A PASTORAL AFRO-BRASILEIRA E A

CAMPANHA DA FRATERNIDADE DE 1988:

UMA ANLISE DISCURSIVA DAS QUESTES
RACIAIS NO INTERIOR DA IGREJA CATLICA

AFRO-BRAZILIAN PASTORAL CARE AND

THE 1988 FRATERNITY CAMPAIGN: A Vol.10 Nmero 20
DISCURSIVE ANALYSIS ON RACIAL ISSUES jul./dez .2015

IN THE CATHOLIC CHURCH p. 599 - 610

Pmella Santos dos Passos

Maria Cristina Giorgi
4
Ronaldo Pimentel Baptista

RESUMO: O presente artigo tem por objetivo reetir acerca da O presente artigo um
desdobramento da pesquisa de
relao negro e igreja dentro da Pastoral Afro-Brasileira e seus mestrado de Ronaldo Pimentel
desdobramentos na discusso racial no interior da Igreja Catlica. Baptista no Programa de Relaes
tnico -Raciais do CEFET/RJ,
Para tal, em um primeiro momento apresentamos a origem dessa orientada pela Prof Dr Maria
pastoral, considerando os contextos nacional e internacional. Em Cristina Giorgi e coorientada pela
Prof Dr Pmella Passos.
uma segunda etapa, procedemos uma anlise discursiva de
fragmentos do texto da Campanha da Fraternidade de 1988. Ps-Doutoranda no Programa de
Como aporte terico, no que tange linguagem recorremos ao ps=graduao em Antropologia
Social /Museu Nacional/
dialogismo de Bakhtin (1992, 2003) e Anlise do Discurso Universidade Federal do Rio de
francesa de base enunciativa (MAINGUENEAU, 1990, 2011). Janeiro. Doutora em Histria pela
Universidade Federal Fluminense.
Especicamente no que tange a questes da Igreja dialogamos Mestra em Histria pela
com Beozzo (1991, 1993) e Boff (2012). Dentro de uma Igreja Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Professora do Instituto
Catlica que reete os preconceitos da sociedade em que est Federal de Educao, Cincia e
inserida, nossos resultados apontam para um posicionamento Tecnologia do Rio de Janeiro.
crtico da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) com pamella.passos@ifrj.edu.br.
relao a questes racistas, bem como a Campanha da Doutora em Lingustica pela
Fraternidade de 1988 pode ser compreendida como importante Universidade Federal Fluminense.
Mestra em Letras pela UERJ.
mecanismo de luta em defesa dos direitos do povo negro Graduada em Letras- Portugus-
brasileiro. Espanhol pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.
PALAVRAS-CHAVE: Pastoral Afro-Brasileira. Campanha da Professora titular do CEFET-RJ dos
Fraternidade de 1988. Igreja Catlica. Anlise de discurso. ensinos Mdio e Tcnico e dos
cursos de Ps-graduao stricto
sensu de Relaes tnico-raciais e
ABSTRACT: This article aims at reecting on the relationship Filosoa e Ensino.
between the black people and the church in the Afro-Brazilian cristinagiorgi@terra.com.br.
Pastoral Care and its unfoldings to the racial discussion inside the 4
Mestre em Relaes tnico-raciais
Catholic Church. For doing so, we rst present the origin of this pelo Centro Federal de Educao
Tecnolgica Celso Suckow da
Pastoral, considering its national and international contexts. In a Fonseca, CEFET/RJ. Licenciado em
second moment, we develop a discursive analysis of fragments of Histria pela Universidade do
the 1988 Fraternity Campaign text. As theoretical basis, we Estado do Rio de Janeiro. Professor
na rede pblica de educao nos
follow Bakhtin (1992, 2003) and his dialogical perspective on municpios do Rio de Janeiro e So
language, and the French Discourse Analysis, in its enunciative Gonalo.
cristinagiorgi@terra.com.br.
basis (Maingueneau, 1990; 2011). In relation to the issues about

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the Church, specically, we follow Beozzo (1991; 1993) and Boff (2012) perspectives. In a
Catholic Church which reects the prejudices of the society in which it is embedded, our
results point to a critical positioning of the Brazil Bishops National Conference (CNBB) in
relation to racial issues, as well as to the 1988 Fraternity Campaign which can be understood
as an important tool in the struggle for the rights of Brazilian black people.
KEYWORDS: Afro-Brazilian Pastoral Care. 1988 Fraternity Campaign. Catholic Church.
Discourse Analysis.

A origem da pastoral afro-brasileira e o contexto internacional

O incio da dcada de 1960 serviu de palco para um dos mais signicativos

movimentos do catolicismo nos ltimos tempos, movimento esse que propunha uma
profunda ruptura do curso que a Igreja Catlica vinha vislumbrando. O perodo entre 1962
e1965 seria marcado pela realizao do Conclio Vaticano II,evento que assinalou, dentre
tantas coisas, um conjunto de transformaes no s na hierarquia, mas principalmente na
base, nos membros da cristandade. Em suma, uma tentativa de reconstruo institucional,
sobretudo, no mbito eclesistico da Amrica Latina. Essas transformaes postuladas ao
longo do Conclio arregimentavam-se em direo a um processo de redenio do lugar
social da Igreja Catlica na Amrica Latina, que a partir da tica de Leonardo Boff, foi o
continente onde mais se tomou a srio o Vaticano II e mais transformao trouxe, projetando
a Igreja dos pobres como desao para a Igreja universal e para todas as conscincias
humanitrias (BOFF, 2012, p.4).
Lembramos que a dcada de 60 foi palco de acirrados eventos que ocorreram
devido ao contexto da Guerra Fria, no qual se realizou o Conclio Vaticano II. O quadro
internacional caracterizado pela oposio entre socialistas e capitalistas, pde ser observado
no episdio denominado crise dos msseis em Cuba. Esse fato exemplica a aguda
bipolarizao poltica, econmica e social que permeava a realidade de vrios pases,
sobretudo do continente americano.
O Papa Joo XXIII, gura de grande protagonismo no Conclio Vaticano II, tendo
como referencial a experincia de opo socialista de Cuba, elaborou uma relevante
encclica durante o Conclio, em que orientava a Igreja, independentemente do regime
poltico, no sentido de tender sempre para as questes sociais, polticas e de justia.
Vislumbra-se, a partir dessa orientao, um posicionamento de proximidade para com os
pobres atravs das questes sociais. Nesse aspecto nos diz Beozzo:

