN 978-972-37-1382-4

REVISO: ANA PICO BARRADAS

TIRAGEM: 1500 EXEMPLARES


D E P O S I T O LEGAL 2 8 4 0 2 9 / 0 8

IMPRESSO NA TIPOGRAFIA GUERRA (VISEU)


5. A P E R C E P T I B I L I D A D E DO AMOR

Se Deus quer manifestar o seu amor pelo mundo, este amor deve
tambm poder ser reconhecido pelo mundo; apesar de e justamente
no seu ser-totalmente-outro. Na sua realidade ntima, o amor s pelo
amor conhecido. Para que o amor desinteressado de um amante
possa por um amado egosta ser compreendido (no s como algo de
proveitoso entre outros bens, melhor do que outros, mas como aqui-
lo que ele ), deve no ltimo haver um pressentimento, um comeo
de amor. Assim tambm o contemplador de uma grande obra de arte
precisa de um dom inato ou adquirido pelo exerccio para nela
perceber os valores de beleza, que a distinguem da arte menor ou do
kitsch. A preparao do sujeito, graas qual este se pe altura do
objecto da revelao e a ele se ajusta, no homem particular aquela
constituio que se pode caracterizar pela trindade de f-esperana-
-amor; que num primeiro encontro genuno deve, e pode tambm,
estar pelo menos incoativamente presente, na medida em que o amor
de Deus, que graa, contm necessariamente em si as condies da
sua cognoscibilidade e, por conseguinte, as oferece e as comunica.
Quando a me, ao longo de muitos dias e semanas, sorriu ao fi-
lho, recebe dele, um dia, a resposta de um sorriso. Avivou o amor no
corao da criana, e esta, ao despertar para o amor, desperta tambm
para o conhecimento; as impresses vazias dos sentidos congregam-
-se, de modo significativo, volta do centro do Tu. O conhecimento
(com todo o seu equipamento de intuio e conceito) comea a ac-
tuar, porque o jogo do amor partiu primeiro da me, do transcen-

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dente. Assim Deus se manifesta como amor frente ao homem: o amor
brilha a partir de Deus, infunde a sua luz no corao dos homens, o
qual consegue ver precisamente este amor, o amor absoluto: Deus
que disse: das trevas brilhe a luz, foi quem brilhou nos nossos coraes,
para irradiar o conhecimento da glria de Deus, que resplandece na
face de Cristo (2 Cor 4, 6). A partir desta face nos sorri, ao mesmo
tempo paternal e maternal, o fundo original do Ser. Na medida em que
somos suas criaturas, o grmen do amor dormita em ns, como ima-
gem de Deus {imago). Mas assim como nenhuma criana desperta para
o amor sem ser amado, assim nenhum corao humano se eleva com-
preenso de Deus, sem a livre oferenda da sua graa na imagem do
seu Filho.
Mas, antes do encontro entre o homem individual e o amor de
Deus em qualquer ponto da histria, requer-se outro encontro origi-
nrio e arquetpico, que faz parte das condies de possibilidade do
aparecimento do amor divino na humanidade. Um encontro em que
o movimento unilateral do amor de Deus para com o homem com-
preendido enquanto tal, ou seja, recebido e correspondido como con-
vm. Se esta resposta no se lhe ajustasse, o amor no seria patenteado
(no pode limitar-se sua realidade entitativa sem, ao mesmo tempo,
ser espiritual e consciente). Mas se a resposta no fosse originada e
posta como sua prpria condio pelo movimento unilateral e gra-
tuito de Deus para o homem, a relao seria j bilateral o que sig-
nificaria uma reincidncia no esquema antropolgico. Esta palavra de
resposta no pode ser to-s a Sagrada Escritura, porque a letra en-
quanto tal, oposta ao esprito, mata, e o esprito que nela existe a pa-
lavra de Deus, no a resposta humana. S pode ser a resposta viva que
sai do esprito humano, tal como foi suscitada no homem pela graa
amorosa de Deus: a resposta da esposa que, na graa, clama: Vem
(Ap 22, 17) e Faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38); da

