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PLAN DE TRABAJOS CIENTFICOS PARA REORGANIZAR LA

SOCIEDAD
(Comte, A. Plan de trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, en Primeros Ensayos.
Mxico, FCE, 2002 pp. 69-113)

[SUMARIO: Introduccin: 1. La problemtica social: crisis y desorganizacin (p. 1); 2.

Causas que han impedido la reorganizacin (p.2); 3. La necesidad de la reorganizacin
de la sociedad y de una nueva doctrina (p. 8). Exposicin general de un plan para
reorganizar la sociedad: 1. Los trabajos a realizar: teora y prctica (p. 11); 2. La
divisin del trabajo entre el poder espiritual (los sabios) y el poder temporal (los
directores industriales) (p.18); 3. La poltica como ciencia terica para la reorganizacin
de la sociedad (p.24); 4. Resumen de un plan de trabajos necesarios para reorganizar la
sociedad (p.27)]

INTRODUCCIN

[1.La problemtica social: crisis y desorganizacin]

Un sistema social que se acaba, un sistema nuevo que ha llegado a su madurez El nuevo sistema
social no se con-
completa y que tiende a constituirse: tal es el carcter fundamental que asigna a la solida pues hay dos
poca presente la marcha general de la civilizacin. De acuerdo con este estado de movimientos
cosas, dos movimientos de diferente naturaleza impulsan hoy a la sociedad: uno opuestos: de orga
nizacin y de des
de desorganizacin, otro de reorganizacin. Con el primero, considerado organizacin.
aisladamente, se dirige hacia una anarqua moral y poltica que parece amenazarla
de una disolucin prxima e inevitable. Mediante el segundo, se ve dirigida hacia
el estado social definitivo de la especie humana, el ms conveniente para su
naturaleza, aqul en que todos los medios de prosperidad deben alcanzar su ms
completo desarrollo y su aplicacin ms directa. La gran crisis experimentada por
las naciones ms civilizadas se debe a la coexistencia de estas dos tendencias
opuestas. Por tanto, debe considerarse en este doble aspecto para poder
comprenderla.
Desde el momento en que empez a manifestarse esta crisis hasta el presente,El movimiento de
desorganizacin fue
ha dominado la tendencia a la desorganizacin del sistema antiguo o, ms bien, estil para cambiar el
la nica que se ha destacado de una manera neta todava. En la naturaleza de lassiste-ma antiguo
pero hoy es
cosas estaba el que la crisis comenzase as, y ello fue til, puesto que el antiguoobstculo.
sistema se modific lo bastante como para permitir el proceder directamente a la
formacin del nuevo.
Pero hoy, que est plenamente satisfecha esta condicin, que el sistema feudal
y teolgico est tan atenuado como puede estarlo hasta que el sistema nuevo
comience a establecerse, la preponderancia que conserva todava la tendencia
crtica es el obstculo mayor para el progreso de la civilizacin e incluso para la
1
destruccin de ese sistema antiguo. Es la causa primera de las sacudidas terribles,
sin cesar renacientes, que acompaan a la crisis.
ecesidad de una
La nica manera de poner trmino a esta situacin tempestuosa, de detener laNdireccin orgni- ca
anarqua que cada da invade ms a la sociedad, en una palabra, de reducir la crisispara la forma cin
a un simple movimiento moral, es determinar a las naciones civilizadas a quedel nuevo sistema
social.
abandonen la direccin crtica para emprender la direccin orgnica, a que dirijan
todos sus esfuerzos hacia la formacin del nuevo sistema social, definitivo objeto
de la crisis y para el que todo lo que hasta el presente se ha hecho no ha sido sino
preparatorio.
Esa es la primera necesidad de la poca actual. Ese es tambin, en resumen, elEl fin de mis
trabajos: encau- zar
fin general de mis trabajos y el fin especial de este escrito, que tiene por objeto el las fuerzas sociales
poner en juego las fuerzas que debern encauzar a la sociedad sobre el camino del hacia el sistema
nuevo.
sistema nuevo.

[2. Causas que han impedido la reorganizacin.]

Un examen sumario de las causas que han impedido hasta el presente, y que
todava impiden a la sociedad el seguir francamente la direccin orgnica, es
natural que preceda a la exposicin de los medios qu puede usar para seguirla.
Los continuos y mltiples esfuerzos realizados por los pueblos y por los reyes Los esfuerzos de los
pueblos y los reyes
para reorganizar la sociedad son prueba de que la necesidad de esta reorganizacin solo han generado
se siente en general, pero slo de una manera vaga e imperfecta de una y otra crisis y revoluciones.
parte. Estas dos clases de intentos, aunque opuestos, son por igual defectuosos
bajo diferentes aspectos. No han tenido hasta ahora, ni podrn tenerlo jams,
resultado alguno verdaderamente orgnico. Lejos de contribuir a terminar la crisis
no hacen sino prolongarla. A pesar de tantos esfuerzos, esa es la verdadera causa
que, reteniendo a la sociedad en la direccin crtica, la abandona a la rapia de las
revoluciones.
Para establecer esta fundamental afirmacin es suficiente echar un vistazo
general sobre los ensayos de reorganizacin emprendidos por los reyes y por los
pueblos.
El error cometido por los reyes es ms fcil de comprender Para ellos la Para los reyes
organizar es resta
reorganizacin de la sociedad es el puro y simple restablecimiento del sistema blecer el sistema
feudal y teolgico en toda su plenitud. No hay a sus ojos otro medio para hacer feudal teolgico.
cesar la anarqua resultante de la decadencia de aquel sistema.
Sera poco filosfico considerar este punto de vista como dictado Los reyes no per-
ciben la importan cia
principalmente por el particular inters de los gobernantes. Por quimrico que sea, progresiva del nuevo
ha debido presentarse naturalmente a espritus que buscan de buena fe un remedio sistema.
para la crisis actual y que sienten, en su extensin toda, la necesidad de una
reorganizacin, pero que no han considerado la marcha general de la civilizacin y
que, al encararse con el presente estado de cosas en un solo aspecto, no perciben la
tendencia de la sociedad hacia el establecimiento de un sistema nuevo ms
perfecto y no menos consistente que el antiguo. En otras palabras, es natural que
esta manera de ver sea propiamente la de los gobernantes, porque desde el punto
de vista en que estn colocados deben necesariamente percibir con ms evidencia

2
el estado anrquico de la sociedad y, en consecuencia, experimentar con ms
fuerza la necesidad de remediarlo.
No es en absoluto ste lugar para insistir en el absurdo manifiesto de esta Los reyes
comprenden que los
no

opinin. Hoy en da est reconocido universalmente por la masa de los hombres cambios de la
inteligentes. Sin duda los reyes, al buscar la reconstruccin del antiguo sistema, no sociedad son por
comprenden en absoluto la naturaleza de la crisis actual y estn muy lejos de causas necesa- rias,
independien tes de la
haber medido toda la extensin de su empresa. voluntad humana.
La cada del sistema feudal y teolgico no se debe, como ellos creen, a causas
recientes, aisladas y en cierto modo, accidentales. En lugar de ser efecto de la
crisis es, por el contrario, su principio. La decadencia del sistema se ha llevado a
cabo de una manera continua durante los siglos precedentes, mediante una serie de
modificaciones independientes de toda voluntad humana, en las que han
concurrido todas las clases de la sociedad y en las que los reyes mismos han sido a
menudo los primeros agentes y los promotores ms entusiastas. En una palabra, ha
sido la consecuencia necesaria de la marcha de la civilizacin.
No sera suficiente, pues, para restablecer el sistema antiguo el hacer retroceder Hay un encadena
miento causal que
a la sociedad hasta la poca en que comenz a pronunciarse la crisis actual. imposibilita
Porque, admitiendo que se consiguiera, cosa imposible por completo, solamente restablecer el sis
se habra vuelto a colocar el cuerpo social en la situacin que hizo necesaria la tema antiguo.
crisis. Remontando los siglos, hara falta entonces reparar sucesivamente todas
las prdidas que el sistema antiguo ha sufrido desde hace seiscientos aos, y al
lado de ellas lo que se ha levantado en los ltimos treinta aos no tienen
importancia ninguna.
Para llegar a esto, no habra otro medio que el de destruir uno por uno todos los
avances de civilizacin que determinaron esas prdidas.
As, por ejemplo, sera vano suponer destruida la filosofa del siglo xviii, causa
directa de la cada del sistema antiguo en lo que se refiere a lo espiritual, si no se
supusiera tambin la abolicin de la Reforma del xvi, de la cual la filosofa del
siglo ltimo no es sino consecuencia y desarrollo. Pero como, a su vez, la
Reforma de Lutero no es sino el necesario resultado del progreso de las ciencias
de observacin introducidas en Europa por los rabes, no se habra hecho nada
an para asegurar el restablecimiento del sistema antiguo si no se llegara a apagar
tambin las ciencias positivas.
Igualmente, en el aspecto temporal, se llegara poco a poco a colocar las clases
industriales en estado de servidumbre, puesto que en ltimo trmino la
emancipacin de los municipios es la causa general y primera de la decadencia del
sistema feudal. En fin, para acabar de caracterizar una empresa semejante, despus
de haber vencido tantas dificultades, la menor de las cuales considerada
aisladamente est por encima de todo poder humano, no se habra obtenido otra El principio de la
cosa que aplazar la cada del sistema antiguo, obligando a la sociedad a civilizacin pro-
gresiva es inhe-rente
recomenzar su destruccin, porque no se habra apagado el principio de la a la natura- leza de la
civilizacin progresiva que es inherente a la naturaleza de la especie humana. especie humana.
Lo mismo por su extensin que por su absurdo, no ha podido ser concebido por
nadie un proyecto tan monstruoso. Quirase o no, se es de su siglo. Los espritus

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que creen estar luchando ms contra la marcha de la civilizacin obedecen sin
saberlo a su influencia irresistible, y cooperan por s mismos a secundarla.
Adems, al mismo tiempo que proyectan reconstruir el sistema feudal yLos actos
reyes reali- zan
contra-
teolgico, los reyes caen en contradicciones perpetuas, contribuyendo con susdictorios: por un
propios actos a hacer ms completa la desorganizacin de ese sistema, o a acelerarlado promueven el
la formacin del que debe sustituirlo. Hechos de este gnero se ofrecen asistema otro
nuevo, por
apoyan el
montones al observador. antiguo.
Para no indicar aqu ms que los ms sobresalientes, vemos a los reyes como
teniendo a honor alentar el perfeccionamiento y la propagacin de las ciencias y
de las bellas artes y estimular el desarrollo de la industria. Vemos que para ello
crean numerosos y tiles establecimientos aunque la decadencia del sistema
antiguo se deba al progreso de las ciencias, las bellas artes y la industria.
As tambin, los reyes, mediante el tratado de la santa alianza, han degradado
todo lo que en ellos estaba en poder teolgico, base principal del sistema antiguo,
al formar un consejo europeo supremo en el que ese poder no tena siquiera una
voz consultiva.
En fin, la manera de dividirse hoy las opiniones respecto a la lucha emprendida
por los griegos, ofrece un ejemplo todava ms elocuente de este espritu de
inconsecuencia. En esta ocasin1(1 Para hacerse cargo de todo el alcance de este hecho, hay que
recordar que el papa mismo se ha pronunciado en ese sentido, negando seriamente el permiso de ir en
ayuda de los griegos a los jvenes de la nobleza romana) se ve a hombres que pretenden
devolver a las ideas teolgicas su antigua influencia, constatar involuntariamente
ellos mismos la decadencia de esas ideas en su propio espritu, al no temer
pronunciar en favor del mahometismo un voto que en el tiempo de esplendor del
sistema antiguo hubiera echado sobre ellos la acusacin de sacrilegio.
Continuando la serie de observaciones que acabo de sealar, cada quien puede
a su gusto aadir los nuevos hechos que se multiplican diariamente. Los reyes no
hacen, por as decirlo, ni un solo acto, no dan un solo paso que tienda a restablecer
el sistema antiguo que no sea inmediatamente seguido por un acto dirigido en
sentido contrario. Y a menudo la misma orden encierra a los dos.
Esta incoherencia radical es la ms apropiada para destacar plenamente lo
absurdo de un plan que no comprenden ni aun aquellos mismos que lo ejecutan
con el mayor ardimiento. Muestra con claridad lo completa e inevitable que es la
ruina del sistema antiguo. Es intil entrar aqu en mayores detalles sobre este
asunto.
La manera en que los pueblos han concebido hasta el presente la Los pueblos quie ren
reorganizar la
reorganizacin de la sociedad, no es menos falsa que la de los reyes, aunque lo sea sociedad nue- va,
en otros aspectos. Slo que su error es ms disculpable porque ellos se pierden en pero sin con- ciencia
la bsqueda del sistema nuevo a que los lleva la marcha de la civilizacin, y cuya clara.
naturaleza no est an lo bastante determinada, en tanto que los reyes persiguen
una empresa cuyo absurdo total se demuestra con plena evidencia en un estudio
Los reyes estn en
un poco cuidadoso del pasado. En una palabra, los reyes estn en contradiccin contradiccin con
con los hechos, y los pueblos lo estn con los principios. Pero es mucho ms los hechos, los
importante desarraigar el error de los pueblos que el de los reyes, porque slo l pueblos
principios.
con los

