A Antropologia Marxista

Segundo o autor, o marxismo exerceu forte influncia no pensamento ocidental e na etnologia no

seria diferente. No entanto, afirma que a etnologia, no decorrer do sculo XX, estabeleceu-se sobre
bases que pareciam opostas teoria marxista. Em uma breve sntese, assinala a oposio que o
funcionalismo, bem como o culturalismo americano, ao evolucionismo. Cabe ressaltar que o
marxismo compreende a evoluo humana como sendo uma histria pautada sobre a luta de classes.
A rejeio, por parte das escolas citadas, ao evolucionismo partia do pressuposto de que as
sociedades evoluam cada qual sua maneira. Delige aponta que houve uma maior valorizao do
mundo primitivo, que era visto como um grupo coeso e estvel. A antropologia de ento
interessava-se pelo simbolismo do grupo, sua religio e o sistema de parentesco. Seu ponto de vista
na economia pautava-se apenas na circulao de bens de prestgio ou em categorias como a ddiva.
Nesta poca, desenvolve-se o relativismo cultural, espcie de credo etnolgico, como aponta
Delige, que se contrapunha a qualquer viso desenvolvimentista ou de superioridade tecnolgica.
Esta perspectiva no se alinha s transformaes caractersticas do pensamento marxista e seus
estudos sobre desenvolvimento. No entanto, como sublinha Delige, no eram intransponveis. Para
o autor, muitos etnlogos passaram a criticar no funcional-estruturalismo sua desconsiderao da
histria do grupo. As transformaes do mundo contemporneo, e mais particularmente, o processo
de descolonizao, trouxeram novas questes aos pesquisadores que no podiam mais se contentar
com seu objeto de estudo vivendo fora do tempo.

Uma filosofia da histria

O marxismo uma filosofia da histria com nfase sobre a luta de classes. Sua perspectiva
materialista resultado da nfase nas relaes de produo e nas foras produtivas como fatores
determinantes de um grupo social e suas inegveis transformaes. Marx compreendia que as ideias
eram produto dessas relaes, concepo que o distancia de Hegel, para quem as transformaes
sociais so fruto do desenvolvimento das ideias. Para Marx, a conscincia moldada pela
existncia, isto , no so as ideias que fabricam o mundo. Essas ideias, segundo Delige, colocam
Marx distante da etnologia clssica, contudo, como dito, no se tornaram intransponveis.

O interesse de Marx pelas sociedades sem classe provm de seu interesse por Morgan e pela teoria
evolucionista. Embora procurassem a confirmao de sua teoria geral de histria, procuravam
tambm modos de vida diversos dos princpios da economia capitalista e da explorao do homem
pelo homem. Para Delige, um dos pontos importantes levantados pela ausncia de classe era saber
se as relaes de produo continuariam a ser determinantes.

Marx (1818-1883) e as sociedades sem classe

Em seu Manifesto do partido comunista, Marx sustenta que a histria de todas as sociedades uma
histria sobre a luta de classes. Esta frmula, segundo Delige, no considera as sociedades sem
classe. Em A ideologia Alem, Marx interessa-se pela primeira vez pelo tema da evoluo das
sociedades. Rejeita a classificao das sociedades em um modelo de sistema poltico (repblica,
monarquia etc) e salienta que uma sociedade um modelo segundo o qual so organizados os meios
de produo. Para Marx, os indivduos, na maior parte das vezes, no tm conscincia desse sistema
de classificao. Sistemas baseados na explorao so mascarados por meio de ideologias (religio,
por exemplo) que sujeitam os indivduos a aceitarem sua condio. Delige esclarece que esse um
ponto fundamental do pensamento marxista: a verdade no est na conscincia dos indivduos mas
nos meios de produo. Esta concepo renega a liberdade individual e, em consequncia, uma
democracia poltica. O indivduo no ocupa um lugar privilegiado na teoria marxista, nunca visto
como um representante de classe. No plano antropolgico, isso nos mostra o distanciamento entre a
observao participante, calcada na concepo nativa, e uma perspectiva terica que ignora a
conscincia dos atores. Em outras palavras, para um etnlogo marxista, as crenas e modos de
pensar dos indivduos no constitui um objeto de estudo por si s, pois sero vistos como
resultantes das relaes econmicas. Segundo Maurice Bloch, esta concepo de minimizar o
pensamento nativo no deve ser minimizada e consequncia da teoria marxista.