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esposa que tem em si o germe divino e, por conseguinte, no peca
(1 Jo 3, 9), mas conserva com cuidado todas estas lembranas e as me-
dita no seu corao (Lc 2, 19, 51); da esposa toda pura que o amor de
Deus tornou, no seu sangue, toda gloriosa, imaculada (Ef5, 26-27;
2 Cor 11, 2), e que, posta diante dele como humilde serva (Lc 1, 38,
48), o olha com respeito e submisso (Ef5, 24, 33; Cl3, 18).
Se o amor de Deus espargido nas trevas do no-amor no tivesse
preparado, na sua prpria difuso, este seio (Maria foi pr-resgatada
pela graa da cruz, ou seja, o primeiro fruto do espargimento de
Deus na noite da perdio), o amor nunca teria mergulhado nesta
noite e teria sido de todo incapaz (como se pode ver, ao tomar a srio
a este respeito a teologia luterana do jus tus etpeccator). iniciativa di-
vina deve, em contrapartida, responder um originrio e criatural dei-
xar-acontecer (fiat): uma atitude esponsal para com o Esposo, mas de
modo que a esposa seja o que graas apenas ao Esposo (Kexapitofivri:
Lc 1, 28), preparada e apresentada por ele e para ele (uapiotvoa:
2 Cor 11,2; Ef5, 2 7 ) e assim posta toda inteira sua disposio (tal
o sentido da palavra -rrapiotvoa, cfr. apresentao no Templo Lc
2, 22 e Rm 6, 13s.; 12, 1; C / 1 , 2 2 , 28).
Esta relao de amor originalmente justa (porque rendendo jus-
tia ao que ) congrega em si, como num n, todas as condies da
percepo do amor divino atravs do homem: 1. a Igreja como Espo-
sa imaculada no seu mago; 2. Maria, Me-Esposa, como lugar onde,
no corao da Igreja, se realiza o fiat da resposta e do acolhimento;
3. a Bblia que, enquanto (testemunho do) Esprito s pode ser, ao
mesmo tempo e indissoluvelmente, a palavra de Deus e a resposta da
f. Uma considerao crtica desta palavra como documento hist-
rico e humano embater, pois, necessariamente nesta inerncia rec-

iThWNT,Vol.V, 835-840.

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proca e esponsal da palavra e da f no testemunho da Escritura; o cr-
culo hermenutico, antes at de ser provada a verdade da palavra no
seu contedo, a prova da sua justeza formal, e na relao desta f a
esta palavra, pode e deve transparecer que se trata da f que se expres-
sa no fiat da serva perante o mistrio do amor divino que se difunde
como contedo da palavra. Mas, na medida em que a palavra bblica
pertence Igreja-Esposa, porque nela se formula a Palavra no seu
acontecer vivo; 4. esta palavra, como palavra viva de Deus, deve ser
trazida ao indivduo pela Igreja, Me-Esposa e arqutipo da f, numa
proclamao viva, cuja funo (enquanto ministrio sagrado), tal
como a Igreja e a palavra bblica, deve ser inscrita pela prpria revela-
o divina na resposta originria a ela dada o se torna claro a par-
tir da inter-relao da Igreja e da Bblia.
decerto verdade que a resposta de f incutida pela revelao
divina na criatura a que Deus se dirige no amor, de tal modo que
verdadeiramente a criatura que responde a Deus com toda a sua na-
tureza e com todas as suas foras naturais de amor. Mas tal s na gra-
a, ou seja, em virtude de uma aptido originria contida no dom de
uma resposta amorosa adequada palavra de amor de Deus. E tal
acontece, portanto, tambm na unidade e sob o manto protector
do nico fiat pronunciado por todos de um modo arquetpico pela
Me-Esposa, Maria-Igreja 1 .