Nascida no contexto da denominada 'crise dos msseis' em Cuba, a referida encclica

'chamou ateno do mundo sobre a necessidade de respeito e colaborao entre os
diferentes regimes sociais e polticos'. Quer dizer, especicamente no caso da Amrica
Latina, signicou o direito a Cuba desenvolver a sua experincia poltica e social,
portanto, em certa medida, tambm signicou uma resposta acerca da 'liceidade da
colaborao, no terreno do social, do poltico, da justia, entre cristos e movimentos
histricos vindos de outros horizontes doutrinais e ideolgicos' (BEOZZO, 1993, p.
118).

A partir das perspectivas mais voltadas aos pobres sinalizadas ao logo do Conclio
Vaticano II, algumas mudanas havidas na Igreja Catlica merecem maiores consideraes.
Durante a primeira metade dos anos 60, com o Conclio Vaticano II, a Igreja, na opinio de
alguns, realizou uma verdadeira ruptura ideolgica, representada pela transformao e
mudana do sujeito social. Entende-se por sujeito social no o indivduo, mas o grupo ou
classes sociais que assumem papel decisivo na vida da Igreja. Os elementos constitutivos da
vida religiosa receberiam uma nova compreenso, na qual as preocupaes desse novo
sujeito social que seriam levadas em considerao no que diz respeito evangelizao.

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Antes do Vaticano II, ainda segundo essa interpretao, a vida religiosa era guiada
pelo em si teologal, que pode ser denido, de acordo com Libnio (1980, p. 42), como um
conjunto de expresses religiosas de maneira objetivada, legislada, tradicionalmente
transmitida. As posies e atuaes da Igreja seriam, nesse caso, denidas pela tradio,
transmitidas pela fora da autoridade e aceitas em esprito de obedincia. A identidade
teologal, garantida pelo uso do evangelho e, obviamente, pela f, orientaria as aes da
Igreja, marcadas por uma rgida separao entre a preparao para a misso e a misso
propriamente dita.
O Vaticano II no elimina o valor do em si teologal, mas esse no mais conseguiria
se impor pela fora da autoridade e da tradio, necessitando da mediao da gerao
presente. Razes e motivaes de ordem estritamente teolgicas no seriam mais
sucientes, ocorrendo um deslocamento do em si para a experincia do sujeito. A
capacidade subjetiva do religioso passou a ser mais valorizada, ao passo que as misses
comearam a ser denidas a partir de uma maior insero no mundo, de um questionamento
guiado pela experincia, no pela autoridade. A exigncia de uma dimenso pastoral surgiu,
justamente, em decorrncia de uma suposta maior aproximao com os grandes e reais
problemas do mundo moderno.
Foi no efervescente perodo da dcada de 70, inserida em um contexto global
marcado pelos conitos da Guerra Fria e pela realizao do Conclio Vaticano II, em uma
conjuntura regional latino americana marcada pelas Conferncias de Medelln (Colmbia,
1968), Puebla (Mxico, 1979) e pelas ditaduras militares, na qual as violncias tpicas ainda se
faziam presentes e atuantes na sociedade, que se iniciou no interior da Igreja Catlica
brasileira a conformao de um movimento voltado para reetir a questo do Negro e da
Igreja.
Cronologicamente, a Pastoral Afro-Brasileira constituiu-se dentro da Igreja por
volta de 1978. E surgiu efetivamente, dentre outros fatores, como um reexo do Conclio
Vaticano II, mas, principalmente, em consequncia da Conferncia de PUEBLA, que foi
tambm um desdobramento do referido Conclio, uma vez que havia um estudo que fora
preparado pelos bispos brasileiros acerca da pobreza no Brasil, que integraria o documento
nal a ser apresentado nessa conferncia. PUEBLA caracterizou-se do princpio ao m por
uma opo teolgica que privilegiasse os pobres. Dessa forma, de acordo com o Pe. Beni dos
Santos, consolidou-se o documento nal:
O documento de Puebla no um tratado de teologia, isto , um discurso sistemtico
e metdico sobre a compreenso da f. No um documento de natureza jurdica,
destinado a traar uma conduta obrigatria e devida. Trata-se de um documento
pastoral, que pretende ser fonte de inspirao para a caminhada da Igreja em nosso
continente. Abre pistas, ilumina, denuncia e anuncia, e, sobretudo, incita
criatividade, ao prosseguimento. justamente aqui que se encontra a sua fora e
autoridade. Ainda mais: dentro de suas limitaes e preocupao com a ortodoxia,
reete, no seu todo, dez anos de prtica de uma Igreja que se deniu pela libertao
dos pobres. Nesse sentido, no se pode esquecer de que Puebla mais do que um
documento. Puebla tambm toda a sua preparao que envolveu inclusive as bases.
tudo o que dessa Assemblia esperavam os pobres da Amrica Latina(DOS
SANTOS, 1986, p. 55).