Marx adapta o esquema evolucionista no em busca de uma evoluo das instituies, mas das
sociedades em seu conjunto. Para ele, o primeiro estado da humanidade o tribal, distinguido por
outros trs subestados:
1. a caa e a pesca
2. a domesticao dos animais
3. a agricultura

Esta progresso implica um aumento da diviso do trabalho e da desigualdade. Ao fim da era tribal,
duas solues apresentam-se: O estado-urbano ou o feudalismo. A escolha depende da densidade
populacional, uma vez que o feudalismo essencialmente rural e no necessita da grande
concentrao de pessoas como uma cidade. Nas cidades-urbanas encontram-se as primeiras divises
em classes sociais (cidados e escravos), e da concentrao de propriedade.

Delige sustenta que a diferena entre o funcionalismo e o marxismo pauta-se no conceito de

sociedade. O funcionalismo concebe a sociedade como uma estrutura estvel e equilibrada. O
marxismo percebe a sociedade como uma oposio entre classes com interesses divergentes.
Delige admite que o marxismo no apenas uma empreitada intelectual, mas um instrumento de
libertao de uma classe popular. Dez anos mais tarde do lanamento do manifesto, e exilado em
Londres, Marx, escrevendo o livro que viria a ser chamado Grundrisse, dedica um captulo
formao das sociedades pr-capitalistas. Assim, afirma que nas sociedades agrcolas a propriedade
coletiva. Basta pertencer ao mesmo grupo para ter acesso a ela. Nesse ensaio, Marx se prope a
analisar as especificidades das relaes sociais fora do sistema capitalista. Prope, assim, uma srie
de modelos que caracterizem as relaes sociais pr-capitalistas. Esses modelos recebem o nome de
modos de produo.

A contribuio de Engels

Marx pretendeu escrever um livro sobre as sociedades pr-capitalistas e reuniu um grande nmero
de notas sobre o assunto. Com sua morte, Engels utiliza-se desse material que resulta na publicao
de A origem da famlia, da propriedade e do Estado. diferena de Marx, Engels mostra-se bem
pouco entusiasmado com as teorias de Morgan, porm se utiliza, ainda, do esquema evolutivo desse
autor. Para Engels, o capitalismo e a propriedade privada no so formas naturais das organizaes
sociais.

Sublinha os limites da anlise marxista de desenvolvimento social a partir da luta de classes, uma
vez que se prova inadequada para uma anlise das sociedades sem classe. Para explicar essas
sociedades, portanto, utiliza-se do conceito de seleo natural, ento em voga no pensamento
alemo. Para ele, essas sociedades, para as quais classifica em um quadro evolutivo sob a alcunha
de gens, denotam a possibilidade de existncia de uma sociedade sem hierarquia. Salienta que nesse
estado a sociedade matriarcal, isto , os casamentos so coletivos e as filiaes matrilineares, a
propriedade tambm coletiva e o Estado inexiste. Esse momento no quadro evolutivo de Engels
encontra correspondncia no que Morgan classifica como barbarie. O objeto de seu livro a
passagem entre o estado inicial e as passagens correspondentes, que ocorre com o surgimento da
famlia, da propriedade e do Estado. Segundo Engels, portanto, o incio da desigualdade na
sociedade concorre com o desenvolvimento da agricultura. Postula que os homens passaram a
transmitir seus bens aos filhos e, com isso, surge a necessidade de um controle maior sobre a
natalidade. Desenvolve-se, ento, a famlia nuclear e a monogamia. Delige afirma que Engels
introduziu um tema atual na antropologia, a saber, a primeira forma de desigualdade aquela que
ope o homem e a mulher. Os homens controlam os bens de produo e as mulheres so
completamente subordinadas. A origem da famlia nuclear corresponde origem da propriedade e
da explorao econmica e sexual das mulheres. O fim do capitalismo seguiria a uma emancipao
das mulheres, uma vez que, segundo Engels, abolir-se-ia a propriedade privada. Engels associa as
mulheres a uma classe social. Seu evolucionismo, segundo Delige, prev a igualdade entre as
pessoas de todas as formas. A histria da humanidade uma histria de desigualdade. E, segundo
ele, o capitalismo acentua essa desigualdade, pois consagra a separao absoluta entre os
trabalhadores e os modos de produo. No aspecto antropolgico, Engels ver nas sociedades sem
classe um ideal a ser alcanado. Esta importante ideia estar presente em uma boa parte de
pesquisas com base na tradio marxista.