1
Agostinho descreveu de modo magnfico o prembulo arquetpico do sim perfeito: An illud ne-
gatis, sublimem quandam esse creaturam, tam casto amore cohaerentem Deo, (...) ut quamvis coaeterna ei
non sit, in nullam tamen temporum varietatem (...) ab illo se resolvat ac defluat, sed in ejus solius veracissi-
ma contemplatione requiescat? (...) Nam etsi non invenimus tempus ante illam, prior quippe omnium
creata est sapientia> (Sir 1 4), nec utique illa Sapientia tibi, Deus noster, Patri suo plane coaeterna et
aequalis et per quam creata sunt omnia, (...) sed profecto sapientia quae creata est, (...) quae contemplatio-
ne luminis lmen est: dicitur enim et ipsa, quamvis creata, sapientia. Sed quantum interest inter lmen
quod illuminat et quod illuminatur, tantum inter Sapientiam quae creat et istam quae creata est; sicut
inter Justitiam justificantem et justitiam quae justificatione fctaest (...) Ergo (...) prior omnium creata est
quaedam sapientia quae creata est: mens rationalis et intellectualis castae Civitatis tuae, Matris nostrae quae

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No se exige que, no cubculo de Nazar e no colgio dos aps-
tolos, se deva medir o alcance da f expressa na simplicidade humana
e na obscuridade da conscincia; a semente invisvel aqui plantada
precisa, para se abrir, das dimenses do Esprito; estas abrem-se, antes
de mais, de um modo arquetpico na palavra da Escritura, mas s se
desdobram verdadeiramente na contemplao da tradio bblica ao
longo dos milnios nas tbuas de carne que so os coraes. E dora-
vante podem ser conhecidas e lidas por todos homens (2 Cor 3,2-3)
e constituem uma manifestao do Esprito e de poder, Esprito
como poder e poder como Esprito (1 Cor 2, 4). Mas o que o Esp-
rito de Deus (e a Igreja ao servio do Esprito: 2 Cor 3, 8) explicita
com poder nos coraes apenas o prprio amor de Deus que se di-
funde em Cristo; mais ainda, o Esprito o que o Filho de Deus difun-
de, o Esprito do Senhor (2 Cor 3, 18), porque tambm este
Esprito (2 Cor 3, 17). Se, logo a seguir (2 Cor 4. 4), Cristo recebe o
nome de imagem de Deus, esta expresso no se deve reconduzir ao
mtico, que definitivamente abandonado, porque ultrapassado, na
dimenso da encarnao do Verbo. Ele aquela imagem, que no
uma simples expresso natural ou simblica, mas Palavra, livre afir-

sursum est et libera est (Gal4,26) (...) O Domus luminosa et speciosa, (...) tibi suspiret peregrinatio mea,
et dico ei qui fecit te, ut possideat et me in te, quia fecit et me (Confissiones XII, c. 15; EL. 32, 833).
[Negareis, porventura, que existe uma criatura sublime, unida ao Deus verdadeiro por um
amor to casto que, sem ser coeterna a Deus, nunca todavia d'Ele se separa para mergulhar nas variaes
e vicissitudes dos tempos, mas repousa na mais verdica contemplao s d'Ele? No encontramos tem-
po antes desta criatura, porque de todas a primeira que foi criada a sabedoria. E no se trata, claro est,
da sabedoria que, a ti, seu Pai, nosso Deus, plenamente coeterna e igual, pela qual todas as coisas fo-
ram criadas (...); mas a sabedoria que foi criada (...) que, pela contemplao da Luz, luz, porque tam-
bm, embora criada, se lhe chama sabedoria. Mas, assim como h diferena entre a luz que ilumina e a
que iluminada, assim tambm h entre a sabedoria que cria e a que foi criada, tal como entre a justia
justificante e a justia produzida pela justificao (...) portanto, de todas as coisas a primeira que foi cria-
da uma certa sabedoria que foi criada, esprito racional e intelectual da tua casta cidade, nossa me, que
est no alto e que livre (...) morada luminosa e prestigiosa (...) que para ti suspire a minha peregri-
nao, e digo quele que fez para me possuir tambm em ti (Confisses, XII, c. 15; PL, 32, 833).]

