KLEBER PRADO FILHO

TRAJETRIAS PARA A LEITURA DE UMA HISTORIA CRTICA

DAS SUBJETIVIDADES NA PRODUO INTELECTUAL DE

MICHEL FOUCAULT

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutor.

Curso de Ps-Graduao em Sociologia, Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas, Universidade\ de So Paulo.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Frana Adorno de Abreu of-

SO PAULO

1998
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

ATA DE DEFESA DE DOUTORADO

Aos 26 de junho de 1998, no(a) Sala de Defesas desta Faculdade, realizou-se a

Defesa de Doutorado do(a) Sr(a). Kleber Prado Filho intitulada: Trajetrias para a Leitura de
uma Histria Crtica das Subjetividades na Produo Intelectual de Michel Foucault
apresentada para obteno do Ttulo de DOUTOR em Cincias: Sociologia. A Comisso
Examinadora foi constituda pelos Profe. Drs. Luzia Margareth Rago, Eliane Robert de Moraes, Maria
Helena Oliva Augusto, Jos Cados Bruni e presidida pelo(a) Prof(a)X)r(a). Srgio Frana Adomo de
Abreu, Orientador(a) do(a) candidato(a). 0(A) Sr(a). Presidente, aps declarada aberta a sesso, deu a
palavra aos examinadores, os quais passaram a argir o(a) candidato(a). Terminadas as argies, que
se desenvolveram nos termos regimentais, a Comisso, em sesso secreta, passou aos trabalhos de
julgamento, tendo-se obtido os seguintes resultados;

Prof(a).Dr(a). Luzia Margareth Rago Aprovado

Prof(a).Dr(a). Eliane Robert de Moraes Aprovado
Prof(a).Dr(a). Maria Helena OHva Augusto Aprovado
Prof(a).Dr(a). Jos Carlos Bruni Aprovado
Prof(a).Dr(a). Srgio Frana Adomo de Abreu Aprovado

A Comisso Julgadora considerou o trabalho de alto nvel intelectual e

excelente contribuio aos estudos sobre o pensamento de Foucault.

vista deste julgamento, o(a) Sr(a). Kleber Prado Filho foi considerado(a)
APROVADO(A), fazendo jus ao Ttulo de Doutor em Cincias: Sociologia.
Para constar eu, Regina Celi SanfAna, lavrei a presente Ata que vai assinada pelos
Senhores Membros da Comisso Examinadora. So Paido, aos 26 de junho de 1998.

Prof(a).Dr(a). Luzia th Rago Prof(a).Dc(a). Eliane Robert de Moraes

CL
Prof(a).Dr(a). Maria Helena Oliva Augusto Prof(a).Dt(a^Jos Carlos Bmi

Pro(a) Dr.(a). Srgio Frana Adomo de AbreiT

Orientador(a) T ^ tlilo homologado pela
C /P . G. em . 3 . C . / 0 6 . . . / ^ S -
Dedico este trabalho minha filha Patrcia,

cuja vida foi totalmente atravessada por ele e

que, na sua inocncia, dele tanto participou.

 AGRADECIMENTOS:

Este trabalho resultado de muita perseverana e obstinao. Pode-se

dizer, mesmo, que foi realizado apesar de: apesar daqueles que duvidaram da

minha capacidade, que riram de mim, que me ridicularizaram e, tambm,

daqueles que me abandonaram no meio do caminho. No entanto, resta, ainda,

muito a agradecer:

. ao meu orientador, Prof. Srgio Adorno, pelo cuidadoso acompanhamento ao

longo destes seis anos e, particularmente, pela confiana nos momentos nos

quais at eu mesmo duvidei;

. minha me, Maria do Cu, pelo fundamental apoio na fase final;

. aos Grechi que ajudaram - o Juja; a Nilca; a Paola e a Giuii - pelo inestimvel

apoio hos feriados e finais de semana, que tantas pginas renderam;

. aos mais-que-amigos Luigi e Vera, pela hospitalidade naquele inverno

parisiense, oferecendo sua casa e seu carinho, o que possibilitou a pesquisa

bibliogrfica no Centre Michel Foucault;

. aos amigos de todas as horas, para todas as questes, Jairo e Paula, que

viabilizaram So Paulo, tornando nossa estada al menos rdua e mais

agradvel;
. aos vizinhos da Rua Joo Moura - Sr. Antnio; D. urea e Mara - esta famlia

Valente, que tanta fora deu pr gente;

. ao amigo e colega Brgido, por aquele inesquecvel natal em Noisiel e pela fora

no Rsum;

. ao amigo, vizinho e colega Emil, pela fora no Abstract;

. P ro f Vera Bazzo, pela cuidadosa reviso final do texto;

. P ro f Judite Revel, pela entrevista no Centre Michel Foucault e pela

autorizao para reproduzir, trazer ao Brasil e utilizar seu Mmoire de Matrise;

. a Isabelle Seruzier e Doume Viviani, funcionrios do Centre Michel Foucault,

pelo paciente apoio na pesquisa bibliogrfica ali realizada;

. Magda, funcionria da Biblioteca da UFSC, pela ajuda com a bibliografia;

. Isabel e a Snia, funcionrias da Secretaria do Curso de Ps-Graduao em

Sociologia da FFLCH/USP, pelo apoio nas questes burocrticas ao longo de

todos estes anos;

. a todos amigos, colegas e interlocutores diversos, difceis de serem aqui

mencionados, que participaram e contriburam para esta realizao.

IV
 SUMRIO

RESUMO...................................................................................................................... vii

ABSTRACT.... .............................................................................................................. ix

RSUM........................................................................................ ...............................xi

INTRODUO
. Apresentao do tema............................................................................................... 001
. O problema................................................................................................................ 008
. O mtodo................................................................................................................... 018
. Hipteses e direes de trabalho............................................................................... 028

1 CAPTULO DA HISTRIA CRTICA DAS SUBJETIVIDADES

TRAJETRIAS DA CONSTITUIO DO SUJEITO DE CONHECIMENTO
E DO SUJEITO DO ENUNCIADO
. A problemtica da finitude do homem em Naissance de la clinique.......................031
. As problemticas da finitude e da morte do homem em Les mots et les choses....044
. Enunciao x sujeito do enunciado........................................................................... 057
. A problemtica da relao autor x obra em Quest-ce quun auteur........................062
. A objefivao dos sujeitos nos jogos de verdade do discurso.................................. 069

11 CAPTULO DA HISTRIA CRTICA DAS SUBJETIVIDADES

TRAJETRIAS DA CONSTITUIO DOS INDIVDUOS
. A temtica da excluso social em Histoire de la folie lge classique...................075
. A questo das disciplinas em Surveiller et punir......................................................083
. Vigilncia x panoptismo em Surveiller et punir.........................................................097
. A inveno da delinqncia em Surveiller et punir..................................................105
. O nascimento de um bio-poder no Ocidente analisado em La volont de savoir....114
. A formao de uma governamentalidade nas sociedades ocidentais........................120
. Genealogia da sociedade x genealogia dos individuos..............................................137
111 CAPTULO DA HISTRIA CRTICA DAS SUBJETIVIDADES
TRAJETRIAS DA CONSTITUIO DOS SUJEITOS MORAIS
. Prticas-de-si e esttica da existncia.......................................................................154
. A tica do cuidado-de-si............................................................................................170
. A formao de uma tecnologia-de-si na passagem ao cristianismo.......................... 185
. A formao de uma tecnologia confessional sob o cristianismo................................202
. Genealogia das relaes ticas x ontologia dos sujeitos morais............................... 227

CONCLUSO
. Por uma histria crtica das subjetividades na produo intelectual de M. Foucault...247

BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA BSICA: (Livros de M. Foucault)........................................................ 264
BIBLIOGRAFIA BSICA: (Textos de M, Foucault).......................................................266
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: (Textos de M. Foucault)...................................... 267
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Livros de autores diversos)............................................ 275
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Textos de M. Foucault)..................................................280
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Nmeros especiais de revistas dedicados a Foucault)...282
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Textos de autores diversos)........................................... 283

VI
 RESUMO:

Este trabalho busca, atravs de uma pesquisa terica, traar as trajetrias

de uma histria das subjetividades nos textos de Michel Foucault. Partindo de

uma declarao sua onde afirma ter estado ao longo dos ltimos vinte anos

tratando da problemtica da subjetividade, buscamos recortar em seus escritos

as anlises referentes a este tema, reunindo-as conforme as vrias metodologias

e tratamentos por ele aplicados, considerando seus deslocamentos e desnveis,

traando, assim, uma histria crtica e assistemtica das subjetividades

ocidentais, como ele mesmo caracteriza.

Trata-se, em verdade, de uma questo problematizada de maneira

bastante diversificada em seus estudos. Nos escritos onde ele trata das relaes

subjetividade x discurso, emergem o sujeito de conhecimento e o sujeito do

enunciado, como figuras derivadas dos jogos de produo do conhecimento. Nos

estudos centrados nas relaes corpo x poder, emerge a forma indivduo e suas

classificaes - normal x anormal; infrator; delinqente; a figura do outro; o

corpo dcil e til com a almaque lhe corresponde - como produes de prticas

disciplinares e panpticas exercidas por dispositivos que compem toda uma

microfsica do poder distribuda pela rede social. Nas anlises centradas nas

relaes ticas que os indivduos estabelecem consigo mesmos, emerge o sujeito

moral, figura produzida sob condies^ modernas, tendo por base uma

VII
sexualidade socialmente construda a partir de uma vontade de saber sobre o

sexo que se forma no Ocidente.

Todas estas formas de subjetividade, estes modos de vida e de ser, tratam

de figuras regionais, assujeitadas, socialmente produzidas em prticas de saber-

poder, jogos de objetivao x subjetvao, traando uma crtica s modernas

teorias relativas ao sujeito, que insistem em mostr-lo em sua universalidade,

como sujeito cognoscente, conscincia autnoma, ou agente social livre e

racional. A histria crtica das subjetividades de Michel Foucault aponta para

aquilo que ela denomina ontologias histricas de ns mesmos, colocadas como

histrias do presente onde a crtica do que somos envolve, ao mesmo tempo,

uma nova relao com os problemas do nosso tempo ao nvel do saber e em

termos de posturas prticas, ticas e polticas ligadas sua soluo.

VIII
 ABSTRACT:

This work is a theoretical examination tracing a history of subjectivity in the

writings of Michel Foucault. Starting with his statement about treating this issue for the

last twenty years, we seek through his texts for the references on subjectivity using

various methodologies and approaches of his own, discussing his dislocations and

contrasting the levels in his texts, thus tracing a critical and no-systematic history of

Western subjectivity as Foucault himself characterises it.

The above approache has been problematized frequently and diversely in

Foucaults work. Where he deals with the relationship between subjectivity and

discourse, the concepts subject of knowledge and subject of enunciation have emerged

as figures derived from playing with the production of knowledge. In his texts focused on

the relationship between body and power, the form of individual has been established

through its classifications - normal and abnormal, transgressor, delinquent, a figure of

other, the' body docile and useful with a corresponding soul - as products of disciplinary

and panoptical practices of the elements of a microphysics of power, distributed through

the social network. The moral subject emerges through the analysis focused on ethical

relationship which individuals establish with themselves. This figure is produced in the

conditions of modernity, based on the sexuality as a social constaict, initiated through

the willingness to know about sex which exists in the West.

All these forms of subjectivity, these modes of life and being, deal with regional

figures, produced in a social context trhough practising knowledge-power, playing with

objectivization and subjectivization, thus tracing a critic of modern theories of subject

ix
which insist on representing it from a universal point of view, as a knowing subject,

autonomous conscience, or free and rational social agent. A critical history of subjectivity

of Michel Foucault points to what he named historical ontologies of ourselves, as

contemporary histories which are at the same time critical of our own positions and seek

a new relationship with the actual problems on the level of knowledge and ethical and

political practice involved in their solution.

 RESUME:

Ce travail thorique cherche reprer les traces dune histoire des subjectivits

daprs les textes de Michel Foucault. partir de l'observation du propre auteur, celle o

il avoue que pendant les derniers vingts annes il sest occup du problme de la

subjectivit, nous avons situ dans ses crits les analyses concernants ce problme, en

les organisant selon les mthodologies et traitements employs, et en les considrant

selon leurs diffrences, arrivant ainsi une histoire critique et non-systmatique des

subjectivits occidentales, comme lui-mme considre ce problme.

Dans ses crits, la subjectivit est traite diffrentes manires par Michel

Foucault. Les crits o il analyse les rapports subjectivit x discours montre le sujet de

connaissance et le sujet de lnonc en tant que figures rsultantes du jeu de la

production des connaissances. Quant aux crits sur les relations entre le corps et le

pouvoir nous avons la forme individu et ses classifications - normal x anormal;

infracteur; dlinquant; la figure dautrui; le corps disciplin et utile avec lme qui lui

correspond - comme produits de pratiques disciplinaires et panoptiques exerces

travers dispositifs appartenant une microphysique du pouvoir distribue par le rseau

social. Enfim, les crits relatifs aux rapports thiques que les individus tablissent avec

eux-mmes prsentent un sujet moral, figure produite sous conditions modernes, ayant

une sexualit socialement construite partir dune volont de savoir sur le sexe qui se

forme lOccident.

Ces formes de subjectivit, ces formes de vie et dtre, sont des figures

rgionales, assujetties, socialement produites par les pratiques de savoir-pouvoir, par les

XI
jeux dobjectivation x subjectivation. Elles sont des critiques aux modernes thories du

sujet, qui insistent en le montrer en tant quuniversel, transcendantal, conscience

autonoms, ou comme agent social libre et rationnel. L 'histoire critique des subjectivits

de Michel Foucault met accent sur ce quil nome ontologies historiques de nous-

mmes, cest--dire des histoires du prsent o la critique sur ce qui nous sommes

entrane, la fois, une nouvelle relation avec les problmes de notre temps, au niveau

du savoir, en ce qui concerne les conduites pratiques, thiques et politiques lies sa

solution.

XII
 INTRODUO:

Apresentao do tema:

O presente trabalho trata de um estudo terico relativo problemtica da

subjetividade na produo intelectual de Michel Foucault, tema central em seus
escritos, como tambm filosofia moderna, s cincias humanas e, ainda,
nssa prpria reflexo com respeito a este tempo presente em que vivemos.
Questo complexa, portanto, apresentando implicaes de ordem prtica e
terica; por um lado remete a modos histricos de vida, de relaes com os
outros e consigo mesmo; por outro, liga-se a toda uma discusso filosfico-
epistemolgica que gira em torno das relaes subjetividade x verdade,
buscando bases de validao para conhecimentos legtimos, preocupao que
marca todo o pensamento moderno. Em sua crtica antropologizao que
contamina nossos modos de pensar, ele nos chama a ateno; a modernidade
a idade do homem; um tempo histrico no qual todo conhecimento parte dele e
todo saber refere-se a ele - eqivale a dizer que a subjetividade uma inveno
moderna, uma emergncia recente ao nvel do saber que, no entanto, no se
restringe aos seus domnios, entrando em movimento no corpo social, difundindo-
se em prticas de poder. Reside, neste ponto, uma complexidade adicional do
pensamento foucauldiano; saber e poder dizem respeito a procedimentos que se
alimentam reciprocamente, dissolvendo as fronteiras entre teoria e prtica.
Assim, o discurso exerccio de poder, circulando em prticas sociais segundo
economias polticas de verdades, ou regimes histricos de produo de
verdades, produzindo efeitos ao nvel das subjetividades.
Seus estudos arqueolgicos mostram-nos que se forma sob a
modernidade um elenco de pensamentos centrados nesta temtica da
subjetividade, em estreita corrrelao com uma analtica da verdade. Tais modos
de pensar mpeam as condies de possibilidade para a produo de
conhecimentos vlidos e confiveis, reconhecendo a primazia do sujeito na
anlise das relaes de conhecimento dos objetos, apoiando-se, assim, na figura
do sujeito cognoscente - livre, autnomo e consciente de si mesmo - como
fundamento para todo o saber que se possa produzir sobre as coisas e sobre o
prprio homem. Esta formulao atravessa, segundo ele, toda a filosofia ps-
kantiana - ressalvados seus relevos, divergncias e controvrsias - contornando
a episteme moderna em sua disperso. Desta forma, o pensamento moderno em
geral pode ser (des)qualificado como uma extensa e montona polmica,
circulando tautologicamente em torno da figura auto-referente do sujeito. Seus
estudos mostram-nos que sofrem tal contaminao no apenas o pensamento
filosfico, mas ainda as cincias humanas e, tambm, a economia, a biologia, as
cincias da linguagem, as cincias mdicas, entre outras. No entanto, deve-se
notar que as crticas arqueolgicas voltam-se particularmente s histrias
tradicionais, considerando que estas nada mais contam seno os herosmos do
homem, suas conquistas, a saga das descobertas de indivduos geniais e
iluminam, em ltima instncia, a lenta continuidade da formao de uma
conscincia coletiva, humana e racional ao longo do tempo.
Rompendo com o predomnio cultural da cosmologia e da metafsica
crists, os modos modernos de pensar inventam a liberdade e a autonomia da
conscincia; inventam, alis, a prpria conscincia e a humanidade do homem. O
conhecimento moderno conhecimento humano medida que construdo pelo
homem e refere-se a ele mesmo - humano, demasiado humano, diria Nietzsche.
Depois, Foucault vir a denunciar em Les mots et les choses os jogos dos
duplos envolvendo a figura do sujeito e a contaminao antropomrfica, ou a
antropologizao a que se encontra exposta a reflexo moderna em geral. E se
seu trabalho inscreve-se na esteira da desconstruo nietzscheana e
heideggeriana, pode-se afirmar que centralmente questo da subjetividade,
tal como tradicionalmente trabalhada pelo pensamento moderno, que se volta sua
crtica. nesta dmarche que ele se lana contra todas as descries histricas
tradicionalmente reconhecidas, centradas em anlises da formao contnua e
progressiva de uma racionalidade, de uma mentalidade, de uma weltanschaung,
de um esprito de poca, de uma conscincia coletiva, e mesmo, de uma
ideologia. Afasta-se, ainda, de todas as anlises de tipo lingustico e de todas as
hermenuticas interpretativas de um significado ou sentido - manifesto ou oculto -
supostamente atribudo atividade de um sujeito.
Pode-se afirmar que a crtica arqueolgica problemtica da subjetividade ^
passa centralmente pela desmontagem da figura do sujeito cognoscente. O
conhecido episdio relativo morte do sujeito, que marca seus escritos
arqueolgicos e causa impacto no debate intelectual entre o final dos anos 60 e
meados dos 70, uma demonstrao do poder de sua crtica aos modos de
pensar fundados na soberania de um sujeito ou de uma conscincia. Aponta ele,
em contra-partida, para a constituio de um sujeito de conhecimento nos jogos
de verdade da produo dos saberes, focalizando a objetivao dos sujeitos
pelos discursos com estatuto de verdade, ou, sua sujeio aos jogos do discurso.
Verifica-se, logo de sada, que Foucault se insere no debate
contemporneo referente ao tema a partir de uma perspectiva muito singular: faz
do problema um dos eixos em torno dos quais desenvolve suas reflexes - o
embricamento verdade x poder x subjetividade - tratando-se esta, portanto, de
questo persistente e recorrente em seus trabalhos. No entanto, ao correlacionar
entre si questes to centrais modernidade, coloca em movimento estes
elementos centrais tambm ao seu trabalho, deslocando e alternando o centro de
gravidade e a perspectiva de suas reflexes entre eles. Desta forma, no incio *
dos anos 70, inverte-se o jogo de luz entre os elementos verdade x poder - o
poder passa a ser o foco - a subjetividade permanece e ser sempre em suas
reflexes, da ordem dos efeitos; uma resultante dos jogos saber x poder. Ilumina-
se, assim, todo um novo campo de estudos apresentando novos problemas,
demandando novos olhares e outras ferramentas. Se a arqueologia ocupa-se dos*
procedimentos de produo dos saberes, a genealogia refere-se a uma
microfsica dos poderes, colocando em questo o exerccio produtivo do poder.
Equivale a dizer que se passa em seus trabalhos, predominantemente, de uma
anlise das prticas discursivas a uma anlise de prticas no-discursivas de
poder.
Vale lembrar, ento, que a problematizao arqueolgica do tema da
subjetividade ho nica nem definitiva em termos das suas posies
relativamente questo, e pode-se notar que, medida que se deslocam em
seus trabalhos os objetos e seus mtodos de anlise, deslocam-se, tambm,
suas posies em relao ao tema. 0 que entra em cena, agora, so as relaes*
corpo X poder, e o que est em jogo uma genealogia dos indivduos posta em
correlao com uma genealogia das sociedades modernas. Seu tratamento
crtico da problemtica da subjetividade liga-se a uma crtica social; denncia
das maquinarias polticas - os dispositivos - colocando em destaque os processos
de sujeio produtiva, centrados em procedimentos no-repressivos de poder. A
subjetividade assujeitada - alma - encontra seu correlato; o corpo, ao mesmo
tempo dcil e produtivo. Surveiller et punir mostra, em sua anlise do
desenvolvimento histrico das disciplinas, os efeitos de uma deformao
calculada - positiva - e a formao de uma antomo-poltica dos corpos durante o
sculo XVII at meados do XVIII. Trata da objetivao dos corpos por
mecanismos finos de poder. Mostra, ainda, focando a difuso das prticas de
vigilncia pelo corpo social, a instalao de um amplo panoptismo, no limiar da
nossa modernidade, capaz de produzir efeitos polticos interiorizantes e
subjetivantes de larga escala. La Volont de savoir introduz a questo do poder
sobre a vida - o biopoder - correlacionando antomo-poltica, que produz os
corpos dos indivduos, a possibilidade de controle e regulao dos corpos das
populaes - e tambm dos indivduos - por dispositivos de sexualizao. Esta
problemtica das populaes liga-se em seus estudos genealgicos ao tema da
governamentalidade, no tomada como governo da sociedade pelo Estado, mas
como conduo das condutas dos indivduos - o governo dos outros, posto em
relao com o governo sobre si mesmo.
E deparamo-nos, aqui, com novos deslocamentos em seus trabalhos,
estes agora objetos de muita polmica; tratam-se de deslocamentos dentro da
prpria genealogia, mudando os rumos da sua histrida da sexualidade - a
passagem da sua genealogia do poder genealogia da tica. Entre a publicao
do primeiro volume de Histoire de la sexualit, em 1976, e a apario dos
volumes II e III, em 1984, observam-se alteraes bastante significativas em
seus estudos relativamente sua previso inicial. Acontece um deslocamento ao
nvel dos perodos histricos pesquisados; habitualmente Foucault centrava suas
pesquisas naquele que ele mesmo denominara perodo clssico europeu -
sculos XVII e XVIII - estendendo suas anlises num extremo, at ao
Renascimento, no outro, modernidade, pontuando seu limiar no incio do sculo
XIX. J o perodo estudado na tica remonta antiguidade grega clssica,
passando pela cultura greco-romana do limiar de nossa era, pelo longo perodo
de predomnio da cultura crist, at a entrada na modernidade. Acontece,
tambm, uma importante alterao de olhar: inverte-se a perspectiva de anlise
dos processos de constituio da subjetividade, do ngulo da objetivao dos
sujeitos em prticas de poder, para o da sua subjetivao em relaes ticas
consigo mesmos. Desloca-se, portanto, o centro de gravidade do eixo central de
suas anlises predominantemente para o problema da subjetividade, sem que
esta deixe de ser, no entanto, da ordem dos efeitos.
Trata-se, agora, de uma genealogia dos indivduos ocidentais posta em
correlao com uma genealogia das sociedades ocidentais, traadas a partir da
anlise da formao de uma tecnologia e de uma hermenutica de si no
Ocidente. Tais prticas de si dizem respeito a relaes consigo mesmo nas quais
o indivduo se reconhece como sujeito moral e transformam-se historicamente,
modificando o panorama da sujeio tica. Na tica antiga da esttica da
existncia a sexualidade tal como hoje conhecemos no constitui problema: esta
a cultura da prtica dos aphrodisia e da estilizao da conduta. No mundo
greco-romano Foucault observa um aumento de austeridade e de cuidado em
relao* s prticas sexuais - firmam-se a monogamia, o casamento e a
heterossexualidade como valores e padres entre parceiros sexuais. 0 sexo e
sua prtica passam a ser associados a doenas e males diversos. 0 cristianismo
vir, em seguida, a produzir modificaes marcantes ao nvel das experincias
ticas: ao introduzir as prticas de confisso e de exame de conscincia
interioriza as relaes consigo, impondo a obrigao de dizer-se a verdade a
respeito de si mesmo; depois, coloca a obedincia irrestrita como base de
relao com o mestre e de acesso verdade; e, ainda, introduz o ascetismo e a
renncia a si mesmo no apenas como valores, mas como condies de vida, ou,
de acesso (outra) vida. Seus estudos a respeito da problemtica da tica
mostram-nos que o cristianismo, ao elaborar as conceitos de alma e de
conscincia, e tambm a noo de carne, estar, de forma no-linear, criando
condies de possibilidade para a emergncia das figuras da subjetividade e da
sexualidade - e tambm dos jogos possibilitados por elas - que viro a constituir
temas centrais elaborao tica moderna. que - observa ele - sob a
modernidade, o reconhecimento dos indivduos em relao a eles mesmos passa
centralmente por processos de identificao sexual, ou, pela formao de uma
identidade sexual, estando, deste modo, sujeitos a uma hermenutica
purificadora dos desejos, que se constitui em pea-chave para o acesso
verdade de si mesmo. Finalizando, faz-se importante destacar que, no contexto
da genealogia da tica, as relaes subjetividade x verdade so retomadas da
perspectiva da subjetivao, focalizando no mais os jogos de verdade
envolvidos nas relaes com os discursos, mas nas relaes consigo mesmo -
governo de si mesmo pela verdade - o que implica o reconhecimento de si como
sujeito moral.

Este um rpido mapeamento do tema deste trabalho - a problemtica da

subjetividade na produo intelectual de Michel Foucault - mostrando a
complexidade e a centralidade da questo em seus trabalhos, mas no apenas,
mostrando tambm a importncia do tema para a filosofia, para as cincias
humanas e mesmo para os modos modernos de vida. No cabe, portanto, dizer
que o tema no encontra espao em seus escritos e que ele nega toda e
qualquer forma de pensamento relativo ao problema da subjetividade - ao
contrrio - a questo da subjetividade encontra-se no centro de suas reflexes,
recebendo, no entanto, tratamento assistemtico em seus trabalhos, sofrendo
deslocamentos histricos, metodolgicos e de perspectiva, apontando no para
uma teoria nem para uma analtica, mas para as possibilidades de leitura de uma
histria crtica das subjetividades ocidentais a ser recolhida na sua extensa e
variada produo.
Cumpre ressaltar, ainda, que o tratamento por ele dispensado questo
remete, imediatamente, a prticas: prticas discursivas, prticas de poder,
prticas de si, modos de objetivao, modos de subjetivao, modos de sujeio.
Portanto, a crtica foucauldiana problemtica da subjetividade no se restringe
a um campo meramente terico de reflexo nem se reduz ao episdio da morte
do sujeito, mas presta-se a aplicaes prticas: possibilita o agenciamento de
transgresses aos discursos, possibilita tambm a instrumentalizao de formas
de resistncia aos jogos de poder e aponta para o exerccio de prticas de
liberdade. Por tudo isso, no se pode afirmar sem objees que Foucault
niilista e produz uma filosofia do desespero - seu pensarnento de fato no
constroi nem aponta direes porque crtico e no pressupe autonomia para
agentes sociais, mas permite vislumbrar linhas de fuga como respostas
sujeio e ao assujeitamento.
Sua meno s ontologias histricas de ns mesmos, feita no texto
What is Enlightenment?, publicado por Paul Rabinow em The Foucault
reader , remete s possibilidades de uma histria das subjetividades em seus
escritos e retoma esta questo poltica de que um tema surge como problema
medida que coloca-se reflexo, mas tambm problema concreto que se
coloca para um tempo, implicando um ethos, uma atitude, e uma busca de
soluo prtica. Vale lembrar que, na introduo a Lusage des plaisirs, ele
afirma traar uma histria poltica da verdade medida que escreve a histria
das problematizaes; da maneira como se formam os problemas para um tempo,
ou da forma como uma questo se d a ser pensada, mas tambm resolvida por
indivduos histricos concretos. E quase desnecessrio lembrar, ainda, que,
dada ^centralidade e indissociabilidade das relaes subjetividade x verdade
em sua reflexo, sua histria das subjetividades encontra-se intimamente
relacionada a tal histria poltica da verdade. Portanto, uma leitura buscando
traar tais ontologias histricas na produo intelectual de Foucault - que no fim
das contas compem a diversidade da sua histrica crtica das subjetividades -
resgata o potencial de resistncia poltica do seu trabalho, apontando para aquilo
que ele mesmo qualifica como histrias do presente.
 o problema:

As questes centrais que se colocam ao estudo so, ento, as seguintes:

possvel recolher entre os trabalhos de Michel Foucault os elementos para a
leitura de uma histria crtica das subjetividades? Implicaria tal histria numa
analtica da subjetividade ou na montagem de uma teoria do sujeito? Qual a
relao entre aquilo que ele denomina ontologias histricas de ns mesmos e '
tal histria crtica das subjetividade?