A antropologia de Claude Meillassoux (1925-2005)

Delige sustenta que a influncia do marxismo na etnologia no se pode resumir em poucas

pginas, porm procura fornecer um breve recorte de alguns etnlogos. Na Frana, essa linha de
pensamento influenciou a sociologia e a etnologia. Claude Meillassoux e Maurice Godelier so
figuras proeminentes da linha marxista em Antropologia. Delige prope uma breve diferena entre
esses autores. Godelier seria um antroplogo mais terico, enquanto Meillassoux trabalhar com
uma teoria mais prxima do campo.

A antropologia de Meillassoux est mais prxima das transformaes do mundo contemporneo. Aa

histria no ocupa um grande espao em seu pensamento. Em A Antropologia econmica dos
Gouros da Costa do Marfim, publicado por Meillassoux em 1964, destaca-se seu distanciamento
das teorias evolucionistas, porm, como cita Delige, no significa que Meillasssoux adotou uma
linha de anlise sincrnica. Essa etnografia se distingue pela sua anlise das transformaes da
economia local, que passa de uma economia de subsistncia para uma agricultura comercial,
considerada em relaes sociais que extrapolam os limites da fronteira nacional. Observa-se uma
ruptura com a escola funcionalista. Meillassoux, segundo Delige, aproxima-se da antropologia
dinmica, prpria da escola de Balandier, que considera a existncia das sociedades apenas na
histria.

No entanto, Meillassoux no considera o estudo dos Gouros por meio de uma perspectiva apenas
diacrnica. Tambm desconsidera alguns temas clssicos da antropologia a fim de se fixar apenas
no sistema econmico, tema, segundo Delige, secundrio na antropologia de ento. Inova ao
reconhecer a importncia de outras atividades de produo e suas transformaes em contraponto
circulao de bens de prestgio. Seu ponto de interesse recai no estabelecimento de ligaes entre
essas atividades e a configurao da sociedade, uma espcie de determinismo econmico.
Meillassoux no rompe completamente com o funcionalismo. Delige afirma que Meillassoux
considera, por exemplo, que o dote era um meio de perpetuao da ordem social. A guerra, por sua
vez, possuia a funo de conduzir a uma regularizao das relaes sociais.

Outro aspecto fundamental da teoria de Meillassoux consiste na sua recusa em considerar a

economia como algo fechado em si mesmo. Sublinha, por um lado, o lugar das trocas
tradicionais; de outro, as mudanas operadas pela dominao colonial. Afirma que antes da
colonizao, cada populao produzia o essencial para seu prprio consumo. Existia um sistem de
trocas com vizinhos, porm eram considerados presentes. O domnio traz consigo uma srie de
problemas que operam mudanas radicais na realidade daquele povo. H

Em Mulheres, greniers e capital, de 1975, Meillessaux rejeita o carter dominante do parentesco

elaborado por marxistas estruturalistas e reitera o deteminismo da infraestrutura econmica. Para
ele, as relaes de parentesco so determinadas pelos contratos/contraintes de produo. A proibio
do incesto, segundo ele, no explica em hiptese alguma a sociedade e distingue entre dois tipos de
economia primitiva:
1. A terra objeto de trabalho (caa e colheita de produtos j formados, sem que tenham sido
produzidos ou trabalhados pelo homem);
2. A terra um meio de trabalho (