Foi a partir desse documento, e da sua respectiva avaliao, que um grupo de

pessoas formado por elementos que j reetiam sobre a questo do negro em nossa
sociedade concluiu que tal estudo elaborado pelos bispos do Brasil era de boa qualidade, no
sentido da interpretao do perl do pobre brasileiro. Contudo, em momento algum
explicitava que o perl do pobre brasileiro apresentava traos mais acentuados de negros e
indgenas. Em momento posterior avaliao desse estudo e de suas caracterizaes sobre o
perl do pobre brasileiro, o referido grupo que abarcava religiosos leigos e membros ociais

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do clero enviou uma correspondncia para a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), demonstrando tal preocupao.
Diante de tal manifesto, a CNBB orientou que o referido grupo criasse uma
comisso para elaborar outro estudo que seria anexado ao documento ocial da CNBB,
onde seria destacado no s o rosto negro da Igreja, como tambm a verdadeira face da
pobreza. Aps elaborao desse estudo, o grupo questionou-se quanto ao futuro da sua
misso em relao s questes do negro, concluindo que no era sufuciente elaborar tal
documento, mas sim, era necessrio organizar e atuar na prtica cotidiana.

No se pode negar que, do absoluto silncio sobre a escravido negra e sobre o

mundo Afro-Americano, imperante no documento preparatrio de PUEBLA, e da
nota de rodap a que cou relegado o tema no documento ocial da conferncia de
Puebla (DP-nota 40), deu-se um passo a frente. Os negros saram do nada absoluto.
Saltaram ainda da nota de rodap para se incorporarem a trama principal do texto,
sendo assim admitidos a gurar dentro de uma histria at ento expurgada de sua
presena. Seria isto suciente? (BEOZZO, 1991, p.50-51).

O contexto no qual o referido grupo estava inserido encontrava-se em plena

ebulio poltica. De acordo com Oliveira (2011, p. 1), os movimentos sociais no Brasil
encontraram nas dcadas de 70 e 80 um momento bastante singular, em especial os
movimentos ligados causa dos negros que, circulando pela rbita do processo de
redemocratizao, postulavam inmeros direitos, alm de explicitar a discriminao e o
preconceito racial predominantes no conjunto da sociedade brasileira. Essa empreitada
tambm teve como protagonista a Igreja Catlica, ou, pelo menos, parte dela. Suas aes
manifestaram-se atravs de bispos, padres, religiosos e muitos leigos que participaram dos
embates sociais a favor dos negros, dos indgenas e dos sem-terra. Parte signicativa do
arcabouo terico discursivo dessa conjuntura constituiu-se em sintonia direta com as
Conferncias Episcopais de Medelln (1968) e Puebla (1979), onde a opo pelo pobre
efetivou-se como principal destinatrio do evangelho. Nesse sentido:

O documento usa o termo 'pobre' no sentido bblico de anawin: o curvado, o

oprimido. O termo tem, na Bblia, uma conotao poltico-social. Designa o escravo, o
estrangeiro, o perseguido, o cativo. No se trata pois do simples necessitado, mas do
oprimido, do explorado. No designa apenas o indivduo, mas a classe social
explorada, a raa marginalizada, o grupo oprimido. Os nmeros 31 a 49 do
documento fazem um elenco dos pobres da Amrica Latina: indgenas e afro-
americanos, camponeses sem- terra, operrios, desempregados e sub-empregados,
marginalizados e aglomerados urbanos, jovens frustrados socialmente e
desorientados, crianas golpeadas pela pobreza, menores abandonados e carentes, a
mulher. Em outros textos o documento se refere ainda aos migrantes e s prostitutas
(SANTOS, 1986, p. 56-57, grifo do autor).

O fragmento parece evidenciar que as concluses de Puebla acerca dos pobres

latino-americanos convergiam com o iderio do grupo que posteriormente constituiria a
Pastoral Afro-Brasileira. Tal semelhana de ponto de vista deve-se ao fato de ambos
entenderem que a utilizao do termo pobre refere-se fundamentalmente ao negro.

Pluralidades e divergncias na fundao da pastoral afro-brasileira

O grupo que viria formar a Pastoral Afro-Brasileira (PAB) parecia ter j consolidado
o iderio de que ser negro era sinnimo de pobreza. Entretanto, nesse grupo havia algumas
posies distintas internamente que pairavam, sobretudo, nas antigas posturas da Igreja
quanto aos negros, ou seja, se a mesma em virtude do seu passado teria ou no legitimidade
para acolher a Pastoral. Outro elemento referia-se nomenclatura de tal organizao.