E emergem algumas questes adjacentes: numa leitura ampla do tema,

que lugar ocuparia em seus trabalhos o episdio referente rriorte do sujeito? A
anlise dos modos de subjetivao levada a efeito na sua genealogia da tica
implica um retorno figura do sujeito montada pelo pensamento moderno, to
criticada em seus escritos anteriores? Haveria uma contradio entre o
pensamento da morte do sujeito e sua tica? Qual a relao entre ontologia e
tica na sua reflexo?

Surgem tambm algumas questes de ordem metodolgica: dada a

centralidade do tema em seus escritos e ainda a extenso, diversidade e o
carter assistemtico de sua produo, como recolher os elementos necessrios
a este estudo? Que tipo de leitura deveria ser realizada, tendo em conta a
presena da questo na quase totalidade de seus textos e, tambm, a
necessidade de manter certa fidelidade forma como se colocam seus trabalhos,
sem traar linearidades, sem produzir efeitos de homogeneidade e unidade, nem
construir totalidades a partir do seu pensamento?
 Num trabalho de garimpagem relativamente ao tema em seus escritos -
inclusive quanto adequao do termo histria da subjetividade - recolhemos
uma importante passagem do seu curso ministrado no Collge de France durante
o ano letivo 1980-1981 - Subjectivit et vrit - onde aparece literalmente o
termo:

A srie de estudos que possvel visualizar a partir daqui poderia formar assim
uma histria do cuidado de si mesmo, entendida como experincia, e ainda
tambm como tcnica de elaborao e transformao desta experincia. Tal
projeto encontra-se no cruzamento de dois temas tratados anteriormente: uma
histria da subjetividade e uma anlise das formas de governamentalidade. A
histria, da subjetividade, empreendeu-se estudando as partilhas operadas na
sociedade em nome da loucura, da doena, da delinquncia, e seus efeitos
sobre a constituio de um sujeito razovel e normal; empreendeu-se igualmente
tentando assinalar os modos de objetivao do sujeito nos saberes relativamente
linguagem, ao trabalho e vida. Quanto ao estudo da governamentalidade,
ele atenderia a um duplo objetivo; fazer a crtica necessria das concepes
correntes do poder (mais ou menos confusamente pensado como um sistema
unitrio, organizado em torno de um centro que ao mesmo tempo sua origem, e
que levado por sua dinmica interna a se entender sempre); analis-lo ao
contrrio como um domnio de relaes estratgicas entre indivduos e grupos -
relaes que tomam por objeto a conduta do outro ou dos outros, e que
recorrem, segundo os casos, segundo os quadros institucionais onde se
desenvolvem, segundo os grupos sociais, segundo as pocas, a procedimentos
e tcnicas diversas; os estudos j publicados sobre o internamento e as
disciplinas, os cursos consagrados razo de Estado e 'arte de governar, o
volume em preparao, com a colaborao de A. Farge, sobre as cartas rgias
[lettres de cachet] no sculo XVIII constituem elementos desta anlise da
governamentalidade.
A histria do cuidado e das tcnicas de si, seria ento uma maneira de
fazer a histria da subjetividade: no mais, todavia atravs das partilhas entre
loucos e no-loucos, doentes e no- doentes, delinquentes e no-delinquentes,
no mais atravs da constituio de campos de objetividade cientifica dando
 10

lugar ao sujeito que vive, fala e trabalha; mas atravs do estabelecimento e das
transformaes em nossa cultura das relaes consigo mesmo, com sua
armadura tcnica e seus efeitos de saber. E poder-se-ia assim retomar sob outro
aspecto a questo da 'governamentalidade: o governo de si por si em sua
articulao com as relaes a outrem (como se encontra na pedagogia, nos
aconselhamentos de conduta, na direo espiritual, na prescrio de modelos de
vida, etc.).^

Como de hbito em seus cursos, Foucault est aqui apresentando

resultados, talvez ainda parciais, de estudos no publicados, estabelecendo
correlaes entre aquilo que ele mesmo denomina uma histria do cuidado de
si, uma histria da subjetividade e uma histria da governamentalidade,
temas em questo no seu trabalho neste momento de preparao dos volumes II
e III da sua histria da sexualidade. Seu projeto de uma histria do cuidado de si
aqui citado como uma das maneiras de se escrever uma histria da
subjetividade, que talvez possa compor um captulo desta.

^ No original: "La srie d'tudes qu'il est possible d'envisager partir de l pourrait former ainsi
une histoire du 'souci de soi-mnne', entendu com m e exprience, et ainsi aussi com m e technique
laborant et transformant cette exprience. Un tel projet est au croisement de deux thm es traits
prcdemment; une histoire de la subjectivit et une analyse des formes de la
'gouvernementalit'. L'histoire de la subjectivit, on l'avait entreprise en tudiant les partages
oprs dans la socit au nom de la folie, de la maladie, de la dliquance, et leurs effets sur la
constituition d'un sujet raisonable et normal; on l'avait entreprise galem ent en essayant de
reprer les modes de objectivation du sujet dans des savoirs com m e ceux concernant le langage,
la travail et la vie. Quant l'tude de la 'gouvernementalit', elle rpondait un double objectif:
faire la critique ncessaire des conceptions courantes du 'pouvoir' (plus ou moins confusement
pens com me un systme unitaire, organis autour d'un centre qui en est en m m e temps la
source, et qui est port par sa dynamique interne s'entendre toujours); l'analyser au contraire
com me un domaine de relations stratgiques entre des individus ou des groupes - relations qui ont
pour enjeu la conduite de l'autre ou des autres, et qui ont recours, selon les cas, selon les cadres
institutionnels o elles se dveloppent, selon les groupes sociaux, selon les poques, des
procdures et techniques diverses; les tudes dj publies sur l'enferm ement et les disciplines,
les cours consacrs la raison d'Etat et 'l'art du gouverner', le volume en prparation, avec la
collaboration d'A. Farge, sur les lettres de cachet au X V llle sicle constituent des lments dans
cette analyse de la 'gouvernementalit'.
L'histoire du 'souci' et des 'techniques' de soi, serait donc une manire de faire l'histoire de
la subjectivit: non plus, cependant travers les partages entre fous et non fous, malades et non
malades, dlinquant et non dlinquant, non plus travers la constituition de champs d'objectivit
scientifique donnant place au sujet vivant, parlant, travaillant; mais travers la mise en place et
les transformations dans notre culture des 'rapports soi-mme', avec leur armature technique et
leurs affets de savoir. Et on pourrait ainsi reprendre sous un autre aspect la question de la
'gouvernementalit': le gouvernement de soi par soi dans son articulation avec les rapports
autrui (comme on le trouve dans la pdagogie, les conseils de conduite, la direction spirituelle, la
prescription des modles de vie, etc.)" (Foucault,1989(3), p.134/5).
 11

o trecho que se segue retoma e refaz, agora de uma outra perspectiva e

de forma mais elaborada, alguns aspectos apresentados na citao anterior.
Trata-se de uma declarao de Foucault contida em um texto de sua autoria -
"Deux essais sur le sujet t le pouvoir" - publicado em 1984 por Dreyfus &
Rabinow, que causou poca, e ainda hoje causa, muita polmica quanto ao
lugar ocupado pela problemtica da subjetividade em seus estudos:

Eu gostaria de dizer primeiro qual tem sido o objetivo do meu trabalho nos
ltimos vinte anos. No tem sido analisar os fenmenos de poder, nem lanar as
bases de tal anlise. Procurei, sobretudo, produzir uma histria dos diferentes
modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura. Tenho tratado, sob esta
tica, de trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em
^ sujeitos.
Primeiro, nos diferentes modos de investigao que buscam acesso ao
estatuto de cincia; penso por exemplo, a objetivao do sujeito falante na
gramtica geral, na filologia e na lingustica. Ou ento, tambm neste primeiro
modo, a objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que trabalha, na economia e
na anlise das riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, a
objetivao do mero fato de ser vivo sob as formas da histria ou da biologia.
Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito
naquilo que denominarei 'prticas de separao' [ou de individualizao]. O
sujeito dividido seja no interior de si mesmo, seja dos outros. Esse processo faz
dele um objeto. A partilha entre o louco e o homem so de esprito, o doente e o
indivduo de boa sade, o criminoso e o 'bom moo', ilustra essa tendncia.
Enfim, tenho procurado estudar - este meu trabalho em curso - a
maneira pela qual um ser humano se transforma em sujeito; orientei minhas
pesquisas para a sexualidade, por exemplo - a maneira pela qual o homem
aprendeu a se reconhecer como sujeito de uma 'sexualidade'.
No portanto o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de
minhas pesquisas.^

2
No original:
"Je voudrai dire d'abord quel a t le but de mon travail ces vingt dernires annes. Il n'a
pas t d'analyser les phnomnes de pouvoir, ni de jeter les bases d'une telle analyse. J'ai
cherch plutt produire une histoire des diffrents modes de subjectivation de l'tre humain dans
notre culture; j'ai trait, dans cette optique, des trois modes d'objectivation qui transforment les
tres humains en sujets.
 12

Aqui, logo de sada, Foucault liga seus estudos dos ltimos vinte anos a
esforos no sentido de produzir uma histria dos diferentes modos de
subjetivao dos sujeitos em noss cultura, tratando de trs modos de
objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. Esta afirmativa abre,
por si s, possibilidades para a leitura de uma histria das subjetividades em
seus textos - mesmo que o termo no seja aqui empregado - deixando claro que
tal histria passa centralmente por uma anlise de modos ou de jogos de
objetivao x subjetivao dos sujeitos. Mas o restante do texto fornece-nos
indicaes mais precisas, ele aponta percursos. E o primeiro deles trata da
colocao do homem como objeto para o saber, ou, da objetivao dos sujeitos
de conhecimento por discursos com pretenso a um estatuto de verdadeJ O
segundo trata da colocao dos sujeitos como objetos para os poderes, ou da
sua objetivao em prticas de individualizao e normalizao social. 0 terceiro
percurso, declarada e visivelmente no totalmente percorrido, refere-se
colocao dos sujeitos como objetos para si mesmos, abrindo-se para uma
anlise de relaes ticas nas quais os indivduos se reconhecem como sujeitos
morais.

Seguindo tais indicaes, buscamos levantar na sua produo desde o

incio dos anos 60 at a sua morte, elementos para uma composio desta sua
histria^da subjetividade e foi ,ento, que nos deparamos com a extenso, a
diversidade e a complexidade do seu trabalho, uma vez que a temtica encontra-

11 y a d'abord les diffrents modes d'investigation qui cherchent accder au statut de

science; je pense par exem ple l'objectivation du sujet parlant en grammaire gnral, en
philologie et en linguistique. Ou bien, toujours dans ce premier mode, a l'objectivation du sujet
productif, du sujet qui travaille, en conomie et dans l'analyse des richesses. Ou encore, pour
prende un troisime exem ple, a l'objectivation du seul fait d'tre en vie en histori naturelle ou en
biologie.
Dans la seconde partie de mon travail, j'ai tudi l'objectivation du sujet dans ce que
j'appellerai les 'pratiques divisantes'. Le sujet est soit divis l'intrieur de lui-mme, soit divis
des autres. Ce processus fait de lui un object. Le partage entre le fou et lhomme sain d'espirit, le
malade et l'individu en bonne sant, le criminel et le 'gentil garon', illustre cette tendance.
Enfim, j'ai cherch tudier - c'est l mon travail en cours - la manire dont un tre
humain se transforme en sujet; j'ai orient mes recherches vers la sexualit, par exem ple - la
manire dont l'homme a appris se reconnatre comme sujet d'une 'sexualit'.
Ce n'est donc pas le pouvoir, mais le sujet, qui constitue le thm e gnral de mes
recherches. " (Dreyfus ; Rabinow, 1984, p.297/8).
 13

se presente na quase totalidade das suas reflexes. Depois, ao pesquisarmos o

material de leitura, percebemos que a problemtica era trabalhada a partir de
temas, de variaes em torno destes temas que acabam desenhando trajetrias,
e que deslocamentos metodolgicos provocavam desvios bastante significativos
em suas anlises e descries, havendo ,ainda, desnveis resultantes das
variaes dos temas dentro de um mesmo tratamento metodolgico.
Selecionamos, ento, os textos reunlndo-os por temas, conforme a metodologia
empregada na sua produo, buscando compor trajetrias para uma histria da
subjetividade que respeitassem o relevo e a topografia de seus trabalhos.
Assim, percorremos as trajetrias da objetivao dos sujeitos de
conhecimento - e do enunciado - em seus escritos arqueolgicos, onde Oi
tratamento da questo passa por desdobramentos assistemticos da
problemtica referente s relaes subjetividade x verdade (do discurso), mais
apropriado: subjetividade x discurso. Percorremos as trajetrias da objetivao
dos sujeitos em prticas de normalizao e individualizao nos seus estudos
genealgicos, onde o tratamento da questo passa por desdobramentos -
tambm assistemticos - da problemtica referente s relaes corpo x poder. E
percorremos as trajetrias da subjetivao dos sujeitos, no contexto de seus
estudos genealgicos relativos s experincias ticas a que se encontram
historicamente submetidos os indivduos no Ocidente, que giram em torno da
problemtica referente s relaes subjetividade x verdade (a respeito de si
mesmo).^ Trata-se de um percurso quase^ coincidente com o trajeto da sua
histria da sexualidade, que apresenta dificuldades adicionais ao trabalho:
primeiro, em funo do j citado deslocamento metodolgico e de tratamento
histrico verificado em Histoire de la sexualit; e depois, em funo do carter
inacabado deste seu ltimo projeto, interrompido pela sua morte.

^ Quase coincide, considerando que sua histria da sexualidade composta por quatro volumes:
0 primeiro deles - La volont de savoir - publicado em 1976, traa uma genealogia da
sexualidade a partir da perspectiva do poder; os outros volumes - LUsage des plaisirs, Le
souci de soi, e tam bm "Les aveux de la chair, ltimo volume, concludo, porm no publicado -
que tratam de estudos relativos a modos de subjetivao, desenvolvidos sob uma perspectiva
tica.Pode-se afirmar que as pesquisas referentes s relaes ticas encontram-se no contexto
de sua histria da sexualidade, tendo em conta tam bm , a maneira como Foucault problematiza a
questo da sexualidade: como experincia histrica e como relao consigo m esm o.']
 14

Procuramos, finalmente, correlacionar tais anlises dos jogos de

objetivao x subjetivao dos sujeitos, com a perspectiva que ele mesmo prope
para uma leitura de seus trabalhos, das ontologias histricas de ns mesmos. Tal
olhar surge tardiamente em suas reflexes, ligado a preocupaes relativas s
questes do lluminismo e da modernidade. Em verdade, estas preocupaes
atravessam toda a extenso do seu trabalho, porm, sero diretamente tratadas
em um pequeno mas importante texto anteriormente citado: What is
Enlightenment?, causador de polmica em relao a uma suposta herana
iluminista, onde Foucault comenta a resposta de Kant a uma pergunta colocada
por um peridico Berlinense - Was ist Aufklrung? - em 1784. Estas ontologias do
presente so caracterizadas neste texto da seguinte maneira:

A ontologia critica de ns mesmos no deve ser considerada, certamente, como

uma teoria, uma doutrina, nem ainda como um corpo permanente de
conhecimento que est se acumulando; deve ser concebida como uma atitude,
um ethos, uma vida filosfica na qual a critica do que somos a um e ao mesmo
tempo a anlise histrica dos limites que nos so impostos e um experimento
com a possibilidade de ir alm deles.''

Trata-se portanto, de ontologias crticas - diagnsticas - do nosso tempo

presente, fundamentadas em anlises histricas e desenvolvidas sob duas
perspectivas: da busca de respostas para as questes correntes e da realizao
de um trbalho consigo mesmo. Colocam em jogo a noo de atitude, entendida
como modo de relao com a contemporaneidade': um modo de pensar e sentir,
um modo de agir e de se comportar, que assinala uma relao de
pertencimento, ao mesmo tempo que se apresenta como tarefa. A modernidade
inaugura as preocupaes com a histria como disciplina e mtodo, e introduz
este modo de relao com este tempo histrico que o nosso, provocando uma

"The critical ontology of ourselves has to be considered not, certainly, as a theory, a doctrine, nor
even as a permanent body of knowledge that is accumulating; it has to be conceived as an
attitude, an ethos, a philosophical life in which critique what we are is at one and the same time
the historical analysis of the limits that are imposed on us and an experiment with the possibility of
going beyond them." (Rabinow,1984, p.50)
 15

revoluo no pensamento ocidental ao redefinir o exerccio de pensar, ligando a

prtica da filosofia necessidade de constituio de um ethos filosfico, uma
"vida filosfica", comprometida com a crtica daquilo que falamos, pensamos e
fazemos. Ferramenta fundamental construo das ontologias histricas de ns
mesmos, tal ethos filosfico funciona como atitude-limite, como/teste histrico-
prtico dos limites que podemos transpor.

Em seu Memoire de matrise entitulado; La notion de sujet dans loeuvre

de Michel Foucault: gense et dtours, Judith Revel trabalha esta relao entre
a problemtica do sujeito e as ontologias histricas em seus escritos.
Recolhemos a este respeito uma passagem elucidativa:

A introduo de uma interrogao sobre o sujeito, no centro, e desde o

incio, na obra de Foucault, encontra, aqui, uma outra razo alm daquelas que
evocamos acima: no somente porque a questo do sujeito seria
ontologicamente primeira, mas porque filosofar vem a ser hoje a tarefa
necessria a quem busca responder questo quem sou eu?, nica condio
de sua reformulao moderna; quem sou eu; eu agora, que perteno a este
dispositivo cultural ao mesmo tempo privado e coletivo?.
Eis aqui aquilo que Foucault denominar o ponto de partida de uma
ontologia histrica de ns mesmos - histrica, porque refletindo e se refletindo
atravs dela, no h sujeito seno na histria. Pertencer modernidade, no
sentido que entende Foucault, no significa somente estar ligado por uma
determinao objetiva, mas situar-se a si mesmo em relao a uma tal
determinao, no quadro de uma relao atualidade que seja ao mesmo tempo
objetiva e subjetiva: no h mais sujeito dado em um tempo que seria o seu, nem
h tempo imposto a um sujeito totalmente s claras, onde o tempo no entraria
seno como puro contexto.
Pensar a modernidade , ento, precisamente pensar esta relao de
constituio recproca entre o sujeito e o movimento histrico no qual ele se
situa, quer dizer finalmente a tomada em conta de uma atualidade que no se
reduziria a uma simples teorizao, mas seria um pensar ativo. Essa dupla
dimenso, ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, constitui o conceito de
modernidade e possibilita compreender como a teoria da subjetividade
 16

vislumbrada, na obra de Foucault, sob duplo aspecto: o de uma crtica cujo

objeto seria a atualidade (momento arqueolgico), e o de uma ontologia de ns
mesmos (momento genealgico) - duas vias cujo contedo tentamos apresentar
cima.
Mas, porque as prticas subjetivas no se dissolvem numa rede da
prticas objetivas e no so mais sub-entendidas por uma subjetividade pr-
constituda e dada em si como puro sujeito intelectual ou transcedental, o termo
ontologia, tal como empregado por Foucault, no deve jamais ser tomado como
ressurgncia de uma especulao metafsica.

Na sua introduo ao texto Tecnologias dei yo, compilado de uma srie

de seminrios ministrados por Foucault no outono de 1982 em Vermont - citado
na bibliografia - tambm Miguel Morey faz uma ligao entre suas ontologias
histricas e uma possvel histria da subjetividade, distribuindo-as da forma que
se segue:

^ No original:
Lintroduction d une interrogation sur le sujet, au couer, et ds le com m encem ent, dans
loeuvre de Foucault, trouve ici une autre raison que celles que nous avions voques plus haut:
pas seulement parce que la question du sujet tait ontologiquement premire, mais parce que
philosopher devient aujourdhui la tche ncessaire de qui cherche rpondre la question 'qui
suis-je?', la seule condition de sa reformulation moderne: 'qui sui-je; moi maintenant, qui
appartiens ce dispositif culturel la fois priv et collectif?
Voil ce que Foucault appelera le dbut d une ontologie historique de nous-mmes -
historique parce que, rflchissant et se rflchissant travers elle, il ny a de sujet que dans
lhistoire. Appartenir la modernit, au sens o lentend Foucault, cela ne signifie pas seulement
tre li par une dtermination objective, mais se situer soi-mme par rapport une telle
dtermination, dans le cadre dune relation lactualit qui soit la fois objective et subjective:
pas plus quil ny a de sujet donn dans un temps qui serait le sien, il ny a pas de tem ps impos
un sujet tout constitu vis- vis duquel le temps ne pouerait que com me pur contexte.
Penser la modernit, c' est donc prcisment penser ce rapport de constituition rciproque
entre le sujet et le mouvement historique dans lequel celui-ci se situe, c'est dire finalement la
prise en compte d'une actualit qui ne se rduirait pas du simple thorique, mais serait penser
com me active. Cette double dimension, la fois objective et subjective, constitue le concept de
modernit, et permet de comprendre com ment la thorie de la subjectivit est envisage, dans
l'oeuvre de Foucault, sous un double aspect: celle d'une critique dont l'objet serait l'actualit
(m oment archologique), et celle d'une ontologie de nous-mmes (mom ent gnalogique) - deux
voies dont nous avons essay de prsenter le contenu plus haut.
Mais parce que les pratiques subjectives ne se dissolvent pas dans un rseau de pratiques
objectives, et ne sont pas non plus sous-tendues par une subjectivit pr-constitue et donn en
soi com m e pur sujet inntellectuel ou transcendantal, le term e ontologie quemploie Foucault nest
jam ais prendre comme la rsurgense dune spculation mtaphysique." (Revel, 1988, p.28/9/0)
 17

- Ontologia histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad que nos

constituye como sujetos de conocimiento (Histoire de la folie, Naissance de la
clinique, Les mots et les choses).
- Ontologia histrica de nosotros mismos en las relaciones de poder que nos
constituyen como sujetos actuando sobre los dems (Histoire de la folie,
Surveiller et punir).
- Ontologia histrica de nosotros mismos en la relacin tica por medio de la
cual nos constitumos como sujetos de accin moral (Histoire de la folie, Histoire
de la sexualit). (Morey,1990, p.25)

E acrescenta Morey que o objetivo das ontologias foucauldianas a

criao de liberdade, citando o trecho final da primeira parte do texto
anteriormente referido: Deux essais sur le sujet et le pouvoir :

Sem dvida, o objetivo principal, hoje em dia, no descobrir, mas

recusar o que somos. necessrio imaginar e construir o que poderamos ser
para nos desembaraar dessa espcie de duplo constrangimento poltico que
so a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas do poder
moderno.
Poder-se-ia dizer, para concluir, que o problema ao mesmo tempo
poltico, tico, social e filosfico que se coloca para ns hoje no tentar libertar
o indivduo do Estado e suas instituies, mas nos liberar a ns do Estado e do
tipo de individualizao que lhe prprio. necessrio que promovamos novas
fcrmas de subjetividade recusando o tipo de individualidade que nos imposto
durante sculos.

6 No original;
Sans doute lobjectif principal aujourdhui nest-il pas de dcouvrir, mais de refuser, ce
que nous sommes. Il nous faut imaginer et construire ce que nos pourrions tre pour nous
dbarrasser de cette sorte de double contrainte' politique que sont lindividualisation et la
totalisation simultanes des structures du pouvoir moderne.
On pourrait dire, pour conduire, que le problme la fois politique, thique, social et
philosophique qui si pose nous aujourdhui nest pas de essayer de librer l'individu de ltat et
de ses institutions, mais de nous librer nous de ltat et du type d individualisation qui sy
rattache. Il nous faut promouvoir de nouvelles formes de subjectivit en refusant le type
d individualit quon nous a impos pendant plusieurs sicles. (Dreyfus ; Rabinow, 1984, p.308)
 18

O mtodo:

Um estudo terico implica um tratamento de textos e o emprego de uma

metodologia apropriada requer o desenvolvimento de uma tcnica de leitura
adequada ao trabalho que se pretende realizar. Assim, um estudo referente a
uma temtica distribuda pela extnso dos trabalhos de Michel Foucault requer
cuidados especiais devido s caractersticas da sua produo. Primeiro, o volume
e a multiplicidade de seus trabalhos: so milhares de pginas sob a forma de
livros, cursos, conferncias, seminrios, entrevistas, textos organizados e
compilados por comentadores - a prpria multiplicao dos comentrios - e deve-
se apontar ainda, a diversidade de objetos, perspectivas e campos de
conhecimento envolvidos em suas reflexes. Depois, o carter assistemtico e
fragmentrio de sua produo: no existe preocupao com a constituio de
"teorias ou corpos compactos e sistemticos de conhecimento em seus trabalhos
- ao contrrio - predomina um tratamento de temas analisados sob perspectivas
diversas. E, finalmente, a complexidade: alm dos complicadores acima, torna-se
importante ressaltar que, dado o espectro amplo e radical da sua crtica e
tambm a centralidade dos temas nela priorizados, sua reflexo insere-se no
cerne do debate relativo a questes cruciais contemporaneidade. Tudo isso,
no apenas por uma questo de estilo, erudio ou excentricidade, mas como
esforo calculado que provoca efeitos: a desconstruo dos modos de pensar
habituais modernidade e o exerccio - de liberdade - de um penser autrement,
ou, em outras palavras, a recusa aos modos estabelecidos e a busca de formas
diferentes de pensar - e solucionar - os problemas deste nosso tempo presente.
So, portanto, muitos os riscos de equvoco na leitura de seus escritos,
dos mais graves: as investidas no sentido de compor uma "obra" e/ou um
"sistema" foucauldiano, o olhar vicioso da continuidade, da identidade, do
antropocentrismo e da linearidade causal, a apropriao e aplicao
descontextualizada de parcelas do seu pensamento; aos mais banais: tomar suas
 19

anlises por uma "filosofia do desespero", tentar classific-lo entre posies

intelectuais que vo do "estruturalismo" ao "niilismo", e/ou reportar-se a ele como
um "terico do poder" (aquele que desconsidera o Estado, a lei, a represso, as
estruturas, a sociedade, a economia), como irracionalista, ou ainda, como ps-
moderno. E, mesmo quando adequadamente compreendido, seu pensamento
remetido, no mais das vezes, a conhecidos lugares-comuns; a uma sucesso
cronolgica de fases - Arqueolgica, Genealgica, tica; a uma sucesso e/ou
superposio de mtodos - Arqueologia do Saber, Genealogia do Poder,
Genealogia da tica, ou a arranjos entre estas categorizaes, revelando
esforos no sentido de organizar sua vasta produo.
A multiplicidade de suas anlises, no entanto, resiste a toda
sistematicidade que lhe imposta; existem textos que no se encaixam nessas
grandes classificaes - ex. "Histoire de Ia folie a lge classique", e todos
aqueles que se colocam nos "interstcios" de tais fases ou mtodos: "L'ordre du
discours", "A verdade e as formas jurdicas", "La governamentalit". Existem
estudos que atravessam essas divises - ex. "Histoire de la sexualit" e a
problematizao das relaes com a verdade na Arqueologia e na tica. Existem
desnveis considerveis entre os textos dentro de uma mesma fase ou no
desenvolvimento de um mtodo - ex. de "Naissance de Ia clinique" para "Les
mots et les choses" na Arqueologia, de "Surveiller et punir" para "La volont de
savoir" na Genealogia. Existem textos que acabam revelando uma importncia
muito maior que a sua "estatura" em relao a outros de destaque no conjunto da
produo intelectual do autor: Las meninas, primeiro captulo de Les mots et
les choses; Quest-ce quun auteur?; "Nietzsche, la gnealogie, lhistoire"; "La
governamentalit"; What is Enlightenment?; a introduo a "L'usage des
plaisirs; Deux essais sur le sujet et le pouvoir; Quest-ce la critique?, entre
outros tantos artigos, cursos, palestras e entrevistas, difceis de serem aqui
citados. Enfim, deve-se considerar que h uma multiplicidade enorme de textos,
das mais diversas naturezas, explorando muitos objetos, apontando para vrias
direes e, o que mais importante, sempre envolvendo problematizaes
crticas e originais que no atendem a uma lgica linearizante, o que acaba
inviabilizando os esforos organizativos em torno de seus trabalhos.
 20

Como, ento, abordar, entrar e trabalhar com seu pensamento, mantendo

fidelidade em relao sua forma e contedo? Como tratar esta no-obra?