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forma un obstculo esencial a la marcha de la civilizacin y, adems, slo el
primero da alguna consistencia al segundo.
La opinin dominante en el espritu de los pueblos, sobre la manera en que Los pueblos quie ren
reorganizar la
debe ser reorganizada la sociedad, tiene como rasgo caracterstico una ignorancia sociedad con base en
profunda de las condiciones fundamentales que debe llenar un sistema social los princi pios
cualquiera para tener una verdadera consistencia. Se reduce a presentar como crticos que sirvieron
para des truir el
principios orgnicos los principios crticos que sirvieron para destruir el sistema sistema feudal-
feudal y teolgico, o, en otros trminos, a tomar simples modificaciones de este teolgico.
sistema como bases del que hace falta establecer.
En efecto, si en los discursos de sus partidarios ms capacitados y en los
escritos que ofrecen su ms metdica exposicin se examinan con atencin las
doctrinas acreditadas hoy entre los pueblos, y si se observa histricamente su
formacin sucesiva, despus de haberlas considerado en s mismas, se ver que
estn concebidas sobre un espritu puramente crtico que no podra servir de base
a una reorganizacin.
El gobierno, que en todo estado de cosas regular es la cabeza de la sociedad, el Las
ticas
doctrinas cr-
privan al
gua y el agente de la accin general, est sistemticamente privado por estas gobierno de una
doctrinas de todo principio de actividad. Desposedo de toda participacin participacin im-
importante en la vida del conjunto del cuerpo social, est limitado a un papel portante
sociedad, la
en la
redu
absolutamente negativo. Incluso se mira toda la accin del cuerpo social sobre sus cen a la tran-quilidad
miembros como debiendo limitarse estrictamente al mantenimiento de la pblica.
tranquilidad pblica, cosa que en ninguna sociedad activa ha podido ser jams
sino un objeto subalterno, al que el desarrollo de la civilizacin le ha disminuido
incluso la importancia de manera singular, al hacer muy fcil el mantenimiento del
orden.
Ya no se concibe el gobierno como el jefe de la sociedad, destinado a unir en
un haz y a dirigir hacia un fin comn todas las actividades individuales. Se
representa como un enemigo natural, plantado en medio del sistema social, contra
el que debe fortificarse la sociedad mediante las garantas que ha conquistado,
mantenindose enfrente en un estado permanente de desafo y hostilidad defensiva
dispuesta a estallar al primer sntoma de ataque.
Si del conjunto se pasa a los detalles se presenta con ms claridad todava el
mismo espritu. En cuanto a lo espiritual y en cuanto a lo temporal, ser suficiente
mostrarlo aqu en los puntos principales.
El principio de la
El principio de esta doctrina en el aspecto espiritual es el dogma de la libertad doctrina crtica es la
ilimitada de conciencia. Examinado en el mismo sentido en que fue primeramente libertad, en lo
concebido, es decir, como teniendo un destino crtico, este dogma no es otra cosa espiritual, es la
libertad ilimita da de
que la traduccin de un gran hecho general: la decadencia de las creencias conciencia.
teolgicas.
Como resultado de esta decadencia ha contribuido poderosamente, por una La ritual
libertad espi-
necesaria
reaccin necesaria, a acelerarla y a propagarla. Pero es a esto, por la naturaleza de contra las creen- cias
las cosas, a lo que se ha limitado su influencia. Est en la lnea de los progresos teolgicas, ahora es
del espritu humano en tanto que nos limitamos a considerarla como medio de un obs- tculo a un
siste- ma general de
lucha contra el sistema teolgico. Termina y pierde todo su valor tan pronto como ideas para la orga
se quiere ver en ella una de las bases de la gran reorganizacin social que le est nizacin social.
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reservada a la poca actual. Entonces se hace incluso tan perjudicial como til
haba sido antes, porque se convierte en un obstculo para esta reorganizacin.
En efecto, su esencia est en impedir, proclamando la soberana de cada razn
individual, el establecimiento uniforme de un sistema cualquiera de ideas
generales sin el cual, no obstante, no existe sociedad. Porque es evidente que, sea
cual sea el grado de instruccin que alcance la masa de los hombres, la mayor
parte de las ideas generales destinadas a convertirse en comunes no podran
admitirse por ellos ms que por confianza y no de acuerdo con su demostracin.
Por eso un dogma como ste no se puede aplicar, por su naturaleza, ms que a las
ideas que estn llamadas a desaparecer, porque entonces se transforman en
indiferentes. Y, de hecho, no se ha aplicado ms que a ellas, en el momento en que
empezaban a decaer y con objeto de acelerar su cada.
Aplicarlo al sistema nuevo como al antiguo y, an ms, ver en ello un principio
orgnico, es caer en la ms extraa contradiccin. Y si un error semejante pudiera
ser duradero, la reorganizacin de la sociedad sera para siempre un imposible.
No hay en absoluto libertad de conciencia en la astronoma, la fsica, la
qumica, la fisiologa, en el sentido de que todo el mundo encontrara absurdo no
creer con toda confianza en los principios establecidos por los hombres
competentes en estas ciencias. Si ocurre algo distinto en la poltica, es porque,
habiendo cado los antiguos principios y no estando todava formados los nuevos,
no hay en absoluto durante este intervalo principios establecidos, hablando
propiamente. Pero convertir este hecho pasajero en dogma absoluto y eterno,
hacer de l una mxima fundamental, evidentemente es proclamar que la sociedad
debe quedarse para siempre sin doctrinas generales. Se debe convenir que un
dogma tal merece, en efecto, los reproches de anarqua que le han dirigido los
mejores defensores del sistema teolgico.
El dogma de la soberana del pueblo es el que corresponde, en el aspecto El principio
libertad en
de
lo
temporal, al dogma que acaba de ser examinado y del cual no es sino la aplicacin temporal es el
poltica. Ha sido creado para combatir el principio del derecho divino, base dogma de la sobe
poltica general del sistema antiguo, poco tiempo despus de que el dogma de la rana del pueblo
(poltica).
libertad de conciencia hubiese sido establecido para destruir las ideas teolgicas
sobre las cuales estaba fundado este principio.
Lo que se ha dicho respecto al uno es aplicable para el otro. El dogma
antifeudal, como el dogma antiteolgico, ha llenado su destino crtico, trmino
natural de su carrera. El primero no puede ya ser la base poltica de la
reorganizacin social, igual que el segundo no puede ser su base moral. Habiendo
nacido los dos para destruir, son igualmente impropios para fundar.
a libertad tempo ral
Si el uno, puesto que se quiere ver en l un principio orgnico, no presenta otra L(soberana): dio
cosa que la infabilidad individual sustituyendo a la infalibilidad papal, el otro, trmino al derecho
igualmente, no hace sino sustituir el arbitrio de los reyes por el arbitrio de los divino de los reyes,
pueblos, o, ms bien, por el de los individuos. Tiende al desmembramiento general al orden feudal, ac-
tualmente es un
del cuerpo poltico llevando a colocar el poder en las clases menos civilizadas, obstculo.
como el primero tiende al completo aislamiento de los espritus al investir a los
hombres menos capacitados de un derecho de control absoluto sobre el sistema de

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ideas generales decidido por los espritus superiores para servir de gua a la
sociedad.
Es fcil trasladar, sobre cada una de las ideas ms particulares de que se
compone la doctrina de los pueblos, el examen que acaba de trazarse para los dos
dogmas fundamentales. Siempre se encontrar un resultado semejante. Se ver
que todas, como las dos principales, no son otra cosa que la enunciacin
dogmtica de un hecho histrico correspondiente y relativo a la decadencia del
sistema feudal y teolgico. Se reconocer tambin que todas tienen un destino
puramente crtico, nico que les da su valor y que las hace en absoluto
inaplicables para la reorganizacin de la sociedad.
As, un examen profundo de la doctrina de los pueblos confirma lo que un
vistazo filosfico deba prever: que las mquinas de guerra no podran convertirse
de repente en instrumentos de fundacin, mediante una extraa metamorfosis.
Esta doctrina, puramente crtica en su conjunto y en sus detalles, tuvo la
importancia ms grande para secundar la marcha natural de la civilizacin, cuando
la accin principal deba ser la lucha contra el sistema antiguo. Pero concebida
como debiendo presidir la reorganizacin social, es de una influencia absoluta.
Coloca forzosamente a la sociedad en un estado de anarqua constituida, en lo
temporal y en lo espiritual.
Sin duda se deba a la debilidad humana el que los pueblos comenzaran a
adoptar como orgnicos los principios crticos con que la aplicacin continuada
les haba familiarizado. Pero la prolongacin de un error semejante no deja de ser
el obstculo ms grande para la reorganizacin de la sociedad.
as medidas o-
Despus de haber considerado separadamente las dos maneras diferentes en Lpuestas de los re- yes
que conciben los reyes y los pueblos esta reorganizacin, si se comparan una y y de los pue- blos
otra se ve que cada una de ellas, por equivocaciones que les son propias, es conducen
igualmente incapaz de colocar a la sociedad en una direccin verdaderamente actualmente a un
estado de anar- qua,
orgnica y de prevenir as para el porvenir el retorno de las tormentas que hasta de crisis, de
ahora han acompaado siempre a la gran crisis que caracteriza la poca actual. revoluciones.
Ambas son anrquicas en el mismo grado, la una por su ntima naturaleza, la otra
por sus consecuencias necesarias.
La nica diferencia que existe entre ellas a este respecto es que, en la opinin
de los reyes, el gobierno se constituye intencionalmente en directa y continua
oposicin con la sociedad, mientras que, en la opinin de los pueblos, la sociedad
es la que se establece de manera sistemtica en un permanente estado de hostilidad
hacia el gobierno.
Estas dos opiniones opuestas e igualmente equivocadas, tienden, por la
naturaleza de las cosas, a fortificarse mutuamente y, en consecuencia, a alimentar
de manera indefinida la fuente de las revoluciones.
Por un lado, los intentos de los reyes hacia la reconstruccin del sistema feudal
y teolgico provocan necesariamente por parte de los pueblos la explosin de los
principios de la doctrina crtica con toda su formidable energa. Es incluso
evidente que sin estos intentos la doctrina hubiera perdido ya su mayor actividad,
como no teniendo objeto desde el momento en que la adhesin solemne de los
reyes a su principio fundamental el dogma de la libertad de conciencia y a
7
sus principales consecuencias, ha constatado abiertamente la ruina inevitable del
sistema antiguo. Pero los esfuerzos por resucitar el derecho divino despiertan la
soberana del pueblo y le devuelven frescura.
Por otro lado, por lo mismo que el sistema antiguo est ms que
suficientemente modificado para permitir trabajar directamente en la formacin
del nuevo, la preponderancia concedida todava por los pueblos a los principios
crticos empuja naturalmente a los reyes a intentar apagar, mediante el
restablecimiento del antiguo sistema, una crisis que, tal como se presenta, parece
no ofrecer otra salida que la disolucin del orden social. Esta prolongacin del
reinado de la doctrina crtica, en una poca en que le es necesaria a la sociedad
una doctrina orgnica, es lo nico que proporciona alguna fuerza a la opinin de
los reyes. Porque si realmente esta opinin no es en su efecto ms orgnica que la
de los pueblos, a causa de la imposibilidad absoluta de realizarse, al menos en
teora lo es, lo que le concede una incompleta relacin con las necesidades de la
sociedad, a la que le hace falta absolutamente un sistema cualquiera.
Si se aade a este cuadro exacto la influencia de las diversas facciones, a cuyos
proyectos presenta un campo tan vasto y tan favorable un estado de cosas
semejante, y si se examinan sus esfuerzos, para impedir que ni problema se aclare,
en desviar a los reyes y a los pueblos de entenderse y de reconocer sus mutuos
errores, se tendr una idea justa de la triste situacin en que se encuentra hoy la
sociedad.