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Frente a essas questes, posicionavam-se dois grupos: primeiro o que entendia que a Igreja
no tinha moral, nem tampouco respeito para fazer a PAB, e que, portanto, tal movimento
deveria ter o nome de Grupo de Unio e Conscincia Negra, independentemente da
Igreja. O segundo acreditava na necessidade da existncia da PAB atuando conjuntamente
com a Igreja. Finalmente, em meio a essas discusses, em 1981, predominou a viso do
Grupo de Unio e Conscincia Negra, porm, em 1983, o grupo que acreditava na PAB se
rearticula e faz renascer a ideia da Pastoral, criando-se assim no ano de 1983 os Agentes de
Pastoral de Negros (APNs). Essa seria, grosso modo, uma das verses explicativas para a
origem da PAB. Em 1978, inicialmente enquanto movimento, depois se denindo em 1983 j
como Pastoral.
Ainda no que diz respeito constituio da PAB, no h um posicionamento
consensual acerca da preciso da origem da mesma. Na tica de Oliveira (2011, p. 2), as
distintas fontes que se referem origem da PAB apresentam cronologias divergentes no que
concerne exatido das datas da sua criao. De acordo com o texto central da Campanha
da Fraternidade de 1988 (CF-88), a dcada de 70 teria sido a progenitora da ideia da PAB. Se
considerarmos o documento de nmero 85 da CNBB (Pastoral Afro-Brasileira), o ano de
1988 teria sido o ano inaugural. Todavia, na perspectiva de alguns coordenadores da Pastoral,
seu marco inicial seria entre os anos de 1986 e 1988. So vrios os fatores que explicam tal
diculdade, porm, um dos mais relevantes, talvez, seja o fato de a Pastoral erigir-se em meio
aos movimentos negros surgidos anteriormente dentro da Igreja Catlica, e tambm as
relaes que a Pastoral estabeleceu com movimentos que extrapolavam os limites do
catolicismo.
A PAB, a nosso ver, no um movimento parte da Igreja Catlica, mas sim uma
organizao de religiosos e leigos que se inserem na estruturao hierrquica ocial da Igreja
Catlica. Os elementos que integram essa organicidade se renem, principalmente, nos
organismos de base, tal qual ensejaram as CEBs.Ela se constitui no s por clrigos, mas
tambm por leigos. Dessa forma, a referida Pastoral desenvolveu-se tecendo alianas e
construindo dinmicas de trocas entre grupos e organismos negros no s no interior, mas
tambm fora da Igreja Catlica. O autor Rosenilton Silva de Oliveira, ainda sobre esse
propsito, arma que: A Pastoral Afro foi se desenvolvendo com outros organismos negros,
tanto dentro, como fora da Igreja, criando um verdadeiro intercmbio entre os grupos
(OLIVEIRA, 2011, p. 4).
Aps essa abordagem sobre determinados aspectos do catolicismo a partir da
segunda metade do sculo XX, tendo como destaque a origem e o histrico da formao da
PAB, entendemos ser relevante uma breve incurso pela Campanha da Fraternidade de
1988, bem como, pela atuao de seus protagonistas, de modo que possamos situ-la no
contexto de embates ao racismo na esfera da Igreja Catlica.

A campanha da fraternidade de 1988: a Igreja Catlica e a questo do negro

A Campanha da Fraternidade de 1988 (CF-88) adotou a temtica A

FRATERNIDADE E O NEGRO. Nesse emblemtico ano da histria do Brasil, lembrou-se o
centenrio da abolio da escravido, implementou-se uma nova constituio e, em
consequncia, realizaram-se diversos eventos. Havia, portanto, uma conjuntura
extraordinria para a abordagem das complexas questes raciais, especialmente as que
envolviam o iderio de democracia racial que estruturavam a nossa sociedade e vislumbrou-
se uma conjuntura favorvel organizao dos movimentos sociais que se encontravam na
defensiva desde a implantao da ditadura civil-militar em 1964.
A dcada de 1980, no bojo da rearticulao dos movimentos sociais, possibilitou
uma acentuada participao do Movimento Negro Contemporneo (MNC) na vida poltica

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brasileira. A capacidade de organizao do movimento nesse contexto inuenciou a

discusso das suas demandas em vrios segmentos sociais, dentre eles a Igreja Catlica, ou,
ao menos, parte dela, principalmente os setores mais progressistas. Ao resolver adotar a
temtica do negro atravs da CF, a nosso ver, a Igreja demonstra certa sensibilidade para com
as mazelas que assolavam, particularmente, os negros naquele contexto, o Documento de
Puebla (1979) categrico ao armar que:

Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire, na vida real, feies

concretssimas, nas quais deveramos reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o
Senhor... feies de indgenas e, com freqncia, tambm de afro-americanos, que,
vivendo segregados e em situaes desumanas, podem ser considerados como os
mais pobres dentre os pobres (CONFERNCIA DE PUEBLA, 1979, p. 95).

Observamos no contexto de embates sociais que predominou nos anos 80 no

Brasil, um signicativo ativismo do MNC, o que, de acordo com nossas convices,
inuenciou efetivamente o debate acerca das questes raciais, que teve como um dos seus
desdobramentos a realizao da CF-88, lembrando o centenrio da abolio da escravatura
no Brasil e trazendo tona a questo do negro para a sociedade, como j dito.
Uma vez resolvido pela CNBB que a CF de 1988, em mbito nacional, daria
enfoque ao negro, tratou-se de preparar os subsdios que iriam compor a organizao e a
implementao prtica da referida campanha. Dentre os distintos subsdios, destaca-se o
texto que serviu de base a todos os demais instrumentos da campanha. Na contracapa do
texto-base da CNBB encontra-se um resumo explicativo sobre o tema:

O Texto-base da CF-88 a mais importante pea da Campanha da Fraternidade,

apresenta a fundamentao do tema A FRATERNIDADE E O NEGRO, nos trs nveis:
A) A realidade do negro no Brasil (na poca da escravido e hoje), dentro do contexto
scio-econmico-poltico-cultural e religioso (VR); B) A palavra de Deus (Antigo e
Novo Testamento) e a palavra da Igreja, em relao s vitimas da escravido, da
pobreza e da discriminao (JULGAR); C) Critrios evanglicos e vistos para a ao
transformadora, na linha da caridade assistencial, promocional e libertadora (AGIR).
Os demais subsdios da CF-88 dependem do Texto-base e nele que os animadores e
elaboradores de roteiros devem procurar orientaes (CNBB, 1988, contracapa).