Optamos por uma estratgia de leitura que respeitasse ao mesmo tempo a

topografia e o carter fragmentrio e assistemtico de sua produo - buscamos
aplicar ao seu prprio trabalho o procedimento por ele mesmo recomendado na
homenagem a Jean Hyppolite - Nietzsche, la gnealogie, lhistoire - onde afirma
que o saber no feito para compreender, mas para cortar. Ento, buscamos
entrar de forma transversal em seus trabalhos, recortando suas anlises relativas
problemtica da subjetividade, destacando-as de seus textos originais, e
tratando-as como temas que compem trajetrias dispersas do tratamento da
questo em sua produo intelectual. Depois, tivemos o cuidado em agrupar
estes recortes, conforme a metodologia empregada em seus respectivos estudos,
compondo captulos para a leitura de uma histria - crtica e assistemtica - das
subjetividades a partir de tais elementos, que apresenta correlao com aquilo
que ele aponta como ontologias histricas de ns mesmos, no texto - What is
Enlightenment?.
Utilizamos tais estratgias como que autorizados por seu prprio discurso
e seguindo suas prprias indicaes; partimos da sua declarao no texto
originalmente publicado por Dreyfus & Rabinow; - Deux essais sur le sujet et le
pouvoir - onde Foucault afirma que o objeto principal de seus estudos durante os
ltimos vinte anos tem sido a problemtica da subjetividade; apoiamo-nos no
termo por ele empregado no curso Subjectivit et vrit, ministrado no Collge
de France no ano 1980-1981 - histria da subjetividade - constatando que ele a
coloca como um projeto central que se cruza com outros projetos tambm
centrais sua produo intelectual; ento, passamos aos cortes e recortes em
seus prprios textos, remontandos-os para uma leitura outra, no entanto, por ele
mesmo autorizada. E neste ltimo procedimento tivemos o especial cuidado -
reafirmamos - em no reproduzir homogeinizaes e efeitos de continuidade
estranhos aos seus trabalhos.
 21

Assim, em vez de tentar aparar ou nivelar seus relevos, melhor seria tomar
sua produo exatamente por essa singularidade que lhe prpria: como
multiplicidade de anlises histricas envolvendo um entrecruzamento de projetos
de pesquisa de naturezas diversas, atravessando vrios campos de
conhecimento, explorando mltiplos objetos e envolvendo diferentes
perspectivas. Tom-la, portanto, em seus movimentos. Estaria, assim, preservada
a fidelidade originalidade dessa produo como um todo - disperso - e a cada
um dos seus fragmentos e desenvolvimentos particulares. Tomadas em sua
disperso, mostra-se toda a riqueza relativa pluralidade de suas pesquisas que
articulam projetos de trabalho que se cruzam em vrios nveis, de forma bastante
assimtrica e assistemtica - desde estudos colocados sob uma tica
relativamente "verticalizada", delineando uma "unidade" visvel e muitas vezes
no to visvel, at projetos^ que literalmente atravessam tais unidades,
iluminados pelas possibilidades "transversais" de leitura oferecidas em seus
textos.
Equivale a dizer que existem projetos de certa forma, "majoritrios", em
seus estudos, que apresentam maior visibilidade: o caso das suas "histrias" -
"Histoire de Ia folie...", colocada nas fronteiras de uma arqueologia e uma
genealogia da psiquiatria; "Naissance de Ia clinique", proposta como uma
arqueologia do olhar mdico; "Les mots et les choses", proposta como uma
arqueologia das cincias humanas; "Surveiller et punir", proposta como histria
\
do nascimento das prises e genealogia das cincias humanas; e "Histoire de Ia
sexualit": uma genealogia do sujeito de desejo que vale como uma arqueologia
da psicanlise. Podem ser citados, tambm, os projetos metodolgicos -
considerados os desnveis entre os textos - relativos Arqueologia do Saber,
Genealogia do poder, e Genealogia da tica.
Afinando um pouco mais o olhar, tornam-se visveis projetos que emergem
paralelamente a esta leitura ainda verticalizada de suas histrias crticas: os
relativos formao dos saberes problematizados numa perspectiva contra-
epistemolgica, em contraposio s histrias das cincias e das disciplinas

^ o termo projeto" pode ser empregado no contexto dos escritos de Michel Foucault, no sentido
aplicado imediatamente acim a - como projeto de trabalho, de estudo, ou de pesquisa - nem
 22

cientficas; o projeto de anlise da formao de um biopoder, em contraposio a

uma concepo jurdico-discursiva do poder; o projeto de anlise da formao
das sociedades ocidentais modernas, correlativo ao da produo do indivduo; o
projeto da histria de uma vontade de saber sobre o sexo, correlativo de uma
anlise da constituio do sujeito de desejo, em contraposio psicanlise; o
projeto de uma histria da constituio do homem ocidental como sujeito moral,
correlativa de uma histria da formao das prticas e do governo de si.
Da perspectiva de leituras transversais surgem projetos no to visveis,
mas nem por isso menos importantes - alis, talvez os mais centrais ao seu
pensamento: aqueles relativos formao dos olhares modernos, envolvendo a
questo da visibilidade e o jogo luz x sombra, remetendo a um problema central
em seus estudos: a questo da objetivao; o projeto de uma histria poltica da
verdade, articulada a uma histria das veridices, que constitui um eixo
fundamental em suas pesquisas, transbordando os limites das fases e dos
mtodos; o projeto relativo formao de uma tecnologia de governo - de uma
histria da governamentalidade - que se articula ao de uma histria do cuidado e
do governo de si, colocando-se em um ponto nodal de reverso das suas
anlises em termos de objetivao x subjetivao; o de uma histria crtica da
produo das subjetividades, envolvendo todo um jogo de objetivao x
subjetivao dos sujeitos, projeto que atravessa praticamente a totalidade de
seus textos; o das ontologias histricas de ns mesmos, que pode ser colocado
em correlao com o anterior; e, embricada em todos estes projetos, vislumbra-se
a possibilidade de uma histria das objetivaes, posta em jogo com uma histria
das subjetivaes.
Num recorte ainda mais fino e fragmentado, surgem histrias dentro das
histrias: existe um projeto de anlise do discurso em contraposio s
abordagens lingusticas e hermenuticas; existem projetos de anlise da
formao de algumas disciplinas cientficas no limiar da modernidade: a
medicina, a biologia, a economia poltica, as cincias da linguagem, a estatstica,
e ao longo do sculo XIX: as cincias humanas e todas as "cincias de radical
psi"; existe uma histria do desenvolvimento das prticas jurdicas e do discurso

sem pre muito visvel e delineado, muitas vezes incompleto ou apenas citado como possibilidade.
 23

humanista, correlativas de uma anlise da formao das tecnologias de punio

e controle social; uma anlise da formao de prticas disciplinares, correlativa
de uma histria do desenvolvimento das foras produtivas capitalistas; uma
anlise da formao de prticas de vigilncia, correlativa de uma anlise da
formao do panoptismo; uma anlise do desenvolvimento de prticas de
observao articuladas ao desenvolvimento de tcnicas de escrita; uma histria
da formao de prticas de excluso, normalizao e individualizao dos
sujeitos; uma analtica do poder, correlacionando uma anlise da formao dos
dispositivos de poder e uma analtica da sexualidade; uma anlise da formao
de um poder pastoral ligada a uma anlise da formao das tcnicas de polcia;
uma anlise do desenvolvimento de tcnicas de governo, articulada a uma
anlise da emergncia do fenmeno das populaes; a histria da formao de
uma hermenutica de si no mundo ocidental, correlativa de uma anlise do
desenvolvimento das tcnicas de confisso e veridico; uma anlise do
desenvolvimento das prticas de si na antiguidade grega, posta em relao com
uma anlise da formao do cuidado de si no mundo greco-romano e das
prticas crists do governo das almas, de si e dos outros. E certamente existem
outras tantas possibilidades no visualizadas.

Tal a diversidade e complexidade "topolgica" da produo intelectual de

M. Foucault, resultado de suas estratgias metodolgicas, das suas
problematizaes, dos jogos entre elementos postos em movimento por suas
reflexes, nesses percursos da sua crtica contundente ao conhecimento
moderno em particular, e experincia da modernidade no geral. Seu
pensamento presta-se, sem sombra de dvida, a ser cortado, recortado,
retalhado - e foi exatamente isto que procuramos fazer. Buscamos uma leitura
que no fizesse "grandes armaes" ou uma "amarrao geral" para dar sentido

o termo experincia" aqui empregado no diz respeito experincia de um sujeito, mas,

refere-se quilo que Foucault caracteriza na introduo a Lusage des plaisirs como experincia
humana historicamente concreta - portanto annima - ligada numa cultura a campos de saber,
tipos de normatividade e formas de subjetividade. Note-se que estes trs campos correlatos entre
si tm correpondncia com o eixo central das anlises foucauldianas; verdade x poder x
subjetividade - , portanto, experincia humana historicamente concreta que se refere a
multiplicadade d e -s e u s trabalhos. Esta questo encontra-se melhor elaborada no prefcio,
 24

a toda essa multiplicidade, mas ao contrrio, que preservasse essa variedade de

entradas possveis no conjunto dos seus trabalhos.Tentamos preservar esta
riqueza da sua produo, procurando fazer uma leitura que no se referisse a
uma obra, despreocupada em compor um sistema", e que tambm no se
limitasse a reproduzir estudos verticalizados centrados em uma ou algumas de
suas histrias, de suas fases, ou procedimentos metodolgicos.

Deste modo, procedemos uma seleo dos textos a serem pesquisados,

buscando respeitar os cuidados anteriormente levantados quanto ao tratamento
da multiplicidade e complexidade caractersticas da sua produo intelectual e
conforme as diversas problematizaes verificveis em seus trabalhos.
Organizamos, inicialmente, o material a ser prioritariamente pesquisado
em uma Bibliografia bsica, composta por textos de Michel Foucault que iro
servir de base para a montagem da sua histria da subjetividade, e nos quais
identificamos os temas que compem os relevos do seu tratamento relativo
questo da subjetividade. Levantamos, a seguir, uma Bibliografia complementar
composta tambm por textos do autor, que nos auxiliam no desenvolvimento dos
temas anteriormente identificados e, algumas vezes, at polemizam com os
textos bsicos. Selecionamos, ainda, uma Bibliografia de apoio composta por
textos de comentadores, crticos, e trabalhos outros que nos permitem melhor
compreender os escritos de Foucault, sua insero no debate intelectual mais
amplo, justamente por que dialogam com o seu trabalho, ou lhe servem de
referncia, como o caso de Nietzsche, Heidegger e Canguilhem, entre outros.
Considerando os deslocamentos verificveis na sua produo buscamos,
tambm, agrupar os temas conforme os mtodos empregados nos estudos
relativos a eles. Assim, ao percorrer os textos arqueolgicos - e os temas que
neles emergem - recortamos aquilo que denominamos trajetrias arqueolgicas
do seu tratamento relativo questo e que tomamos como um primeiro captulo
da sua histria crtica das subjetividades. Da mesma forma, recortamos, nos
trabalhos desenvolvidos sob sua genealogia do poder as trajetrias

digamos, preterido e no-publicado, ao volume II de Histoire de Ia sexualit, posteriormente

trazido a pblico por Paul Rabinow em The Foucault reader (op.cit.).
 25

genealgicas da produo das subjetividades, como um segundo captulo desta

histria. Igualmente procedemos na leitura de suas anlises relativas formao
das diversas experincias ticas no Ocidente, onde recortamos as trajetrias da
subjetivao moral, colocadas como um terceiro captulo da sua histria crtica
das subjetividades.
Ento, os temas que se destacam nesta leitura transversal de seus
escritos arqueolgicos, traando as trajetrias arqueolgicas do seu tratamento
da questo da subjetividade, so os seguintes: a temtica da finitude, posta em
correlao com o desenvolvimento do olhar mdico, objeto das anlises de
Naissance de la clinique; novamente a temtica da finitude, retomada em Les
mots et les choses, posta agora em correlao com a emergncia da biologia, da
economia, das cincias da linguagem e da histria, como disciplina e mtodo; o
conhecido episdio da morte do homem, particularmente trabalhado no captulo
IX de Les mots et les choses: 0 homem e seus duplos; a problemtica da
relao entre enunciao e sujeito do enunciado, trabalhada em Larchologie
du Savoir ; e a problemtica das relaes autor x autoria, tratada em Quest-ce
qun auteur?. Os temas levantados so desenvolvidos da perspectiva da anlise
arqueolgica dos discursos que problematiza as relaes subjetividade x
discurso, ou a constituio das subjetividades nos jogos de produo dos
discursos verdadeiros, colocando em evidncia a figura do sujeito de
conhecimento e do sujeito do enunciado.
Do mesmo modo, os temas que se destacam na leitura dos textos
selecionados na diversidade de seus estudos genealgicos e que desenham as
trajetrias genealgicas da produo das subjetividades so: a temtica da

Ressaltamos que o emprego do termo trajetrias - no plural - demonstra o cuidado em

preservar o carter assistemtico do tratamento da problemtica da subjetividade em seus
trabalhos, pulverizado em tem as que no implicam um encadeam ento entre si e no compem
uma totalizao do tipo teoria. E chamamos a ateno tam bm - apesar de considerarmos
quase desnecessrio faz-lo - que tal histria das subjetividades uma montagem a que se
prope este trabalho, ela no existe nos escritos de Foucault seno de forma assistemtica,
pulverizada e fragmentada, mesmo que situada no centro de suas reflexes. justamente a
estratgia transversal de leitura dos seus trabalhos aqui adotada que possibilita recolher seus
elementos na disperso dos tem as, na diversidade de suas problematizaes. Um a leitura voltada
para aquilo que ele qualifica como efeito produzido ao nvel das subjetividades, resultado do
entrelaamento de prticas discursivas com prticas no-discursivas de poder, que constitui o
foco de suas anlises.
 26

excluso, trabalhada em Histoire de la folie a 1ge classique; a problemtica da

disciplinarizao dos corpos, trabalhada na parte III de Surveiller et punir; a
questo da vigilncia e da instalao de um amplo panoptismo social, tambm
tratadas na parte III do mesmo livro; a inveno da delinquncia na formao das
prticas e do saber penal, tratada na parte IV, tambm deste mesmo livro; a
questo do nascimento de um bio-poder no limiar da modernidade, analisada em
La volont de savoir; a problemtica do governo das condutas, tratada no texto
La governamentalit, extrado do seu curso no Collge de France em 1 de
fevereiro de 1978; as relaes entre a questo do governo e o, poder pastoral
trabalhadas na srie de conferncias tambm por ele proferidas em Vermont,
entre 10 e 16 de outubro de 1979. Os temas aqui apontados so desenvolvidos
da perspectiva da anlise genealgica dos micro-poderes, das biopolticas que
problematizam as relaes corpo x poder, governo dos indivduos e das
populaes, e a indissocivel produo de subjetividade nas prticas sociais,
colocando em evidncia a figura do indivduo normalizado.
E encontramos dificuldades adicionais naquele que seria o terceiro
captulo desta histria crtica das subjetividades relativas ao percurso das
trajetrias de subjetivao dos sujeitos em relaes ticas consigo mesmos,
devido extenso do perodo analisado e interrupo da sua histria da
sexualidade por sua morte. Utilizamos os textos disponveis de Histoire de la
sexualit - volumes II e III - e procuramos, dentro do possvel, cobrir as lacunas
referentes experincia tica crist (contedo do quarto volume no-publicado
de Histoire de la sexualit) com publicaes referentes a cursos, seminrios e
conferncias por ele ministradas fora da Frana entre o final dos anos 70 e incio
dos 80. Surgiram textos particularmente importantes deste levantamento
bibliogrfico, de difcil acesso e muitas vezes compilados por comentadores,
produzidos na denominada fase americana de seus trabalhos - perodo prximo
sua morte - quando Foucault divulgou suas pesquisas em cursos e palestras
nos Estados Unidos e Canad. Os temas que pudemos recolher, ento, entre os
escritos de Foucault referentes problemtica da tica so; a temtica das
prticas-de-si, correlativas da tica da esttica da existncia, analisada em
Lusage des plaisirs; o tema do cuidado-de-si, explorado em Le souci de soi; a
 27

formao de uma tecnologia-de-si na passagem ao cristianismo, tratada na srie

de seminrios por ele realizados em Vermont, Canad, no outono de 1982, que
veio a ser posteriormente publicada sob coordenao de Martin, Gutman &
Hutton, com o ttulo: Technologies of the se lf; a formao de uma tecnologia
confessional sob o cristianismo, tratada na srie de conferncias por ele
proferidas em Louvain, Blgica, em 1981, sob o ttulo: Mal faire, dire vrai,
publicadas em espanhol por Tomas Abraham - questo que j havia sido
introduzida, de um outro ngulo, por La volont de savoir . 0 que se coloca em
questo na explorao destas temticas a subjetivao tica dos sujeitos,
problematizada da perspectiva de anlise das relaes subjetividade x verdade a
respeito de si mesmo.

Finalmente, esclarecemos que no geral adotamos o seguinte procedimento

quanto ao material bibliogrfico empregado: apresentamos ao final de cada item,
como Referncias bibliogrficas, apenas os textos dos quais foram extradas
citaes e, ento, ao final do trabalho, apresentamos a bibliografia consultada em
seu todo, seguindo as observaes anteriormente anunciadas.
Quanto aos comentadores, considerando a enorme quantidade de material
produzido sobre os escritos de Foucault, fizemos uma rigorosa seleo de textos
e decidimos trabalhar diretamente, em termos de referncias bibliogrficas,
apenas com alguns poucos que qualificamos como fundamentais compreenso
do seu'tratamento relativo problemtica da subjetividade, o que no quer dizer
que a pesquisa bibliogrfica empreendida limite-se a eles. Destacamos entre
outros: Gilles Deleuze; Franois Ewald; Paul Rabinow; Hubert Dreyfus; Didier
Eribon; Miguel Morey; Tomas Abraham; John Rajchman; Judith Revel, todos
citados na bibliografia.
 28

Hipteses e direes de trabalho:

Diante do exposto, entendemos ser perfeitamente possvel recolher na

produo intelectual de Michel Foucault elementos para traar uma histria da
subjetividade a partir dos seus escritos, seguindo suas prprias indicaes, sem
descaracterizar seu pensamento.
Dado o carter assistemtico e crtico do seu trabalho, no se trata de uma
teoria nem mesmo de uma analtica da subjetividade, mas de uma histria crtica
da subjetividade que no linear - ao contrrio - marcada por deslocamentos e
desnveis de tratamento da questo conforme diversas pocas, mtodos e textos,
apresentando-se em toda a extenso da sua produo.
Sem preocupao em formar um corpo sistemtico de informaes e
conceitos, possvel, ento, percorrer as trajetrias do tratamento do problema
nas suas histrias arqueolgicas e genealgicas a partir de temas que se formam
em seus escritos.
Podemos organizar tal histria crtica da subjetividade em trs captulos,
segundo tais temas e, tambm, conforme os mtodos de anlise empregados,
considerados seus deslocamentos e desnveis: um captulo centrado na anlise
das relaes subjetividade x discurso, um captulo centrado no estudo das
relaes corpo x poder e um captulo centrado na anlise das relaes
subjetividade x verdade a respeito de si mesmo.
Podemos, tambm, correlacionar tal histria da subjetividade com as trs
ontologias histricas que podem ser lidas em seu trabalho, segundo ele mesmo:
uma ontologia histrica de ns mesmo em relaes com a verdade que nos
constituem como sujeitos de conhecimento; uma ontologia histrica de ns
mesmos em relaes de poder que nos constituem como sujeitos a partir de
procedimentos de normalizao e individualizao; uma ontologia histrica de
ns mesmos em relaes ticas nas quais nos constitumos como sujeitos morais.
 29

Entendemos, finalmente, que o traado da sua histria crtica da

subjetividade resgata a potencialidade poltica de seus trabalhos, permitindo-nos
perceber que pensamento de Foucault no se encontra necessariamente
colocado num dos extremos da polaridade que se pode estabelecer entre uma
filosofia do desespero e um pensamento de liberdade. No se trata de uma
recusa a todas as formas de subjetividade, nem do seu oposto: a exaltao da
soberania de um sujeito, ou da autonomia de um agente, mas, de traar linhas
estratgicas de fuga - um pensamento voltado para a criao de liberdade,
preocupado com a formao de um ethos filosfico como condio de
transformao na nossa contemporaneidade. Eqivale a dizer que o episdio da
morte do sujeito no definitivo nas suas posies em relao ao tema, ele
uma pgina importante no tratamento da questo, mas deve ser considerado no
contexto da sua crtica ao pensamento moderno, como suspeita radical lanada
sobre a categoria filosfica do sujeito. Tambm, sua probiematizao tica no
implica na retomada de uma metafsica da subjetividade em suas reflexes - a
anlise dos modos de subjetivao levada a efeito em sua genealogia da tica
diz respeito a uma inverso de olhar em relao anlise dos modos de
objetivao anteriormente privilegiados em seus estudos. Trata-se, portanto, de
um procedimento metodolgico atento s formas a partir das quais um sujeito
coloca-se como objeto para si mesmo, que no privilegia suas qualidades de
reflexo e autonomia, mas refere-se ao seu reconhecimento de si mesmo como
sujeito rnoral; abre-se no para uma liberdade abstrata, de princpio, mas para
prticas - especficas e concretas - de liberdade.
 30

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: DREYFUS, H. ;

RABINOW, P. Michel. Foucault: Un parcours philosophique. Paris:
CallimPd, 1SS4. 36Sp. p.297-321.

____________ . What is Enlightenment?. In: RABINOW, P. The Foucault reader.

New York: Pantheon Books, 1984. 390p. p.32-50.

______ . Subjectivit et vrit. In: FOUCAULT, M. Rsums des cours.

Paris: Julliard, 1989(3), 172p. p. 133-142

___________. Tecnologias del yo. In: MOREY, M. (Ed.). Tecnologias del yo.
y otros textos afines. Barcelona: Paids/I.C.E.-U.A.B., 1990. 150p. p.45-94.

REVEL, J. La notion de sujet dans loeuvre de M. Foucault. Paris, 1988

Memoire de matrise, (philosophie). Universit de Paris I. 103p.
 31

1 CAPTULO DA HISTRIA CRTICA DAS SUBJETIVIDADES

TRAJETRIAS DA CONSTITUIO DO SUJEITO DE CONHECIMENTO E

DO SUJEITO DO ENUNCIADO.
(Probiematizao das relaes subjetividade x discurso)

- A problemtica da finitude do homem em

Naissance de la clinique

A questo da finitude humana encontra-se no centro da arqueologia do

olhar mdico levada a efeito em "Naissance de la clinique", ligada emergncia,
na passagem modernidade, de uma percepo e um olhar mdico cientficos,
fundados em bases positivas, aquilo que Foucault denomina; o solo firme do
cadver". Modificam-se, neste momento, as linhas de visibilidade da doena; o
invisvel torna-se visvel - o mal e a morte vm luz nas investigaes dos corpos
sem vida. Modificam-se, correlativamente, as prticas e todo o campo do saber
mdico, ao mesmo tempo em que acontece uma reorganizao epistemolgica
nos ses domnios; emerge a medicina antomo-patolgica como conhecimento
cientfico. Emerge, tambm, a figura do homem, ligada s prticas de
individualizao das doenas, impregnada desta finitude enunciada e posta luz
pela medicina - figura do discurso, portanto, montada a partir dos jogos de
verdade da produo de um conhecimento mdico cientfico. A arqueologia do
olhar mdico mostra justamente este jogo de objetivao dos indivduos pelo
saber, colocando em movimento os temas do olhar, da finitude e da constituio
dos sujeitos.
A problemtica do olhar , na realidade, central e recorrente em seus
trabalhos e de forma mais geral, na filosofia francesa - ser retomada de outra
perspectiva em "Surveiller et punir", no desenvolvimento das temticas da
 32

vigilncia e do panoptismo. Em "Naissance de Ia clinique" o tratamento

basicamente epistmico: o olhar com poder de trazer luz uma verdade, olhar
que funda um objetividade, instrumento de vigilncia emprica. 0 estudo aponta,
no entanto, que a formao deste "imprio do olhar" no campo da medicina no
resultado de um progressiva racionalizao e especializao de procedimentos,
nem da acumulao das experincias de agentes mdicos notveis, mas
encontra suas condies de possibilidade em prticas ligadas a outras
configuraes gerais de saber, outros modos de conhecer e pensar, outros
regimes de produo de verdades.

Na pesquisa dessas condies de possibilidade traa-se a arqueologia do

olhar: o olhar "classificatrio" da medicina das espcies do sculo XVIII, voltado
para a busca das analogias, no se dirige para o doente, mas para o quadro das
doenas, para os signos, para o jogo das representaes, e o saber sobre a
doena implica abstrair o doente. No h, neste momento, coincidncia entre o
"corpo da doena" e o "corpo do doente" - estes s sero superpostos na
experincia antomo-patolgica do sculo XIX, marcada pela soberania do olhar.
At ento, os espaos do corpo e da doena podem se deslocar um em relao
ao outro - os rgos so os "suportes slidos" da doena, mas no sua condio
indispensvel. Tambm o tempo do corpo encontra-se desvinculado do tempo da
doena. Doena e corpo comunicam-se no elemento da qualidade e a percepo
da doena no doente exige um olhar qualitativo no qual o indivduo no tinha
estatuto positivo - nas palavras do autor -"[...] preciso toda uma hermenutica
do fato patolgico a partir de uma experincia modulada e colorida;"
(Foucault, 1987(1), p. 13).
Em fins do sculo XVIII surge a medicina das epidemias, ligada
problemtica da implantao de uma poltica de assistncia e a interesses do
Estado, tornando-se tarefa nacional, preocupada com estratgias de
espacializao, vigilncia e policiamento do espao social. Seu objeto no
exatamente o indivduo, mas a vida - a individualidade, aqui, da doena, esta
sim, tem sua singularidade e individualidade histrica que demanda um olhar
mltiplo lanado sobre um espao aberto, com as dimenses de uma histria.
 33

uma geografia. Tem lugar uma coletivizao, popaiari^ e poTiTzao das

prticas mdicas, bem como certa medicalizao da sociedade - o espao
mdico passa a coincidir com o espao social, penetrando-o e atravessando-o
em sua totalidade. No sendo suficiente esta "implantao dos mdicos" no corpo
social, pede-se aos indivduos que estejam "medicamente alertas" - o olhar
mdico lana-se soberanamente sobre a experincia cotidiana, argumenta
Foucault. "O lugar em que se forma o saber no mais o jardim patolgico em
que Deus distribui as espcies; uma conscincia mdica generalizada, difusa
no espao e no tempo, aberta e mvel, ligada a cada existncia individual, mas
tambm vida coletiva da nao, [...]" (Foucault, 1987(1), p.35).
Ligando-se s questes de Estado, a medicina ganha uma significao
social positiva: passa tarefa de instaurar na vida dos homens os benefcios "da
sade, da virtude e da felicidade." Deixa de ser um "corpus" de tratados, saberes
e tcnicas de cura, para constituir um conhecimento do homem saudvel: ao
mesmo tempo homem no-doente e homem modelo, introduzindo toda uma
problemtica da normalidade. A citao seguinte sintetiza esta questo:

importante determinar como e de que maneira as diversas formas do

saber mdico se referem s noes positivas de 'sade' e de 'normalidade'. De
um modo geral, pode-se dizer que at o final do sculo XVIII a medicina referiu-
se muito mais sade do que normalidade; no se apoiava na anlise de um
funcionamento 'regular' do organismo para procurar onde se desviou, o que lhe
causa distrbio, como se pode restabelec-lo; referia-se mais a qualidades de
vigor, flexibilidade e fluidez que a doena faria perder e que se deveria restaurar.
A prtica mdica podia, deste modo, conceder grande destaque ao regime,
diettica, em suma, a toda uma regra de vida e de alimentao que o indivduo
se impunha a si mesmo. Nesta relao privilegiada da medicina com a sade se
encontrava inscrita a possibilidade de ser mdico de si mesmo. A medicina do
sculo XIX regula-se mais, em compensao, pela normalidade do que pela
sade; em relao a um tipo de funcionamento ou de estrutura orgnica que
ela forma seus conceitos e prescreve suas intervenes; e o conhecimento
fisiolgico, outrora saber marginal para o mdico, e puramente terico, vai se
 34

instalar (Claude Bernard testemunha) no mago de toda reflexo mdica.

(Foucault,1987(1), p. 39/40).