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mao de si mesma, e justamente por isso Palavra j ouvida, entendi-
da e acolhida (na graa da Palavra) de outro modo no haveria re-
velao alguma. No h imagem dialogai, a no ser no plano
superior da palavra que alberga decerto todos os valores do imaginai,
elevando-os ao plano superior da liberdade (diga-se isto contra a teo-
logia protestante e existencial). Se o Verbo feito homem original-
mente (e no depois) Palavra dialogai, torna-se claro que o plano do
ensinamento unilateral (de uma cincia moral e religiosa) est tam-
bm ultrapassado: no possvel que Cristo tenha escrito livros (so-
bre algo, por exemplo sobre ele, ou sobre Deus, ou sobre a sua
doutrina); o livro escrito sobre ele deve concernir ao processo que
ocorre entre ele e o homem encontrado, abordado e resgatado no
amor; ou seja, o plano do seu Esprito Santo que se expressa (no livro)
deve necessariamente ser ele prprio no Esprito (do amor revelado
e do amor na f) para ser simplesmente objectivo. Por outras pala-
vras: o lugar a partir do qual o amor se pode deslindar e testemunhar
no pode encontrar-se fora do amor (na pura logicidade da cin-
cia); s pode encontrar-se onde reside a realidade em questo, a sa-
ber, no drama do prprio amor. Nenhuma exegese que queira ser fiel
ao seu objecto se pode subtrair a este princpio fundamental.

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7. O AMOR COMO JUSTIFICAO E F

S se pode interpretar o sinal de Cristo se, no seu dom humano


de amor at morte, se apreender a manifestao do amor absoluto.
Esta relao com o amor absoluto probe-nos de engrandecer a sua hu-
manidade ao ponto de ver nele um super-homem herico ou um se-
mideus (como fizeram a antiga gnose e o arianismo, e como tentou
fazer, at hoje, uma cristologia bem intencionada, mas pouco esclare-
cida), e obscurecer assim a verdadeira manifestao do amor. O que
decididamente atrai a ateno para Cristo no que ele seja mais po-
deroso do que os outros homens (graas a uma cincia ou a uma fora
de vontade inauditas, ou a outras faculdades psquicas e parapsquicas
que, por exemplo, explicariam os seus milagres), que ele quer ser to
manso e humilde de corao (Mt 11, 29) e assim to pobre em es-
prito (A/ 5, 3) que, mediante esta disposio humana, o amor abso-
luto pode transparecer perfeitamente e tornar-se nele presente. Mais
ainda, esta disposio amorosa s pode, no fim de contas, ser determi-
nada (inventada e suscitada) por este amor absoluto. Este deixar em si
espao livre para Deus no brota de uma deciso soberana, j obe-
dincia, obedincia a uma ordem diante do Pai que maior; a or-
dem comporta igualmente a exigncia de, a partir do amor que leva a
Deus, deixar entrar o pecado do mundo para o mesmo lugar que con-
tm Deus, a exigncia de ser o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (Jo 1, 29), portanto tambm os meus pecados.
Neste dogma da expiao vicria da falta pode sempre ver-se cla-
ra e irrecusavelmente se o centro da perspectiva o homem ou, de

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facto, Cristo (isto , Deus). Sem este dogma, tudo se pode interpretar
na linha do saber como possibilidade do prprio homem, sejam quais
forem as mediaes histricas que se faam intervir. O verdadeiro es-
cndalo a saber, o de no se poder resolver este dogma no esprito
da gnose o sinal e a advertncia de que agora comea a verdadei-
ra f. Com este acto de Deus em Cristo, comea e acaba, pois, o amor
divino autntico, inigualvel, inimaginvel, mas plenamente evidente
como amor. Por fim, s neste acto se pode crer absolutamente, porque
s ele, caso seja realizado, amor absoluto: amor como o Absoluto, en-
quanto sntese inconcebvel do Deus Totalmente Outro: Ns
conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele (1 Jo 4, 16).
Se isto verdadeiro, ento a vida que agora tenho na carne,
vivo-a na f do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou
por mim (C/2, 20). F significa aqui essencialmente a resposta ao
amor que se entregou por mim. Resposta que vem sempre demasiado
tarde, porque o acto de Deus em Cristo, o acto de carregar e tirar os
meus pecados, ocorreu primeiro, antes de toda a resposta possvel, an-
tes de toda a previso de resposta, portanto numa pura gratuidade
o que prova o amor puro e absoluto: assim que Deus demonstra o
seu amor para connosco: quando ainda ramos pecadores que
Cristo morreu por ns (...) Quando ramos inimigos de Deus, fomos
reconciliados com Ele pela morte de seu Filho (Rm 5, 8, 10) Como
pode um inimigo ser reconciliado enquanto ainda inimigo? Junto
de Deus, manifestamente possvel, e Paulo infere deste mistrio im-
penetrvel que, aps esta justificao pela morte de Cristo que faz de
ns reconciliados e amigos, teremos com tanto maior certeza a paz
com Deus por meio de Cristo {Rm 5,9-10).
V-se agora claramente que a f tem, primeiro, por objecto a ina-
preensibilidade do amor de Deus, que se antecipa a ns e nos ultrapas-