[3.La necesidad de la reorganizacin de la sociedad y de una nueva doctrina]

Todas las consideraciones expuestas anteriormente prueban que el medio de La solucin es que,
tanto los re- yes
salir por fin de este deplorable crculo vicioso, fuente inagotable de revoluciones, como los pue blos,
no consiste en el triunfo de la opinin de los reyes ni en la de los pueblos, tal adopten una doctrina
orgnica progresiva.
como son hoy. No hay otro que la formacin y la adopcin general por los pueblos
y por los reyes de la doctrina orgnica, que es la nica que puede hacer abandonar
a los reyes la direccin retrgrada y a los pueblos la direccin crtica.
Esta doctrina es la nica que puede acabar con la crisis arrastrando a la
sociedad entera hacia el camino del sistema nuevo, cuyo establecimiento ha
preparado desde su origen la marcha de la civilizacin, y que est llamado en la
actualidad a sustituir al sistema feudal y teolgico.
Mediante la adopcin unnime de esta doctrina se encontrar satisfecho lo que
ofrecen de razonable las opiniones actuales de los pueblos y de los reyes, y se
limpiar lo que encierran de falso y discordante. Al disiparse las justificadas
alarmas de los reyes sobre la disolucin de la sociedad, ningn motivo legtimo les
llevar ya a oponerse al vuelo del espritu humano. Al dirigir todos sus deseos
hacia la formacin del sistema nuevo, los pueblos no sentirn ya irritacin contra
el sistema feudal y teolgico y lo dejarn apagarse pacficamente de acuerdo con
el curso natural de las cosas.
Despus de haber comprobado la necesidad de adoptar una nueva doctrina
verdaderamente orgnica, si llegamos a examinar la oportunidad de su
establecimiento, son suficientes las siguientes consideraciones para demostrar que
al fin ha llegado el momento de comenzar de manera inmediata esta gran obra.
8
 Observando con precisin el estado actual de las naciones ms adelantadas, es Prdida
fluencia
de
de
in-
la
imposible no sentir asombro ante este hecho singular y casi contradictorio: aunque doctrina retrgra da
no existen todava otras ideas polticas que aquellas que se relacionan con la y de la doc- trina
doctrina retrgrada o la doctrina crtica, ninguna de las dos, sin embargo, posee ya crtica.
hoy, sea entre los reyes o entre los pueblos, una verdadera preponderancia, y
ninguna ejerce una accin lo bastante poderosa para dirigir la sociedad. Estas dos
doctrinas, que en su aspecto terico se alimentan mutuamente, como ya hemos
dicho antes, no se emplean, sin embargo, en otra cosa que en limitarse o ms bien
en anularse la una a la otra en la direccin general de los asuntos.
El gran movimiento poltico determinado por la creciente actividad de las ideas
crticas desde hace treinta aos, las ha hecho perder su principal influencia. Por
otra parte, al darle el ltimo golpe al sistema antiguo, ha cerrado su carrera
natural, ha destruido casi por completo la motivacin general que les haba
alcanzado el favor popular. Adems, la aplicacin de las nuevas opiniones a la
reorganizacin de la sociedad ha puesto en clara evidencia su carcter anrquico.
Despus de esta experiencia decisiva no hay ya verdadera pasin crtica en los
pueblos. En consecuencia, y sean cuales fueren las apariencias, tampoco puede
haber ya verdadera pasin retrgrada en los reyes, puesto que estn positivamente
reconocidas por ellos la decadencia del sistema feudal y teolgico y la necesidad
de salir de l.
Sea en una o en otra direccin, la verdadera actividad se encuentra ahora fuera
del poder y fuera de la sociedad a la vez. Ambos se sirven en la prctica de la
opinin retrgrada o de la opinin crtica de una manera esencialmente pasiva, es
decir, como un aparato defensivo. Cada uno de ellos, incluso, emplea
alternativamente una y otra y casi en el mismo grado, con esta nica diferencia
natural: que como medio de razonamiento los pueblos estn todava ligados a la
doctrina crtica, porque experimentan de una manera ms completa la necesidad
de abandonar el sistema antiguo, y los reyes a la doctrina retrgrada, porque
sienten ms profundamente la necesidad de un orden social cualquiera.
Esta observacin puede finalmente ser comprobada y aclarada con el solo
hecho de la existencia y el crdito de una especie de opinin bastarda que no es
ms que una mezcla de las ideas retrgradas y de las ideas crticas. Es evidente
que esta opinin, sin influencia ninguna en el origen de la crisis, ha llegado a ser
hoy dominante tanto entre los gobernantes como entre los gobernados. Los dos
partidos activos reconocen su imperio de la manera menos equvoca, por la
obligacin estricta en que ahora se encuentran uno y otro de adoptar su lenguaje.
El xito de una opinin como sta constata claramente dos hechos
esencialsimos para el conocimiento exacto de la poca actual. Prueba, primero,
que la insuficiencia de la doctrina crtica para corresponder a las grandes
necesidades actuales de la sociedad se siente tan profunda y universalmente como
la incompatibilidad del sistema teolgico y feudal con el estado presente de la
civilizacin. En segundo lugar, es garanta de que ya no pueden obtener un
ascendiente real ni la opinin crtica ni la opinin retrgrada. Porque, en el
momento en que una de ellas parece que est a punto de adquirir la
preponderancia, la disposicin general de los espritus se hace inmediatamente
9
favorable a la otra, hasta que sta, engaada por la aparente aprobacin, haya
vuelto a adquirir actividad bastante para dar lugar a las mismas alarmas, y, en
consecuencia, experimentar a su vez el mismo contratiempo.2(2 El mrito de la opinin
intermedia, o ms bien contradictoria, reside precisamente en servir de rgano a esta disposicin. Es
por lo dems evidente que, por su naturaleza, est herida de nulidad orgnica, porque no tiene nada que le
sea propio y no est compuesta sino de mximas opuestas que se anulan recprocamente. Como ha
confirmado suficientemente la experiencia, no puede acabar ms que en hacer oscilar la marcha de los
asuntos entre la tendencia crtica y la tendencia retrgrada, sin imprimirla jams carcter determinado
ninguno. Hasta el establecimiento de una doctrina verdaderamente orgnica, esta direccin indecisa es
indispensable en la actual situacin poltica para prevenir los violentos desrdenes a que estara expuesta la
sociedad por la preponderancia del partido retrgrado o del partido crtico. En este sentido, todos los
hombres sensatos deben apresurarse a secundarla. Pero, si bien una poltica semejante hace menos
tempestuosa la poca revolucionara, no deja de ser indiscutible que tiende directamente a prolongar su
duracin. Una opinin que erige en sistema la inconsecuencia y que lleva a impedir con todo cuidado la
extincin total de las dos doctrinas extremas con el fin de poder siempre oponer la una a la otra, es
necesariamente un obstculo para que el cuerpo social llegue nunca a un estado fijo. En una palabra, esta
poltica es razonable y til hoy en da en tanto que es simplemente provisional, pero se convierte en
absurda y peligrosa si se quiere considerarla como definitiva. Esos son los motivos por los cuales no he
hecho aqu mencin ninguna de esta manera de ver en el examen de las opiniones existentes sobre la
reorganizacin social.) Estas sucesivas oscilaciones se efectan unas veces en un
sentido y otras en otro, segn que la marcha natural de los acontecimientos ma-
nifieste especialmente o lo absurdo del sistema antiguo o el peligro de la anarqua.
Tal es en este momento el mecanismo de la poltica prctica, que seguir siendo
igual, inevitablemente, mientras no se hayan fijado las ideas sobre la manera de
reorganizar la sociedad, y mientras no se haya producido una opinin capaz de
llenar a la vez esas dos grandes condiciones que prescribe nuestra poca y que
hasta el presente han parecido contradictorias: el abandono del sistema antiguo y
el establecimiento de un orden regular y estable.
Esta recproca anulacin de las dos doctrinas opuestas, sensible incluso en las
opiniones, es, sobre todo, indiscutible en los actos. Si se examinan, en efecto,
todos los acontecimientos de alguna importancia que se han desarrollado desde
hace diez aos, sea con la tendencia crtica o con la tendencia retrgrada, se
encontrar que no han hecho nunca realizar al sistema correspondiente ningn
progreso real y que el resultado siempre ha sido el de impedir tan slo la
preponderancia del sistema opuesto.
As, en resumen, no solamente ni la opinin de los reyes ni la opinin de los En resumen: ni los
reyes ni los pueblos,
pueblos pueden satisfacer en manera alguna la necesidad fundamental de solo una nueva
reorganizacin que caracteriza la poca actual lo que establece la necesidad de doctrina puede
satisfacer la
una doctrina general nueva, sino que el triunfo de una y otra opinin es hoy necesidad fun
imposible, e incluso ni la una ni la otra pueden ya tener una actividad verdadera. damental de reor
De lo que resulta que los espritus estn lo suficientemente preparados para recibir ganizacin social.
la doctrina orgnica.
El destino de la sociedad, llegada a su madurez, no es en absoluto el de habitar
para siempre la vieja y miserable casucha que construy en su infancia, como
piensan los reyes, ni el de vivir eternamente sin abrigo despus de haberla
abandonado, como piensan los pueblos, sino, con la ayuda de la experiencia que
ha adquirido, construirse el edificio ms apropiado a sus necesidades y a sus goces
con todos los materiales que tiene reunidos. Esa es la grande y noble empresa

10
reservada a la actual generacin.