A experincia clnica surge (na Frana) na virada do sculo XVIII para o

XIX, estreitamente vinculada a um papel pedaggico: a prtica do exame do
paciente no leito hospitalar seguida da prtica do ensino no anfiteatro, onde
sero indicadas as causas e o prognstico da doena. Surge, ainda, associada a
uma reorganizao do domnio hospitalar - estes encontram agora sua
"personalidade civil", so municipalizados e esta comunalizao dos hospitais
libera o Estado do dever da assistncia. A clnica introduz no campo da medicina
um projeto de ordenao dos seus saberes e das suas prticas centrado no
exerccio do olhar e, com isto, abre as possibilidades para uma soberania do
olhar que ir se efetivar na experincia antomo-patolgica. Esta no a
primeira tentativa no sentido de ordenar uma cincia pelo exerccio do olhar:
desde a segunda metade do sculo, a histria natural j se propusera classificar
os seres naturais a partir de sua caractersticas visveis. No entanto, o olhar
clnico, alm de ver, isolar traos, reconhecer identidades e diferenas entre eles,
classificando-os, tambm o de um mdico justificado por uma instituio, que
tem poder de deciso e interveno. Um olhar capaz de captar as nuances, as
variaes, as mnimas anomalias e desvios, que no se satisfaz em constatar as
evidncias, mas um olhar que calcula. A formao do mtodo clnico liga-se
emergncia do olhar mdico no campo dos signos e sintomas, pressupondo a
interveno de uma conscincia que transforma o sintoma em signo, e que "o ser
da doena inteiramente enuncivel em sua verdade". Para tanto, necessrio
que ao olhar se associe o elemento da linguagem, constituindo um domnio onde
o "ser visto" e "ser falado" delimitam os limites do enuncivel pelo discurso. Um
novo campo torna-se visvel pela introduo de estruturas gramaticais e
probabilsticas no domnio do patolgico por parte da prtica clnica.
A experincia clnica reconhece na observao numerosos atributos que
so de natureza bastante diversa daquela que lhe conferia at ento a tradio
mdica. 0 olhar clnico rene qualidades de um "olhar puro", fiel ao imediato e
anterior a qualquer interveno, com as de um olhar equipado com toda uma
 35

armadura lgica de interpretao. Um olhar que observa sem intervir - mudo, sem
gesto - ao qual nada escapa, e cujo correlato o imediatamente visvel, armado
de um silncio que permite escutar, capaz de "ouvir uma liguagem" ao mesmo
tempo que "percebe um espetculo".
Segundo Foucault, a observao clnica supe a organizao de dois
domnios interligados: o hospitalar e o pedaggico. No domnio hospitalar o fato
patolgico surge em sua singularidade de acontecimento e na srie qual se
encontra ligado; no entanto, o jogo indefinido das modificaes e repeties
posto em movimento na clnica hospitalar possibilita a acumulao de um corpo
de conhecimentos no qual a verdade, exposta de forma repetitiva "se d a
conhecer, dando-se a reconhecer", formulando sua ordem e configurando um
domnio pedaggico. No h fronteiras entre clnica enquanto cincia e enquanto
pedagogia - a "gnese da manifestao da verdade" ao mesmo tempo, "gnese
do conhecimento da verdade". O grupo formado pelo professor e seus alunos
compe uma estrutura coletiva do sujeito cognoscente na experincia mdica,
no mais dividida entre aquele que sabe e aquele que ignora, na qual o
enunciado o mesmo e a doena fala a mesma linguagem a todos eles. A clnica
situa-se no encontro de dois conjuntos: desta estrutura coletiva do sujeito e do
carter de "coleo" do campo hospitalar, instrumentalizada por um olhar que
no se limita a ver, mas escuta, fala, e , ainda, mestre da verdade.
Transposto o limiar da modernidade, abrem-se novas possibilidades para a
experincia mdica: suspendem-se todas as regras, ocorre uma reorganizao
de todo o domnio dos saberes mdicos que envolve profunda reestruturao
epistemolgica - a idade de Bichat, argumenta Foucault. 0 olhar no mais
sobrevoa um campo, mas atinge um ponto que um ponto central. Escapa ao
domnio do verbal - vira golpe-de-vista - vai direto ao ponto. Munida deste
instrumento e inteiramente ordenada pela anatomia patolgica, a medicina clnica
prepara-se para explorar o espao tangvel do corpo, massa opaca que guarda
tantos segredos. Considera ele que a clnica e a anatomia no pertencem
mesma ordem: uma se desdobra no tempo e atende ao princpio da histria, a
outra se desdobra no espao, atendendo ao princpio da geografia. No so
estgios do desenvolvimento de uma tecnologia mdica, e o conflito entre estes
 36

dois domnios no se reduz questo da luta de um saber jovem contra velhas

crenas - trata-se, em verdade, de duas figuras do saber muito diferentes entre
si. A coerncia do mtodo e das prticas antomo-clnicas resultado, de fato,
de uma montagem, uma colagem, envolvendo um jogo de encaixes e
justaposies entre elementos de naturezas diversas.
A anatomia patolgica dirige seu olhar para o corpo do cadver, buscando
traar um esboo retrospectivo da doena, introduzindo no campo do saber
mdico as prticas de disseco do corpo humano sem vida. A emergncia
destes procedimentos de abertura de cadveres, to decisiva na histria da
medicina, no se deve a uma liberao epistemolgica desta prtica em relao
a tabus de ordem moral e/ou religiosa, mas resultado de uma radical
transformao na configurao geral dos saberes, verificvel no limiar de nossa
modernidade, que abre novas zonas de visibilidade ao olhar mdico, iluminando
novos conceitos, novos objetos e novos mtodos, criando as condies de
possibilidade para tal exerccio, bem como, integrando-o em rituais de validao
epistmica. O cadver j est presente no campo mdico - sem levantar
contestaes de ordem religiosa ou moral - desde os anos 1760, nos trabalhos
de Morgagni, Bonet e Lieutaud, porm Bichat, no incio do sculo XIX, quem ir
tirar a anatomia patolgica da regio de sombra em que ela se encontrava at
ento. Conforme Foucault, o mtodo e o olhar de Bichat so ainda clnicos, mas a
superfcie sobre a qual estende-se este ltimo a das membranas, dos tecidos,
das caTiadas tissulares, do espao orgnico - e existe a uma grande diferena
em relao clnica; a anatomia patolgica abre-se para uma medicina dos
rgos.
O olhar clnico implicava um sujeito "exterior decifrador"; j, na experincia
antomo-clnica, o olho mdico segue os rastros da doena, v o mal "se expor e
dispor" diante dele medida em que este avana entre os volumes do corpo. A
doena mostra-se em suas formas, deformaes, acidentes, figuras e elementos
que se encadeiam entre si, segundo uma geografia que pode ser traada - no
se trata mais de uma espcie patolgica invadindo o corpo, mas, do prprio corpo
ficando doente. Isto no deve ser tomado como simples reduo da distncia
entre sujeito cognoscente e objeto de conhecimento. A transformao que
 37

possibilita a emergncia da medicina antomo-clnica no se d ao nvel da

superfcie de contato entre sujeito e objeto, mas ao nvel de uma disposio mais
geral do saber, que define as posies recprocas e o jogo entre aquele que deve
conhecer e aquilo que cognoscvel. O acesso do olhar mdico ao interior do
corpo doente no decorre da quebra de um tabu, nem da acumulao de
conhecimentos e procedimentos tcnicos, mas de uma reformulao geral ao
nvel do saber, que correlativa emergncia da modernidade.

No que diz respeito problemtica da morte, verifica-se que esta no

constitua preocupao central na experincia clnica - no pensamento mdico do
sculo XVIII ela , ao mesmo tempo, o mais absoluto e o mais relativo dos fatos.
Absoluto, porque nela se encerram, juntas, a vida e a doena; relativo, porque
aps cessada a vida, torna-se impossvel distinguir os traos da doena, das
suas prprias marcas. A morte era o limite a partir do qual no existia mais vida
nem doena, e cujas desorganizaes eram da mesma natureza dos processos
mrbidos. No entanto, ao introduzir a prtica de disseco de cadveres no
campo dos saberes mdicos a anatomia patlgica sente a necessidade de
aprofundar-se em algo mais que esta superfcie de rgos, tecidos, coexistncias
e comunicaes, que compem a anlise tissular: impem-se as lacunas
conceituais e epistmicas relativas questo da morte. Argumenta Foucault:

Tcnica do cadver, a anatomia patolgica deve dar a esta noo um

estatuto mais rigoroso, isto , mais instrumental. Este domnio conceituai da
morte, pde, a princpio, ser realizado, a um nvel muito elementar, pela
organizao das clnicas. A possibilidade de abrir imediatamente os corpos,
diminuindo o mais possvel o tempo de latncia entre o falecimento e a autpsia,
que permitiu fazer coincidir, ou quase, o ltimo momento do tempo patolgico e o
primeiro do tempo cadavrico. Os efeitos da decomposio orgnica so, pouco
a pouco, suprimidos, ao menos em sua forma mais manifesta e perturbadora; de
tal modo que o instante do falecimento pode desempenhar o papel de um sinal
sem espessura, que reencontra o tempo nosogrfico, como o escalpelo, o
espao orgnico. A morte apenas a linha vertical e absolutamente fina que
 38

separa, mas permite aproximar, a srie dos sintomas e das leses. (Foucault,
1987(1), p.161).

Bichat termina por relativizar o conceito de morte, deslocando-a daquele

limite intransponvel no qual cessam a vida e a doena - "contcimento
indivisvel" - e a repartindo na vida, na forma de pequenas "mortes a varejo",
parciais e progressivas, que se estendem alm da prpria linha da morte.
Segundo Foucault, ele fez mais que livrar a medicina do medo da morte: ele a
integrou em um conjunto tcnico-conceitual, produzindo um grande corte na
medicina ocidental. Constituiu, assim, uma estrutura essencial da percepo e do
pensamento mdico - ela agora: "[...] aquilo a que a vida se ope e se expe;
aquilo em relao a que ela viva oposio, portanto, vida; e em relao a que
ela analiticamente exposta, portanto verdadeira. (Foucault, 1987(1), p. 166).
Com ele, o conhecimento da vida d-se na destruio da prpria vida - seu
extremo oposto - morte que a vida e a doena dizem sua verdade. Partindo
de sua experincia como antomo-patologista, Bichat apresenta a morte como
nica possibilidade de dar vida uma verdade positiva, e com isto, fornece
fundamentos positivos para uma cincia mdica. Ento, a vida, a doena e a
morte passam a constituir uma trindade tcnica e conceituai.
Vista da morte, a doena ganha um solo, um terreno demarcvel e, a partir
do cadver, percebe-se, paradoxalmente, a doena viver - emerge a noo de
vida patolgica. que a doena se articula com a vida, alimenta-se desta, e
deixa rastros cronolgicos da sua passagem pelo corpo, produzindo sua marca
singular identificvel ao olhar mdico nas prticas de autpsia. A morte, de um
significado de noite que dissolve todas evidncias, abre-se agora para um
domnio de clara visibilidade; e a doena assume aspecto de processo vivo -
torna-se um "desvio interior da vida" - agindo como individualidade viva. Foi
justamente a partir do momento que esta problemtica da morte revestiu-se de
todo um aparato tcnico, conceituai, e se constituiu como referencial
epistemolgico, que a doena pode ser individualizada em sentido amplo: como
patologia singular, com um quadro sintomtico identificvel, que se comporta de
modo caracterstico e passvel de um tratamento centrado em suas
 39

particularidades, mas tambm como doena de um indivduo, centralmente ligada

sua vida e sua morte. Patologia caracterstica, articulada vida de um
indivduo, deixando marcas em seu corpo, que so identificveis na sua morte -
foi a introduo deste "terceiro termo" que viabilizou um antigo projeto do saber
mdico, relativo definio das relaes entre a doena e a vida. A medicina
moderna, ento, da perspectiva da morte, faz coincidirem os corpos da doena e
do doente, dando assim um corpo individualizado s patologias, constituindo o
corpo doente dos indivduos, garantindo para si mesma um fundamento
epistmico firme. Nas palavras de Foucault;

Situada neste nvel epistemolgico, a vida se liga morte como ao que a

ameaa positivamente e pode destruir sua fora viva. No sculo XVIII, a doena
pertencia tanto natureza como contra-natureza, na medida em que tinha uma
sequncia ordenada, mas que era de sua essncia comprometer a vida natural.
A partir de Bichat, a doena vai desempenhar o mesmo papel misto, mas agora
entre a vida e a morte. Entendamo-nos bem; conhecia-se, bem antes da
anatomia patolgica, o caminho que vai da sade doena e desta morte. Mas
esta relao que nunca tinha sido cientificamente pensada, nem estruturada em
uma percepo mdica, assume, no incio do sculo XIX, uma figura que se pode
analisar em dois nveis. O que j conhecemos; a morte como ponto de vista
absoluto sobre a vida e abertura (em todos os sentidos da palavra, at no mais
tcnico) para sua verdade. Mas a morte tambm aquilo contra que, em seu
exerccio cotidiano, a vida vem se chocar; nela, o ser vivo naturalmente se
dissolve; e a doena perde seu velho estatuto de acidente para entrar na
dimenso interior, constante e mvel da relao da vida com a morte. No
porque caiu doente que o homem morre; fundamentalmente porque pode
morrer que o homem adoece. E, sob a relao cronolgica vida-doena-morte,
uma outra figura, anterior e mais profunda, traada, que liga vida e morte para
libertar alm disso os signos da doena. (Foucault, 1987(1), p. 177).

Como pice deste tringulo, a morte surge como condio deste olhar que
recolhe o tempo dos acontecimentos patolgicos e permite a articulao da
doena em um discurso verdadeiro, mas ela liga-se ainda ao prprio ser da
doena, como possibilidade interna vida, no entanto, mais forte que esta.
 40

O olhar mdico assume agora uma estrutura plurissensorial: olhar que v,

que ouve e que toca.. Olhar aparelhado, que recusa todos os recursos e
mediaes tcnicas, que domina por si s todo o campo do saber e exclui de
seus domnios tudo aquilo que no se d visibilidade. Olhar voltado
diferenciao das qualidades individuais, que torna possvel um discurso sobre o
indivduo, marcando uma mudana de tom na linguagem mdica, agora mais
qualitativa, assumindo nuances mais "concretas, individuais e moduladas".
Segundo Foucault, a leitura diferencial dos casos correlata do princpio da
visibilidade, e o mtodo antomo-clnico Introduz na estrutura da doena a
possibilidade de uma modulao individual, onde toda doena Individual, no
porque envolve a reao de um indviduo a ela, mas, porque desenvolve-se na
forma da individualidade - a frmula: corpo Individual da doena superposto ao
corpo doente do indivduo. A figura do invisvel-visvel, que organiza a percepo
antomo-clnica, funciona segundo um jogo de reversibilidade - refere-se ao
visvel que a individualidade viva da doena, os sintomas e a profundidade
orgnica tornam invisveis, antes da sua exposio ao olhar anatmico, e diz
respeito tambm, ao invisvel das modulaes Individuais, Inacessvel antes que
a linguagem corrosiva da anatomia patolgica as tornasse visvel a todos.
Argumenta ele, ainda, que a linguagem e a morte atuaram em toda a extenso
desta experincia, oferecendo a uma percepo cientfica aquilo que
permanecera como invisvel-visvel durante muito tempo - at o final do sculo
XVIII - objeto de "proibio e iminente segredo: o saber sobre o indivduo."
Complementa:

O indivduo no a forma inicial e mais aguda em que a vida se

apresenta. S dado ao saber ao trmino de longo movimento de
espaciallzao, de que os instrumentos decisivos foram um determinado uso da
linguagem e uma difcil conceituao da morte. Bergson vai estritamente em
sentido oposto quando procura no tempo, e contra o espao, em uma apreenso
interior e muda, em uma louca cavalgada para a imortalidade, as condies pelas
quais possvel pensar a Individualidade viva. Bichat, um sculo antes, dava
uma lio mais severa. A velha lel aristotlica, que proibia o discurso cientfico
 41

sobre o indivduo, desapareceu quando a morte encontrou na linguagem o lugar

de seu conceito: o espao ofereceu ento ao olhar a forma diferenciada do
indivduo. (Foucault, 1987(1), p. 195/6).

Destacamos a seguir, um trecho da Concluso a Naissance de Ia

clinique que colc claramente as relaes entre a formao do saber mdico e
o nascimento de um saber sobre o homem, onde o tema da finitude ocupa
posio fundamental:

, sem dvida, decisivo para a nossa cultura que o primeiro discurso

cientfico enunciado por ela sobre o indivduo tenha tido que passar por este
momento da morte. que o homem ocidental s pode se constituir a seus
prprios olhos como objeto de cincia, s se colocou no interior de sua
linguagem, e s se deu, nela e por ela, uma existncia discursiva por referncia
sua prpria destruio: da experincia da Desrazo nasceram todas as
psicologias e a possibilidade mesma da psicologia; da colocao da morte no
pensamento mdico nasceu uma medicina que se d como cincia do indivduo.
E, de modo geral, a experincia da individualidade na cultura moderna est
talvez ligada da morte: dos cadveres abertos de Bichat ao homem freudiano,
uma relao obstinada com a morte prescreve ao universal sua face singular e
d palavra de cada um o poder de ser indefinidamente ouvida; o indivduo lhe
deve um sentido que nele no se detm. A diviso que ela traa e a finitude, cuja
marca ela impe, ligam paradoxalmente a universalidade da linguagem forma
prcria e insubstituvel do indivduo. O sensvel, inesgotvel descrio, e que
tantos sculos desejaram dissipar, encontra finalmente na morte a lei de seu
discurso. Ela permite ver, em um espao articulado pela linguagem, a profuso
dos corpos e sua ordem simples.

Pode-se compreender, a partir da, a importncia da medicina para a

constituio das cincias do homem: importncia que no apenas
metodolgica, na medida em que ela diz respeito ao ser do homem como objeto
de saber positivo.
 42

A possibilidade do indivduo ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu

prprio conhecimento implica que se inverta no saber o jogo da finitude. Para o
pensamento clssico, esta no tinha outro contedo seno a negao do infinito,,
enquanto que o pensamento que se forma no final do sculo XVIII lhe d os
poderes do positivo: a estrutura antropolgica que ento aparece desempenha
simultaneamente o papel crtico de limite e o papel fundador de origem. Foi esta
mudana que serviu de conotao filosfica para a organizao de uma medicina
positiva: e, inversamente, esta medicina foi, ao nvel emprico, um dos primeiros
esclarecimentos da relao que liga o homem moderno a uma finitude originria.
Da o lugar determinante da medicina na arquitetura de conjunto das cincias
humanas; mais do que qualquer outra, ela est prxima da disposio
antropolgica qua as fundamenta. Da tambm seu prestigio nas formas
concretas de existncia: a sade substitui a salvao, dizia Guardia. que a
medicina oferece ao homem moderno a face obstinada e tranquilizante de sua
finitude; nela, a morte reafirmada, mas, ao mesmo tempo, conjurada; e se ela
anuncia sem trgua ao homem o limite que ele traz em si, fala-lhe tambm deste
mundo tcnico, que a forma armada, positiva e plena de sua finitude. Os
gestos, as palavras, os olhares mdicos tomaram, a partir deste momento, uma
densidade filosfica comparvel talvez que tivera antes o pensamento
matemtico. A importncia de Bichat, de Jackson e de Freud na cultura europia
no prova que eles eram tanto filsofos quanto mdicos, mas que nesta cultura o
pensamento mdico implica de pleno direito o estatuto filosfico do homem.
(Foucault, 1987(1), p.227/8).

0 que a arqueologia do olhar mdico nos mostra, ento, so os

movimentos de individualizao das doenas ao longo do tempo, ressaltando que
na passagem modernidade, com superposio do corpo da doena ao corpo do
doente, o saber mdico passa a enunciar o prprio indivduo na sua
organicidade. Ela coloca em relao os modos de individualizao, a temtica da
finitude e o problema da constituio dos sujeitos, remetendo a produo da
subjetividade a um jogo de luz x sombra, visvel x invisvel, dizvel x indizvel, vida
x morte. Ela nos mostra a objetivao dos sujeitos que acontece correlativamente
produo de um conhecimento mdico cientfico na modernidade, sob o signo
da finitude, como figura montada em prticas de saber.
 43

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS::

FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 1987(1), 241 p.
 44

As problemticas da finitude e da da morte do sujeito

em Les mots et les choses

Este tratamento da finitude como modo de ser fundamental do homem

analisado em "Les mots et les ctioses" correlativamente ao surgimento das
positlvidades modernas: a biologia, a economia e as cincias da linguagem.
Particularmente, no captulo "0 homem e seus duplos", encontra-se llgada
denncia quanto existncia de um "quadriltero antropolgico" dominando e
contaminando todo o conhecimento moderno pelo jogo da reduplicao dos
duplos modos de sr do homem, posto como figura do/para os saberes com
pretenso constituio de um corpo de verdades e a um estatuto de cincia.
Esta paisagem abre-se, em linhas bem gerais, para a polmica relativa morte
do sujeito, que marcar o debate intelectual europeu a partir da segunda metade
dos anos sessenta at o final da dcada de setenta, levantando questes ainda
ao longo dos anos oitenta e arremessando Foucault para fora do cenrio
intelectual francs. A constatao da finitude humana na ordem dos saberes
empricos implica no enunciado da historicidade do homem. E se este tem uma
histria - se no existe desde sempre e no est colocado para sempre - seu
nascimnto , segundo o autor, recente: como acontecimento no domnio do
saber marca a entrada na modernidade; tambm sua morte no est distante de
ns, anunciando provavelmente, o fim deste nosso tempo presente. A este
respeito, destacamos esta conhecida passagem do captulo e do livro
anteriormente citados:

No pensamento clssico, aquele para quem a representao existe, e que

nela se representa a si mesmo, a se reconhecendo por imagem ou reflexo,
aquele que trama todos os fios entrecruzados da 'representao em quadro' -,
esse jamais se encontra l presente. Antes do fim do sculo XVIII, o homem no
existia. No mais que a potncia da vida, a fecundidade do trabalho ou a
 45

espessura histrica da linguagem. uma criatura muito recente que a demiurgia

do saber fabricou com suas mos h menos de 200 anos: mas ele envelheceu
to depressa que facilmente se imaginou que ele esperava na sombra, durante
milnios, o momento de iluminao em que seria enfim conhecido. Certamente
poder-se-ia dizer que a gramtica geral, a histria natural, a anlise das riquezas
eram, num certo sentido, maneiras de reconhecer o homem, mas preciso
discernir. Sem dvida, as cincias naturais trataram do homem como de uma
espcie ou de um gnero: a discusso sobre o problema das raas, no sculo
XVIII, o testemunha. A gramtica e a economia, por outro lado, utilizavam noes
como as de necessidade, de desejo, ou de memria e de imaginao. Mas no
havia conscincia epistemolgica do homem como tal. A epistm clssica se
articula segundo linhas que de modo algum isolam um domnio prprio e
especfico do homem. E se se insistir ainda, se se objetar que nenhuma poca,
porm, concedeu tanto natureza humana, deu-lhe estatuto mais estvel, mais
definitivo, melhor ofertado ao discurso - poder-se- responder dizendo que o
prprio conceito de natureza humana e a maneira como ele funcionava excluam
que houvesse uma cincia clssica do homem. (Foucault, 1987(2), p.324/5)

"Les mots et les choses" recoloca algumas noes que permeiam o texto
de "Naissance de la clinique" e que sero posteriormente trabalhadas em
"L'archologie du savoir" - uma delas, j apontada, a de "epistm", como
configurao geral dos saberes de uma poca, ligada aos modos possveis para
se pensar dentro de um quadro histrico. No se trata aqui de uma "viso de
mundo", de um "estgio geral da razo", ou de um tipo de racionalidade
exprimindo a soberania da conscincia de um sujeito fundante; tambm no
uma forma de conhecimento ou o limite daquilo que se pode saber numa poca, e
sim, o movimento relativo positividade das prticas discursivas, que torna
possvel a existncia das figuras epistemolgicas e das cincias, delimitando as
condies de possibilidade dos saberes de um tempo. Diz respeito ao conjunto
de relaes entre cincias, figuras epistemolgicas, positividades e prticas
discursivas, caracterstico de um dado momento histrico. Outra a noo de "a-
priori histrico", como solo que funda as condies de possibilidade para um
saber em uma determinada poca. "Esse a-priori aquilo que, numa dada poca.
 46

recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo de ser dos

objetos que a aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as
condies em que se pode sustentar sobre as coisas um discurso reconhecido
como verdadeiro." (Foucault, 1987(2), p. 173). Em "L'archologie du savoir", este
encontra-se remetido positividade dos saberes - que aquilo que marca a
unidade de um discurso no tempo, atravs das obras e dos textos - como
condio para que haja enunciados. ali definido como conjunto de regras que
caracterizam uma prtica discursiva, e sistema de disperso temporal em
constante transformao, que possibilita verificar que o discurso, mais que um
sentido e uma verdade, possui uma histria.
Conforme Foucault, a epistm clssica preenchida por uma cincia
universal da ordem que opera pelo princpio da representao, tendendo a
compor os conhecimentos na forma de um quadro. Possibilita um saber voltado
classificao geral dos seres, tendo em conta suas identidades e diferenas,
segundo uma taxinomia geral, em se tratando de representaes complexas, ou
segundo uma mthsis, tratando-se de "naturezas simples". As positividades
clssicas, descritas em "Les mots et les choses" so: a histria natural, a anlise
das riquezas e a gramtica gerai, centradas na representao dos seres vivos,
das trocas e do discurso.
A epistm moderna regida pelo princpio da organizao, ou das
relaes internas entre elementos, cujo conjunto assegura uma funo. Os
princpios organizadores das empiricidades so agora a analogia e a sucesso -
a identidade no mais se estabelece entre um ou mais elementos, mas refere-se
identidade da relao entre os elementos e as funes que lhes correspondem.
As temticas emergentes da vida, do trabalho e da linguagem vm, ento,
substituir as dos seres vivos, das trocas e do discurso, como fundamentos
empricos das novas positividades - que as positividades modernas enrazam-
se na forma da empiricidade. No entanto, vida, trabalho e linguagem no
apresentam materialidade definida, so constructos com existncia quase-
transcedental, funcionam, assim, como "transcedentais empricos" e condies
de possibilidade para a biologia, a economia e a filologia, respectivamente.
 47

Enquanto a problemtica do pensamento clssico girava em torno das

ligaes entre o nome e a ordem, ou consistia em estabelecer uma nomenclatura
que funcionasse como uma taxinomia, o pensamento moderno coloca em questo
a relao do sentido com a forma da verdade e a forma do ser, compondo um
discurso que , o mesmo tempo, uma ontologia e uma semntica. Assiste-se no
domnio do conhecimento emergncia simultnea de um tema transcedental e
de campos empricos fundados de maneira inteiramente nova - a positividade das
novas cincias da vida, da economia e da linguagem encontra-se em correlao
com a instaurao de uma filosofia transcedental. A representao no mais
exerce, neste contexto, o papel de operador bsico - ela encontra-se gora
referida a uma conscincia - rompe-se a continuidade clssica entre o ser e o
nome, interpondo-se entre eles uma conscincia significante. A episteme
moderna encontra-se deste modo centrada - mais que isto: fundada, sustentada -
na figura do homem como duplo ser emprico-transcedental, colocado ao mesmo
tempo como objeto e fundamento de todo conhecimento possvel - este o centro
de toda a crtica foucauldiana primazia concedida ao sujeito e ao tratamento
relativo problemtica da subjetividade no pensamento moderno. Apresentamos,
a seguir, um trecho provocativo a respeito desta questo:

Se efetivamente o homem , no mundo, o lugar de uma reduplicao

emprico-transcedental, se deve ser essa figura paradoxal onde os contedos
empricos do conhecimento liberam, mas a partir de si, as condies que os
trnam possveis, o homem no se pode dar na transparncia imediata e
soberana de um cogito; mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo
que, por direito, no acede e jamais aceder conscincia de si. O homem um
modo de ser tal que nele se funda esta dimenso sempre aberta, jamais
delimitada de uma vez por todas, mas indefinidamente percorrida, que vai, de
uma parte dele mesmo que ele no reflete num cogito, ao ato de pensamento
pelo qual a capta; e que, inversamente, vai desta pura captao ao
atravancamento emprico, asceno desordenada dos contedos, ao desvio
das experincias que escapam a si mesmas, a todo o horizonte silencioso do que
se d na extenso movedia do no-pensamento. Porque duplo emprico-
transcedental, o homem tambm o lugar do desconhecimento - deste
 48

desconhecimento que expe sempre seu pensamento a ser transbordado por

seu ser prprio e que lhe permite, ao mesmo tempo, se interpelar a partir do que
lhe escapa. (Foucault, 1987(2), p.338/9).

No cogito cartesiano - que ainda clssico - o ser existe na extenso do

pensamento; o cogito moderno no permite afirmar "eu sou" a partir do "eu
penso", abrndo-se para uma srie de interrogaes referentes ao ser, deixando
sempre um resduo e uma sombra daquilo que "impensvel". Encontra-se ele
to distante de Descartes quanto nossa reflexo transcedental distancia-se da
anlise kantiana - qudruplo deslocamento da filosofia moderna em relao
problemtica kantiana, conforme Foucault, pois no se trata mais da verdade e
sim do ser, no mais da natureza e sim do homem, no mais da possibilidade de
um conhecimento e sim de um desconhecimento primeiro, no mais "do carter
no-fundado das teorias filosficas face s cincias" e sim, da retomada desse
domnio de experincias no-fundadas onde o homem no se reconhece, numa
"conscincia filosfica clara". Continuando, em suas palavras:

O homem e o impensado so, ao nvel arqueolgico, contemporneos. O homem

no pde desenhar-se como uma configurao na epistm, sem que o
pensamento simultaneamente desobrisse, ao mesmo tempo em si e fora de si,
nas suas margens mas igualmente entrecruzados com sua prpria trama, uma
parte da noite, uma espessura aparentemente inerte em que ele est embricado,
um impensado que ele contm de ponta a ponta, mas onde do mesmo modo se
acha preso. O impensado (qualquer que seja o nome que se lhe d) no est
alojado no homem como uma natureza encarquilhada ou uma histria que nele
se houvesse estratificado, mas , em relao ao homem, o Outro: o Outro,
fraterno e gmeo, nascido no dele, nem nele, mas ao lado e ao mesmo tempo,
numa idntica novidade, numa dualidade sem apelo. Esse terreno obscuro, que
facilmente se interpreta como uma regio abissal na natureza do homem, ou
como uma fortaleza singularmente trancafiada de sua histria, lhe est ligado de
outro modo; -lhe, ao mesmo tempo, exterior e indispensvel; um pouco a
sombra projetada do homem surgindo no saber; um pouco a mancha negra a
partir da qual possvel conhec-lo. Em todo caso, o impensado serviu ao
 49

homem de acompanhamento surdo e ininterrupto desde o sculo XIX. (Foucault,

1987(2), p.342/3).

Pode-se 1er aqui, evidentemente, uma crtica s temticas da alienao em

Marx e do inconsciente na psicanlise de Freud.