A partir do tema que fundamentou a CF, elaborou-se o lema que serviria de ttulo
para o texto-base. Tendo o ttulo como referencial e nos aliando Anlise do discurso de base
enunciativa (doravante AD) procuramos identicar sentidos construdos no referido texto.
Para tanto, observamos a capa do texto-base da CF-88, bem como seu ttulo:

Figura III. 1 Capa do manual da CF/1988- CNBB

OUVI O CLAMOR DESTE POVO (CNBB, 1988, capa)

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O texto-base da CF apresenta-se qual uma cartilha, delimitando diretrizes

normativas a partir das tradies religiosas do catolicismo. Identicamos parte dessas
tradies nos fragmentos mencionados:

A palavra de Deus e a palavra da Igreja, em relao s vitimas da escravido, da

pobreza e da discriminao. Critrios evanglicos e pistas para a ao transformadora, na
linha da caridade assistencial, promocional e libertadora (CNBB, 1988, capa).

Considerando o conceito de cenograa em Maingueneau (2011, p.87), como a
enunciao que, ao se desenvolver, esfora-se para constituir progressivamente o seu
prprio dispositivo de fala, entendemos que o enunciador molda uma cena de forma a que o
prprio ganhe legitimidade, atravs de seu 'dispositivo de fala' (a palavra de Deus e a palavra
da Igreja), para intermediar a splica do povo negro a Deus,deixando claro tambm que esta
splica obedecer a critrios evanglicos, e pautar suas aes na linha da caridade
assistencial.
Observados paralelamente a imagem e o ttulo que compem a capa da cartilha
podem ser associados a uma forma de enunciado pertencente esfera de atividade religiosa;
da o pleito ouvi o clamor, seguido de imagens personicadas olhando em direo ao cu.
O indicador que segue na parte inferior da capa destaca o termo TEXTO-BASE, sugerindo
referir-se a uma cartilha religiosa normativa, caracterizando o tipo do discurso. Levando em
conta que uma cenograa legitima um enunciado que, por sua vez, deve legitim-la,
estabelecendo que essa cenograa onde nasce a fala precisamente a cenograa exigida para
enunciar como convm(MAINGUENEAU, 2011, p. 87), o referido cenrio nos remete a
uma perspectiva de vitimizao atribuda ao negro.
Levando em considerao o enunciado exposto na capa do texto-base da CNBB,
entendemos que o mesmo dialoga com o silenciamento histrico, que por muito tempo
tentou-se impelir ao povo negro; uma sociedade que ignora, ou no d a ateno devida ao
clamor desse povo. Observemos algumas dessas marcas textuais nos fragmentos
apresentados abaixo:

A Igreja tambm se dispe a abordar esse tema que, por razes histricas, se tomou
complexo e polmico. Fiel sua misso, ela o faz na orao e na reexo, no estudo e
no dilogo, em esprito de penitncia e busca da verdade que liberta. A Igreja
reconhece, hoje, que nem sempre tratou a situao vivida pelos negros com 'a devida
ateno evangelizadora e libertadora' (CNBB, 1988, p. 4, (grifo do autor).

Na primeira orao, A Igreja tambm se dispe a abordar esse tema que, por
razes histricas, se tornou complexo e polmico, torna-se evidente que o enunciador, ao
se utilizar do termo tambm como palavra denotativa de incluso, deixa transparecer seu
revs, isto , que a Igreja Catlica at ento se eximia de lidar com o tema. O enunciador, ao
lanar mo do verbo abordar no innitivo, atribui Igreja uma omisso no que diz respeito
ao trato para com a questo do negro no passado. Esse aspecto reforado na ltima frase
do texto quando se destaca que A Igreja reconhece, hoje, que nem sempre tratou a situao
vivida pelos negros com a 'devida ateno evangelizadora e libertadora'. O emprego de
sintagmas destacados, como reconhece, hoje, nem sempre, situao vivida, devida
ateno, remete-nos tentativa de construo de uma cena de convencimento, que passa,
por sua vez, por uma espcie de reconhecimento de culpa, arrependimento, de modo a
fazer com que seus coenunciadores se solidarizem. Por cena de convencimento, entenda-se
que, de acordo com nossas concepes, aquela construda a partir de mecanismos atuantes
no aspecto ideolgico do coenunciador, com o propsito de persuadi-lo, de convenc-lo, ou
mesmo, de demov-lo de concepes outras.
O texto-base da CF apresenta nas pginas iniciais, ainda antes da introduo, a

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orao da CF-88, como veremos no fragmento a seguir. Orao na perspectiva de prece, de

reza, sobretudo, de splica religiosa dirigida principalmente aos catlicos. Dessa forma, ao
constituir-se em enunciado, o texto nos remete ao dialogismo, que de acordo com Bakhtin
(1992, 2003), leva em considerao a relao da linguagem com as distintas esferas da
atividade humana. Nesse caso, a arena na qual se desdobra a ao humana a religiosa, que
se d no mago da Igreja Catlica. O enunciador atravs da cena de fala construda na orao
produz um discurso de splica, que vai tentar persuadir seu coenunciador por meio de
valores que perpassam em seu imaginrio e que constituem sua identidade crist
(MAINGUENEAU, 2011, p.90).