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sa; este o nico dado de facto, o nico que1 (Martin Buber) visado
pela f, no sentido da profisso de f crist. S o amor credvel, nada
mais do que o amor pode e deve ser crido. A realizao, a obra da f,
consiste em reconhecer esta prioridade absoluta do amor, por nada al-
canvel e acessvel. Crer que o amor, o amor absoluto existe e tal
como realidade ltima, sem nada mais alm. Crer contra toda a plausi-
bilidade da experincia da existncia (credere contra fidem, tal como spe-
rare contra sperr), contra todo o conceito de Deus elaborado pela razo,
que pode pelo pensamento chegar impassibilidade e, no melhor dos
casos, a uma bondade totalmente purificada, mas de forma alguma a
este contra-senso inconcebvel. A primeira coisa que, na f dos cristos,
deveria surpreender um no-cristo que eles, de um modo visvel, ar-
riscam demasiado. demasiado belo para ser verdadeiro: o mistrio do
Ser desvelado como Amor absoluto que se rebaixa at lavar os ps e
tambm as almas das suas criaturas, e que toma sobre si toda a infmia
da culpa, todo o dio que se encarnia contra Deus, toda a acusao
que contra Ele se desencadeia, toda a descrena que cobre a sua mani-
festao com um vu de escrnios, todo o desprezo que prega definiti-
vamente cruz a sua descida inconcebvel, e tudo para desculpar a sua
criatura perante si e o mundo inteiro. realmente demasiado bom;
nada no mundo justifica semelhante metafsica, e muito menos ainda
este sinal particular, atestado de modo demasiado fraco no plano hist-
rico, dificilmente decifrvel, de Jesus de Nazar. Construir um edif-
cio to esplendoroso sobre um fundamento to frgil ultrapassar todo
o limite da razo. E porque que no valeria mais permanecer (com
Martin Buber) no Antigo Testamento, interpretado de um modo hu-

1
No alemo Dafi substantivado, que indica o carcter factual e de acontecimento do amor de
Deus a Israel e ao homem. (N. do 7)

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mano e ecumnico e na sua f no dogmtica e aberta? Poderia aqui
falar-se, indiscriminadamente, como telogo e como homem, e esta f
aberta poderia identificar-se com a razo aberta de Jaspers. E per-
manece-se assim na sabedoria, mas de novo nos afastmos do sinal
absoluto de escndalo que a cruz!
Pelo amor em que cr, porque compreendeu o seu sinal, o ho-
mem foi levado ao campo aberto da liberdade para amar. Se o filho
prdigo no tivesse acreditado no amor previdente de seu pai, no te-
ria podido pr-se a caminho para regressar ao lar mesmo se o
amor paternal o recebe, depois, de um modo que ele jamais teria po-
dido sonhar. Decisivo aqui que o pecador ouviu falar de um amor
que se poderia dirigir a ele e, de facto, assim ; no ele que em-
preende mudar as disposies de Deus, Deus que sempre viu nele,
o pecador sem amor, o filho amado, Deus que o mirou e avaliou em
funo deste amor.
Ningum dissolver este mistrio em ridos conceitos: como
possvel que Deus j no atenda minha falta em mim, mas no Filho
bem-amado que com ela carrega; que Deus ali a veja, transformada
em amor sofredor, e me ame porque sou aquele que seu Filho dolo-
rosamente ama. Ora, tais como Deus nos v no seu amor, assim so-
mos para ele, a verdade absoluta, sem apelo. Eis porque no se
pode tratar de uma justificao puramente forense; tanto como
aceitar o teorema de que somos criados pelo antecedente e fecundo
amor de Deus, tais como nos v j em funo de Cristo. Pode tentar-
-se decompor em etapas psicolgicas ou teolgicas o processo infi-
nitamente misterioso em que a nossa representao em Cristo se
converte na representao de Cristo em ns, em que o amor de Cris-
to por seu Pai e por ns graciosamente em ns desperta a resposta:
tais etapas reflectiro, quando muito, simples fragmentos desse pro-
cesso. Quanto mais profundamente os raios do amor justificante de