A emergncia da histria como disciplina e como modo de ser da

empiricidade, no incio do XIX, um acontecimento imediatamente ligado
constatao da finitude humana - porque o homem finito ele tem uma histria.
Mas, ele s tem acesso a uma histria e sua prpria verdade, medida que
vive, fala e trabalha, no se trata portanto, de "uma histria humana" - das glrias
da espcie, da trajetria das vitrias do homem - e sim, da verificao de que sua
histria encontra-se embricada em cronologias que lhe so estranhas; que ele
arrastado por histrias que no lhe so homogneas, pela cronologia dos objetos
que ele mesmo cria, pela histria de uma linguagem que nele fala, pela sombra
da morte que nele vive. 0 pensamento emergente no limiar da modernidade - que
ainda o nosso - enuncia a historicidade da natureza e dos objetos, apontando
para a finitude do homem. Quebra-se a relao do saber com aquilo que
eterno, com o tema da criao - a Histria substitui a Ordem; as sucesses
temporais se superpem s continuidades espaciais - restando-nos um tempo
totalmente "natural", que nos impe uma historicidade enredada na historicidade
das cqisas. Na formao das empiricidades modernas, que assumem uma
configurao histrica, o que se revela, ento, a finitude humana ligada
historicidade da natureza e dos objetos. Este homem finito habita um corpo
limitado - "fragmento de espao ambguo"- que se articula com o espao das
coisas e destrudo nos fluxos da linguagem, nos ritmos do trabalho e da vida.
A passagem que se segue situa bem o lugar - central, segundo Foucault -
ocupado pela histria na epistm moderna:

[...] a Histria, a partir do sculo XIX, define o lugar de nascimento do que

emprico, lugar onde, aqum de toda cronologia estabelecida, ele assume o ser
que lhe prprio. por isso certamente que to cedo a Histria se dividiu.
 50

segundo um equvoco que sem dvida no possvel vencer, entre uma cincia
emprica dos acontecimentos e esse modo de ser radical que prescreve seu
destino a todos seres empricos e a estes seres singulares que somos ns. A
Histria, como se sabe, efetivamente a regio mais erudita, mais informada,
mais desperta, mais atravancada talvez de nossa memria; mas igualmente a
base a partir da qual todos os seres ganham existncia e chegam sua
cintilao precria. IVIodos de ser de tudo que nos dado na experincia, a
Histria tornou-se assim o incontornvel de nosso pensamento:[...]. (Foucault,
1987(2), p.233).

Nas relaes com a histria como este "incontornvel" do pensamento,

ligada ainda constatao da finitude, surge a problemtica relativa origem
do homem, s suas relaes com o tempo, ou com um tempo que seria o seu.
No mais a historicidade decorre da origem - como na epistm clssica - mas,
agora, a historicidade que coloca a questo da origem. que, constituindo-se
nos fluxos histricos e sociais, o homem jamais contemporneo da sua origem,
percebendo-se preso s cronologias j estabelecidas do trabalho, da linguagem e
da vida. Esta encontra-se imediatamente referida a algo que no ele mesmo, e
assim, o pensamento moderno impossibilita o acesso do homem sua origem,
por situ-la fora dos seus domnios, em um tempo anterior a ele. Seu originrio
no anuncia o tempo de seu nascimento, nem refere-se ao "ncleo mais antigo
de sua experincia", mas aquilo que o liga a algo que no ele mesmo, que
introduz em sua experincia formas e contedos mais antigos que ele, ritmos que
ele no domina e que destroem seu corpo. este um dos problemas
fundamentais ao pensamento moderno: a constatao de que o homem encontra-
se separado da origem que o tornaria contemporneo de sua prpria existncia -

O homem constituiu-se no comeo do sculo XIX em correlao com

essas historicidades, com todas essas coisas coisas envolvidas sobre si mesmas
e indicando, atravs de seu desdobramento, mas por suas leis prprias, a
identidade inacessvel de sua origem. Contudo, no do mesmo modo que o
homem tem relao com sua origem. que, com efeito, o homem s se
descobre ligado a uma historicidade j feita: no jamais contemporneo dessa
 51

origem que, atravs do tempo das coisas, se esboa enquanto se esquiva;

quando ele tenta definir-se como ser vivo, s descobre seu prprio comeo sobre
o fundo de uma vida que por sua vez comeara bem antes dele; quando tenta se
apreender cmo ser no trabalho, traz luz suas formas mais rudimentares
somente no interior de um tempo e de um espao humanos j insitucionalizados,
j dominados pela sociedade; e quando tenta definir sua essncia de sujeito
falante, aqum de toda lngua efetivamente constituda, jamais encontra seno a
possibilidade da linguagem j desdobrada, no o balbucio, a primeira palavra a
partir da qual todas as lnguas e a prpria linguagem se tornaram possveis.
sempre sobre um fundo do j comeado que o homem pode pensar o que para
ele vale como origem. Esta, portanto, de modo algum para ele o comeo - uma
espcie de primeira manh da histria a partir da qual se houvessem acumulado
as aquisies ulteriores. A origem , bem antes, a maneira como o homem em
geral, como todo e qualquer homem, se articula com o j comeado do trabalho,
da vida e da linguagem. (Foucault, 1987(2), p.346).

Tudo isso coloca uma difcil tarefa ao pensamento: aquela que consiste em
contestar a origem das coisas - mas, para fund-la - buscando a forma pela qual
se constitui a possibilidade do tempo. Tarefa que consiste em interrogar o que
pertence ao tempo - tudo aquilo que se forma e se aloja em seu elemento mvel -
at que se abra a brecha que permite visualizar a origem do prprio temp.
Segundo o autor, na reflexo moderna - que no consegue lhe escapar - o tempo
encontra-se numa condio de "suspenso", com poder de abalar a relao entre
a origem e o pensamento, de tal modo que implica um retorno em relao ao
passado, onde a origem aquilo que est sempre por voltar e se repetir, e um
recuo em relao ao futuro, onde o pensamento avana sempre em direo
quilo que o tornou possvel, sem no entanto, jamais atingir seus objetivos. Ao
denunciar a fragilidade das gneses descritas pelo pensamento clssico, o
pensamento moderno constri uma problemtica muito complexa e intrincada em
relao questo da origem, que serve de fundamento nossa experincia do
tempo e autoriza, a partir do sculo XIX, todas essas tentativas no sentido de
retomar ao nvel de uma reflexo sobre o homem, os temas do comeo, do
recomeo, do afastamento e da presena do incio, do retorno e do fim. Todos
 52

estes esforos, no entanto, so exercidos no sentido de reencontrar o homem em

sua identidade e reconstituir ao nvel do pensamento a figura do "Mesmo".
Nestes termos sintetiza Foucault sua crtica relativa ao "quadriltero
antropolgico" no qual se encontra envolvido nosso pensamento;

Na experincia moderna, [...], o distanciamento da origem mais fundamental do

que toda experincia, porquanto nela que a experincia cintila e manifesta sua
positividade; porque o homem no contemporneo de seu ser que as coisas
vm se dar com um tempo que lhes prprio. E reencontra-se aqui o tema inicial
da finitude. Mas essa finitude, que era primeiramente anunciada pelo julgo das
coisas sobre o homem - pelo fato de que ele era dominado pela vida, pela
histria, pela linguagem - aparece agora num nvel mais fundamental: ela a
relao insupervel do ser do homem com o tempo.
Assim, redescobrindo a finitude na interrogao da origem, o pensamento
moderno remata o grande quadriltero que comeou a desenhar quando toda a
epistm ocidental se abalou no fim do sculo XVlll; o liame das positividades
com a finitude, a reduplicao do emprico no transcedental, a relao perptua
do cogito com o impensado, o distanciamento e o retorno da origem definem
para ns o modo de ser do homem. na anlise desse modo de ser, e no mais
na da representao, que, desde o sculo XIX, a reflexo busca assentar
filosoficamente a possibilidade do saber. (Foucault, 1987(2), p.351)

este, ento, o modo fundamental de ser do homem - personagem que

emerge'recentemente no domnio do conhecimento - tal como exposto em "Les
mots et les choses": figura finita, sujeita historicidade das coisas, correlativa da
formao das novas empiricidades e constituda em seus regimes de produo
de verdades, que reflete um jogo de duplos do pensamento moderno. Finito, ao
mesmo tempo objeto e fundamento de todo conhecimento possvel, reduplicando
a ligao das positividades com a finitude, do emprico com o transcedental,
sujeito a um cogito que lhe deixa sempre um resduo de impensado e de sombra,
e ao movimento sempre aberto, jamais realizado, que vai do recuo ao retorno de
sua prpria origem. Esta reduplicao dos duplos modos de ser do homem ao
nvel do conhecimento, que funciona como um jogo de espelhos refletindo

rs
 53

indefinidamente uma imagem tautolgica, sempre referida a si mesma e que

nunca se encontra presente ali onde s existe o seu reflexo, marca todo o
discurso moderno com pretenso a um estatuto de verdade.
Deste modo, todo o pensamento moderno encontra-se irrecuperavelmente
contaminado por esta antropologizao e por este antropomorfismo tautolgicos,
desdobrando-se em uma interminvel analtica da finitude. Segundo ele, a partir
do sculo XIX, a problemtica da finitude desvincula-se de um pensamento do
infinito para ligar-se a saberes finitos, relativos a contedos finitos, marcados por
sua historicidade. Da a interminvel reduplicao da finitude na positividade
destes saberes; o saber do homem finito, porque ele se encontra preso nos
contedos positivos da linguagem, do trabalho e da vida, mas a vida, o trabalho e
a linguagem s se do em sua positividade medida que o conhecimento tem
formas finitas. Dito de outra maneira: na epistm moderna as positividades da
vida, do trabalho e da linguagem - pela historicidade que lhes prpria - fundam,
numa correlao negativa, o carter limitado do conhecimento e, inversamente,
os limites do conhecimento fundam positivamente a possibilidade de um saber
sempre limitado daquilo que so a vida, o trabalho e a linguagem. E, ento, uma
nova e inevitvel tarefa impe-se ao pensamento:

Assim, do corao mesmo da empiricidade, indica-se a obrigao de

ascender ou, se se quiser, de descer at uma analtica da finitude, onde o ser do
homem poder fundar, na possibilidade dela, todas as formas que lhe indicam
que ele no infinito. E o primeiro carter com que essa analtica marcar o
modo de ser do homem, ou, antes, o espao no qual ela se desenrolar por
inteiro, ser o da repetio - da identidade e da diferena entre o positivo e o
fundamental: a morte que corri anonimamente a existncia cotidiana do ser vivo
a mesma que aquela, fundamental, a partir da qual se d a mim mesmo minha
vida emprica; o desejo que liga e separa os homens na neutralidade do
processo econmico o mesmo a partir do qual alguma coisa me desejvel; o
tempo que transporta as linguagens, nelas se aloja e acaba por desgast-las,
esse tempo que alonga meu discurso antes mesmo que eu o tenha pronunciado
numa sucesso que ningum pode dominar. De um extremo ao outro da
experincia, a finitude responde a si mesma; ela , na figura do Mesmo, a
 54

identidade e a diferena das positividades e de seu fundamento. V-se como a

reflexo moderna, desde o primeiro esboo dessa analtica, se inclina em direo
a certo pensamento do Mesmo - onde a Diferena a mesma coisa que a
Identidade - exposio da representao, com sua realizao em quadro, tal
como o ordenava o saber clssico. nesse espao estreito e imenso, aberto
pela repetio do positivo no fundamental, que toda essa analtica da finitude -
to ligada ao destino do pensamento moderno - vai desdobrar-se: a que se
ver sucessivamente o transcedental repetir o emprico, o cogito repetir o
impensado, o retorno da origem repetir seu recuo; a que se afirmar, a partir
dele prprio, um pensamento do Mesmo irredutvel filosofia clssica. (Foucault,
1987(2), p.331).

No:geral, so estes os termos da sua crtica arqueolgica ao pensamento

moderno, que ir culminar no episdio da morte do sujeito. Esta polmica figura
?

^no trata propriamente de Dm fato concreto - no diz respeito morte do homem,

este indivduo que vive, fala, trabalha e deseja desejar - mas, aponta seus. limites
. de conscincia, de autonomia, de liberdade, enunciados nas prticas de
,produo dos saberes. figura centralmente crtica, medida que se volta contra
toda a tradio do pensamento moderno que reconhece a primazia do sujeito nas
relaes de conhecimento dos objetos, re-situando-o como figura do discurso,
efeito do saber, sujeito produzido pelo conhecimento. , imediatamente, crtica
epistemolgica que implica uma contra-epistemologia. ^ainda, critica do
^princpiq d autonriiia e liberdade de -conscinciar postulado fundamental
quase totalidade do discurso filosfico da modernidade, referindo-se sujeio e
, ao assujeitamento; ^efeitos de poder obtidos-em prticas meticulosas do saber^
que- se exercem sobre os sujeitos, no sentido da constituio das "suas
^ subjetividades. Importa, portanto, tratar a morte do homem como um
acontecimento na ordem do saber, que aponta para o declnio da categoria
filosfica do sujeito.
Como tal, coloca-se na esteira da problemtica nietzscheana da "morte de
deus": enquanto Nietzsche anunciava com esta figura o final do predomnio do
pensamento metafsico e a emergncia de um conhecimento "humanizado", que
busca fundar-se em bases empricas, num jogo onde reina soberana a figura do
 55

homem, Foucault anuncia o fim desta soberania do sujeito ao nvel do

pensamento - o final do predomnio de um pensamento da autonomia de
conscincia do homem - a suspenso da primazia do sujeito nas relaes de
conhecimento. Afirmao que tem imediatas implicaes de ordem ontolgica e
de ordem metodolgica/ epistemolgica. Como acontecimento na ordem do
saber, liga-se crtica a este modo de pensar que emerge no limiar da
modernidade, inteiramente atravessado pelo enunciado da historicidade da
natureza, dos objetos e do homem, que gira em torno da constao, ao mesmo
tempo que se funda nos limites e na finitude do homem. Liga-se, tambm,
denncia desta antropologizao do pensamento moderno, totalmente
contaminado peio jogo de espelhos dos duplos modos de ser do homem,
refletindo-se ao nvel das relaes de produo do conhecimento e da
subjetividade dos indivduos modernos. Provocando polmica, anuncia o fim de
um tempo e a consequente abertura para um novo tempo: se vlida a
declarao do prprio autor, que afirma ser a emergncia da figura do homem o
acontecimento que marca o nascimento e a caracterizao da reflexo moderna
como filosofia do Mesmo - o ponto de ruptura e de passagem da epistm
clssica epistm moderna - ento, a morte do homem fecha este tempo,
moderno, e abre-se para um outro tempo que seria qual? - ps-moderno?

Assim conclui Michel Foucault sua crtica ao pensamento moderno em

"Les mots et les choses", deixando em aberto esta questo central ao nosso
tempo, qual dedicou-se intensamente, mas que no lhe cabia o privilgio de
resolver, e que, portanto permanece em aberto, se ele estiver certo, at os limites
de nossa episteme:

Uma coisa em todo o caso certa: que o homem no o mais velho

problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano.
Tomando uma cronologia relativamente curta e um recorte geogrfico restrito - a
cultura europia desde o sculo XVI - pode-se estar seguro de que o homem a
uma inveno recente. No foi em torno dele e de seus segredos que, por muito
 56

tempo, obscuramente, o saber rondou. De fato, dentre todas as mutaes que

afetaram o saber das coisas e de sua ordem, o saber das identidades, das
diferenas, dos caracteres, das equivalncias, das palavras - em suma, em meio
todos os episdios dessa profunda histria do Mesmo - somente um, aquele
que comeou h um sculo e meio e que talvez esteja em via de se encerrar,
deixou aparecer a figura do homem. E isso no constitui liberao de uma velha
inquietude, passagem conscincia luminosa de uma preocupao milenar,
acesso objetividade do que, durante muito tempo, ficara preso em crenas ou
em filosofias: foi o efeito de uma mudana nas disposies fundamentais do
saber. O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso
pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo.
Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se,
por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a
possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem
a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo XVIII, com
o solo do pensamento clssico - ento se pode apostar que o homem se
desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia. (Foucault, 1987(2),
p.403/4).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;

FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. 4ed. So Paulo; Martins Fontes,

1987(2). 407p.
 57

- Enunciao x Sujeito do enunciado

Considerando a impossibilidade de dissociao e o consequente

embricamento das questes de ordem ontolgica e epistemolgica no
pensamento moderno e, por motivos completamente diversos, tambm nos
trabalhos de Foucault, pode-se afirmar que "Naissance de la clinique" e "Les
mots et les choses" do a esta problemtica das relaes subjetividade x
discurso um tratamento predominantemente ontolgico, enquanto "L'archologie
du savoir" e Quest-ce quun auteur? trabalham numa perspectiva
predominantemente metodolgico-epistemolgica. Desta forma, os textos de
leitura mais ontolgica iluminam a emergncia da figura do sujeito de
conhecimento ao nvel do saber, enquanto os textos de leitura mais metodolgica
apontam posies possveis para um sujeito que fala em um discurso com
estatuto de verdade: tratam do sujeito do enunciado.
0 tratamento predominantemente ontolgico levado a efeito em
"Naissance de la clinique" e "Les mots et les choses passa justamente pela
colocao da finitude como modo de ser fundamental do homem, consideradas
as diferenas de objeto e percurso envolvidas nestes dois projetos: um
analisando a enunciao da organicidade do corpo dos indivduos por um olhar
mdico objetivante e o outro descrevendo a objetivao dos sujeitos correlativa
formao da biologia, da economia e da linguagem como discipilinas cientficas.
E a figura que se desenha nestas anlises a do sujeito de conhecimento - finito
e assujeitado pelos procedimentos do saber.

J, "L'archologie du savoir" concretiza um esforo do autor no sentido de

sistematizar o mtodo arqueolgico, alm de servir - estrategicamente - de
resposta s questes relativas polmica levantada em torno do tema da morte
do homem, anunciada trs anos antes. Neste texto - de carter nitidamente
metodolgico - a problemtica do sujeito encontra-se ligada aos jogos de
 58

enunciao que marcam os discursos com pretenso a um estatuto de verdade,

desenhando a figura do sujeito do enunciado.
O termo enunciado empregado nos trabalhos de Foucault passa
inicialmente por uma caracterizao negativa: no deve ser confundido com uma
frase ou proposio, nem deve ser tomado domo tomo do discurso ou como ato
ilocutrio - "speech act" - em suas relaes lingusticas e de sentido ou
significao. Tambm no da ordem das estruturas nem forma uma unidade ou
objeto material, mas, deve ser considerado em sua multiplicidade e em seu
movimento. Considerando tal impossibilidade de conceituao, em seu texto Um
novo arquivista, Deleuze caracteriza o termo da seguinte forma:

O essencial do conceito , entretanto, a constituio de um substantivo tal que o

'mltiplo' deixe de ser um predicado que se pode opor ao Um, ou que se pode
atribuir a um sujeito referido como um. A multiplicidade permanece totalmente
indiferente aos problemas tradicionais do mltiplo e do um e, sobretudo, ao
problema de um sujeito que condicionaria, pensaria, derivaria de uma origem,
etc. No h nem um nem mltiplo, o que seria remeter-nos, em qualquer caso, a
uma conscincia que seria retomada num e se dissolveria no outro. H apenas
multiplicidades raras, com pontos singulares, lugares vagos para aqueles que
vm, por um instante, ocupar a funo de sujeitos, regularidades acumulveis,
repetveis e que se conservam em si. A multiplicidade no axiolgica nem
tipolgica, topolgica. (Deleuze,1988, p.25).

Mais que uma forma material, diz respeito a uma funo de existncia que
se exerce verticalmente em relao a unidades diversas e relaciona conjuntos de
signos a domnios onde estes podem surgir como objetos, estando imediatamente
ligada s suas condies de surgimento e transformao. Como funo
enunciativa, pe em jogo estas diversas unidades do discurso, porm, antes de
lhes conferir um "sentido", coloca-as em relao com um domnio de objetos;
antes de lig-las a um sujeito, aponta para uma diversidade de posies
subjetivas possveis. Portanto, ele no tem por correlato um indivduo e/ou um
objeto singular, aquilo a que ele se liga - seu referencial - um conjunto de
 59

domnios nos quais podem aparecer e diferenciar-se sujeitos e objetos nas suas
interrelaes. Nas palavras de Foucault:

Um enunciado no tem diante de si (e numa espcie de conversa) um correlato -

ou uma ausncia de correlato, assim como uma proposio tem um referente (ou
no) ou como um nome prprio designa um indivduo (ou ningum). Est antes
ligado a um 'referencial' que no constitudo de 'coisas', de 'fatos', de
'realidades', ou de 'seres', mas de leis de possibilidade, de regras de existncia
para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou descritos, para
as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas. O referencial do
enunciado forma o lugar, a condio, o campo de emergncia, a instncia de
diferenciao do indivduos ou dos objetos, dos estados de coisas e das relaes
que so postas em jogo pelo prprio enunciado; define as possibilidades de
aparecimento e de delimitao do que d frase seu sentido, proposio seu
valor de verdade. esse conjunto que caracteriza o nvel enunciativo da
formulao, por oposio ao seu nvel gramatical e a seu nvel lgico: atravs da
relao com esses diversos domnios de possibilidade, o enunciado faz de um
sintagma, ou de uma srie de smbolos, uma frase a que se pode, ou no,
atribuir um sentido, uma proposio que pode receber ou no um valor de
verdade. (Foucault, 1987(3), p. 104/5).

Longe de atender a um princpio de individualizao, o enunciado o que

articula elementos do discurso num espao onde seus efeitos se multiplicam e se
acumulam. Pressupe sempre um campo enunciativo que o interliga a outros
enunciados e possibilita sua disperso no jogo enunciativo - neste campo que
se desenrola a funo enunciativa. Este domnio no toma por referncia um
sujeito individual ou uma conscincia coletiva, nem uma subjetividade
transcedental, mas um campo annimo cuja configurao define o lugar
possvel para os sujeitos falantes. Deste modo, o sujeito do enunciado no
coincide com aquele agente que fala e produz seu discurso segundo uma
inteno e uma vontade, mas diz respeito a um lugar vazio. No se deve,
conforme Foucault, reduzir o sujeito do enunciado aos elementos gramaticais da
primeira pessoa presentes no interior da frase; tambm no se deve refer-lo.
 60

exteriormente frase, a uma "instncia produtora", figura do autor - sob todos

os aspectos o sujeito do enunciado distingue-se do autor da formulao, podendo
ser assim caracterizado:

No preciso, pois, conceber o sujeito do enunciado como idntico ao

autor da formulao, nem substancialmente, nem funcionalmente. Ele no , na
verdade, origem ou ponto de partida do fenmeno da articulao escrita ou oral
de uma frase; no , tampouco, a inteno significativa que, invadindo
silenciosamente o terreno das palavras, as ordena como o corpo visvel de sua
intuio; no o ncleo constante, imvel e idntico a si mesmo de uma srie de
operaes que os enunciados, cada um por sua vez, viriam manifestar na
superfcie do discurso. um lugar determinado e vazio que pode ser
efetivamente ocupado por indivduos diferentes; mas esse lugar, em vez de ser
definido de uma vez por todas e de se manter uniforme ao longo de um texto, de
um livro ou de uma obra, varia - ou melhor, varivel o bastante para poder
continuar idntico a si mesmo, atravs de vrias frases, bem como para se
modificar a cada uma. Esse lugar uma dimenso que caracteriza toda
formulao enquanto enunciado, constituindo um dos traos que pertencem
exclusivamente funo enunciativa e permitem descrev-la. Se uma
proposio, uma frase, um conjunto de signos podem ser considerados
'enunciados', no porque houve, um dia, algum para proferi-los ou para
depositar, em algum lugar, seu trao provisrio; mas sim na medida em que pode
ser assinalada a posio do sujeito. Descrever uma formulao enquanto
enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse
(ou quis dizer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que
pode e deve ocupar todo sujeito para ser seu sujeito. (Foucault, 1987(3), p. 109).

O que distingue o enunciado das frases e das proposies o fato deste

incorporar tanto as funes de sujeito, de objeto, como de conceito - ou seja:
sujeito, objeto e conceito so apenas funes derivadas de uma funo
"primitiva" do enunciado que coloca em jogo unidades diversas do discurso. Tal
jogo demarca um campo de exerccio da funo enunciativa referido s condies
segundo as quais o enunciado faz surgirem elementos efetivos. Uma enunciao
acontece medida que uma frase se desdobra em um campo enunciativo.
 61

Refere-se, no ao que foi dito ou escrito, a uma formulao, mas ao ato mesmo
de dizer ou escrever, ao seu campo de emergncia, ao status e posio -
despersonificdos - daquele que enuncia. Enquanto um enunciado passvel de
repetio sob condies estritas - isto que marca sua materialidade e sua fora
- uma enunciao um acontecimento nico, com uma singularidade datada e
situada. A enunciao no deriva de um sujeito que enuncia - conscincia
falante; o autor da formulao - funo do discurso, poder do discurso, que
produz objetos na sua concretude e define posies possveis para um sujeito
que fala.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

DELEUZE, G. Um novo arquivista. In: DELEUZE,G. Foucault. So paulo:

Brasiliense, 1988. p.

FOUCAULT, M. A arqueoogia do Saber. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 1987. 239p.
 62

A problemtica da relao autor x obra em

Quest-ce quun auteur?

este o ttulo de uma comunicao apresentada por Michel Foucault

Socit Franaise de Philosophie em 22 de fevereiro de 1969\ tratando da
problemtica relativa figura do autor. A importncia do estudo deve-se,
segundo ele, a que esta noo constitui o momento forte da individualizao na
histria das idias, dos conhecimentos e das cincias, bem como das literaturas
e da filosofia, tendo em conta que as anlises histricas empreendidas nestes
domnios so sempre remetidas a esta unidade primeira e fundamental
composta pelo autor e sua obra. E o que se coloca em questo nesta
comunicao verificar como se individualizou e que estatuto foi atribudo, em
nossa cultura, figura do autor - ou ainda: como se instaurou, no pensamento
ocidental, esta categoria fundamental da crtica, referente ao conjunto homem x
obra.

Ele inicia suas reflexes voltando sua ateno para a relao do texto com
o autor, ou para a maneira como o texto supostamente aponta para esta figura
que lhe exterior e anterior. Focalizando essa relao, considera ele que um
dos princpios ticos primordiais escrita contempornea encontra-se expresso
na formulao que importa quem fala - uma indiferena que atua como regra
imanente, dominando a prtica da escrita. O funcionamento desta regra pode ser
observado no desenvolvimento de dois grandes temas sob a modernidade. O
primeiro deles refere-se constatao de que a escrita libertou-se da
problemtica da expresso, referindo-se contemporaneamente a si prpria, ou

^ Ser utilizada neste trabalho unna verso portuguesa do texto, de 1992 (op.cit.), que uma
traduo de boa qualidade da publicao original no Bulletin de Ia Socit Franaise de
Philosophie, Paris, v.63, n.3, Jui.-Sep. 1969, p.73-95. Existe ainda uma verso ligeiramente
modificada do texto, disponvel em lngua inglesa - W hat is an Author? - publicada por Paul
Rabinow em The Foucault reader (op.cit.), obtida a partir da reapresentao desta comunicao
na Universidade de Buffalo - N Y - em 1970.
 63

sua prpria exterioridade, transformando-se em um conjunto ordenado de signos,

menos ligado ao seu contedo significativo que prpria natureza do
significante. J no se trata da manifestao ou da exaltao do gesto de
escrever, nem mesmo da fixao de um sujeito numa linguagem, mas da abertura
de um espao onde o sujeito de escrita est sempre desaparecendo. Depois, li
a questo das relaes entre a escrita e a morte: considera ele que nossa cultura
re-significou a temtica da narrativa como meio de conjurar a morte e atingir a
imortalidade - a escrita est agora ligada ao sacrifcio de si mesmo, ao
apagamento voluntrio da prpria vida do/pelo escritor. Este parentesco da
escrita com a morte manifesta-se, ainda, no apagamento voluntrio das
caractersticas do sujeito que escreve, quando ele retira os sinais de sua
individualidade, nas relaes que se estabelecem entre ele prprio e aquilo que
escreve. Reportndo-se ao episdio da morte do autor tanto na filosofia, como
na crtica literria, considera ele que o escritor representa contemporaneamente
0 papel de morto no jogo da escrita, e sua marca no mais que a singularidade
de sua ausncia.
Em seguida, Foucault ir evocar duas noes que buscam, hoje, substituir
a figura do autor, mas que, no entanto, preservam sutilmente a sua presena e
seus privilgios: a idia de obra e a noo mesma de escrita. A noo de obra
problemtica e levanta questes do tipo; que singular unidade esta? Que
elementos a compem? o conjunto daquilo que escreveu um designado autor?
Ser que tudo o que escreve um autor faz parte da sua obra? E quando aquele
que escreve no um autor - existe obra? Argumenta que no existe uma teoria
da obra e que esta unidade artificial e construda da obra to problemtica
quanto a figura individualizada do autor, afirmando no ser suficiente abandonar
uma anlise centrada no escritor, passando ao estudo da obra. J, a noo de
escrita deveria pOr ela mesma dispensar uma referncia ao autor, dando estatuto
a esta ausncia. O conceito contemporneo de escrita exclui, segundo ele, todo e
qualquer gesto de escrever, todo e qualquer signo que algum queira dizer,
colocando o problema das condies temporais e espaciais nas quais se
desenrola um texto. Este conceito, no entanto, ao atribuir crtica literria um
estatuto originrio, nada mais faz do que transpor para um anonimato
 64

transcedental os caracteres empricos do autor. Assim, mantm-se os privilgios

do autor sob a guarda do a priori, que possibilita a subsistncia do jogo de
representaes que desenha uma imagem do autor.