ORAO DA CF-88: Deus de nossos pais, Senhor da Histria, Pai dos pobres! Tu que
ouviste o clamor de teu povo Israel e o libertaste da terra da servido, Arranca de
nosso corao, da tua Igreja e de nossa sociedade, as marcas do pecado da escravido,
que dominou o Brasil, por tantos sculos! Livra-nos do racismo, do preconceito e da
discriminao! Ouve o clamor do povo negro, com todos os empobrecidos da terra, a
caminho da libertao! Faze reinar entre ns tua Justia: 'derruba do trono os
poderosos e exalta os humildes, sacia de bens os famintos e despede os ricos sem
nada'. Senhor, apressa o dia, em que vivendo o teu Amor, sejamos, no corao da
histria, semente de Povo Novo, livre de toda injustia e de todo pecado. Isso te
pedimos com a Virgem Aparecida, por Jesus Cristo, na unidade do Esprito Santo!
Amm! (CNBB, 1988, contracapa).

A orao um gnero discursivo (BAKHTIN, 1992, 2003), predominantemente

utilizado na esfera religiosa, portanto, a especicidade de seu enunciado no fugir ao sentido
principal do qual se prope o gnero, ele reetir as condies especcas de sua esfera
religiosa. O enunciador, levando em considerao a identidade e o imaginrio de seu
coenunciador, vai circunstancialmente apelar autoridade divina, empregando a perfrase de
clamor: Deus de nossos pais, senhor da Histria, pai dos pobres!Assim inicia-se a orao,
remetendo-se diretamente a Deus, seu interlocutor imediato, atribuindo-se a ele a
paternidade dos pobres e a soberania da Histria, alm de ser tambm o Deus dos nossos
pais. Invoca-se a autoridade paternal de Deus, louva-se o seu poder, para que, em seguida,
seja efetuada a splica:
Tu que ouviste o clamor de teu povo Israel e o libertaste da terra da servido, arranca
de nosso corao, da tua igreja e de nossa sociedade, as marcas do pecado da
escravido, que dominou o Brasil, por tantos sculos! (CNBB, 1988, contracapa).

Chama a ateno no fragmento da orao o aspecto pecaminoso que se atribui

escravido que predominou por muito tempo no Brasil (as marcas do pecado da
escravido), alm das marcas por ela deixadas no s na sociedade/ aspecto social (de
nossa sociedade), mas como tambm na Igreja/ aspecto institucional (da tua igreja) e nos
sentimentos dos catlicos/ aspecto subjetivo (de nosso corao). Tais marcadores
apontam para a heterogeneidade do enunciado, que, ao constituir seu cenrio, transitou por
distintas esferas da vida objetivando persuadir seu coenunciador.
Ao partirmos do pressuposto de que os enunciados diferenciam-se das unidades da
lngua por apresentarem determinadas posies, por possurem autores e destinatrios, por
carregarem juzos de valor, emoes e crenas, podemos enquadrar o perodo Livra-nos do
racismo, do preconceito e da discriminao (CNBB, 1988, contracapa) da orao analisada
numa perspectiva dialgica, partindo de um cenrio discursivo onde predominam prticas
sociais com sentidos discriminatrios, preconceituosos e racistas. Dessa forma, o racismo
entendido como algo a ser superado com a ajuda divina.
Uma das vozes com as quais esse enunciado dialoga refere-se a um discurso que
insere o negro fundamentalmente na categoria social dos pobres e, ainda, prisioneiros:

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Ouve o clamor do povo negro, com todos os empobrecidos da terra, a caminho da

libertao (CNBB, 1988, contracapa). nesse sentido que os clamores vociferados por
meio dessa orao ganham legitimidade. como se suplicassem aos cus e aos desgnios
divinos que a abolio da escravatura, aps um sculo, fosse nalmente completada.
Entendemos que a CNBB se posiciona numa perspectiva de carter social,
assumindo uma postura de denncia quanto s mazelas que aigem os negros e impelindo
CF uma atribuio combativa para alm do religioso, de modo que o vis evanglico da CF
atue no intuito de transformao da ordem social Considerando a pgina inicial da parte
introdutria do texto-base da CF-88 da CNBB, deparamo-nos com uma imagem estilizada
de um Cristo com feies de um negro, bem prxima da frase ttulo Ouvi o clamor deste
povo (CNBB, 1988, p. 3) que constitui o lema da CF. Pode-se perceber que o enunciado
recorre ao recurso imagtico e simblico de modo a reforar o sentido de sua enunciao.
Dessa maneira, o negro retratado como sofredor, como violentado, espoliado, martirizado
e crucicado, tal qual Jesus. Portanto, a estilizao do Cristo com caractersticas de negro
refora a signicao associativa do martrio de Cristo para com o sofrimento do povo negro
desde a escravido at a contemporaneidade.

Figura III. 2 Cristo negro crucicado- CF/88- CNBB

Ao observarmos o texto-base da CF-88, faz-se evidente o estabelecimento do

reconhecimento indenitrio do povo negro como o injustiado. Nota-se a necessidade de se
demonstrar ao interlocutor, sobretudo atravs da simbologia imagtica, que o povo negro
tem sido injustamente penalizado. Recorre-se gura emblemtica dos cristos a m de
sensibiliz-los frente s inmeras mazelas que continuam aigindo a populao negra.
Vejamos alguns fragmentos que demonstram como o enunciador constri a cena em que se
atribui ao negro a condio de injustiado:

No se trata de julgar o passado escravista com os critrios do presente. Trata-se, isto

sim, de reconhecer, luz da f, que os traos deste passado permanecem ainda hoje e

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so contrrios dignidade do homem, fraternidade e justia. A conscincia e

denncia dessa situao so indispensveis para a converso e conseqente mudana
efetiva de nossas atitudes e para a necessria transformao social (CNBB, 1988, p.5).