EXPOSICIN GENERAL [DE UN PLAN PARA REORGANIZAR LA

SOCIEDAD]
[1.Los trabajos a realizar: teora y prctica.]
Habindose demostrado que es imperfecto el espritu con que los pueblos y los Errores cometi- dos
en el plan para
reyes han concebido hasta el presente la reorganizacin de la sociedad, debe reorganizar la
necesariamente concluirse que unos y otros han procedido mal en la formacin del sociedad:
plan de reorganizacin. Esta es la nica explicacin posible de un hecho
semejante, pero es importante establecer este aserto de una manera directa,
especial y precisa.
La insuficiencia de la opinin de los reyes y de la de los pueblos prueba la
necesidad de una doctrina nueva verdaderamente orgnica, la nica capaz de
terminar con la crisis terrible que atormenta a la sociedad. El examen de la manera
de proceder que ha llevado a una y otra parte a estos resultados imperfectos,
sealar igualmente la marcha que debe ser adoptada para la formacin y para el
establecimiento de la nueva doctrina, y qu fuerzas sociales son las llamadas a
dirigir esta gran tarea.
El defecto general de la marcha seguida por los pueblos y por los reyes en laEl en
error de con- fiar
hombres
persecucin del plan de reorganizacin reside en que unos y otros se han formadoincompetentes y con
hasta ahora una idea extremadamente falsa de la naturaleza de un trabajomtodos ina-
decuados
semejante, y, en consecuencia, han confiado esta importante misin a hombres
incompetentes. Esta es la causa primera de los errores fundamentales
comprobados en el captulo precedente.
Aunque esta causa sea igualmente verdadera para los reyes y para los pueblos,
es, sin embargo, intil considerarla de manera especial en relacin con los
primeros, porque, no habiendo inventado nada los reyes, y habindose limitado a
reproducir en el estado social nuevo la doctrina del antiguo, su impotencia para
concebir una reorganizacin verdadera est suficientemente establecida con ello
solo. Por otro lado, y por el mismo motivo, aunque haya sido tan absurda en su
principio como la de los pueblos, su marcha ha debido ser naturalmente ms
metdica, como estando toda sealada en sus menores detalles por adelantado.
Habiendo sido slo los pueblos los que han producido una especie de doctrina
nueva, es su manera de proceder la que es necesario examinar principalmente, con
el fin de descubrir en ella la fuente de los errores de esta doctrina. Ser fcil
adems para todos el trasladar luego a los reyes, con las modificaciones
convenientes, las observaciones generales hechas respecto a los pueblos.
La multiplicidad de las pretendidas constituciones creadas por los pueblos El error de creer que
solo legislan do y
desde el comienzo de la crisis, y la minuciosidad excesiva de la redaccin que se multipli- cando las
encuentra ms o menos en todas, seran bastante por s solas para demostrar, con leyes se reorganiza
la sociedad.
plena evidencia, a todo espritu capaz de juzgarlas, cmo se han desconocido hasta
el presente la naturaleza y la dificultad de la formacin de un plan reorganizador.
Cuando la sociedad est verdaderamente reorganizada, ser profundo motivo de
asombro para nuestros nietos el que se hayan producido en un intervalo de treinta
11
aos diez constituciones, siempre proclamadas, una tras otra, como eternas e
irrevocables, muchas de las cuales contienen ms de doscientos artculos muy
detallados, sin contar las leyes orgnicas que se relacionan con ellos. Una
verborrea semejante sera la vergenza del espritu humano en poltica si no fuera
una inevitable transicin hacia la verdadera doctrina final en el progreso natural de
las ideas.
No es en absoluto as como marcha ni cmo puede marchar la sociedad. LaEl error de pre-
tender construir
pretensin de construir de un solo golpe, en algunos meses, o incluso en algunosapresuradamente un
aos, toda la economa de un sistema social en su desarrollo integral y definitivo,sistema social
integral.
es una quimera extravagante, incompatible por completo con las fuerzas del
espritu humano.
Observemos, en efecto, su manera de proceder en casos anlogos, peroEl caso de la
constitucin de la
infinitamente ms sencillos. Cuando una ciencia cualquiera se reconstituye deciencia y de la
acuerdo con una teora nueva suficientemente preparada ya, se produce, se discutetcnica.
y se establece en primer lugar el principio general; despus, mediante un largo
encadenamiento de trabajos, se consigue llegar a formar en todas las partes de la
ciencia una coordinacin que nadie en su comienzo hubiera estado en disposicin
de concebir, ni aun siquiera el inventor del principio. As, por ejemplo, despus
que Newton hubo descubierto la ley de la gravitacin universal, fue necesario
cerca de un siglo de trabajos muy difciles por parte de todos los gemetras de
Europa para dar a la astronoma fsica la constitucin que deba resultar de esa ley.
Ocurre lo mismo en las artes. Para no citar ms que un solo ejemplo: cuando se
concibi la fuerza elstica del vapor de agua como un nuevo motor aplicable a las
mquinas, se necesit igualmente cerca de un siglo para desarrollar la serie de
reformas industriales que eran las consecuencias ms directas de ese
descubrimiento. Si la marcha necesaria e invariable del espritu humano en
revoluciones que no son sino particulares a pesar de su enorme importancia y de
su dificultad, es as evidentemente, qu frvola debe parecer la marcha
presuntuosa que se ha seguido hasta el presente en la revolucin ms general, ms
importante y difcil de todas: la que tiene por objeto la refundicin completa del
sistema social!
Si de estas comparaciones indirectas pero decisivas se pasa a las El caso de la fun-
dacin del siste- ma
comparaciones directas, el resultado ser el mismo. Estudiemos la fundacin del teolgico-feu dal.
sistema feudal y teolgico, revolucin de la misma naturaleza que la de la actual
poca. Lejos de haber sido producida de un solo golpe, la constitucin de este
sistema no tom su propia y definitiva forma hasta el siglo xi, es decir, cinco
siglos despus del triunfo general de la doctrina cristiana en la Europa occidental y
del establecimiento completo de los pueblos del norte en el imperio de occidente.
Sera imposible concebir que algn hombre de genio hubiese estado en
disposicin durante el siglo v de trazar en forma un poco detallada el plan de esta
constitucin, aunque el principio fundamental, de que ella no ha sido sino
desarrollo necesario, estuviera ya desde entonces establecido slidamente lo
mismo en el aspecto temporal que en el aspecto espiritual. Sin duda, la
organizacin total del sistema a establecer en la actualidad puede hacerse con
mucha ms rapidez, a causa del progreso de las luces y de la esencia ms natural y
12
sencilla del nuevo sistema. Pero como, en el fondo, la marcha de la sociedad es
siempre la misma necesariamente, con ms o menos velocidad, porque depende de
la permanente naturaleza de la constitucin humana, esta gran experiencia no deja
de probarnos que es absurdo querer improvisar el plan total de la reorganizacin
social hasta en el ms insignificante detalle.
Si fuera necesario ratificar esta conclusin, sera ratificada observando la formaEl caso de la
formacin de la
en que se ha establecido la doctrina crtica adoptada por los pueblos. Esta doctrinadoctrina crtica.
no es evidentemente sino el desarrollo general y la aplicacin completa del
derecho individual de examen, establecido en principio por el protestantismo.
Ahora bien, despus del establecimiento de este principio, han hecho falta cerca
de dos siglos para que se hayan deducido todas las consecuencias importantes y
para que se haya formado la teora. Es indiscutible que la resistencia del sistema
feudal y teolgico ha influido mucho en la lentitud de esta marcha, pero no es
menos evidente que esta resistencia no ha podido ser la nica causa y que esa
lentitud se ha debido en gran parte a la naturaleza misma del trabajo. Lo que es
verdadero en una doctrina puramente crtica debe serlo, con mucha ms razn, en
la doctrina orgnica real.
Por tanto, hay que concluir de esta primera clase de consideraciones que los El error de privi-
legiar los traba- jos
pueblos no han comprendido hasta el presente el gran trabajo de la reorganizacin prcticos res pecto
social. de los te- ricos en
Tratando de precisar por qu se ha desconocido la naturaleza de este trabajo, la reorga nizacin
social.
nos encontramos que ha sido por haber considerado como puramente prctica una
empresa esencialmente terica.
La formacin de un plan cualquiera de organizacin social se compone Todo plan de
organizacin so- cial
necesariamente de dos series de trabajos, totalmente distintas en su fin as como se compone de dos
en el gnero de capacidad que exigen. Una, terica o espiritual, tiene como fin el series de trabajos:
desarrollo de la idea principal del plan, es decir, del principio nuevo segn el cual una te- rica o
espiritual y otra
deben estar coordinadas las relaciones sociales, y la formacin del sistema de prctica o temporal.
ideas generales destinado a servir de gua a la sociedad. La otra, prctica o
temporal, determina la manera de repartirse el poder y el conjunto de las
instituciones administrativas ms en relacin con el espritu del sistema, tal y
como han sido fijados por los trabajos tericos. Habindose fundado la segunda
serie sobre la primera, de la cual no es ms que la consecuencia y la realizacin, es
por esta ltima por donde debe comenzar el trabajo general. Es el alma, la parte
ms importante y ms difcil, aunque sea solamente preliminar.
Por no haber adoptado esta divisin fundamental, o, en otros trminos, por La prctica sin la
teora conduce a
haber fijado exclusivamente su atencin sobre la parte prctica, es por lo que los desviaciones y
pueblos han sido conducidos en forma natural a concebir la reorganizacin social errores.
segn la errnea doctrina examinada en el captulo precedente. Todos sus errores
son la consecuencia de esta gran desviacin primitiva. Fcilmente puede
establecerse este proceso.
En primer lugar, de esta infraccin a la ley natural del espritu humano resulta
que los pueblos se han quedado encerrados en el sistema antiguo, creyendo
construir un nuevo sistema social. Era inevitable, puesto que no se haban

13
determinado el fin y el espritu del sistema nuevo. Siempre ser as mientras esta
condicin indispensable no haya sido previamente llenada.
ay sociedad en
Un sistema cualquiera de sociedad, est hecho por un puado de hombres o por Hdonde se ejerce una
varios millones, tiene por objeto definitivo el dirigir hacia un fin general de accin gene- ral
actividad todas las fuerzas particulares. Porque no hay sociedad ms que all combinada, es to
distingue la sociedad
donde se ejerce una accin general y combinada. En otro supuesto cualquiera, hay humana de los
solamente una aglomeracin de un cierto nmero de individuos sobre un mismo animales.
suelo. Es esto lo que distingue a la sociedad humana de las de otros animales que
viven en manadas. La determinacin del
De esta consideracin se sigue que la determinacin neta y precisa del fin de fin es condi- cin del
actividad es la condicin primera y ms importante de un verdadero orden social, orden social y fija el
sentido de todo el
puesto que fija el sentido en el cual debe concebirse todo el sistema. sistema.
Por otro lado, no hay ms que dos fines de actividad posibles lo mismo para
una sociedad, por numerosa que sea, que para un individuo aislado. Son la accin Dos tipos de fi- nes:
violenta sobre el resto de la especie humana, o la conquista, y la accin sobre la la conquista o la
naturaleza para modificarla a favor del hombre, o la produccin. Toda sociedad produccin.
que no est claramente organizada para uno u otro de estos fines no ser sino una
asociacin hbrida y sin carcter. El fin militar era el del antiguo sistema; el fin
industrial es el del nuevo.
El primer paso a dar en la reorganizacin social era, pues, la proclamacin de
este fin nuevo. Por no haberlo dado, no se ha salido todava del sistema antiguo,
aunque se haya credo haberse separado de l lo ms posible. Ahora bien, est El error de re-
glamentar los de-
claro que esta extraa laguna de nuestras pretendidas constituciones, se debi a talles sin claridad
haber querido organizar en detalle antes de que se hubiese concebido el conjunto terica de los fines
del sistema.
del sistema. En otros trminos, es el resultado de haberse dedicado
exclusivamente a la parte reglamentaria de la organizacin, sin que hubiese sido
fijada la parte terica y sin que incluso se hubiese pensado en establecerla.
Como consecuencia necesaria de este error primero, se han tomado por cambio El la
error de resal- tar
divisin de
total del sistema antiguo simples modificaciones. El fondo ha quedado intacto poderes sin consi
esencialmente. Todas las alteraciones no se han llevado ms que sobre la forma. derar la bsica
divisin de los
Se han preocupado nicamente en fraccionar los antiguos poderes y en oponer poderes en espiri
entre ellos las diferentes ramas. Las discusiones dedicadas a este objeto se han tual y temporal.
considerado y se consideran todava, como lo sublime de la poltica, de la que no
son sino un detalle muy secundario. La direccin de la sociedad, la naturaleza de
los poderes se han concebido siempre como los mismos.
Es adems esencial sealar que las discusiones sobre la divisin de los poderes,
las nicas de que se han ocupado, han sido, como otra consecuencia de la
desviacin primitiva, lo ms superficiales posible, porque se ha perdido de vista la
gran divisin en poder espiritual y en poder temporal, el principal
perfeccionamiento que haba introducido en la poltica general el sistema antiguo.
Habindose dirigido por entero la atencin hacia la parte prctica de la
reorganizacin social, se ha llegado naturalmente a la monstruosidad de una
constitucin sin poder espiritual, que sera un verdadero e inmenso retroceso hacia
la barbarie si pudiera ser duradero. Todo ha sido llevado hacia lo temporal. No se