Levantando a questo: o que e como funciona um nome de autor, ele

coloca os problemas relativos ao uso desta figura. E argumenta: nome de autor
um nome prprio e, como tal, encontra-se envolvido no universo de problemas
relativos ao uso dos nomes prprios. No entanto, no qualquer nome prprio,
apresentando funes outras que no apenas indicativas. Por outro lado, um
nome prprio no constitui referncia pura e simplesmente - para que isto
acontea, necessrio atribuir-lhe um estatuto. Ento, acrescenta - o que
central - que a ligao do nome prprio com o indivduo nomeado e a ligao do
nome do autor com aquilo que nomeia no so isomrficas, nem funcionam da
mesma forma. Um nome de autor no mero elemento do discurso - como um
sujeito, um complemento, substituvel por um pronome - mas exerce em relao a
este um papel que garante uma funo classificatria. Permite selecionar e
agrupar certos textos, bem como op-los a outros; faz com que os textos se
relacionem entre si. Permite, ainda, caracterizar um certo modo de ser do
discurso, que no qualquer discurso cotidiano, indiferente e passageiro, mas
indica que este localizvel, que tem um estatuto, que deve ser recebido de
certa maneira, em determinada cultura.
Retomemos esta questo no original:

Chegaramos finalmente idia de que o nome de autor no transita,

como o nome prprio, no interior de um discurso para o indivduo real e exterior
que o produziu, mas que, de algum modo, bordeja os textos, recortando-os,
delimitando-os, tornando-lhes manifesto seu modo de ser ou, pelo menos,
caracterizando-lho. Ele manifesta a instaurao de um certo conjunto de
discursos e refere-se ao estatuto desses discursos no interior de uma sociedade
e de uma cultura. O nome de autor no est situado no estado civil dos homens
nem na fico da obra, mas sim na ruptura que instaura um certo grupo de
discursos e o seu modo de ser singular. Poderamos dizer, por conseguinte, que,
numa civilizao como a nossa, uma certa quantidade de discursos so providos
 65

da funo autor", ao passo que outros so dela desprovidos. Uma cart privada
pode bem ter um signatrio, mas no tem autor; um contrato pode bem ter um
fiador, mas no um autor. Um texto annimo que se l numa parede da rua ter
um redactor, mas no um autor. A funo autor , assim, caracterstica do modo
de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior
de uma sociedade. (Foucault, 1992(2), p.45/6).

Ele ir tratar, agora, propriamente, da funo autor . A questo levantada

: como se caracteriza em nossa cultura, um discurso portador da funo autor?
Em que este se ope aos outros discursos? Enumera, a seguir, quatro
caractersticas que diferenciam discursos portadores e no-portadores da funo
autor;
. Inicialment, a questo histrica da instaurao de um regime de propriedade
para os textos - na virada do sculo XVlll para o XIX - que regula os direitos do
autor, trata dos direitos de reproduo e das relaes com os editores, fazendo
deles objetos de apropriao. A partir de ento, conforme Foucault, a
possibilidade de transgresso prpria ao ato de escrever torna-se, sempre mais,
um imperativo para a literatura.
. O segundo ponto refere-se constatao de que a funo autor no se exerce
de forma universal e constante sobre todos os discursos. Cita um exemplo: houve
um tempo no qual o anonimato no representava um problema e os textos que
hoje designaramos literrios - contos, epopias, tragdias e comdias -
circulavm e eram valorizados sem necessidade de autenticao por um nome ou
por uma autoria. Na mesma poca, no entanto, textos que hoje designaramos
como cientficos, relativos cosmologia, medicina e cincias naturais, somente
eram recebidos como verdade, quando assinalados com o nome do autor. Em
torno dos sculos XVI! e XVlll, verifica-se uma inverso ao nvel das prticas de
aceitao dos textos em suas relaes com a problemtica da autoria: os
discursos cientficos passam a ser recebidos por si mesmos, no anonimato de
uma verdade estabelecida, enquanto os discursos literrios j no podem mais
ser recebidos desprovidos da funo do autor, sem a marca da sua autoria.
Quando muito, o anonimato literrio suportvel crtica como enigma a ser
decifrado e imediatamente autenticado com a marca do autor.
 66

. Um outro aspecto diz respeito constatao de que o atrelamento funo

autor no se forma espontaneamente na simples atribuio de um discurso a um
indivduo, mas resultado de uma operao complexa levada a efeito por um ser
racional denominado autor. Costuma-se, segundo Foucault, dar a este agente
racional um estatuto realista ligado a uma instncia profunda, um poder
criador, um projeto de um indivduo genial, fundando assim, um lugar originrio
da escrita. Aquilo que designado como autor, porm, no mais que o
tratamento dado aos textos - as aproximaes operadas, as continuidades
estabelecidas, as excluses admitidas. Funciona como princpio de uma certa
unidade na escrita, uma espcie de foco de expresso que se manifesta com
certa regularidade nos textos acabados, como nos rascunhos, cartas e
fragmentos, que permite ultrapassar as contradies notadas entre textos de
mesma autoria, possibilitando, ainda, explicar certos acontecimentos numa obra,
relativos s suas modificaes, transformaes e deformaes, incorporando,
inclusive, elementos aparentemente estranhos a tal unicidade. Desta forma,
ressalta, no se constri um autor filosfico como se constri um poeta,
apontando, ainda, que neste movimento de autenticao, a crtica literria busca
critrios nas prticas a partir das quais a tradio da exegese crist reconheceu e
validou os textos de que dispunha.
. O ltimo aspecto referente diferenciao entre textos portadores e no-
portadores da funo autor diz respeito, propriamente, ao estatuto a ele atribudo.
que um texto sempre contm signos que reenviam ao autor - os pronomes
pessoais, a conjugao verbal, os advrbios de tempo e de lugar. No caso de
discursos desprovidos da funo autor, tais sinais apontam para o locutor real e
para as coordenadas espao-temporais de seu discurso. O problema torna-se
mais complexo com os discursos providos desta funo - os jogos da narrativa,
tomados como exemplo, nunca reenviam exatamente para o escritor, nem para o
momento em que ele escreve, ou para o gesto da sua escrita, mas, para um
alter-ego; uma figura que fala por ele e atravs dele, ao mesmo tempo que dele
mantm distncia. Conforme Foucault, seria to inadequado localizar o autor no
escritor real como no locutor fictcio - a funo autor situa-se justamente nesta
 67

ciso e nesta distncia existente entre estes dois personagens, possibilitando

diversas posies-sujeito que diferentes indivduos podem ocupar.

Finalizando, considera ele que uma anlise de tal maneira centrada nas
relaes obra x autoria, poderia servir de introduo a uma tipologia dos
discursos que no se faz a partir de seus aspectos gramaticais, nem de suas
estruturas formais ou de seus objetos. Poderia servir tambm como introduo a
uma anlise histrica dos discursos, que no os toma em suas formas
expressivas ou em suas transformaes, mas em seus movimentos, nas
modalidades de sua existncia: a maneira como se articula sobre as relaes
sociais, seus modos de circulao, de valorizao, de atribuio e apropriao,
variveis conforme as diversas culturas. Ento, ele encerra nestes termos sua
exposio, remetendo este tratamento da questo da autoria a um tratamento
correspondente relativo problemtica do sujeito;

No ser igualmente a partir de anlises deste tipo que se poder

reexaminar os privilgios de sujeito? Sei bem que no empreender da anlise
interna e arquitectnica de uma obra (quer se trate de um texto literrio, de um
sistema filosfico ou de uma obra cientfica), pondo entre parntesis as
referncias biogrficas ou psicolgicas, j se ps em questo o carter absoluto
e o papel fundador do sujeito. Mas seria preciso talvez voltar a este suspens, no
tanto para restaurar o tema de um sujeito originrio, mas para apreender os
/pontos de insero, os modos de funcionamento e as dependncias do sujeito.
Trata-se de um regresso ao problema tradicional. No mais pr a questo: como
que a liberdade de um sujeito se pode inserir na espessura das coisas e dar-
lhe sentido, como que ela pode animar, a partir do interior, as regras de uma
linguagem e tornar desse modo claros os desgnios que lhes so prprios?
Colocar antes as questes seguintes: como, segundo que condies e sob que
formas, algo como um sujeito pode aparecer na ordem dos discursos? Que lugar
pode o sujeito ocupar em cada tipo de discurso, que funes pode exercer e
obedecendo a que regras? Em suma, trata-se de retirar ao sujeito (ou ao seu
substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como uma funo
varivel e complexa do discurso.
 68

O autor - ou o que tentei descrever como a funo autor - com certeza

apenas uma das especificaes possveis da funo sujeito. Especificao
possvel, ou necessria? Olhando para as modificaes histricas ocorridas, no
parece indispensvel, longe disso, que a funo autor permanea constante na
sua forma, na sua complexidade e mesmo na sua existncia. Podemos imaginar
uma cultura em que os discursos circulassem e fossem recebidos sem que a
funo autor jamais aparecesse. Todos os discursos, qualquer que fosse o seu
estatuto, a sua forma, o seus valor, e qualquer que fosse o tratamento que se
lhes desse, desenrolar-se-iam no anonimato do murmrio. Deixaramos de ouvir
as questes por tanto tempo repetidas: Quem que falou realmente? Foi
mesmo ele e no outro? Com que autenticidade, ou com que originalidade? E o
que que ele exprimiu do mais profundo de si mesmo no seu discurso? E ainda
outras, como as seguintes: 'Quais so os modos de existncia deste discurso?
De onde surgiu, como que pode circular, quem que se pode apropriar dele?
Quais os lugares que nele esto reservados a sujeitos possveis? Quem pode
preencher as diversas funes do sujeito? E do outro lado pouco mais se ouviria
do que o rumor de uma indiferena: Que importa quem fala. (Foucault, 1992(2),
p.69/71).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. O que um autor? In :____________ . O que um autor?

Lisboa: Vega, 1992(2), 160P. p.29-87.
 69

- A objetivao dos sujeitos nos jogos de verdade do discurso

So essas as trajetrias do tratamento da problemtica objeto deste

trabalho, que pudemos percorrer nos estudos onde M. Foucault problematiza as
relaes discurso x subjetividade. Trata-se, reafirmamos, de uma leitura -
poderiam ser escolhidos outros textos; outros percursos poderiam ser cobertos.
Buscamos um leitura dos elementos mais propriamente ontolgicos - sem
desconsiderar suas imediatas implicaes de ordem metodolgico-
epistemolgica - em Naissance de la clinique e Les mots et les choses. Ainda
atentos tonalidade dos estudos, buscamos uma leitura de elementos de ordem
metodolgico-epistemolgica em LArchologie du savoir e Quest-ce quun
auteur?, tendo em conta suas implicaes em termos ontolgicos. E observamos
em seus relevos que, contrariamente a um movimento de composio de um
corpo sistemtico de anlises relativas questo da subjetividade, predomina
nestas reflexes toda uma diversidade de objetos e temticas a esta ligados e
problematizados de diferentes perspectivas.

"Naissance de la clinique" traa uma ontologia dos sujeitos historicamente

constitudos nas prticas de formao de um olhar e de uma experincia mdica
"objetivos", cientficos - isto - empiricamente fundados. E o que este olhar
calculista descobre nos jogos do visvel x invisvel dos corpos abertos so os
rastros da doena e da morte, que projetam para aquele que olha as sombras de
sua prpria finitude. Desenha as linhas correlativas da individualizao das
doenas e dos corpos; mais que um corpo, enuncia, uma "corporeidade" que no
mais mecnica dos movimentos, mas orgnica e finita nas suas relaes e
nas suas funes. Este no deve ser tomado como olhar de um sujeito que funda
a experincia - aquele que olha no o sujeito cognoscente, e sim, o sujeito do
enunciado - no se trata de um sujeito que v, fala e enuncia, mas de um lugar
vazio passvel dle ser ocupado por diferentes sujeitos que atendam s condies
 70

necessrias ao ato de enunciao. Tratam-se de posies possveis para um

sujeito que olha e conhece e no da autonomia de uma conscincia fundadora
que atribui significados s coisas. E aquilo que se apresenta ao olhar no a
saga de um mito - uma histria da libertao do homem pelos progressos da
medicina - mas os limites e a finitude demonstrados no seu corpo. Entendemos
que "Naissance de la clinique" trata predominantemente do sujeito de
conhecimento, quando considera a individualizao correlativa dos corpos da
doena e do doente, mas tambm do sujeito do enunciado, com menor nfase,
quando levanta as posies possveis para um sujeito que olha e fala no discurso
mdico. Talvez o que seja mais central ao estudo, no entanto, que a
arqueologia do olhar mdico mapeia este domnio ontologicamente crucial das
relaes entre o corpo e o tringulo vida x doena x morte, que se apresenta
como problema ao saber mdico na modernidade e que acaba ligando
centralmente, ao mesmo tempo, o homem sua finitude e a medicina s cincias
do homem - foi isto que tomamos em conta nesta leitura.

Provocando toda uma polmica no debate filosfico, "Les mots et les

choses" traa uma ontologia histria dos sujeitos constitudos correlativamente
formao das positividades modernas. A finitude do homem evidencia-se agora
nos saberes empricos emergentes - a biologia, a economia e as cincias da
linguagem - que mostram a historicidade humana atrelada historicidade dos
objetos;_ou o corpo do homem sendo destrudo pelo tempo, pelas palavras e nos
ritmos de trabalho. Uma vez que na episteme moderna todo conhecimento
encontra-se tradicionalmente referido a um sujeito cognoscente, sua finitude se
reduplica nos jogos do discurso, contaminando todo o pensamento moderno,
totalmente atravessado pelos duplos modos de ser do homem evidenciados nas
prticas de produo do conhecimento. Tal denncia dos duplos - a relao da
finitude com as positividades do saber; a reduplicao do emprico no
transcedental; a relao do cogito com o impensado; a iluso do recuo e do
retorno origem - remete a formas ontolgicas historicamente constitudas, ao
mesmo tempo que se liga a toda uma crtica epistemolgica presente no estudo.
Como na arqueologia do olhar mdico, no se trata de uma ontologia do ser, que
 71

aponta para a sua autonomia e liberdade, e sim, do assujeitamento do homem s

regras da produo do conhecimento. Uma ontologia histrica que analisa a
objetivao dos corpos ou dessas subjetividades corpreas que somos ns -
indivduos mdrnos - nas relaes com a verdade enunciada nos discursos com
estatuto de cincia.

LArchologie du savoir lana um debate com as histrias das idias, dos

conhecimentos e das cincias. Trabalha a temtica da subjetividade de uma
perspectiva nitidamente metodolgica - trata do problema da enunciao e desvia
a anlise de uma referncia a um sujeito cognoscente e universal,
problematizando as mltiplas possibilidades de posies para um sujeito que
enuncia em um discurso reconhecido como verdadeiro. Desconecta a anlise do
enunciado dos referenciais lingusticos e desmonta a figura do sujeito que fala
em um discurso, atribuindo significado e sentido aos objetos. No se deve
esquecer que o texto foi escrito numa tentativa de caracterizao da anlise
arqueolgica dos discursos, como resposta s crticas levantadas por Les mots
et les choses.

Quest-ce quun auteur? trata especificamente das relaes autor x

autoria. Desmonta as categorias tradicionalmente aceitas na anlise literria -
este ncleo problemtico autor x obra x autoria - tecendo uma crtica s reflexes
habituais referentes s relaes entre o sujeito e a escrita. Centrando-se em tais
relaes, desvia suas anlises do problema da autenticao e do reconhecimento
da identidade do autor no texto, evitando qualquer referncia a aspectos como
criao e originalidade, objetos tradicionais das investigaes relativas autoria.
Esta no se refere a um ato ou marca de sujeito genial, mas deve ser tomada
como elemento nos jogos do discurso. Deste modo, o estudo recusa
terminantemente as noes de obra e autor, ligando a questo especfica do
autor problemtica mais ampla do sujeito, o que equivale a dizer que sua
anlise das relaes autor x obra x autoria deve ser considerada no contexto da
sua crtica figura do sujeito.
 72

So, portanto, trabalhos que exploram diferentes perspectivas da

problemtica da subjetividade, possibilitando olhares crticos diversos para a
questo: Naissance de la clinique coloca-se nas fronteiras do saber mdico com
as cincias humanas e trata da enunciao de uma organicidade corporal do
homem pelo olhar mdico, centrada no problema da finitude; Les mots et les
choses busca posicionar-se no debate intelectual, mapeando as condies de
possibilidade para a emergncia das cincias humanas e levantando a polmica
relativa morte do homem; "LArchologie du savoir aborda a questo de uma
perspectiva metodolgica, lanando-se no debate com as histrias das idias;
Qu'est'Ce quun auteur? faz uma crtica ao tratamento habitualmente prestado
s relaes autor x obra, inserindo-se no debate com a anlise literria.
O que faz com que estes textos estejam aqui alinhados - sem no entanto
implicar preocupao em compor um corpo terico sistemtico - a forma de
problematizao da temtica da subjetividade centrada na anlise das suas
relaes com a verdade dos discursos, objeto da arqueologia foucauldiana. As
relaes subjetividade x verdade so no apenas centrais nas anlises
arqueolgicas, como so ainda vetorizadas em sentido oposto ao habitualmente
empregado pelo pensamento moderno, onde o problema da verdade sempre
referido ao ser. Foucault inverte esta equao, remetendo a problemtica do ser
da verdade. No se trata, ento, da autonomia de uma conscincia que
conhece e nomeia os objetos, mas da sua sujeio s formas discursivas,
funcionando como denncia aos privilgios a ela concedidos na modernidade.
Equivale a d i^ r que o sujeitqji^ autor da sua fala, mas ao contrrio, falador
cpelo discurso - no sujeito _do discurso, mas, sujeito ao discurso; no suj^to
gnunciante, mas sujeito do enunciador
O que liga, portanto, estes estudos, a estratgia metodolgica da anlise
dos discursos que trata - em seus relevos - da constituio dos sujeitos nas
prticas discursivas. Como anlise crtica das relaes sujeito x objeto, aponta
no para um sujeito cognoscente universal, mas para mltiplas formas de
subjetividade regionalmente colonizadas pelo saber. que a anlise
arqueolgica dos discursos no os toma nas suas relaes linguisticas ou de
sentido, referindo-o conscincia significante de um sujeito que fala, mas o
 V

73

considera em seu poder de enunciao - num s movimento e como figuras

correlativas - de sujeito e objeto. O discurso, objeto da arqueologia, coloca em
jogo sujeito e objeto, formando todo um conjunto de relaes entre eles que
delimita seu modos de ser mutuamente implicados. Aponta, no para o sujeito
do conhecimento, mas para um sujeito de conhecimento e para posies
possveis de serem ocupadas por um sujeito em relao a um discurso.
Vieste-jogo sujeito x objeto^posto-em movimento nas prticas discursivas
Foucault chama "objetivap>- quand:eles se:cru^m 'tt^cm s idntidades^e
estatutos - no qual 0 sujeito assume caractersticas de/o objeto e o objeto-assume
caracteres de/o sujeito^ Estritamnte,~o trmo bjtivao refererse::colocao
do homerri como objeto para os saberes: entradaiemicenaidesta-figura do saber
^no ''incio 'd o - s cu lo --X IX ._ A ^partir de ento, encontra-se:i- 0 -=homem
fundmititnt ligado - e pela sujeio - aos mecanismos de formao ..dos
discursos;+ aos seus jogos de enunciao, s suas regras e estatutos, aos
procedimentos de validao, aos regimes de produo da verdade. Referese;
portanto* tambm - genericamente - a prticas, ou mdos de objetivao-dos
sujeitos ns jgos dos discurso.
Podemos, ento afirmar que, em sua diversidade, as anlises
arqueolgicas empreendidas nos estudos aqui apresentados tratam de diversos
modos de objetivao dos sujeitos nas prticas discursivas que tomamos como
trajetrias na leitura desta histria crtica da subjetividade na produo intelectual
de M. Foucault. Naissance de la clinique e Les mots et les choses tratam, mais
propriamente, dos modos de objetivao, ou das trajetrias da constituio dos
sujeitos de conhecimento. LArchologie du savoir e Quest-ce quun auteur?,
analisam os modos de objetivao, ou as trajetrias da constituio dos sujeitos
do enunciado.

A morte do homem diz respeito a um episdio que apresenta

consequncias tanto de ordem ontolgica como de ordem metodolgico-
epistemolgica. Por um lado, aponta para os limites de uma suposta experincia
humana em termos de conscincia, autonomia, e liberdade, uma vez que, como
construo do'saber, o homem que emerge na modernidade traz no corpo as
 74

marcas de uma finitude fundamental, mostrando-se sujeito aos ritmos da vida, da

linguagem, do trabalho. Mas seu maior impacto d-se ao nvel de uma crtica
metafsica rhodrna da subjetividade, centrada na figura do sujeito cognoscente -
o sujeito transcedental - que ao mesmo tempo objeto e fundamento de todo
conhecimento. Tal crtica implica a recusa categoria filosfica do sujeito,
apontando para o final deste imprio do sujeito nas relaes de conhecimento
dos objetos, que contamina todo o pensamento moderno. De qualquer forma,
parece-nos tratar-se de um acontecimento na ordem do saber que no se refere
exatamente a uma negao concreta de toda autonomia e liberdade do indivduo,
que no diz respeito negao de toda subjetividade, mas busca problematiz-la
na sua multiplicidade e diversidade, assinalando, talvez, o fim de um tempo e a
abertura para um novo tempo, contemporneo de outros modos de pensar e de
ser. As figuras do sujeito de conhecimento e do sujeito do enunciado so
elementos arqueolgicos da sua crtica aos modos modernos de ser e pensar,
que acabam implicando, em ltima instncia, numa contra-epistemologia na
arqueologia foucauldiana.

Particularmente Naissance de la clinique e Les mots et les choses

podem ser lidos - conforme indicaes do prprio Foucault - como ontologias
histricas de ns mesmos, colocados e constitudos como objetos para/pelo
conhecimento. No uma ontologia do ser, e sim, ontologias histricas de ns
mesmos - no plural: porque no trata de uma verdade do ser, no se funda numa
metafsica da subjetividade, mas refere-se a uma questo histrica posta ao
nosso tempo presente, possibilitando um diagnstico e uma crtica de nossa
situao atual - de ns mesmos - de nossa sujeio aos regimes de verdade
socialmente reconhecidos. Desta perspectiva, importa politicamente questionar
esta enorme "vontade de verdade" moderna que nos constitui e na qual
desempenhamos um duplo papel emprico/transcedental, e resistir aos
agenciamentos individualizantes do discurso com procedimentos de transgresso
e "parole".
 75

11 CAPTULO DA HISTRIA CRTICA DAS SUBJETIVIDADES

TRAJETRIAS DA CONSTITUIO DOS INDIVDUOS

(Problematizao das relaes corpo x poder)

- A temtica da excluso social em Histoire de Ia folie lge classique

Histoire de la folie lge classique" traa uma genealogia de prticas de

separao e excluso social no perodo clssico, apontando a emergncia das
figuras correlativas do louco e da loucura, como acontecimentos de ordem
sociolgica - e no mdica - caracterizando respectivamente um e outro como
personagem e forma de marcao, resultantes de uma percepo socialmente
construda.
No trata, portanto, de uma pesquisa relativa s origens da psiquiatria,
nem de uma histria desta disciplina, no sentido de apresentar linhas do
desenvolvimento de uma prtica mdica, ou de abordar uma sucesso de
momentos na histria da formao do discurso psiquitrico. uma histria da
loucura - como o prprio ttulo refora - que busca identificar as condies de
possibilidade do surgimento, na modernidade, de discursos e prticas referentes
ao louco como doente e loucura como doena mental, chamando a ateno
para o movimento de medicalizao que acontece neste momento, resultado da
colocao do louco como objeto para um saber mdico e da formao de um
discurso sobre a doena mental.
A pesquisa centra suas anlises histricas na era clssica - momento da
inveno do internamento como prtica de separao e isolamento social - no
entanto, aplicando procedimentos genealgicos, estende seus estudos ao
Renascimento. Analisa inicialmente a pintura renascentista, notando que esta
mostra em suas imagens uma experincia trgica da loucura, retratada numa
 76

perspectiva csmica fundamentai de um saber esotrico, fechado, que diz a

verdade secreta das coisas. O louco visto solto nas cidades, vagando pelo
mundo - a Nau dos Loucos: a "Narrenschiff', sua figura tpica. Pouco depois,
porm, ao longo dos sculos XV e XVI, o tratamento literrio e filosfico dado
questo reflete uma experincia crtica da loucura, associando-a a causas
morais, e fazendo dela o maior dos vcios. , agora, castigo imposto aos
desregramentos humanos, sinal de desordem moral - fato subjetivo que afasta o
homem da ordem do mundo. Deixa de ser saber para ser ignorncia e
irregularidade de conduta, que demanda isolamento e punio. Remetida s
problemticas da verdade e da razo ir surgir como iluso e desrazo - o louco
torna-se ameaa s cidades e sociedade: passa a ser aquele que toma a
mentira pela verdade. Segundo Foucault, o que marca a sensibilidade
renascentista referente loucura justamente sua falta de unidade - ela fica
dividida entre seus elementos trgicos e crticos, porm, ao final da Idade Mdia
prevalece a experincia crtica. Recorrendo ao texto:

Este confronto entre a conscincia crtica e a experincia trgica anima

tudo o que pode ser sentido sobre a loucura e formulado a seu respeito no
comeo da Renascena. No entanto, esse confronto logo desaparecer, e essa
grande estrutura, ainda to ntida, to bem recortada no comeo do sculo XVI,
ter desaparecido, ou quase, menos de cem anos mais tarde. Desaparecer no
bem o termo para designar com mais justeza o que se passou. Trata-se antes
de um privilgio cada vez mais acentuado que a Renascena atribuiu a um dos
elementos do sistema: quele que fazia da loucura uma experincia no campo
da linguagem, uma experincia onde o homem era confrontado com sua verdade
moral, com as regras prprias sua natureza e sua verdade. Em suma, a
conscincia crtica da loucura viu-se cada vez mais posta sob uma luz mais forte,
enquanto penetravam progressivamente na penumbra suas formas trgicas. [...]
obscuramente, essa experincia trgica subsiste nas noites do pensamento e
dos sonhos, e aquilo que se teve no sculo XVI foi no uma destruio radical
mas apenas uma ocultao. A experincia trgica e csmica da loucura viu-se
 77

mascarada pelos privilgios exclusivos de uma conscincia crtica. (Foucault,

1989(1), p.28/9).'

A partir do sculo XV, a loucura passa a assombrar o imaginrio do

homem ocidntal - conforme Foucault, at a metade do sculo, a morte domina o
cenrio, mas, ao seu final, a loucura substitui a morte em termos das
preocupaes da poca. Esta substituio do tema da morte pelo da loucura
trata, no entanto, do desdobramento de uma mesma inquietude - o "vazio da
existncia" - essa estreita ligao entre a loucura e o nada fundamental,
sobreviver, e estar presente ainda no centro da experincia clssica. Ao longo
do sculo XVI, a loucura liga-se sempre mais problemtica da razo - torna-se
forma relativa a ela, mais que isso; um estado subjetivo a servio da razo. Est
prximo de se iniciar todo um processo de dominao da loucura pela razo nas
sociedades ocidentais.
Nasce, assim, a experincia clssica da loucura, da qual Descartes o
marco filosfico, medida que a economia cartesiana da dvida consolida a
dominao da loucura pela razo, excluindo-a do pensamento. Colocando a
loucura como impossibilidade de pensar, o cogito cartesiano a situa do lado da
iluso - do outro lado, oposto razo - condicionando a liberdade e soberania do
sujeito ao exerccio do pensamento. Desde ento, nas sociedades ocidentais, a
loucura encontrar-se- exilada, fora, exterior a todas as formas possveis de
razo. ,
O marco institucional desta experincia a fundao, em 1656, do
Hospital Geral em Paris - a seguir, vrios estabelecimentos j existentes sero
reunidos sob administrao nica, entre eles Bictre e La Salptrire. Os sculos

^o emprego de termos como: percepo, sensibilidade, conscincia e experincia" em

relao ao problema da loucura em Histoire de Ia folie..., mostram o quanto o vocabulrio de
Foucault encontra-se ainda ligado fenomenoiogia, tendo em conta suas ligaes com M erleau-
Ponty, seu antigo mestre, e a introduo escrita ao texto de Ludwig Binswanger; Le rve et
lexistence. Esta questo tratada por Didier Eribon na sua biografia relativa a M, Foucault -
citada na bibliografia - entre as pginas 58 e 61 da edio brasileira. Depois, com o
desenvolvimento dos procedimentos arqueolgicos de pesquisa este vocabulrio ser abolido de
seus trabalhos, ressurgindo, no entanto, a noo de experincia", no contexto de seus estudos
relativos problemtica tica. De qualquer maneira, tais termos no devem ser tomados como
propriedades ou qualidades de um sujeito, mas sim, referidos a processos sociais: prticas ou
modos historicamente contextualizados de se relacionar com o louco. Eles devem ser tomados
 78

XVII e XVIII so palco da proliferao de instituies de internamento de toda

ordem, no apenas na Frana, mas na Inglaterra, na Alemanha, na Holanda, na
Itlia e na Espanha - so hospitais, casas de caridade, workhouses, casas de
correo, casas de deteno, que vo constituir, ao final do sculo XVIII, uma
rede que se estende por toda a Europa.
O que marca a sensibilidade clssica da loucura o internamento -
correlato da ciso razo x desatino - uma inveno do perodo clssico,
historicamente caracterizado pelo autor como o momento da "Grande internao"
(Le grand enfermement). Inicialmente essas prticas de isolamento social
articulam-se em torno de questes econmicas, atingindo predominantemente a
pobreza, porm no se restringem a critrios econmicos - logo, toda uma
populao de devassos, libertinos, profanadores do sagrado, blasfemadores e
magos vm se juntar a eles. O internamento o procedimento estratgico
empregado para conter a imoralidade alm das fronteiras da sociedade,
protegendo-a de formas irracionais e pervertidas de conduta. Emerge a categoria
do "desatino", como campo de experincias ligadas a todo um jogo de
reajustamentos ticos, passando a ser percebido como distanciamento ou desvio
em relao norma social. Durante o sculo XVII, o louco mistura-se s figuras
da desrazo e perde-se na paisagem do asilo - aos poucos, ao longo do sculo
XVIII, a loucura vai se distinguindo dessas outras formas, individualiza-se e
ganha exclusividade no panorama asilar. ao louco, particularmente, que
passam a se referir as prticas de excluso: o internamento passa a ser o seu
espao social por excelncia. A loucura confirma-se como a mais autntica
herdeira dos procedimentos de separao e isolamento postos em jogo no
combate lepra durante a Idade Mdia.