Uma das especicidades dessa condio de injustiado na perspectiva do enunciador

so os resqucios da escravido que ainda pesam sobre o negro. Alguns marcadores
selecionados do trecho acima evidenciam isto: julgar o passado escravista; traos deste
passado permanecem ainda hoje; contrrios dignidade do homem. Observemos que o
enunciador recorre a recursos lingusticos como luz da f, dignidade do homem,
fraternidade, justia, conscincia, converso, atitudes, que se constituem de signicativa
relevncia aos valores cristos de seu coenunciador, de modo a persuadi-los, atravs da
conscientizao de uma injustia e a forma como super-la.
H outro signicativo trecho em que podemos constatar marcas textuais diversas no
que diz respeito construo de uma cena onde o negro o injustiado:

O tema da CF 88, 'A Fraternidade e o Negro', convoca-nos para ouvir 'o clamor deste
povo' por justia. Mas a situao de marginalizao em que se encontra a comunidade
negra, por mais sria que seja, faz parte de um todo social e no pode ser tratada de
modo isolado. Ela consequncia de algo muito mais amplo, profundo e complexo.
Por isso, o tema da CF deve ser trabalhado como eixo gerador e motivador da luta pela
evanglica transformao da estrutura social injusta vigente no Brasil (CNBB, 1988, p.
5).

Destaca-se no excerto a justicativa da CF-88 aos propsitos de justia

comunidade negra: Convoca-nos para ouvir o clamor deste povo por justia. propsito
tambm da Campanha empreender um embate situao de marginalizao dos negros, de
modo que esse embate se d na esfera religiosa e na esfera social, assumindo, assim, ainda
que por meio de um discurso indireto, uma perspectiva de atuao para alm do mbito
religioso. Vejamos alguns destes marcadores: situao de marginalizao; clamor deste
povo por justia. O enunciador deixa claro que uma das propostas da CF passa por uma
perspectiva de transformao social. Vejamos no perodo as marcas em que isso se faz
evidente: O tema da CF deve ser trabalhado como 'eixo gerador' e motivador da 'luta pela
evanglica transformao' da 'estrutura social injusta' vigente no Brasil. As marcas que
analisamos possibilitam reexo a partir das proposies sugeridas pela denominada cena de
convencimento. As referidas marcas iluminam o caminho percorrido pelo enunciador com o
propsito de construir uma cena onde o negro enquadra-se na categoria de injustiado, de
modo a legitimar o sentido de sua enunciao e logre xito no processo de persuadir seu
coenunciador.
Ainda no que tange imagem do Cristo enegrecido, podemos retomar a noo de
cena de enunciao proposta por Maingueneau (2011, p. 85). Uma vez estabelecido que o
texto-base da CF-88 se enquadra no gnero de uma cartilha religiosa, imaginamos um
quadro cnico onde o referido gnero constri a denio de seu papel, neste caso, um texto
religioso dirigindo-se aos is. diante desse quadro cnico que dene-se o espao estvel
no interior do qual o enunciado adquire sentido (MAINGUENEAU, 2011, p.87). Portanto,
o enunciado que se constri com a utilizao da imagem de um Cristo com feies negras
refora-se de sentidos ao demonstrar um povo negro sofrido, cativo, excludo e
empobrecido, dialogando com a caracterizao de negro referendada na Conferncia de
Puebla em 1979.
Ao desenvolver uma Campanha cuja temtica central o negro, a Igreja Catlica
brasileira precisava elaborar um discurso que legitimasse a sua opo, sobretudo, na
tentativa de persuadir seu coenunciador atravs do imaginrio, atribuindo ao negro a
identidade de Cristo. nessa tica que analisamos a cena enunciativa qual faz parte a

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imagem acima apresentada.

Consideraes nais

Nossa proposta neste artigo seria uma reexo sobre a relao negro / igreja
dentro da Pastoral Afro-Brasileira e possveis desdobramentos na discusso racial no interior
da Igreja Catlica.
Em uma primeira etapa zemos uma contextualizao da situao nacional e
internacional para melhor compreender a origem dessa pastoral
Posteriormente apresentamos nossas anlises de fragmentos Campanha da
Fraternidade de 1988 tendo em conta contribuies de Bakhtin (1992, 2003) e Maingueneau
(1990, 2011) em dilogo com propostas de Beozzo (1991, 1993) e Boff (2012) no que
concerne s questes eclesisticas.
Com base nas anlises por ns apresentadas ao longo do artigo, parece-nos ntido
que a CNBB, como parte institucional integrante da estrutura catlica no Brasil, assumiu um
posicionamento de denncia e combate as prticas racistas que infelizmente ainda se
manifestam na sociedade. E ao passo quea Igreja Catlica se insere nessa mesma sociedade,
reetindo de maneiras diversas algumas nuances de carter racista, constatamos que a CF-88
constituiu-se como importante mecanismo de luta em defesa dos direitos do povo negro
brasileiro.
Cabe salientar que tal luta encontrou obstculos no interior da prpria Igreja.
Como exemplo, podemos destacar a Arquidiocese do Rio de Janeiro que elaborou uma
cartilha paralela da CF de 1988, na qual o foco da abordagem centrava-se no evangelho e no
nas relaes sociais, cujas anlises no foram foco deste artigo.