14
ha visto ms que la divisin en poder legislativo y poder ejecutivo, que no es,
evidentemente, ms que una subdivisin.
Para dirigir su espritu en las modificaciones del sistema feudal y teolgico es
para lo que los pueblos han sido llevados necesariamente a concebir como
orgnicos los principios crticos que les haban servido para combatir contra el
sistema antiguo, desde la poca en que su decadencia se haba hecho sensible y
que, por ello mismo, estaban destinados a modificarlo. No olvidemos observar a
este respecto que, desconociendo en el trabajo general de la reorganizacin la
divisin en serie terica y en serie prctica, los pueblos han constatado
involuntariamente la necesidad de esta ley, dictada por la imperiosa naturaleza de
las cosas, obedecindola por s mismos en sus empresas de modificacin del
antiguo sistema.
Tal es el riguroso encadenamiento de resultados derivado del error fundamental El error de haber
considerado slo la
de haber considerado como puramente prctica la obra esencialmente terica de la obra prctica de la
organizacin social. Es as como los pueblos han llegado gradualmente a organiza- cin
social.
considerar como un verdadero sistema social nuevo, producto de la civilizacin
perfeccionada, lo que no es sino el antiguo sistema despojado por la doctrina
crtica de todo lo que constitua su fuerza y reducido al miserable estado de un
descamado esqueleto. Esa es la verdadera generacin de los errores capitales
sealados en el precedente captulo.
Como siempre se hace sentir la necesidad de una verdadera reorganizacin, lo La reorganiza- cin
social ade- cuada
que suceder inevitablemente hasta que haya sido satisfecha, los espritus de los tericamen te para
pueblos se agitan, se esfuerzan en la bsqueda de combinaciones nuevas, pero, una ade- cuada
retenidos por un destino inflexible en el estrecho crculo en que les ha colocado prctica.
primeramente su marcha errnea, y del que la civilizacin les empuja en vano para
salir, creen encontrar el trmino de sus esfuerzos en las modificaciones nuevas del
sistema antiguo, es decir, en las aplicaciones todava ms completas de la doctrina
crtica. As, de modificacin en modificacin, es decir, destruyendo cada vez ms
el sistema feudal y teolgico sin reemplazarlo nunca, marchan los pueblos a
grandes pasos hacia una completa anarqua, nico fin natural de un camino
semejante.
Tal conclusin prueba evidentemente la urgente e inevitable necesidad de
adoptar para el gran trabajo de la reorganizacin social la marcha que de una
manera tan clara dicta la naturaleza del espritu humano. Es ste el nico medio de
escapar a las consecuencias desastrosas que amenazan a los pueblos por haber
seguido una marcha diferente.
Como esta afirmacin es fundamental, puesto que determina la verdadera
direccin de los grandes trabajos polticos que deben ser emprendidos hoy, no se
podra rodearla de demasiada luz. Es til, pues, recordar sumariamente las
consideraciones filosficas directas sobre las que est fundada, aunque podamos
considerarla como demostrada suficientemente por el examen de la marcha
errnea seguida por los pueblos hasta el presente que acaba de ser trazado.
Es poco digno para la razn humana que se est obligado a probar La importancia de la
planeacin terica.
metdicamente, en cuanto a la empresa ms general y difcil, la necesidad de una
divisin que hoy est universalmente reconocida como indispensable en los casos
15
menos complicados. Se admite como una verdad elemental que la explotacin de
una fbrica cualquiera, la construccin de una carretera, de un puente, la
navegacin de un barco, etc., deben estar dirigidas por conocimientos tericos
preliminares, y se quiere que la reorganizacin de la sociedad sea un asunto de
pura prctica, que se puede confiar a los rutinarios?
Toda operacin humana completa, desde la ms sencilla hasta la ms
complicada, ejecutada por un solo individuo o por un nmero cualquiera de ellos,
se compone inevitablemente de dos partes, o, en otras palabras, da lugar a dos
clases de consideraciones: una terica, otra prctica; una de concepcin, otra de
ejecucin. La primera precede necesariamente a la segunda, a la que est
destinada a dirigir. En otros trminos, no hay jams accin sin una especulacin
preliminar. En la operacin que parezca ms puramente rutinaria puede observarse
este anlisis. La nica diferencia reside en que la teora est bien o mal concebida.
El hombre que pretende, sobre el punto que sea, no dejar dirigir su espritu por
teoras, se limita, como sabemos, a no admitir los progresos tericos realizados
por sus contemporneos, conservando teoras que han llegado a ser anticuadas
mucho antes de que hubiesen sido sustituidas. As, por ejemplo, los que afectan
con altanera no creer en la medicina, se entregan de ordinario, con una avidez
estpida, al ms torpe charlatanismo.
En la primera infancia del espritu humano el mismo individuo ejecuta en todas La divisin de la
teora y la prc- tica
las operaciones los trabajos tericos y los trabajos prcticos, lo que no impide que, en el desa- rrollo del
incluso entonces, su distincin, aunque menos sobresaliente, sea real. Muy pronto indivi- duo y de la
espe- cie humana.
comienzan a separarse estas dos clases de trabajos, como exigiendo capacidades y
culturas diferentes y, en cierto modo, opuestas. A medida que se desarrolla la
inteligencia colectiva e individual de la especie humana, esta divisin se
pronuncia y se generaliza cada vez ms, y se convierte en fuente de nuevos
progresos. Desde el punto de vista filosfico, puede verdaderamente medirse el
grado de civilizacin de un pueblo por el grado en que se encuentra desarrollada la
divisin de la teora y de la prctica, combinado con el grado de armona que entre
ellas exista. Porque el gran medio de la civilizacin es la separacin de los
trabajos y la combinacin de los esfuerzos.
Con el establecimiento definitivo del cristianismo, la divisin de la teora y de La divisin de la
teora y la prc- tica
la prctica se constituy de una manera regular y completa para los actos en el rgi- men
generales de la sociedad, como lo estaba ya para todas las operaciones teolgico-feudal y su
nece- sidad actual.
particulares. Fue vivificada y consolidada con la creacin de un poder espiritual
distinto e independiente del poder temporal y que tena con l las relaciones
naturales de una autoridad terica con una autoridad prctica, modificadas de
acuerdo con el carcter especial del sistema antiguo. Esta grande y hermosa
concepcin fue la causa principal del vigor y de la consistencia admirables que
distinguieron al sistema feudal y teolgico en su poca de esplendor. La cada
inevitable de este sistema ha hecho perder de vista momentneamente esta
importante divisin. La filosofa superficial y crtica del siglo ltimo no ha sabido
apreciar su valor. Pero es evidente que debe ser cuidadosamente conservada con
todas las otras conquistas que ha realizado el espritu humano bajo la influencia
del sistema antiguo y que no podan perecer con l. Debe figurar en primera lnea,
16
entre los poderes espiritual y temporal de otra naturaleza, en el sistema a
establecer hoy. Sin duda, la sociedad no podr estar menos organizada en el siglo
xix de lo que lo estaba en el siglo xi. 3(3 Esta gran cuestin de la divisin del poder espiritual y
del poder temporal ser ms tarde objeto de un trabajo particular.)
Si es necesario reconocer la necesidad de la divisin en los trabajos tericos y
prcticos de las operaciones polticas diarias y comunes con cunta mayor razn
no ser indispensable esta divisin principalmente motivada por la debilidad del
espritu humano, en la vasta obra de la reorganizacin total de la sociedad? Es sta
la primera condicin necesaria para tratar este gran problema de la nica manera
proporcionada a su importancia.
Lo que indica la observacin filosfica lo confirma la experiencia directa.
Ninguna innovacin importante se ha introducido nunca en el orden social sin que
los trabajos relativos a su concepcin hayan precedido a aquellos cuyo objeto
inmediato era su puesta en accin, y le hayan servido de gua y apoyo al mismo
tiempo. La historia presenta a este respecto dos experiencias decisivas.
La primera se refiere a la formacin del sistema teolgico y feudal,
acontecimiento que hoy debe ser para nosotros una fuente inagotable de
enseanza. El conjunto de instituciones mediante el cual se ha constituido por
completo este sistema en el siglo xi, evidentemente haba sido preparado por los
trabajos tericos llevados a cabo en los siglos precedentes sobre el espritu de ese
sistema, trabajos que datan de la elaboracin del cristianismo por la escuela de
Alejandra. El establecimiento del poder pontificio como autoridad europea
suprema era la continuacin necesaria de este desarrollo anterior de la doctrina
cristiana. La institucin general del feudalismo, fundada sobre la reciprocidad de
obediencia a proteccin, del dbil al fuerte, no era igualmente sino la aplicacin de
esta doctrina al reglamento de las relaciones sociales en el estado de civilizacin
de entonces. Quin no ve que una y otra fundacin no habran podido tener lugar
sin el desarrollo preliminar de la teora cristiana?
La segunda experiencia, todava ms evidente, porque la tenemos casi bajo La teora
prctica en
y la
el siglo
nuestros ojos, nos lleva sobre la marcha misma de las modificaciones efectuadas xviii y en la
por los pueblos en el sistema antiguo desde el comienzo de la crisis actual. Est actualidad.
claro que estas modificaciones se han fundado completamente sobre el desarrollo
y el arreglo sistemticos dados por la filosofa del siglo xviii a los principios
crticos. Aunque de un gnero de teora subalterno, estos trabajos, en tanto que
crticos, tenan tan marcado el carcter terico, eran tan distintos de los trabajos
prcticos subsecuentes, que ninguno de los hombres que han cooperado en ellos se
figuraba de una manera un poco clara y extendida las modificaciones que haban
de producir en la generacin siguiente. Esta reflexin debe haber asombrado a
cualquiera que haya comparado atentamente sus obras con las modificaciones
prcticas que las han sucedido. Y a pesar de que en los escritos y en los discursos
de los hombres ms entendidos, entre les que han llevado los trabajos de nuestras
constituciones, se haya ensayado el suprimir las ideas adoptadas de los filsofos
del siglo xviii, veremos qu es lo que queda.