0 que nos mostram as anlises empreendidas em Histoire de la folie...

que a internao clssica no tem nenhuma relao com um tratamento a ser
dispensado a um doente, e sim, que se encontra ligada a critrios econmicos,
sociais e morais de controle. um instrumento poltico: caracteriza-se como

justamente no sentido posteriormente atribudo palavra experincia na genealogia da tica;

como experincia humana historicamente construda - portanto desindividualizada.
 79

prtica de recluso que resulta em separao e excluso social - no tem

nenhuma coerncia mdica, psiquitrica ou psicolgica, e tambm nenhuma
unidade institucional alm do seu carter de polcia, visto que os sanatrios so
estabelecimentos regidos por estatutos ticos. 0 asilo no um estabelecimento
mdico - uma entidade administrativa, uma estrutura semi-jurdica que,
paralelamente aos tribunais e poderes institudos, decide, julga e excuta, isolando
a loucura e o louco pela desordem moral e pelo risco social que representam.
0 internamento, porm, no meramente excluso - um ato complexo
que no deve ser tomado simplesmente em seus efeitos negativos de controle.
Ele exerce, tambm, um papel positivo de organizao da vida cotidiana; as
prticas institucionais re-estruturam o universo tico, estabelecem novas normas
de integrao social e constituem um domnio de experincia onde a loucura ir
se apresentar percepo, formando um saber a seu respeito passvel de
produzir o louco como o "Outro" da cultura. 0 que distingue a sensibilidade
clssica em relao experincia renascentista da loucura a sua laicizao;
sua transferncia da esfera do sagrado para o terreno da moral, Gradativmente,
durante o sculo XVlll, as responsabilidades relativas deciso sobre a
internao se diluem pelo contexto social - cada vez mais, a excluso funda-se
numa percepo social do louco, ou numa percepo do louco como ser social.
Nesse momento no o conhecimento mdico que atribui um estatuto loucura,
mas uma sensibilidade que se forma concretamente nas instituies sociais: nas
instncias da justia, da polcia, da igreja, da famlia. Essa forma de percepo
social que isola o louco a partir de uma razo que exclui a desrazo - dicotomia
caracterstica do perodo clssico - mostra-nos, ento, que antes da apropriao
mdica do sentido de "cura", o internamento inscreve-se no registro da excluso
e do controle social. Equivale a dizer que, anteriormente a uma conscincia
mdica, forma-se na sociedade uma conscincia jurdica da loucura, que
qualifica o louco como incapaz perante a lei, tratando-o como sujeito de direito,
antes que este esteja colocado para a psiquiatria como objeto de conhecimento.

Conforme Foucault, a excluso social do louco efeito de uma partilha

complexa que estar plenamente configurada ao final do perodo clssico,
 80

definindo dois domnios autnomos porm solidrios, que implicam o

embricamento de percepes de natureza diversa; de um lado, a "conscincia
crtica" e a "conscincia prtica"; do outro, as "formas do conhecimento e do
reconhecimento". Entram em jogo nesse momento - situado no limiar da nossa
modrnidade - vrias formas de percepo e sensibilidade social que implicam
diferentes maneiras de tratar a questo, descortinando uma paisagem
inteiramente nova. A conscincia crtica aquela que identifica e denuncia a
loucura "sobre um fundo de coisa refletida"; a conscincia prtica social e
normativa, centrada na diferena entre loucura e razo. A conscincia
enunciativa da loucura, que qualifica de imediato - "esse a louco" - da ordem
do reconhecimento; a conscincia analtica da loucura: conhecimento isolado de
suas "formas", "fenmenos" e "modos de aparecimento" - da ordem do saber e
lana as bases para uma objetivao da loucura como "positividade". Em suas
palavras:

Esta nova forma de conscincia inaugura um novo relacionamento da

loucura com a razo: no mais dialtica contnua como no sculo XVI, nem uma
oposio simples e permanente, nem o rigor da partilha como no comeo da era
clssica, mas ligaes complexas e estranhamente estabelecidas. De um lado a
loucura existe em relao razo ou, pelo menos, em relao aos 'outros' que,
em sua generalidade annima, encarregam-se de represent-la e atribuir-lhe valor
de exigncia; por outro lado, ela existe para a razo, na medida em que surge ao
olhar de uma conscincia ideal que a percebe como diferena em relao aos
outros. A loucura tem uma dupla maneira de postar-se diante da razo: ela est
ao mesmo tempo do outro lado e sob seu olhar. Do outro lado: a loucura
diferena imediata, negatividade pura, aquilo que se denuncia como no-ser,
numa evidncia irrecusvel; uma ausncia total de razo, que logo se percebe
como tal, sobre o fundo das estruturas do razovel. Sob o olhar da razo: a
loucura individualidade singular cujas caractersticas prprias, a conduta, a
linguagem, os gestos, distinguem-se uma a uma daquilo que se pode encontrar
no no-louco; em sua particularidade ela se desdobra para uma razo que no
termo de referncia mas princpio de julgamento; a loucura ento considerada
em suas estruturas do racional. O que caracteriza a loucura a partir de Fontenelle
a permanncia de um duplo relacionamento com a razo, esta implicao, na
 81

experincia da loucura, de uma razo considerada como norma e de uma razo

definida como sujeito do conhecimento. (Foucault, 1989(1), p. 184).

Esse quadro clssico, que serve de "solo" para a experincia moderna,

est, no entanto, prestes a se fraturar - que, ao se individualizar a loucura nos
asilos, verifica-se que ela desenvolve uma especificidade prpria. Alguns
acontecimentos do-se na esfera de sua medicalizao, o que ir possibilitar a
"revoluo" psiquitrica do sculo XIX - a partir da introduo de uma srie de
mecanismos e re-estruturaes institucionais, o ato de recluso adquire sentido
teraputico em si mesmo: o enclausuramento passa a ter valor de cura. E no
apenas isso - a recluso passa a ser preenchida de forma a possibilitar a
manifestao da "verdade" da loucura, o que eqivale a dizer que ela se
transforma em objeto para um conhecimento sistemtico e especializado. Desde
ento, a loucura estar sempre mais referida norma, e o louco ser tratado
como tipo social, definido segundo parmetros cientficos de normalidade.
A loucura deixa, ento, de ser desatino e desrazo para ser alienao -
refere-se agora ao "psicolgico" - liga-se no mais verdade e razo do
mundo, mas a uma verdade e uma razo interiores ao sujeito. Esta
psicologizao do louco e a prpria psiquiatrizao da loucura so as faces de
sua antropologizao, e caracterizam a percepo moderna do fenmeno - a
rigor, no se pode falar em doena mental antes do final do sculo XVIII - este
o momento da apropriao da loucura pelo saber mdico. A psiquiatria diz
respeito a um campo de conhecimento e a um conjunto de prticas que so
correlativos desta percepo moderna do louco - as prticas sociais relativas a
ele j existiam, mas a psiquiatria re-significa estas figuras do louco e da loucura,
instrumentaliza sua objetivao, modifica seu estatuto. Assim, uma figura
constituda pelo saber mdico vem se sobrepor s formas de marcao social e
interdio jurdica: a do homem alienado - aquele que percebido ao mesmo
tempo como incapaz e anormal.

Gostaramos de concluir este tema com uma citao do original,

elucidativa quanto problemtica da constituio da subjetividade nas
 82

correlaes estabelecidas entre jogos de saber e prticas de excluso e

normalizao social:

Tudo isso de extrema importncia para o desenvolvimento ulterior da

medicina do esprito. Esta, em sua forma positiva, no fundo apenas a
superposio de duas experincias que o Classicismo justaps sem nunca reuni-
las definitivamente: uma experincia social, normativa e dicotmica da loucura,
que gira em redor do imperativo do internamento e se formula apenas em termos
de sim ou no, inofensivo ou perigoso, para ser internado ou no; e uma
experincia jurdica, qualitativa, finamente diferenciada, sensvel s questes de
limites e gradaes e que procura em todos os setores da atividade do sujeito os
rostos polimorfos que a alienao pode assumir. A psicopatologia do sculo XIX (
e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e tomar suas medidas com referncia
num homo natura ou num homem normal considerado como dado anterior a toda
experincia da doena. Na verdade este homem normal uma criao. E se
preciso situ-lo, no num espao natural, mas num sistema que identifique o
socius ao sujeito de direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como
tal pelo fato de a doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim
porque nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos sujeitos
de direito. A cincia positiva das doenas mentais e esses sentimentos
humanos que promoveram o louco categoria de ser humano s foram
possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese. De algum modo ela
constitui o a priori concreto de toda a nossa psicopatologia com pretenses
cientficas. (Foucault, 1989(1), p. 132/3).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. Histria da loucura. 2ed. So Paulo: Perspectiva, 1989.(1),

551 p.
 83

- A questo das disciplinas em Surveiller et punir

Na terceira parte de "Surveiller et punir, Foucault ir analisar o

desenvolvimento de uma tecnologia de domnio sobre o corpo, que correlativo
da formao de toda uma multiplicidade de prticas disciplinares nas sociedades
ocidentais. Reporta-se, de sada, ao texto "0 Homem-mquina", de La Mettrie,
para colocar historicamente a questo da relao entre o corpo e as disciplinas.
Considera que o livro foi escrito em dois registros: um "antomo-metafsico", que
passa por Descartes, pela medicina e pela filosofia; outro, "tcnico-poltico",
referente a regulamentos institucionais - militares, escolares, hospitalares - e a
"processos empricos refletidos" de controle do corpo. Dois registros distintos,
porm com muitos pontos de cruzamento: trata-se alternada e simultaneamente
de submisso e utilizao, de funcionamento e explicao - o corpo trabalhado
da perspectiva de sua utilidade e intelegibilidade. "'0 Homem-mquina' de La
Mettrie ao mesmo tempo uma reduo materialista da alma e uma teoria geral
do adestramento, no centro dos quais reina a noo de 'docilidade' que une ao
corpo analisvel o corpo manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido,
que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado.
(Foucault, 1987(4), p.126).
Considera ele que, em qualquer'SOi'daae7^m moTnnts^ivefss 7 ~G
<Gorpo-.sempr-e^encontra-se-atado-aTmlhsTTiuitO'~apertadas-de-podepes-que-~lhe
impemTestries e obrigaes varii^dg. Sua emergncia como objeto e alvo de
poder, e a expanso dos esquemas de docilidade durante o perodo clssico, no
entanto, constituem acontecimentos novos e marcantes em relao a uma
histria poltica dos corpos. Primeiramente, altera-se a escala do controle - o
corpo no est mais sendo trabalhado como massa indissocivel e sim,
detalhadamente, ao nvel de uma mecnica dos movimentos, dos gestos, dos
ritmos. Altera-se, tambm, o objeto do controle - no mais "elementos
significativos do comportamento", mas a "economia, a eficcia dos movimentos.
 84

sua organizao interna". Finalmente, altera-se a modalidade do controle - trata-

se, agora, de uma coero prmanente, ininterrupta, centrada mais nos
processos que nos resultados da atividade e se exerce conforme uma codificao
que esquadrinha exaustivamente o tempo, o espao e os movimentos. "Esses
mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que
realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de
docilidade-utilidade, so o que podemos chamar as 'disciplinas'."
(Foucault, 1987(4), p. 126).

De modo geral, pode-se afirmar que as disciplinas so tcnicas que

permitem a ordenao das multiplicidades humanas, tendo em conta trs
princpios: reduzir o nus do exerccio do poder; multiplicar seus efeitos em
termos de intensidade e abrangncia; e, nessa equao econmica, fazer crescer
ao mesmo tempo a docilidade e a utilidade dos elementos do sistema. Oferecem,
assim, uma resposta eficiente a uma conjuntura histrica emergente no perodo
clssico, ajustando a correlao entre os processos de exploso demogrfica e
de expanso do aparelho de produo, ou, mais especificamente,
correlacionando a multiplicidade dos homens com a multiplicao dos aparelhos
produtivos. Neste ajustamento, devem reduzir multiplicidades a unidades
manejveis; devem fixar, imobilizar, regular os movimentos; devem dominar as
foras que se formam pela organizao das multiplicidades; devem fazer crescer
as utilidjades singulares e a utilidade prpria, efeito das multiplicidades - devem,
em uma palavra, multiplicar. Atendem, portanto, a uma nova economia de poder,
no mais centrada no princpio da "retirada-violncia", mas na "suavidade-
produo-lucro.
Tais prticas vieram a se transformar em frmulas gerais de dominao ao
longo dos sculos XVII e XVIII, diferentes da escravido, da domesticidade, da
vassalidade e das "disciplinas" do ascetismo monstico, empenhadas em
produzir atitudes de renncia e de controle sobre o prprio corpo.

O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do

corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem
 85

tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no

mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e
inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho
sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos,
de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que
o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma 'anatomia poltica' que
tambm igualmente uma 'mecnica do poder', est nascendo; ela define como se
pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o
que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a
rapidez e a eficci que se determina. A~diseiplina~fabriGaxr7assjmcorpos^
rsubmissos^e^lSrctdos, corpos 'dGis> A disciplina aumenta as foras do
corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminue essas mesmas foras (em
termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo;
faz dele por um lado uma 'aptido', uma 'capacidade' que ela busca aumentar; e
inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela
uma relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o
produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo
coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada.
(Foucault, 1987, p.127).

A formao desta anatomia poltica no deve ser tomada como uma sbita
"descoberta": ela correlativa da emergncia de uma nova economia de poder e
liga-se a toda uma multiplicidade de processos histricos de diferentes
provenincias - fluxos sociais, polticos, econmicos - que se articulam entre si,
apoiam-se uns nos outros e entram em convergncia, esboando um quadro
geral. Pluralidade de prticas postas em movimento em instituies diversas, na
forma de tcnicas minuciosas, ntimas, arranjos sutis, pequenas astcias dotadas
de "grande poder de difuso". Rede de dispositivos ligados a "economias
inconfessveis" que materializam este investimento poltico exaustivo do corpo,
desenhando uma microfsica do poder e tendendo a cobrir toda a extenso do
corpo social ao final do perodo clssico. Trata-se de uma anatomia relativa ao
corpo poltico em sentido amplo: anatomia do poder enquanto corpo poltico
superposto ao corpo social, ao mesmo tempo que anatomia de um corpo mais-
que-biolgico, atravessado por mecanismos finos de poder. 0 corpo poltico
 86

segmentar - individual - correlativo de um corpo poltico que se estende por

toda a rede social, e a anatomia poltica o instrumento apropriado anlise
desta relao, , portanto, saber concreto sobre tais corpos polticos, ao mesmo
tempo que esquema minucioso da aplicao de poderes produtivos - economia
poltica do corpo poltico - enquanto anlise dos modos de produo de poder e
enquanto investimento e submisso de corpos. =um-dispostivo que analisa a
anatomia, ao mesmo tempo que fabrica corpos polticos, produzindo efeitos
embricados:da7ordem do saber e da produo xle subjetividader-Tozqueiequivaleia:
dizer que opera dsta forma a objetivao dos corpos polticos, a partir da_
^aplicao de tcnicas de poder que geram efeitos corrrelativos de saber e de
suyetivao dos sujeitos a elas submetidos.
O corpo poltico um arranjo complexo: maquinaria, relao de relaes,
resultado do cruzamento de tcnicas de poder com procedimentos de saber,
refletindo um jogo de espelhos onde se defrontam o corpo disciplinado, dcil e
produtivo, e uma microfsica do poder. No entanto, no se deve tomar o corpo
poltico apenas como corpo do poder - a nvel individual ou coletivo - mas ainda,
como corpo a corpo, afrontamento de corpos, relao do corpo do poder com os
corpos que submete. 0 investimento poltico dos corpos diz respeito a fazer deles
sedes do poder, pontos de apoio, instrumentos de aplicao, alavancas polticas.
No se trata aqui de um corpo natural, ou natureza corporal sobre os quais se
exera um poder, e sim, de corpos fabricados - manufaturas do poder. E fabricar
corpos.polticos equivale a fazer deles corpos que produziro e reproduziro o
poder exercido sobre eles - o poder do corpo correlato do investimento de
poder aplicado sobre ele.
Conforme Foucault, uma tecnologia poltica refere-se a um modo de
investir os corpos, de torn-los produtivos, ou de produzir deformaes
produtivas. Tais tticas de deformidade tratam de um trabalho detalhado e
microscpico sobre o corpo que o poder decompe e analisa, para, no mesmo
movimento, reorden-lo e fabric-lo, conforme princpios de uma microfsica. 0
domnio disciplinar sobre o corpo no se exerce em bloco, mas segundo uma
articulao minuciosa de decomposio x recomposio - importa definir que
partes so privilegiadas, investidas, fortalecidas, enfraquecidas, jogadas contra
as outras. Uma ttica tambm um modo de opor o corpo ao prprio corpo, de
forma que a produo seja ao mesmo tempo coero.

ntre corpo, saber e poder, portanto, no h exterioridade: o saber oferece

o corpo a prticas de poder, fazendo funcionar mecanismos de objetivao.
Assim, o corpo indissocivel de procedimentos de saber e tcnicas de poder. O
poder penetra, ocupa, mobiliza e anima o corpo, para dar-lhe uma "alma", uma
"conscincia" - antes de sua tomada pelo poder ele nada. Esta alma no trata
de um elemento metafsico ou incorpreo: possui "materialidade prpria", uma
parte do corpo, oponvel ele - "permanentemente produzida em torno, na
superfcie e no seu interior" - ao mesmo tempo produto de investimento poltico
sobre o corpo e instrumento d seu domnio. Para a produo de corpos polticos
preciso, da perspectiva uma microfsica do poder, articular uma fsica dos
exerccios do corpo e uma fsica dos pensamentos e da alma - emerge o
problema da constituio de uma individualidade, de uma subjetividade. A
modernidade concede um privilgio a esta entidade - a alma , a conscincia", o
corpo do corpo" - o princpio indissocivel de fixao, unificao e sntese de
uma singularidade, mas que de fato, instrumento da sua prpria servido, pois,
atravs desta suposta unidade que um corpo reconhecido, normalizado,
individualizado e "identificado", no sentido policial do termo.

Conceber o poder como produtor seguir o princpio que perspectiva a

anatomia poltica como genealogia da alma e da moral modernas. Que
necessrio pr o problema da moral, e da alma, em termos de poder, Marx, de
certo modo, e sobretudo Nietzsche, j o tinham mostrado. Mas Foucault introduz,
no posicionamento do problema, uma inflexo especfica; a de uma microfsica
do poder e de uma tecnologia poltica do corpo, a do 'materialismo fsico' ou do
'materialismo das nfimas materialidades', como lhe chammos. O nascimento de
uma alma e de uma moral, a sua emergncia tanto como sua provenincia,
devem ser recolocadas numa fsica microscpica do corpo. Qualquer aco de
poder, como corpo fsico, sobre o corpo (ou os corpos) , indissociavelmente,
produo de corpo e de alma; qualquer tecnologia poltica produo de corpo,
simultaneamente 'fsico' e 'moral'; [...] Talvez se possam distinguir trs
 88

mecanismos, solidrios, deste domnio do corpo, sujeio, investimento,

objectivao. As pequenas maquinarias polticas, ao nvel humildemente fsico
em que se situam, so, ao mesmo tempo, dispositivos de sujeio do corpo e
das suas foras - principio da produo dos corpos -, tticas de investimento, de
penetrao e de animao do corpo - princpio da produo da alma -, e
processos de objectivao, reproduo e confirmao, sob a forma de um saber
deste investimento - princpio de enclausuramento redobrado. (Ewald, 1993,
p.48/9)

Tal anatomia diz respeito, ainda, no a estratgias e astcias da "grande

razo", mas a uma anatomia poltica do detalhe, ou, a uma histria da
"racionalizao utilitria do detalhe na contabilidade moral e no controle poltico",
que remete transformao do regime punitivo verificada no limiar da nossa
modernidade. 0 "detalhe" tambm no uma descoberta clssica - ele j era
uma categoria conhecida da teologia e do ascetismo - a educao crist, a
pedagogia escolar e o treinamento militar formam inicialmente toda uma tradio
da valorizao do detalhe. Num certo momento, a esta "mstica do cotidiano"
articula-se a "disciplina do minsculo - "a mincia dos regulamentos" - a
superviso analtica e permanente e o controle exaustivo da vida e do corpo so
figuras da laicizao deste clculo mstico cristo, que se difundem nas escolas,
oficinas, quartis e hospitais, ligadas, agora, a uma racionalidade econmica ou
tcnica.

Uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um enfoque

poltico dessas pequenas coisas, para controle e utilizao dos homens, sobem
atravs da era clssica, levando consigo todo um conjunto de tcnicas, todo um
corpo de processos e de saber, de descries, de receitas e dados. E desses
esmiuamentos, sem dvida, nasceu o homem do humanismo moderno.
(Foucault, 1987(4), p. 130)

Argumenta Foucault que a primeira grande operao da disciplina a

constituio de "quadros vivos" - a estratgia que lhe permite atingir seus
objetivos gerais: transformar multides desorganizadas em multiplicidades
 89

ordenadas. Para tanto, necessrio proceder inicialmente distribuio dos

indivduos no espao - deve-se, ento, considerar a exigncia da cerca, o
encarceramento, o espao fechado em si mesmo, "o local protegido da monotonia
disciplinar". Mas a clausura no suficiente ao funcionamento dos aparelhos
disciplinares: imprescindvel a organizao de um espao analtico, celular, a
partir da aplicao do princpio de quadriculamento, que permite a localizao
imediata dos indivduos; o que ainda pouco diante das demandas institucionais:
necessrio tambm codificar o espao de acordo com a regra das localizaes
funcionais, criando lugares especficos, determinados, espaos utilitrios,
"postos" essenciais s atividades produtivas. Por fim, a composio de sries, a
disposio dos indivduos segundo uma classificao - o lugar na fila - tambm
no suficiente para individualizar os corpos, mais importante seriatiz-los e
distribu-los, fazendo-os circular numa rede de relaes. Esta criao de espaos
complexos - imediatamente arquiteturais-funcionais-hierrquicos - caracterizada
pela organizao das "celas", dos "lugares" e das "fileiras", remete formao de
uma ttica disciplinar que se exerce como procedimento estratgico de
ordenamento espacial dos sujeitos -"[...] a ttica disciplinar se situa sobre o eixo
que liga o singular e o mltiplo. Ela permite ao mesmo tempo a caracterizao do
indivduo como indivduo, e a colocao em ordem de uma multiplicidade dada.
Ela a condio primeira para o controle e o uso de um conjunto de elementos
distintos: a base para uma microfsica de um poder que poderamos chamar
'celular'-(Foucault, 1987(4), p. 136).

As disciplinas operam tambm o controle da atividade: extrapolam, de

imediato, os processos monsticos de regularizao temporal - a determinao
do "horrio" - procedendo a um fracionamento sempre mais fino do tempo e do
ritmo das atividades regulares, buscando mais que isto: a constituio de um
tempo de boa qualidade, totalmente til. Atuam a nvel da "elaborao temporal
do gesto", pela implementao de programas de adestramento sustentados em
esquemas antomo-cronolgicos dos comportamentos, que possibilitam o
atravessamento do corpo pelo tempo e por controles minuciosos de poder.
Colocam em correlao o corpo e o gesto, impondo-lhes a melhor relao do
 90

ponto de vista de uma economia do mnimo gesto, onde o corpo disciplinado

condio para um gesto eficiente. Promovem a articulao corpo x objeto,
definindo minuciosamente cada uma das relaes do corpo com o objeto que
manipula, prescrevendo uma codificao instrumental dos gestos; e, finalmente,
colocam um princpio de utilizao teoricamente sempre crescente e cada vez
mais exaustiva do tempo, como se fosse possvel intensificar indefinidamente o
uso do mnimo instante, tendendo a um ponto ideal onde o mximo de rapidez
cruzaria com o mximo de eficincia. Acrescenta Foucault:

Ora, atravs dessa tcnica de sujeio, um novo objeto vai-se compondo

e lentamente substituindo o corpo mecnico - o corpo composto de slidos e
comandado por movimentos, cuja imagem tanto povoara os sonhos dos que
buscavam a perfeio disciplinar. Esse novo objeto o corpo natural, portador de
foras e sede de algo durvel; o corpo suscetvel de operaes especificadas,
que tm sua ordem, seu tempo, suas condies internas, seus elementos
constituintes. O corpo, tornando-se alvo de novos mecanismos do poder,
oferece-se a novas formas de saber. Corpo do exerccio mais que da fsica
especulativa; corpo manipulado pela autoridade mais que atravessado pelos
espritos animais; corpo do treinamento til e no da mecnica racional, mas no
qual, por essa mesma razo, se anunciar um certo nmero de exigncias de
natureza e de limitaes funcionais. [...] o comportamento e suas exigncias
orgnicas vo pouco a pouco substitutir a simples fsica do movimento. O corpo,
dp qual se requer que seja dcil at em suas mnimas operaes, ope e mostra
as condies de funcionamento prprias a um organismo. O poder disciplinar tem
por correlato uma individualidade no s analtica e 'celular', mas tambm natural
e'orgnica'. (Foucault, 1987(4), p.140/1).

As disciplinas procedem tambm organizao das gneses, aplicando

tcnicas de acumulao e capitalizao do tempo: dividem a durao da
atividade em segmentos sucessivos ou paralelos que devem ter cada qual seu
termo prprio; dispem essas sequncias conforme um "esquema analtico",
segundo um grau crescente de complexidade; marcam o final de cada segmento
temporal pela realizao de uma prova de conhecimentos e capacidades;
 91

estabelecem sries de sries, fixando cada indivduo numa srie temporal

conforme seu nvel e/ou categoria. A colocao de atividades sucessivas em
sries permite um investimento da durao pelo poder, viabiliza um controle
detalhado e uma interveno pontual a qualquer momento, impossibilitando a
disperso temporal e garantindo o lucro pelo controle direto sobre o tempo e sua
utilizao. 0 tempo disciplinar um tempo serial, linear, acumulativo, evolutivo -
as grandes "descobertas" do sculo XVlll; o progresso das sociedades, a gnese
dos indivduos e a prpria historicidade evolutiva - so correlatas de novas
tcnicas de poder que envolvem novas formas de gesto do tempo. 0 "exerccio",
transformado em elemento de uma tecnologia poltica, a tcnica que articula o
corpo s sries temporais, impondo-lhe tarefas repetitivas dispostas em escala
gradativa, orientando todo o comportamento para um estado terminal onde a
sujeio jamais se completa. Segundo ele: "Com as novas tcnicas de sujeio, a
'dinmica' das evolues contnuas tende a substituir a 'dinstica' dos
acontecimentos solenes." (Foucault, 1987(4), p. 145).

Os procedimentos disciplinares realizam, ainda, a composio das foras;

tendo em conta que as disciplinas no se restringem a prticas de ordenao dos
espaos, de parcelamento dos corpos e de organizao do tempo, preciso
considerar que elas compem foras no sentido da constituio de aparelhos
eficientes. 0 corpo uma pea de uma mquina multissegmentar que deve se
articular a outros; as vrias sries cronolgicas devem se combinar para formar
um tempo composto e o tempo de uns deve se acoplar ao tempo de outros para a
maximizao das foras e dos resultados. Finalmente, esta composio calculada
de foras exige uma sistemtica definida de comando - o corpo deve ser inserido
no "pequeno mundo dos sinais", onde uma ordem no precisa ser explicada nem
entendida, basta que provoque o comportamento desejado. O sinal, em sua
"brevidade maquinal", articula a tcnica de comando e a moral da obedincia.