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Deus penetrarem como salvao no nosso ser, tanto mais incondi-
cionalmente a nossa liberdade ser capacitada para amar e chamada
ao amor e, numa espcie de gerao originria, surgir em ns uma
resposta de amor; permanecendo em ns balbuciante e no estado
nascente, ela, pela mediao do amor pleno do Filho (portanto numa
f n'Ele que no se pode ultrapassar), adquire a sua plenitude e a sua
justeza genuna. No Filho, h uma correspondncia total entre o amor
divino e o amor humano, e esta correspondncia (como acima se
mostrou) dada Igreja como uma medida plenamente vlida para
que ela possa gerar humanamente o Filho e os seus irmos (Ap 12,
17). Nesta plena medida (EfA, 13) somos incorporados e, por isso,
o que nos falta foi j ultrapassado e completado; podemos ento,
agindo de modo cristo, viver pela f em vista do que j sempre po-
demos ser pela graa e ao olhar amoroso de Deus. Que este horizon-
te do amor dado se encontre sempre acima de ns nossa frente,
e que a diferena no possa ser suprimida na vida presente o que jus-
tifica ao mesmo tempo tudo o que se apresenta como a vertente dog-
mtica da f: se o amor, que a verdade, permanece indefinidamente
por realizar, no como Ideia inexistente, mas como a plena realidade
(em Cristo e na Igreja-Esposa imaculada), a partir da qual podemos,
antes de mais, aspirar: ento o nosso dom de f a um amor sempre
maior necessariamente tambm um dom de f sua verdade sempre
maior, verdade que no podemos discernir gnosticamente pelas for-
as prprias da nossa razo, justamente porque ela o puro amor,
cujo encontro e ddiva permanecem para ns a pura maravilha in-
concebvel. Os mistrios particulares que nos so propostos para
crer so apenas as condies de possibilidade do amor reconhecido
em Cristo: o Pai (enquanto Pessoa distinta) aquele que envia, para
nunca deixar esvanecer-se o carcter de obedincia e de kenose do
amor do Filho; o Esprito aquele que ex-pirado, para revelar tanto

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a liberdade e a fecundidade como a intimidade comunicada, tanto a
funo de testemunho e de glorificao como a gratuitidade do amor
para l do Logos; a identidade essencial das trs Pessoas na divinda-
de, que lhe garante o nome absoluto de amor, subtrai definitivamen-
te as trs Pessoas para a beatitude dos que acreditam no amor a
toda a captagem de uma razo observacional1. Alm disso, robustece
aqueles em cujo corao habita Cristo (...) que esto enraizados e
alicerados no amor (...) para terem a capacidade de conhecer o amor
de Cristo, que ultrapassa todo o conhecimento (Ef3, 17-19)

1
A dogmtica como traduo lgica da kenose amorosa de Deus c possvel; igualmente necess-
ria para a pregao e para a reflexo contemplativa da Igreja, contanto que o mistrio do amor perma-
nea o centro para que ela remete mediante toda a sua sistematizao conceptual. O Esprito da
santidade e do amor tambm o Esprito da sabedoria e da cincia do amor, e justamente porque sem-
pre o mesmo Esprito: A verdade e o amor so asas inseparveis porque a verdade no pode voar sem
o amor e o amor no pode animar-se sem a verdade (Ephrem, Hymnen vom Glauben 20, ed. Beck,
1955, pp. 59-60)

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