17
 Examinando desde el punto de vista histrico la cuestin que nos ocupa, puede
ser decidida fcilmente mediante las consideraciones que siguen y que nosotros
nos limitaremos a indicar aqu, debiendo desarrollarlas en otra parte.
La sociedad est hoy desorganizada lo mismo en el aspecto espiritual que en el
aspecto temporal. La anarqua espiritual ha precedido y engendrado la anarqua
temporal. Incluso el malestar social depende hoy mucho ms de la primera causa
que de la segunda. Por otra parte, el estudio cuidadoso de la marcha de la
civilizacin prueba que est ahora ms preparada la reorganizacin espiritual de la
sociedad que su reorganizacin temporal. As, la primera serie de esfuerzos
directos para terminar con la poca revolucionaria debe tener por objeto el
reorganizar el poder espiritual, mientras que, hasta el presente, la atencin no se
ha fijado nunca ms que en la reforma del poder temporal.
De todas las consideraciones anteriores hay que sacar evidentemente la Conclusin:
mero la teora del
pri-

conclusin de que es de absoluta necesidad el separar los trabajos tericos de la nuevo orden social,
reorganizacin social prescrita a la poca actual, de los trabajos prcticos, es decir, su sistema de ideas
concebir y ejecutar los que se relacionan con el espritu del nuevo orden social, genera-les, su
sistema de relaciones
con el sistema de ideas generales que debe corresponderle, con aislamiento de los socia- les y el modo
que tienen por objeto el sistema de relaciones sociales y el modo administrativo ad- ministrativo.
que deben resultar. No puede hacerse nada esencial ni slido en cuanto a la parte
prctica en tanto que no est establecida, o al menos muy adelantada, la parte
terica. Proceder de manera distinta sera construir sin asientos, hacer pasar la
forma antes que el fondo; sera, en una palabra, prolongar el error fundamental
cometido por los pueblos, que acaba de ser considerado como la fuente primera de
todas sus imperfecciones, el obstculo que es necesario destruir antes que nada
para que pueda al fin realizarse el deseo de ver reorganizada la sociedad de una
manera proporcionada al estado presente del saber.

[2. La divisin del trabajo entre el poder espiritual (los sabios) y el poder
temporal (los directores industriales)]
Habiendo establecido la naturaleza de los trabajos preliminares que deben ser
ejecutados para que la organizacin del sistema social nuevo est fundada sobre
slidas bases, es fcil determinar cules son las fuerzas sociales destinadas a
cumplir esta importante misin. Es esto lo que resta an por precisar antes de
exponer el plan de trabajos que hay que efectuar.
Puesto que ya est demostrado que la manera en que han procedido los pueblos Las personas pa- ra
llevar a cabo los
hasta ahora en la formacin del plan de reorganizacin es radicalmente errnea, trabajos no son los
sera superfluo insistir mucho para dejar sentir que eran incompetentes por hombres de leyes.
completo los hombres a quienes estaba confiado este gran trabajo. Est claro, en
efecto, que lo uno es la consecuencia inevitable de lo otro. Habiendo desconocido
los pueblos la naturaleza del trabajo, no podan dejar de equivocarse en la
seleccin de los hombres llamados a ejecutarlo. Por lo mismo que estos hombres
eran apropiados para el trabajo tal y como lo conceban los pueblos, no podan ser
capaces de dirigirlo en la forma en que debi haber sido concebido. La
incapacidad de estos mandatarios, o ms bien su incompetencia, ha sido porque
nadie puede ser dispuesto para dos cosas opuestas en absoluto.
18
 Ha sido principalmente la clase de los hombres de leyes la que ha suministrado
las personas llamadas a dirigir los trabajos de las pretendidas constituciones
establecidas por los pueblos de treinta aos a esta parte. La naturaleza de las cosas
les ha investido necesariamente de esta funcin en la forma en que sta ha sido
concebida hasta ahora.
En efecto, como hasta el presente los pueblos no han tratado ms que de
modificar el sistema antiguo, y puesto que los principios crticos destinados a
dirigir estas modificaciones estaban plenamente establecidos, la elocuencia ha
debido ser la facultad especial puesta en juego en este trabajo y es por los hombres
de leyes, sobre todo, por quienes esta facultad est habitualmente cultivada.
Aunque no sea ms que subalterna, puesto que se propone nicamente hacer
triunfar una opinin dada sin participar en su formacin ni en su estudio, es, por
ello mismo, eminentemente apropiada para su propagacin. No son los hombres
de leyes los que han combinado los principios de la doctrina crtica, sino los
metafsicos, que, por lo dems, constituyen en el aspecto espiritual la clase
correspondiente a la de los hombres de leyes. La escena poltica ha estado
principalmente ocupada por ellos durante toda la duracin de la lucha inmediata
contra el sistema feudal y teolgico. As, pues, era de ellos de donde deba salir
naturalmente la direccin de las modificaciones a introducir en ese sistema, de
acuerdo con la doctrina crtica que slo ellos estaban acostumbrados a manejar.
No podra evidentemente ser lo mismo respecto a los trabajos orgnicos de
verdad, cuya necesidad acaba de ser demostrada. No es ya la elocuencia, es decir,
la facultad de persuasin, la que debe estar especialmente en actividad; es el
razonamiento, es decir, la facultad de examen y de coordinacin. Por lo mismo
que los hombres de leyes son en general los ms capaces en la primera, son los
menos capacitados para la segunda. Al hacer profesin de buscar los medios para
convencer de una opinin cualquiera, mientras ms habilidad adquieren con el
ejercicio en este gnero de trabajo, ms inadecuados llegan a ser para coordinar
una teora de acuerdo con sus principios verdaderos.
No es en absoluto de una cuestin vana de amor propio de lo que aqu se trata.
Todo se reduce a la relacin necesaria y exclusiva que existe entre cada clase de
capacidad y cada naturaleza de trabajo. Los hombres de leyes han dirigido la
formacin del plan de reorganizacin cuando estaba concebido con un espritu
absolutamente errneo. Han hecho lo que deban hacer. Llamados a modificar y a
criticar, han modificado y criticado. Sera injusto reprocharles los defectos de una
direccin que ellos no han escogido y que no les corresponde rectificar. Su
influencia ha sido til, e incluso indispensable, en tanto que esa direccin misma
lo ha sido. Pero al mismo tiempo hace falta reconocer que esta influencia tiene que
cesar cuando debe prevalecer una direccin completamente opuesta. Es, sin duda,
absurdo pretender verificar la organizacin de la sociedad concibindola como un
asunto puramente prctico y sin que se ejecute previamente ninguno de los
trabajos tericos necesarios. Pero sera un absurdo todava mayor la singular
esperanza de ver efectuar una verdadera reorganizacin por una asamblea de
oradores, extraos a toda idea terica positiva, y escogidos sin ninguna condicin
determinada de capacidad por hombres que en su mayora son todava ms
19
incompetentes.4(4 Estoy muy lejos de concluir de las precedentes consideraciones que la clase de los
hombres de leyes no deba tener en la actualidad actividad poltica. Slo he querido establecer que su accin
debe cambiar de carcter. De acuerdo con los razonamientos que acabo de exponer, el estado presente de la
sociedad exige que la direccin suprema de los espritus deje de pertenecer a los hombres de leyes. Pero,
por su naturaleza, no dejan de estar llamados a secundar, bajo aspectos muy importantes, la direccin
general nueva que ser impuesta por otros. Primero, debido a sus medios de persuasin y a la costumbre
que tienen todava, ms que ninguna otra clase, de colocarse en los puntos de vista polticos, deben
colaborar poderosamente en la adopcin de la doctrina orgnica. En segundo lugar, los hombres de leyes, y
sobre todo aqullos de entre ellos que han hecho un profundo estudio del derecho positivo, poseen de modo
exclusivo la capacidad de reglamentar, que es una de las grandes capacidades necesarias para la formacin
del sistema social nuevo, y que se pondr en juego tan pronto como est terminada o adelantada lo
suficiente la parte puramente espiritual del trabajo general de reorganizacin.)
La naturaleza de los trabajos a ejecutar indica por s misma, lo ms claramente Las personas ca-
lificadas para lle- var
posible, a qu clase corresponde emprenderlos. Siendo tericos estos trabajos, esta cabo los trabajos
claro que los hombres que hacen profesin de formar las combinaciones tericastericos de
organizacin social
seguidas metdicamente, es decir, los sabios ocupados en el estudio de las cienciasson los sabios
de observacin, son los nicos que llenan las condiciones necesarias por el gnero(cientfi- cos y
de capacidad y de cultura intelectual. Puesto que la ms urgente necesidad de la filsofos adecuados)
sociedad da lugar a un trabajo general de primer orden en importancia y dificultad,
sera evidentemente monstruoso que este trabajo no fuera dirigido por las ms
grandes fuerzas intelectuales existentes, por aqullas cuya manera de proceder est
reconocida como la mejor universalmente. Sin duda, se encuentran en los otros
sectores de la sociedad hombres de una capacidad terica igual e incluso superior
a la de la mayora de los sabios, porque la clasificacin verdadera de los
individuos est lejos de estar de acuerdo en todo con la clasificacin natural o fi-
siolgica. Pero en un trabajo tan esencial son las clases las que es necesario
considerar y no los individuos. Adems, entre estos mismos la educacin, es decir,
el sistema de hbitos intelectuales que resulta del estudio de las ciencias de
observacin, es la nica que puede desarrollar su capacidad terica natural de una
manera conveniente. En una palabra, todas las veces que la sociedad tiene
necesidad de trabajos tericos en una direccin particular cualquiera, est
reconocido que es a la clase de los sabios correspondiente a la que debe dirigirse.
As pues, es el conjunto del cuerpo cientfico el que est llamado a
dirigir los trabajos tericos generales cuya necesidad acaba de comprobarse. 5(5
Conforme a la costumbre ordinaria, incluimos aqu entre los sabios a los hombres que, sin consagrar su
vida al cultivo especial de ninguna ciencia de observacin, son poseedores de capacidad cientfica y han
hecho un estudio lo bastante profundo del conjunto de los conocimientos positivos como para estar
penetrados de su espritu y familiarizados con las principales leyes de los fenmenos naturales. Sin duda,
es a esta clase de sabios, demasiado pequea en nmero todava, a la que le est reservada una actividad
esencial en la formacin de la doctrina social nueva. Los otros sabios estn demasiado absorbidos por sus
ocupaciones particulares, e incluso demasiado afectados todava por determinados hbitos intelectuales
equivocados que resultan hoy de esa especialidad, para que puedan ser verdaderamente activos en el
establecimiento de la ciencia poltica. Pero no dejarn de llenar en esa gran fundacin un papel muy
importante aunque sea pasivo: el de jueces naturales de los trabajos. Los resultados obtenidos por los
hombres que sigan la nueva direccin filosfica no tendrn valor ni influencia mientras no sean adoptados
por los sabios especialistas, como teniendo el mismo carcter de sus trabajos habituales. He credo un
deber dar esta explicacin para adelantarme a una objecin que se presentar naturalmente en el espritu de
la mayora de los lectores. Pero, por lo dems, es evidente que esta distincin entre el sector de la clase
cientfica que debe estar activo y el sector que debe ser simplemente pasivo en la elaboracin de la doctrina
orgnica, es completamente secundaria y no afecta en nada la afirmacin fundamental establecida en el
texto.)