Nas primeiras no existe acumulao. As relaes sociais so precrias. No existem divises de

trabalho, tampouco lideranas. O parentesco, aqui, existe sob formas particulares. As pessoas no se
fixam. No existem regras de alianas. Crianas e idosos so abandonados quando se tornam um
peso. No existem regras de filiao, tampouco rituais de matrimnio. Nas sociedades de caa, os
homens so mais violentos. Na auncia de uma hierarquizao, os guerreiros tornam-se uma
categoria dominante. Segundo Delige, esse exemplo denota que se encontra em Meillassoux uma
determinao econmica que antecipa a formao de classes. Em uma sociedade
predominantemente rural, a guerra ameaa as relaes de produo e as relaes materimoniais
devem ser reguladas. As relaes de parentesco tornam-se, ento, importantes.

Maurice Godelier:
A aliana do marxismo e do estruturalismo

Seu ponto de vista em relao realidade etnogrfica o primeiro ponto de diferena entre Godelier
e Meillissaux, mas no apenas isso. Delige afirma que Godelier pretende revisar Marx ou
completar no que diz respeito aos modos de produo em sociedades pr-capitalistas. Fascinado
pelo estruturalismo, Godelier procura conciliar as descobertas da antropologia estruturalista com a
teoria marxista. Sua diferena de Meillassaux consiste na importncia que d s relaes de
produo no seio da formao das sociedades pr-capitalistas, bem como o papel do parentesco.
Para ele, o parentesco nas sociedades primitivas consituem uma espcie de realidade sui generis,
existem como tais, sem que sua existncia deva ser explicada. Fazem parte de alguma forma
daquilo que Marx chama de infraestrutura da sociedade.

Para Godelier, existe uma homologia fundamental entre a teoria marxista e o estruturalismo. o
conceito de modo de produo que expressa melhor essa convergncia. Para Meillessaux, por
exemplo, esse conceito recebe uma concepo muito literal, isto , significa apenas um tipo de
produo. Na tradio althrussrienne, o modo de produo designava uma articulao entre a base
econmica (a infraestrutura) e as relaes ideolgicas, polticas e jurdicas (superestrutura).

A questo do parentesco prossui uma posio de destaque na discusso das especificidades

das sociedades primitivas em contraposio ao modo de produo capitalista. Os etngolos viam-se
investidos de uma misso crucial, pois se tratava de colocar em jogo essas especificidades em
contraste com o modo de produo capitalista. A insistncia sobre os modos de produo e a
rejeio das sequncias evolutivas propostas por Marx e Engels levaram o marxismo estrutural a
desconsiderar a histria das sociedades, colocando-o, ironicamente, lado a lado com o funcional-
estruturalismo, que tambm colocava nfase nas relaes entre diferentes instncias de uma
sociedade. Segundo Delige, Godelier definiu o grupo como um todo solidrio e analisou o
processo de produo como marcado pela reciprocidade geral, minimizando provaveis oposies
existentes dentro do grupo. Delige se questiona que, existindo ausncia de lutas internas e de
mudanas sociais, esta viso no estava prxima a um conceito sovitico do mundo que colocava o
Estado como a chave do socialismo e negava qualquer liberdade individual. Delige argumenta
sobre os esforos dentro do congresso do partido comunista que procurou desdobrar em duas a obra
de Marx: os escritos de juventude evoluiriam para formas mais cientficas, aproximando-se do
estruturalismo. Nesse momento, Marx determina um papel importante para o indivduo, isto , eles
participam do processo do desenvolvimento histrico. O Capital e outros escritos da maturidade
considera que se basear pela conscincia dos indivduos conduz a uma interpretao errada do
mundo. A anlise cientfica da realidade dever transcender a anlise emprica, que deve ser
superficial para procurar os nveis mais profundos de anlise ou ainda modelos conscientes. Desta
forma, a aproximao com o estruturalismo natural. O estruturalismo no se contenta apenas com
relaes sociais visveis para encontrar o que est escondido. Esta viso distancia-se da viso de
Malinowski que procurava dar maior nfase ao pensamento nativo.