Notas
5
CONCLIO VATICANO II: Anunciado em 1959 pelo Papa Joo XXIII, o Conclio Ecumnico da Igreja Catlica iniciou-
se em outubro de 1962 e encerrou-se em dezembro de 1965 e recebeu essa nomenclatura devido ao fato de ter sido o
2 realizado na Cidade-Estado do Vaticano. Dentre suas diretrizes, uma delas , a partir dos encontros de bispos do
mundo inteiro, reorientar a doutrina da f, bem como reformar ou fortalecer a organizao da Igreja. Destaca-se a
orientao do Papa Joo XXIII no que diz respeito atualizao da mensagem da Igreja para uma melhor transmisso
aos homens da contemporaneidade: o Aggiormamento. As principais temticas abordadas no Conclio, de uma
maneira geral, foram: - O que a Igreja? - O que a Igreja faz? Quais as relaes da Igreja com o mundo? Os Conclios
caracterizam-se como reunies de eclesisticos e telogos e representam um esforo da Igreja em defesa prpria, bem
como a preservao da f e da doutrina. (Fontes: www.cnbb.org.br / www.ihu.unisinos.br)

6
Em 1962 a Unio Sovitica promove a tentativa de instalao de msseis na ilha. Esse fato desencadearia uma grave
crise entre o governo americano e sovitico, pondo sob ameaa a paz mundial. Entretanto, aps um clima de muita
tenso mundial, os soviticos procederam retirada das rampas para a instalao dos msseis em Cuba.
7
Encclica Pacem in Terris, publicada na Quinta-Feira Santa de 1963, pode ser considerada uma ltima mensagem do
Papa Joo XXIII ao mundo.
8
PUEBLA: III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizado em Puebla de Los Angeles, Mxico, de 27-
01 a 13-02 de 1979 Intitula da Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina.
9
Ver entrevista concedida pelo Frei David R. Santos- 02/10/1999 RJ. Out.1999 (BAPTISTA, 2000, p. 39 a 47)
10
A Campanha da Fraternidade uma Campanha realizada pela Igreja Catlica atravs da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) e da Caritas Brasileira, cujo objetivo ampliar a evangelizao. Surgiu com uma ao da Caritas
Brasileira para arrecadar fundos para os trabalhos benecentes. Incorporada pela CNBB tornou-se um mecanismo de
defesa dos interesses sociais dos menos favorecidos e uma forma de alertar sobre problemas sociais gerais alm de

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arrecadar fundos para efetivar os projetos ligados com cada tema, o qual escolhido anualmente.
11
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs): Organizaes de ncleos formados por catlicos, surgidos na dcada de 1970,
comprometidos com os direitos humanos e causas populares. Buscavam conciliar a f com uma prtica voltada para a
transformao social. Desenvolveram uma tendncia de reinterpretao e reexo bblica a partir dos contextos da
materialidade histrica.
12
CF. Campanha da Fraternidade. Ouvi o clamor deste povo. CNBB, 1988, Contracapa.

REFERNCIAS

ARQUIDIOCESE DO RIO DE JANEIRO: defenda as cores do nosso pas. Texto-base da

Campanha da Fraternidade 1988. Rio de Janeiro: Arquidiocese do Rio de Janeiro, 1988.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e losoa da linguagem. 6. ed. So Paulo: Hucitec, 1992.
_________. Os gneros do discurso. In: _________. Esttica da criao verbal. 2. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.
BAPTISTA. R. P. A pastoral do negro como parte integrante da reformulao da
Igreja Catlica. Monograa de Graduao: UERJ/FFP, 2000.
_________. Da pastoral afro-brasileira campanha da fraternidade de 1988: uma
anlise discursiva das questes raciais no interior da Igreja Catlica. Dissertao de
Mestrado: CEFET-RJ, 2014.
BEOZZO, Jos Oscar. A igreja do Brasil: de Joo XXIII a JOO PAULO II, de Medelln
a Puebla. Petrpolis: Vozes, 1993.
________. Evangelizao e v centenrio. Petrpolis: Vozes, 1991.
BOFF, L. Igreja Catlica. a recepo do vaticano II na amrica latina. 01 novembro
2012 Online: Disponvel em: http://www.swissinfo.ch. Acesso em: 16 jan. 2014.
CELAM. Concluses de medellin. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1975.
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CNBB. Ouvi o clamor deste povo. Campanha da Fraternidade. CPP, Braslia, 1988.
CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO AMERICANO. Concluses da
Conferncia de Puebla. So Paulo: Paulinas, 1986.
DOCUMENTO DO CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio sacro
sanctum conclium (sc). So Paulo: Paulus, 1997.
SANTOS, Beni dos. Introduo a uma leitura do documento a partir da opo preferencial
pelos pobres. In. Evangelizao no presente e no futuro da amrica latina: concluses
da / III Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano. So Paulo: Paulinas, 1986.
ENCCLICA PAGEM IN TERRIS, 1963.
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Ed.
34,1999.
LIBNIO, J. B. As grandes rupturas socioculturais e eclesiais. Petrpolis: Vozes, 1980.
MAINGUENEAU, Dominique. Anlise de textos de comunicao. So Paulo: Cortez,
2011.
______________. Anlise do discurso: a questo dos fundamentos. In. Cadernos de
Estudos Linguisticos. UNICAMP IEL, n.19, jul./dez., 1990.
OLIVEIRA, Rosenilton Silva de. Orixs: a manifestao cultural de Deus: uma anlise das
liturgias Catlicas inculturadas. Dissertao de Mestrado: PPAS-USP, 2011.
_________. Negros militantes catlicos ou catlicos militantes negros? Percurso da
pastoral afro-brasileira. Artigo apresentado no XI Congresso Luso Afro Brasileiro de
Cincias Sociais. Diversidades e (Des) igualdades. UFBA. 2011.

Recebido em: 13/01/2015

Aprovado para publicao em: 03/08/2015

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