20
 Por lo dems, convenientemente interrogada, la naturaleza de las cosas evita en
este punto toda divagacin, porque prohbe en absoluto la libertad de eleccin al
mostrar a la clase de los sabios, desde varios puntos de vista distintos, como la
nica adecuada para ejecutar el trabajo terico de la reorganizacin social.
En el sistema a constituir, el poder estar en manos de los sabios y el poder Los poderes en
nuevo sistema:
el

temporal corresponder a los directores de los trabajos industriales. Estos dos

poderes deben, pues, proceder naturalmente para la formacin de ese sistema
como procedern, cuando est establecido, con su aplicacin diaria, con la
diferencia de la importancia superior del trabajo que hay que ejecutar hoy. En este
trabajo hay una parte espiritual que debe tratarse primero, y una parte temporal
que se tratar a continuacin. As, son los sabios los que tienen que emprender la
primera serie de trabajos, y los industriales ms importantes los que tienen que
organizar el sistema administrativo, segn las bases que habr establecido aqulla.
Tal es la sencilla marcha indicada por la naturaleza de las cosas, que ensea que
las clases mismas que son los elementos de los poderes de un nuevo sistema y
deben colocarse algn da a su cabeza, pueden por s solas constituirlo, porque son
capaces de comprender perfectamente el espritu y son las nicas que estn
empujadas en ese sentido por el combinado impulso de sus hbitos y de sus
intereses.
Otra consideracin hace todava ms palpable la necesidad de confiar a los
sabios positivos el trabajo terico de la reorganizacin social.
Ha sido observado en el captulo anterior que la doctrina crtica ha creado en la
mayora de las mentes, y tiende a fortalecerlo cada vez ms, el hbito de
establecerse en juez supremo de las ideas polticas generales. Erigido en principio
fundamental, este estado anrquico de las inteligencias es un obstculo evidente
para la reorganizacin de la sociedad. Por tanto, sera intil que las capacidades
realmente competentes formasen la verdadera doctrina orgnica destinada a dar
trmino a la crisis actual, si por su situacin anterior no poseyeran de hecho el
poder reconocido de ser autoridad. Sin esta condicin, su trabajo, sometido al
control arbitrario y vanidoso desuna poltica de inspiracin, no podra jams ser
adoptado pon uniformidad. Ahora bien, si se echa un vistazo sobre la sociedad, se
reconocer en seguida que esta influencia espiritual se encuentra hoy
exclusivamente en manos de los sabios. En materia de teora son los nicos que
ejercen una autoridad indiscutible. As, independientemente de que son ellos los
nicos con competencia para formar la nueva doctrina orgnica, estn investidos
de manera exclusiva de la fuerza moral necesaria para determinar la admisin de
ella. Los obstculos que presenta para esto el prejuicio crtico de la soberana
moral, concebida como un derecho innato en todo individuo, seran insuperables a
cualesquiera que no fuesen ellos. La nica palanca que puede derribar este
prejuicio est en sus manos. Es sta el hbito contrado poco a poco por la
sociedad, desde la fundacin de las ciencias positivas, de someterse a las
decisiones de los sabios en todas las ideas tericas particulares, hbito que los
sabios extendern con facilidad a las ideas tericas generales cuando estn
encargados de coordinarlas.

21
 As, con exclusin de todas las otras clases, los sabios poseen hoy los dos
elementos fundamentales del gobierno moral: la capacidad y la autoridad tericas.
Un ltimo carcter esencial, no menos propio de la fuerza cientfica que los
precedentes, merece todava ser sealado.
La crisis actual es evidentemente comn a todos los pueblos de la Europa La reorganiza cin
social no nacional,
occidental, aunque no todos participen de ella en el mismo grado. Sin embargo, sino de toda Europa.
cada pueblo la trata como si fuera simplemente nacional. Pero es evidente que una
crisis europea necesita un tratamiento europeo.
Este aislamiento de los pueblos es una consecuencia necesaria de la cada del
sistema feudal y teolgico, por la que se han encontrado deshechos los lazos
espirituales que aquel sistema haba establecido entre los pueblos de Europa, y
que se han intentado vanamente sustituir con un estado de recproca oposicin
hostil disfrazado con el nombre de equilibrio europeo La doctrina crtica es
incapaz de restablecer la armona que ha destruido en su principio fundamental
antiguo y, por el contrario, la aleja. Primero, por su naturaleza, tiende al
aislamiento, y, en segundo lugar, los pueblos no podran entenderse por completo
sobre los principios mismos de esta doctrina porque cada uno de ellos pretende, de
acuerdo con ella, modificar el sistema antiguo en diferentes grados.
La verdadera doctrina orgnica puede, por s sola, producir esta unin, tan
imperiosamente reclamada por el estado de la civilizacin europea. Debe
forzosamente determinarla presentando a todos los pueblos de la Europa
occidental el sistema de organizacin social a que estn llamados todos en la
actualidad, y del que cada uno gozar de una manera completa en una poca ms o
menos cercana, segn el estado especial de sus luces. Por otra parte, es necesario
observar que esta unin ser ms perfecta que la producida por el sistema antiguo,
la cual no exista ms que en el aspecto espiritual, mientras que la de hoy debe
tener lugar igualmente en el aspecto temporal, de suerte que los pueblos estn
llamados a constituir una verdadera sociedad general, completa y permanente. Y,
en efecto, si fuera ste el sitio para emprender un estudio semejante, sera fcil
demostrar que cada uno de los pueblos de la Europa occidental, por la gradacin
particular de su estado de civilizacin, est colocado en la situacin ms favorable
para tratar sta o aquella parte del sistema general. De donde resulta la utilidad
inmediata de su colaboracin. As, pues, se sigue de esto que los pueblos deben
trabajar en comn y por igual en el establecimiento del sistema nuevo.
Considerando la doctrina orgnica nueva desde este punto de vista, est claro
que la fuerza destinada a formarla y a establecerla debe ser una fuerza europea, si
ha de satisfacer la condicin de determinar la combinacin de los diferentes
pueblos civilizados. Ahora bien, sta es todava la propiedad especial, no menos
exclusiva que todas las enumeradas antes, de la fuerza cientfica. Es notorio que
los sabios solos forman una verdadera coalicin, compacta, activa, en la que todos
los miembros se entienden y se corresponden con facilidad y de una manera
continua de un extremo al otro de Europa. Esto se debe a que hoy en da son ellos
los nicos que tienen ideas comunes, un lenguaje uniforme, un fin de actividad
general y permanente. Ninguna otra clase posee esta poderosa Ventaja, porque
ninguna llena estas condiciones en su integridad. Incluso los industriales, llevados
22
de una manera tan eminente a la unin por la naturaleza de sus trabajos y de sus
costumbres, se dejan todava dominar demasiado por las inspiraciones hostiles de
un patriotismo salvaje, para que sea posible ya el establecer entre ellos una
verdadera combinacin europea. A la accin de los sabios es a la que est
reservado el producirla.
Sin duda, es superfluo demostrar que la unin actual de los sabios alcanzar
una intensidad mucho mayor cuando dirija sus fuerzas generales hacia la
formacin de la doctrina social nueva. Esta consecuencia es evidente, puesto que
la fuerza de un lazo social est proporcionada necesariamente a la importancia del
fin de la asociacin.
Para apreciar bien, en toda su extensin, el valor de esta fuerza europea
particular de los sabios, es necesario comparar la conducta de los reyes con la de
los pueblos en el aspecto que nos ocupa.
Ya hemos observado ms arriba que los reyes, aun rigindose de acuerdo con
un plan absurdo en su principio, proceden a su ejecucin de una manera mucho
ms metdica que los pueblos, porque la lnea que siguen est por completo
descrita en el pasado del modo ms detallado. As, en el aspecto que
consideramos, los reyes combinan sus esfuerzos en toda Europa mientras los
pueblos se aslan. Por este solo hecho, tienen los reyes una ventaja relativa sobre
los pueblos, contra la cual stos no pueden luchar con ningn otro medio, lo que
alcanza una importancia extrema.
Los directores de la opinin de los pueblos no tienen otro recurso que el de
protestar contra semejante superioridad de posicin, la cual no disminuye por esto.
Como tesis general proclaman que los distintos estados no tienen derecho alguno
para intervenir en las reformas sociales de los otros. Ahora bien, este principio,
que no es otra cosa que la aplicacin de la doctrina crtica a las relaciones
exteriores, es absolutamente falso como todos los dems dogmas que la
componen; no es, como ellos, sino la generalizacin errnea de un hecho transi-
torio: la disolucin de los lazos que existan entre las naciones europeas bajo la
influencia del sistema antiguo. Est claro que los pueblos de la Europa occidental,
debido a la conformidad y al encadenamiento de su civilizacin, considerados en
su desarrollo sucesivo o en su estado actual, forman una gran nacin, cuyos
miembros tienen recprocamente derechos, menos extendidos sin duda, pero de la
misma naturaleza que los de los distintos sectores de un estado nico.
Adems, aunque fuera verdadera, se ve que esta idea crtica no alcanza su fin,
lo aleja incluso, puesto que tiende a impedir que se unan los pueblos. Como una
fuerza no puede ser contenida ms que por otra fuerza, en el aspecto europeo los
pueblos estarn evidentemente en una situacin de inferioridad con respecto a los
reyes mientras la fuerza de los sabios, que es la nica europea, no presida el gran
trabajo de la reorganizacin social. Slo ella puede ser para los pueblos el
verdadero equivalente de la santa alianza, con la excepcin de la necesaria
superioridad de una coalicin espiritual sobre una coalicin puramente temporal.
As, en ltimo anlisis, la necesidad de confiar a los sabios los trabajos tericos
preliminares reconocidos como indispensables para reorganizar la sociedad se
encuentra slidamente fundada sobre cuatro consideraciones distintas, cada una de Los sabios de- ben
dirigir los trabajos
23 de reor- ganizacin
social.
las cuales sera suficiente por s sola para establecerla: 1. los sabios, por su gnero
de capacidad y de cultura intelectuales, son los nicos con competencia para
ejecutar estos trabajos; 2, esta funcin les est destinada por la naturaleza de las
cosas, en cuanto poder espiritual del sistema a organizar; 3, poseen de modo
exclusivo la autoridad moral hoy necesaria para determinar la adopcin de la
nueva doctrina orgnica cuando sta est formada; por ltimo, 4, de todas las
fuerzas sociales existentes, la de los sabios es la nica europea. Indudablemente,
un conjunto de pruebas como ste, debe colocar la gran misin terica de los
sabios al abrigo de toda incertidumbre y de toda discusin.
De todo lo que precede, se sigue que los errores capitales cometidos por los La reorganiza cin
de la socie- dad es
pueblos en su manera de concebir la reorganizacin de la sociedad, tienen por terica y es prctica.
causa primera la marcha equivocada segn la cual han procedido a esa Pero la primera es
reorganizacin; que la equivocacin de esa marcha consiste en que la bsica.
reorganizacin social ha sido considerada como una operacin puramente
prctica, siendo como es esencialmente terica; que la naturaleza de las cosas y las
experiencias histricas ms convincentes prueban la absoluta necesidad de dividir
el trabajo total de la reorganizacin en dos series, una terica y otra prctica, la
primera de las cuales debe ejecutarse previamente, estando destinada a servir de
base a la segunda; que la ejecucin preliminar de los trabajos tericos exige poner
en actividad una fuerza social nueva, distinta de las que hasta ahora han ocupado
la escena y han sido por completo incompetentes; en fin, que, por varias razones
decisivas, esta nueva fuerza debe ser la de los sabios dedicados al estudio de las
ciencias de la observacin.

[3. La poltica como ciencia terica para la reorganizacin de la sociedad]

El conjunto de estas ideas puede considerarse como habiendo tenido por objetotica)La poltica (prc-
debe elevar- se
el conducir por grados el espritu de los hombres meditadores al punto de vista al rango de una teora
elevado desde el que se puede abarcar, con un solo vistazo general, lo mismo las positiva (ciencia)
equivocaciones de la marcha seguida hasta el presente para reorganizar laque con tribuya a
reorga- nizar la
sociedad, como el carcter de la que debe ser adoptada en la actualidad. Todo sesociedad.
reduce, en ltimo caso, a hacer establecer para la poltica, mediante las fuerzas
combinadas de los sabios europeos, una teora positiva distinta de la prctica,
teniendo por objeto la concepcin del sistema social nuevo correspondiente al
estado presente de las luces. As, pues, reflexionando sobre ello, se ver que esta
conclusin se resume en una sola idea: hoy en da los sabios deben elevar la
poltica al rango de las ciencias de observacin.
Ese es el punto de vista culminante y definitivo en el que es necesario situarse.
Desde este punto de vista es fcil encerrar la sustancia de todo lo que se ha dicho
desde el comienzo de este opsculo en una serie de consideraciones muy sencillas.
Queda por hacer esa importante generalizacin, que es la nica que puede facilitar
los medios de ir ms lejos al permitir hacer ms rpido el pensamiento.
Por la naturaleza misma del espritu humano, cada rama de nuestros Nuestro conoci-
miento marcha por
conocimientos est obligada en su marcha a pasar sucesivamente por tres estados tres estados tericos:
tericos distintos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; teolgi- co o ficticio,
metafsico o abs-
por ltimo, el estado cientfico o positivo. tracto y cientfi- co o
24 positivo.
 En el primero, las ideas sobrenaturales sirven para ligar el pequeo nmero de
observaciones aisladas de que entonces se compone la ciencia. En otros trminos,
los hechos observados son explicados, es decir, vistos a priori, segn hechos
inventados. Este estado es necesariamente el de toda ciencia en mantillas. Por
imperfecto que sea, es el nico modo de unin posible en esta poca. Por
consiguiente, proporciona el nico instrumento por medio del cual se puede
razonar sobre los hechos, sosteniendo la actividad del espritu que tiene necesidad,
por encima de todo, de un punto de reunin cualquiera. En una palabra, nos es
indispensable para poder ir ms lejos.
El segundo estado tiene por nico destino el servir de medio de transicin del
primero al tercero. Su carcter es hbrido: liga los hechos segn ideas que no son
ya en absoluto sobrenaturales por entero. En una palabra, estas ideas son
abstracciones personificadas, en las que el espritu puede ver a su voluntad o el
nombre mstico de una causa sobrenatural, o la enunciacin abstracta de una
simple serie de fenmenos, segn est ms cerca del estado teolgico o del estado
cientfico. Este estado metafsico supone que los hechos, cada vez ms numerosos,
han sido aproximados al mismo tiempo de acuerdo con las analogas ms
extendidas.
El tercer estado es el modo definitivo de una ciencia cualquiera. Los dos
primeros no estaban destinados ms que a prepararlo gradualmente. Los hechos
estn ligados de acuerdo ce i ideas o leyes generales de un orden enteramente
positivo, sugeridos o confirmados por los hechos mismos, y que con frecuencia no
son sino simples hechos lo bastante generales como para convertirse en principios.
Se procura reducirlas siempre al menor nmero posible, pero sin instituir ninguna
hiptesis que no sea de una naturaleza comprobable algn da por la observacin,-
y no considerndolas en todos los casos masque como un medio de expresin
general de los fenmenos.
Los hombres familiarizados con la marcha de las ciencias pueden fcilmente
comprobar la exactitud de este resumen histrico general en relacin con las
cuatro ciencias fundamentales hoy en da positivas: la astronoma, la fsica, la
qumica y la fisiologa, tanto como en las ciencias que les son relativas. Incluso
aquellos que no han considerado las ciencias ms que en su estado actual, pueden
hacer esta comprobacin en la fisiologa, que, aunque ha llegado a ser al fin
positiva como las otras tres, existe todava bajo las tres formas en las diferentes
clases de espritu desigualmente contemporneas. Este hecho se pone de
manifiesto, sobre todo, por el sector de esta ciencia que considera los fenmenos
especialmente denominados morales, concebidos por unos como el resultado de
una accin sobrenatural continua, por otros como los efectos incomprensibles de
la actividad de un ser abstracto, y por otros, en fin, como dependiendo de
condiciones orgnicas susceptibles de ser demostradas y ms all de las cuales no
podra irse.
Considerando la poltica como una ciencia, y aplicndole las observaciones
precedentes, nos encontramos con que ha pasado ya por los dos primeros estados
y que est presta en la actualidad para alcanzar el tercero.
La poltica en su
estado teolgico es
25 la doctrina de los
reyes:
 La doctrina de los reyes representa el estado teolgico de la poltica. En efecto,
en ltimo anlisis, est fundada sobre ideas teolgicas. Presenta las relaciones
sociales como apoyadas sobre la idea sobrenatural del derecho divino. Explica los
cambios polticos sucesivos de la especie humana mediante una direccin
sobrenatural inmediata, ejercida de una manera continua desde el primer hombre
hasta el actual. Fue as como estuvo concebida la poltica nicamente, hasta que el
sistema antiguo comenz a declinar.
La doctrina de los pueblos expresa el estado metafsico de la poltica. Est La poltica en su
estado metafsico es
fundada en su totalidad sobre la suposicin abstracta y metafsica de un contrato la doctrina (crtica)
social primitivo, anterior a todo desarrollo de las facultades humanas por la de los pueblos.
civilizacin. Los medios habituales de razonamiento que emplea son los derechos,
considerados como naturales y comunes en el mismo grado a todos los hombres,
que hace garantizar por este contrato. Esa es la doctrina primitivamente crtica,
sacada en su origen de la teologa, para combatir contra el sistema antiguo, y que
despus ha sido considerada como orgnica. Ha sido Rousseau principalmente
quien la ha resumido en forma sistemtica, en una obra que ha servido y que
todava sirve de base a las consideraciones vulgares sobre la organizacin social. La poltica en su
Por ltimo, la doctrina cientfica de la poltica considera el estado social, en el estado cientfico es
cual la especie humana ha sido siempre hallada por los observadores como la la ciencia de las
consecuencia necesaria de su organizacin. Concibe el fin de este estado social leyes funda-mentales
de la or ganizacin
como determinado por el rango que ocupa el hombre en el sistema natural, tal y huma na y facilita
como ha sido fijado por los hechos y sin ser considerado como susceptible de los pasos en su per-
feccionamiento
explicacin. En efecto, ve resultar de esta relacin fundamental la tendencia
constante del hombre a actuar sobre la naturaleza para modificarla en su favor.
Considera a continuacin el orden social como teniendo por objeto ltimo el
desarrollar colectivamente esta tendencia natural, el regularizarla y concertarla
para que la accin til sea lo ms grande posible. Establecido esto, trata de
relacionar con las leyes fundamentales de la organizacin humana, mediante
observaciones directas sobre el desarrollo colectivo de la especie, la marcha que
ha seguido y los estados intermedios por los cuales se ha visto obligada a pasar
antes de alcanzar este estado definitivo. Dirigindose de acuerdo con esta serie de
observaciones, considera los perfeccionamientos reservados a cada poca como
dictados, al abrigo de toda hiptesis, por el punto de ese desarrollo a que ha
llegado la especie humana. Despus concibe para cada grado de civilizacin las
combinaciones polticas, teniendo como objeto nico el facilitar los pasos que
tienden a darse luego de haber sido determinados con precisin.
Ese es el espritu de la doctrina positiva que hoy se trata de establecer,
proponindose como fin aplicarlo al estado presente de la especie humana
civilizada y no considerando los estados anteriores ms que como necesarios de
observar para establecer las leyes fundamentales de la ciencia.
Es fcil explicarse al mismo tiempo por qu la poltica no ha podido
convertirse antes en una ciencia positiva y por qu est llamada a ello en la
actualidad.
Dos condiciones fundamentales, distintas aunque inseparables, eran Dos condiciones
para ser la poltica
indispensables para ello. ciencia.
26
 En primer lugar, era menester que todas las ciencias particulares se hubieran
sucesivamente hecho positivas, porque el conjunto no podra ser positivo en tanto
que todos los elementos no lo fueran. Esta condicin est hoy cumplida.
Las ciencias han llegado a ser positivas una tras otra en el or den en que era
natural que se operase esta revolucin. Este orden es el del grado de complicacin
mayor o menor de sus fenmenos, o., en otros trminos, de su relacin ms o
menos ntima con el hombre. As, primero los fenmenos astronmicos, por ser
los ms simples, y a continuacin sucesivamente los fsicos, los qumicos y los
fisiolgicos, han sido conducidos a teoras positivas; estos ltimos en una poca
muy reciente. La misma reforma no poda efectuarse sino en ltimo lugar para los
fenmenos polticos que son los ms complicados, puesto que dependen de todos
los dems. Pero evidentemente es tan necesario que se efecte ahora, como
imposible ha sido que llegara antes.
En segundo lugar, haca falta que el sistema social preparatorio, en el cual la
accin sobre la naturaleza no era sino el fin indirecto de la sociedad, hubiera
llegado a su poca ltima.
En efecto, por una parte, la teora no pudo establecerse hasta entonces porque
hubiera estado demasiado por delante de la prctica. Estando destinada a dirigirla,
no hubiera podido precederla hasta el punto de perderla de vista. Por otra parte, no
hubiera tenido antes una base experimental suficiente. Era menester el
establecimiento de un sistema de orden social, admitido por una poblacin muy
numerosa y compuesto por varias grandes naciones, y la duracin mxima posible
de ese sistema, para que hubiese podido fundarse una teora sobre esta vasta
experiencia.
Esta segunda condicin se satisface hoy tan bien como la primera. El sistema
teolgico destinado a preparar el espritu humano para el sistema cientfico, ha
llegado al trmino de su carrera. Esto es indiscutible, puesto que el sistema
metafsico, cuyo nico objeto es destruir el sistema teolgico, ha alcanzado en
general la preponderancia entre los pueblos. La poltica cientfica debe
establecerse naturalmente, puesto que, vista la imposibilidad absoluta de
abstenerse de una teora, si sta no tuviera lugar, habra que suponer que la poltica
teolgica se iba a reconstituir al no ser la poltica metafsica, propiamente
hablando, una teora verdadera, sino una doctrina crtica solamente til para una
transicin.

[4. Resumen de un plan de trabajos necesarios para reorganizar la sociedad]

En resumen, no ha habido nunca una revolucin moral ms inevitable, ms Condiciones
propsitos:
y

madura y ms urgente a la vez que la que debe ahora elevar a la poltica al rango
de las ciencias de observacin en manos de los sabios europeos coordinados. Slo
esta revolucin puede hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza
verdaderamente preponderante, la nica capaz de regularla y de preservar a la
sociedad de las explosiones terribles y anrquicas de que est amenazada, al
colocarla en el verdadero camino del sistema social perfeccionado que reclama
imperiosamente el estado de sus inteligencias.

27
 Para poner en actividad lo ms prontamente posible a las fuerzas cientficas
destinadas a llenar esta saludable misin, sera necesario presentar el programa
general de los trabajos tericos a ejecutar para reorganizar la sociedad elevando la
poltica al rango de las ciencias de observacin. Yo me he atrevido a concebir este
plan y lo propongo solemnemente a los sabios de Europa.
Profundamente convencido de que, cuando este estudio sea emprendido, mi
plan, adoptado o rechazado, conducir necesariamente a la formacin del plan
definitivo, no temo convocar a todos los sabios europeos en nombre de la
sociedad, amenazada de una larga y terrible agona, de la que slo puede salvarse
por su intervencin, para que emitan pblica y libremente la opinin que les
merece el cuadro general de trabajos orgnicos que expongo a su consideracin.
Programa:
Este programa se compone de tres series de trabajos.
La primera tiene por objeto la formacin del sistema de observaciones 1. Investigacin
histrica--sistem
histricas sobre la marcha general del espritu humano, destinado a ser la base tica como base de la
positiva de la poltica, en forma tal que le haga perder por completo el carcter poltica po- sitiva.
teolgico y el carcter metafsico y le imprima el carcter cientfico. 2. Sistema com-
La segunda tiende a fundar el sistema completo de educacin positiva que es pleto de educa- cin
positiva
conveniente para la sociedad regenerada, constituyndose para actuar sobre la
naturaleza; o, en otros trminos, se propone perfeccionar esta accin mientras
3. Exposicin de la
dependa de las facultades del agente. accin colecti va
Por ltimo, la tercera consiste en la exposicin general de la accin colectiva sobre la natu- raleza.
que, en el estado presente de todos sus conocimientos, pueden ejercer los hombres
civilizados sobre la naturaleza para reformarla a su favor, dirigiendo todas sus
fuerzas hacia este fin y no considerando las combinaciones sociales ms que como
medios de alcanzarlo.

28