Em resumo, pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos

que controla, quatro tipos de individualidade, ou antes uma individualidade
dotada de quatro caractersticas: celular (pelo jogo da repartio espacial),
 92

orgnica (pela codificao das atividades), gentica (pela acumulao do

tempo), combinatria (pela composio das foras). E para tanto, utiliza quatro
grandes tcnicas: constri quadros; prescreve manobras; impe exerccios;
enfim, para realizar a combinao das foras, organiza 'tticas'. A ttica, arte de
construir, com os corpos localizados, atividades codificadas e as aptides
formadas, aparelhos em que o produto das diferentes foras se encontra
majorado por sua combinao calculada sem dvida a forma mais elevada da
prtica disciplinar. Nesse saber, os tericos do sculo XVIII viam o fundamento
geral de toda a prtica militar, desde o controle e o exerccio dos corpos
individuais, at utilizao das foras especficas s multiplicidades mais
complexas. Arquitetura, anatomia, mecnica, economia do corpo disciplinar;
(Foucault,1987(4), p.150).

Concluindo sua anlise genealgica relativa formao das disciplinas,

considera Foucault que o poder disciplinar apoia-se na aplicao combinada de
"trs instrumentos simples": o olhar hierrquico, a sano normalizadora e o
exame.

A vigilncia hierrquica correlativa de prticas ligadas constituio de

um dispositivo que domine pelo jogo do olhar. Ele observa que, paralelamente ao
desenvolvimento de uma tecnologia tica de fabricao de lentes, do surgimento
de uma nova fsica e de uma nova cosmologia, emergem pequenas tcnicas de
vigilncias "mltiplas e entrecruzadas" - olhares capazes de "ver sem serem
vistos" - ento, toda uma arte da luz/sombra x visvel/no-visvel passa a articular
um saber sobre o homem, a partir da aplicao de tcnicas de sujeio e
utilizao dos corpos. 0 sculo XVIII assiste construo desses "observatrios
da multiplicidade humana", que se inspiram na disposio arquitetural do
acampamento militar: ele o modelo material de um diagrama de poder que
funciona pelo efeito de uma visibilidade geral. Forma-se, ento, a problemtica
de uma arquitetura no mais voltada para o exterior, para ser vista, e sim para
possibilitar um controle interior, para fazer visveis os "internos", para tocar os
indivduos, at-los ao poder, agir sobre seus comportamentos e transform-los,
expondo-os constituio de um saber. Segundo ele: "0 aparelho disciplinar
 93

perfeito capacitaria um nico olhar tudo ver permanentemente. Um ponto central

seria ao mesmo tempo fonte de luz que iluminasse todas as coisas, e lugar de
convergncia para tudo que deve ser sabido: olho perfeito a que nada escapa e
centro em direo ao qual todos os olhares convergem." (Foucault, 1987(4),
p. 156).
Melhor que o crculo, porm, a figura da pirmide caracteriza o olhar
disciplinar: esta disposio permite hierarquizar nveis e especializar "funes"de
vigilncia que cobrem horizontal e verticalmente toda a extenso do espao, ou
do domnio posto sob observao. "Vigiar" destaca-se como funo social -
forma-se toda uma tecnologia de vigilncia que, articulada ao processo produtivo,
torna-se um operador econmico decisivo, uma vez que se insere no aparelho de
produo ao mesmo tempo que constitui uma engrenagem do poder disciplinar. A
vigilncia hierarquizada, "contnua e funcional, antes de ser outra "grande
inveno" do sculo XVIII, liga-se a essas novas mecnicas de poder que se
formam na poca. Ela possibilita ao poder disciplinar extrapolar os muros das
instituies, integrar-se num sistema e organizar-se como um poder "mltiplo,
automtico e annimo", que funciona como uma mquina. Essa difuso
generalizada da vigilncia por todo o corpo social ir constituir, ao final do
perodo clssico, aquilo que Foucault caracteriza como panoptismo.

A sano normalizadora outro recurso imprescindvel prtica

disciplinar. Diz respeito ao fato de que no ncleo de todo sistema disciplinar
repousa um "pequeno mecanismo penal" que, no entanto, no funciona peio
princpio jurdico da lei, mas possue suas prprias leis, suas "instncias de
julgamento", seus "delitos especificados". Diz respeirto a um arranjo de "infra-
penalidades" que cobre o vazio deixado pelas leis naqueles espaos e relaes
sociais que elas no conseguem atingir, prescrevendo sanes especficas.
Disposio que pe em prtica nas instituies uma micropenalidade do tempo,
da atividade, do corpo, da maneira de ser, utilizando como punio, desde o
castigo fsico,,at privaes e pequenas humilhaes. A penalidade disciplinar
atinge a inobservncia da regra, o distanciamento em relao a ela - um
mecanismo que funciona pelo jogo da norma e tem por objetivo reduzir e corrigir
 94

OS desvios. Esta correo obtida pela aprendizagem repetida exausto: a

aplicao de uma mecnica do castigo, onde "castigar exercitar". A punio
disciplinar movimenta um duplo sistema "gratificao-sano" que operante no
processo de correo - este mecanismo bi-polar procede qualificao dos
comportamento segundo valores do bem e do mal e quantificao dos
desempenhos a partir de uma contabilidade penal. Esta classificao dos
indivduos atende a uma dupla finalidade: marcar os desvios, hierarquizar as
capacidades e aptides, ao mesmo tempo que castiga e recompensa. O poder
disciplinar recompensa promovendo e pune rebaixando e degradando.
Juntamente com a vigilncia, a norma e a regulamentao, amplamente
difundidas pela extenso do tecido social, constituem a prtica predominante de
poder ao final do sculo XVlll, quando as antigas marcas de status e privilgio
so recobertas por uma distribuio de graus de normalidade.

Em suma, a arte de punir, no regime do poder disciplinar, no visa nem a

expiao, nem mesmo exatamente a represso. Pe em funcionamento cinco
operaes bem distintas: relacionar os atos, os desempenhos, os
comportamentos singulares a um conjunto, que ao mesmo tempo campo de
comparao, espao de diferenciao e princpio de uma regra a seguir.
Diferenciar os indivduos em relao uns aos outros e em funo dessa regra de
conjunto - que se deve fazer funcionar como base mnima, como mdia a
respeitar ou como o timo de que se deve chegar perto. Medir em termos
quantitativos e hierarquizar em termos de valor as capacidades, o nvel, a
'natureza' dos indivduos. Fazer funcionar, atravs dessa medida 'valorizadora', a
coao de uma conformidade a realizar, Enfim traar o limite que definir a
diferena em relao a todas as diferenas, a fronteira externa do anormal (a
'classe vergonhosa' da Escola Militar). A penalidade perptua que atravessa
todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares
compara, diferencia, hierarquiza, homogeniza, exclui. Em uma palavra, ela
normaliza." (Foucault, 1987(4), p. 163).

O terceiro instrumento fundamental ao poder disciplinar o exame, que

articula tcnicas da hierarquia que vigia e da sano que normaliza, efetivando a
 95

composio de um controle normalizante com uma vigilncia que possibilita

classificar e punir. uma prtica que expe os indivduos a uma visibilidade na
qual eles so diferenciados e sancionados. No exame cruzam-se o ritual de
poder e a frma da experincia, a "demonstrao de fora" e o "estabelecimento
da verdade" - ele manifesta "a sujeio dos que so percebidos como objetos" e
a "objetivao dos que se sujeitam". Implica a superposio de relaes de pocler
e de saber, ligando um tipo de formao de saber a uma forma de exerccio de
poder. Ele inverte a economia da visibilidade no exerccio do poder:
tradicjonalmente^_o_poderque._Sje , manifesta e se faz visvel; nas prticas
disciplinares o sujeito que deve ser visto, ele que oferecido como "objeto"
observao por um poder sutil que opera pelo jogo do olhar. a visibilidade
permanente, ou antes seu efeito, que sustenta a sujeio do indivduo disciplinar,
e o exame a tcnica que os submete a um mecanismo de objetivao. essa
inverso de visibilidade que remete o exerccio do poder s ramificaes
capilares da rede social.
0 exame faz a individualidade entrar em um campo documentrio cuja
materialidade diz respeito a um arquivo com detalhes colhidos ao nvel dos
corpos e dos dias. Nessa acumulao documentria, forma-se todo um poder de
escrita, envolvendo a montagem de "cdigos da individualidade disciplinar". Este
aparelho de escrita abre duas possibilidades correlatas; a constituio do
indivduo como objeto analisvel e a composio de um sistema comparativo que
permite_ a identificao dos desvios entre os indivduos e sua distribuio
conforme uma "populao". Conforme Foucault, foram estas pequenas tcnicas
cotidianas de anotao e registro que possibilitaram a liberao epistemolgica
das cincias do indivduo, cujo nascimento deve ser ento buscado nessa trama
das coeres sobre os corpos e os comportamentos. Sustentado nessa
multiplicidade de tcnicas documentrias, o exame constitui cada indivduo como
um "caso", que , ao mesmo tempo, objeto para o conhecimento e entrada para o
poder. 0 caso este indivduo mensurado e descrito em sua individualidade. o
indivduo classificado e comparado aos outros. , ainda, o indivduo a ser
corrigido, normalizado, o que diz da sua excluso ou inserso na vida social.
Sintetizando esta questo e concluindo a anlise do tema;
 96

Finalmente, o exame est no centro dos processos que constituem o

indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber. ele
que, combinando vigilncia hierrquica e sano normalizadora, realiza as
grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de extrao mxima
das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de comparao tima
das aptides. Portanto, de fabricao da individualidade celular, orgnica,
gentica e combinatria. Gom ele se ritualizam aquelas disciplinas que se pode
caracterizar com uma palavra dizendo que so uma modalida'd'de poder para o
qual a diferena individual pertinente." (Foucault,1987(4), p.171).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

EWALD, F. Anatomia e corpos polticos. In:

Foucault a norma e o direito. Lisboa: Vega, 1993. 226p. p. 19-58.

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 5ed. Petrpolis: Vozes, 1987(4).

11!^ Parte:Disciplina, p.125-172
 97

- Vigilncia x panoptismo em Surveiller et punir

Ainda na terceira parte de Surveiller et punir, no captulo dedicado

anlise da formao de um panoptismo social ao longo do sculo XVIII, Foucault
remete o surgimento dos procedimentos de vigilncia s prticas de combate
lepra na Europa. Considera que, enquanto a lepra precisa ser marcada e suscita
esquemas de excluso, que no limite remetem "grande internao" verificada
ao final do sculo XVIII, a peste suscita esquemas disciplinares de anlise,
partio e quadriculamento, colocando em movimento uma vigilncia constante
do olhar. 0 controle da epidemia passa inicialmente por um policiamento espacial
estrito: o fechamento da cidade, a proibio da circulao, o esquadrinhamento
da cidade definindo "jurisdies" e fixando cada um em seu prprio lugar.
Desenvolve-se, logo, toda uma prtica de inspeo e anotao permanentes,
tendendo a varrer e vigiar todo o espao exausto, capturando todos os
movimentos e registrando todos os acontecimentos - tal o dispositivo montado
para o controle da doena - assim, "a ordem responde peste": pela aplicao
de um poder analtico e vigilante. Vencida a peste, permanece acumulado todo
um conjunto de prticas e saberes relativos ao controle fino do espao e dos
indivduos. Tais legados articulados a fluxos outros, de provenincias diversas,
como: acontecimentos militares, religiosos, arquitetnicos, econmicos, jurdico-
polticos, cientficos, tecnolgicos - que acabam configurando uma nova
economia de poder - possibilitam a proliferao, ao longo do sculo XVIII, de toda
uma prtica generalizada de vigilncia, tornada possvel pela especializao do
olhar disciplinar.

O panptico de Bentham , no final do sculo XVIll, a figura arquitetnica

perfeitamente adequada aos imperativos desta vigilncia constante - segundo
Foucault:
 98

O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro, uma

torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel;
a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a
espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a
luz atravesse a sala de lado a lado: Basta ento colocar um vigia na torre central,
e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um
escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se
exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da
periferia. Tantas janelas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est
sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo
panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer
imediamente, Em suma, o princpio da masmorra invertido; ou antes, de suas
trs funes - trancar, privar de luz e esconder - s se conserva a primeira e
suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor
que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade uma armadilha.
(Foucault, 1987(4), p. 177).

O panptico no deve ser tomado como um "edifcio onrico": ele o

diagrama material de um mecanismo perfeito de poder. a garantia da ordem,
uma vez que pulveriza uma multido numa coleo de individualidades isoladas.
Presta-se imediatamente implantao dos corpos no espao, mas polivalente
em suas aplicaes: distribui indivduos, organiza hierarquicamente, dispe
centros* e canais de poder, define instrumentos e modos de interveno
institucional. No entanto, quanto aos efeitos polticos produzidos que ele deve
ser analisado. , neste sentido, um "ovo de Colombo na ordem da poltica", pois,
sempre que aplicado, possibilita o aperfeioamento e a intensificao do
exerccio do poder - uma figura de tecnologia poltica que proporciona ganhos
de larga extenso ao poder.
0 efeito mais importante produzido pelo panptico diz respeito induo,
naqueles que se encontram fisicamente expostos a ele, de um "estado consciente
e permanente de visibilidade" que garante o funcionamento automtico do poder,
mesmo que a vigilncia seja exercida de forma descontnua. Trata-se de um
 99

aparelho arquitetural capaz de criar e sustentar uma relao de poder

independente daquele que o exerce; "uma mquina que dissocia o par ver-ser
visto"; um dispositivo que automatiza e desindividualiza o poder, tendendo ao
incorpreo. Nasce, desta forma, mecanicamente, uma sujeio concreta a partir
de uma relao fictcia, onde a eficcia do poder passa para o lado de quem est
submetido a um campo de visibilidade e vem a se tornar o princpio da sua
prpria sujeio.
Por todas essas implicaes, vale como mquina de fazer experincias de
modificao de comportamento, de treinamento e correo dos indivduos. Pode
funcionar como uma espcie de laboratrio de poder, incorporando s suas
prticas, procedimentos de saber. No diz respeito, portanto, apenas a uma
maquinaria de vigilncia permanente, mas pode compor, tambm, um detalhado
sistema de documentao individualizante, resultado da superposio de
tcnicas de registro a tcnicas de observao. Como dispositivo, o panptico
intensifica, ao longo do sculo XVIII, seus efeitos de saber-poder. Desta forma,
as disciplinas atravessam seu "limiar tecnolgico": equivale a dizer que,
compondo-se e regularizando-se, acabam atingindo um nvel a partir do qual
formao de saber e majorao de poder reforam-se mutuamente num processo
circular, que ir possibilitar a emergncia de "disciplinas cientficas". O hospital, a
escola, a oficina transformam-se em aparelhos onde qualquer mecanismo de
objetivao vale como instrumento de sujeio e qualquer incremento de poder
possibilita novos conhecimentos. "Duplo processo, portanto: arrancada
epistemolgica a partir de um afinamento das relaes de poder; multiplicao
dos efeitos de poder graas formao e acumulao de novos
conhecimentos." (Foucault, 1987(4), p. 196/7). Foi assim que se formaram,
segundo Foucault, no elemento disciplinar, a psiquiatria, a psicologia, a
pedagogia, e a criminologia, saberes quase sempre alinhados em torno de um
suposto humanismo.
0 dispositivo panptico deve ser considerado ainda quanto s suas
possibilidades de modelo generalizvel de funcionamento que tende a se difundir
pelo corpo social, atravessando o cotidiano das pessoas de forma bastante
ampla. Desta riianeira, ele multiplica e faz crescer as foras sociais: exatamente
 100

por escapar s modalidades negativas e violentas, tradicionais no exerccio da

soberania e se exercer de modo contnuo nos alicerces da sociedade, atingindo
as ramificaes capilares do tecido social, que o esquema panptico consegue a
"majorao produtiva do poder". Em suas palavras:

O panoptismo o princpio geral de uma nova 'anatomia poltica' cujo objeto e

fim no so a relao de soberania mas as relaes de disciplina.
Na famosa jaula transparente e circular, com sua torre alta, potente e sbia, ser
talvez o caso para Bentham de projetar uma instituio disciplinar perfeita; mas
tambm importa mostrar como se pode 'destrancar' as disciplinas e faz-las
funcionar de maneira difusa, mltipla, polivalente no corpo social inteiro. Essas
disciplinas que a era clssica elaborara em locais precisos e relativamente
fechados - casernas, colgios, grandes oficinas - e cuja utilizao global s fora
imaginada na escala limitada e provisria de uma cidade em estado de peste,
Bentham sonha fazer delas uma rede de dispositivos que estariam em toda parte
e sempre alertas, percorrendo a sociedade sem lacuna nem interrupo. O
arranjo panptico d a frmula dessa generalizao. Ele programa, ao nvel de
um mecanismo elementar e facilmente transfervel, o funcionamento de base de
uma sociedade toda atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares.
(Foucault, 1987(4), p. 184).

No se deve pensar, portanto, em substituio das disciplinas pelo

panoptismo, mas em recobrimento e expanso - o panoptismo refere-se
justamento ao efeito poltico extrado desta multiplicao da vigilncia disciplinar
por todo o corpo social.

Na passagem da "disciplina-bloco", instituio fechada, "disciplina-

mecanismo", difundida por toda extenso do corpo social, transcorre o processo
de formao histrica das sociedades disciplinares durante o perodo clssico.
Cada vez mais, a partir do sculo XVII, a "disciplina" desliga-se dos seus antigos
empregos religiosos e militares, passando a funcionar como tecnologia de
fabricao de indivduos teis, ligada a uma nova economia de poder e dos
corpos. Ao longo do sculo XVIII as prticas disciplinares vo extrapolando os
 101

muros do confinamento, desvinculam-se das formas de excluso, saindo de uma

regio marginal para ocupar espaos mais centrais e se disseminar pela
sociedade. A generalizao disciplinar, porm, no diz tanto respeito
propliferao das instituies disciplinares verificada na poca, quanto ao fato de
que, ao mesmo em tempo que os aparelhos disciplinares se multiplicavam, seus
mecanismos se desinstitucionalizavam e se infiltravam no tecido social,
circulando em "estado livre". As disciplinas macias desdobram-se, assim, em
procedimentos flexveis de controle amplamente aplicveis s mais diversas
situaes da vida cotidiana, passando a ser adotadas como prticas sociais,
como hbitos, como tica.
J no se trata da "disciplina maquinal", uma mecnica de poder aplicada
aos corpos dos indivduos nos limites estritos dos aparelhos, mas de um poder-
mecanismo, maquinaria de vigilncia permanente, multiplicada em dispositivos
que cobrem todo o corpo social. Um dispositivo uma complexa mquina de
poder, com autonomia, mobilidade e configurao histrica prpria, que se apoia
em relaes de saber-poder e produz efeitos de subjetivao. No remete, de
forma alguma, a uma instncia institucional, mas pode ser colonizado de modos
especficos, conforme aparelhos especficos. Importa, no entanto, que funciona
de maneira totalmente independente em relao s instituies, percorrendo
estrategicamente todo o tecido social. Segundo Deleuze, no texto "Qu'est-ce q'un
dispositif?, um dispositivo um conjunto multilinear composto por linhas de
visibilidade e enunciao; linhas de fora; linhas de objetivao e subjetivao;
tambm, por linhas de ruptura que possibilitam sua contnua transformao. Nos
termos de Foucault, trata-se de um conjunto heterogneo "[...] que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares,
leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes
elementos." (Foucault, 1984(1), p.244). Trata-se, portanto, de um conjunto
estratgico, mvel, articulado em prticas discursivas e no discursivas de poder,
cuja formao histria e surgimento atendem a uma urgncia, em funo de que
se torna um instrumento de controle em relao a questes sociais cruciais como:
 102

loucura, criminalidade, delinqCincia, desvios e excluses as mais diversas. ,

centralmente, articulao e, correlacionando estrategicamente procedimentos de
saber-poder a modos de objetivao-subjetivao, o dispositivo normaliza,
individualizando os sujeitos.

O panoptismo , ento, correlato da sociedade disciplinar, j que as

disciplinas se servem da vigilncia hierrquica e , ele mesmo, produto da
proliferao da ao dos dispositivos disciplinares pelo tecido social. Portanto,
esta - a sociedade disciplinar - no simplesmente uma rede articulada atravs
de instncias institucionais e no-institucionais, nem tampouco limita-se rede
capilar tecida por relaes produtivas de poder; tambm no se restringe pura
e simples superposio dessas formas e elementos. Mais que isso: caracteriza-
se pelo movimento, pela orquestrao de toda essa multiplicidade de prticas
disciplinares - o jogo dos dispositivos - pela composio de um corpo social como
corpo poltico disciplinar que se movimenta de forma combinada. O panoptismo ,
tambm, mais que a multiplicao das prticas de vigilncia por toda a extenso
social: refere-se aos resultados da articulao e regularizao de tais
procedimentos na ao dos dispositivos. Muito alm do recobrimento de prticas
disciplinares por prticas de vigilncia, diz respeito aos efeitos de poder obtidos
da ocupao da sociedade disciplinar por dispositivos panpticos, constituindo
um corpo poltico - ao mesmo tempo individual e coletivo - atravessado por uma
visibilidade total que configura o imprio do olhar - o poder de vigiar.
Tambm merece destaque nesse movimento, o fenmeno de estatizao
dos mecanismos de disciplina, marcado pela organizao de uma polcia
centralizada. Se a polcia como instituio estrutura-se na forma de um aparelho
de Estado e liga-se ao centro da soberania poltica, os mecanismos de poder que
coloca em funcionamento so especficos e estendem-se a todo o corpo social. O
poder policial deve cuidar dos detalhes do dia-a-dia, deve se exercer "sobre tudo"
- a massa dos acontecimentos, dos comportamentos, das opinies - todos os
movimentos, enfim, tudo que acontece. Deve se valer, portanto, de um
instrumento capaz de exercer uma vigilncia permanente que faa tudo visvel,
tornando-se ela mesma, invisvel - um "olhar sem rosto" que transforme o corpo
 103

social em "campo de percepo", onde o objeto da observao, do registro e dos

relatrios so, segundo ele: "[...] comportamentos, atitudes, virtualidades,
suspeitas - uma tomada de contas permanente do comportamento dos
indivduos." (Foucault, 1987(4), p. 188). A polcia do sculo XVIll acrescenta aos
seus papis de auxiliar da justia e instrumento de controle poltico funes
disciplinares. Posio complexa e estratgica, pois liga o poder soberano central
s ramificaes capilares da rede social, agindo onde as instituies disciplinares
no podem agir e disciplinando espaos no disciplinares, estabelecehdo
vnculos entre eles - a polcia funciona, assim, como "disciplina intersticial e
metadisciplina".

Finalizando, citaremos um trecho do original, onde Foucault coloca as

relaes entre as disciplinas, a difuso das prticas de vigilncia e a formao da
sociedade disciplinar:

A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um

aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta
todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de
aplicao, de alvos; ela uma 'fsica' ou uma 'anatomia' do poder, uma
tecnologia. E pode ficar a cargo seja de instituies 'especializadas' (as
penitencirias, ou as casas de correo do sculo XIX) seja de instituies que
dela se servem como instrumento essencial para um fim determinado (as casas
de educao, os hospitais), seja de instncias preexistentes que nela encontram
maneira de reforar ou de reorganizar seus mecanismos internos de poder (um
dia se precisar mostrar como as relaes intrafamiliares, essencialmente na
clula pais filhos, 'disciplinaram'-se, absorvendo desde a era clssica esquemas
externos, escolares, militares, depois mdicos, psiquitricos, psicolgicos, que
fizeram da famlia o local de surgimento privilegiado para a questo disciplinar do
normal e do anormal), seja de aparelhos que fizeram da disciplina seu princpio
de funcionamento interior (disciplinao do aparelho administrativo a partir da
poca napolenica), seja enfim de aparelhos estatais que tm por funo no
exclusiva mas pricipalmente fazer reinar a disciplina na escala de uma sociedade
(a polcia).
 104

Pode-se ento falar, em suma, da formao de uma sociedade disciplinar

nesse movimento que vai das disciplinas fechiadas, espcie de 'quarentena'
social, at o mecanismo indefinidamente generalizvel do 'panoptismo'. No que
modlidde disciplinar do poder tenha substitudo todas as outras; mas porque
ela se infiltrou no meio das outras, desqualificando-as, s vezes, mas servindo-
lhes de intermediria, ligando-as entre si, prolongando-as, e principalmente
permitindo conduzir os efeitos de poder at os elementos mais tnues e mais
longnquos. Ela assegura uma distribuio infinitesimal das relaes de poder.
(Foucault, 1987(4), p. 189/0)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. Sobre a Histria da sexualidade. In:

Microfsica do poder. Rio de janeiro: Graal, 1984(1). 293p. p.243-276.

_.Vigiar e Punir. 5ed. Petrpolis: Vozes, 1987. Cap. III:

O panoptismo. p. 173-199.
 105

- A inveno da delinqncia analisada em Surveiller et punir

Na quarta parte de Surveiller et punir , Michel Foucault apresenta um

estudo relativo formao e proliferao de dispositivos carcerrios ao longo do
sculo XIX, acontecimento ligado expanso do panoptismo e das prticas de
vigilncia social verificveis no sculo XVIII. Busca ali estabelecer relaes entre
o desenvolvimento das prticas carcerrias e a formao de um saber sobre o
homem, criticando a suposio de um humanizao das penas quando da
introduo de uma penalidade de deteno ao nvel das prticas judicirias.
Considera que o saber produzido neste contexto nada tem de humanista - , ao
contrrio, resultado do cruzamento de prticas de observaes e registro com a
aplicao cotidiana de uma violncia calculada nas instituies penitencirias.
Denunciando a constituio correlativa da figura social do delinqente e da
categoria social da delinqncia, ele ir tecer a sua crtica criminologia
cientfica como disciplina que representa o triunfo de uma razo humanitria ao
nvel das prticas de punio social.

Situando historicamente, vamos reproduzir um trecho do original que faz

ligaes entre o nascimento das prises e a grande internao verificvel na
segunda metade do sculo XVIII:

Ora, 0 prprio princpio do encarceramento extrapenal na realidade nunca foi

abandonado. E se o aparelho do grande enclausuramento clssico foi em parte
desmantelado (e s em parte), foi muito cedo reativado, reorganizado,
desenvolvido em certos pontos. Mas, o que ainda mais importante, que foi
homogeneizado por intermdio da priso por um lado com os castigos legais, e
por outro com os mecanismos disciplinares. As fronteiras que j eram pouco
claras na era clssica entre o encarceramento, os castigos judicirios e as
instituies de disciplina, tendem a desaparecer para constituir um grande
continuum carcerrio que difunde as tcnicas penitencirias at as disciplinas
 106

mais inocentes, transmitem as normas disciplinares at a essncia do sistema

penal, e fazem pesar sobre a menor ilegalidade, sobre a mnima irregularidade,
desvio ou anomalia, a ameaa da delinqncia. Uma rede carcerria sutil,
graduada, com instituies compactas, mas tambm com procedimentos
parcelados e difusos, encarregou-se do que cabia ao encarceramento arbitrrio,
macio, mal integrado da era clssica. (Foucault, 1987(4), p.260).

Este continuum carcerrio surge da gradao dos aparelhos disciplinares

em seus nveis progressivos de controle distribudos pela extenso da rede social,
onde a priso diz respeito no a um poder de modalidade diferente, mas sim a um
grau suplementar na intensificao de um mecanismo que j vinha apertando sua
malha de controle - ela se situa exatamente no ponto extremo do processo.
Relativamente ao internamento clssico, o surgimento do dispositivo carcerrio no
limiar de nossa modernidade marca a passagem de um regime de controle
centrado no enclausuramento indiscriminado, de excluso, para uma poltica de
encarceramento disciplinar, regulado, de deteno, que coloca em continuidade a
vigilncia e a punio.
0 sculo XIX assiste, ento, formao de um arquiplago carcerrio que
ir, gradativamente, cobrir todo o corpo social. E Foucault nos fornece um
mapeamento histrico desta proliferao da forma priso, que acontece
concomitantemente diluio da sua visibilidade: surgem inicialmente "as sees
agrcolas das casas centrais" (1824); "as colnias para crianas pobres,
abandonadas e vadias" (por volta de 1840); "os refgios, as caridades, as
misericrdias destinadas s moas culpadas"; depois "as colnias penitencirias
previstas pela lei de 1850". Distanciando-se da penalidade propriamente dita, os
"crculos carcerrios" ampliam-se, diluindo a forma priso at que desaparea por
completo: "os orfanatos"; "os estabelecimentos para aprendizes"; e ainda mais
longe, "as fbricas-conventos". Houve tambm dispositivos que no retomavam a
priso na sua forma compacta, mas aplicavam mecanismos carcerrios:
"patronatos"; "obras de moralizao"; "cidades e alojamentos operrios";
movimentos que se intensificaram at que todos os dispositivos disciplinares
disseminados pela sociedade se encontrassem englobados por esta "grande
 107

organizao carcerria". esta a paisagem social por ele desenhada para a

poca.
0 arquiplago carcerrio um vasta rede de dispositivos que transporta as
tcnicas da instituio penal para todo o corpo social, permitindo, segundo ele,
passar gradual e "naturalmente" da desordem infrao e, inversamente, da
transgresso da lei ao desvio em relao a uma regra, uma mdia, uma norma.
Em suas palavras; "A rede carcerria acopla, segundo mltiplas relaes, as
duas sries, longas e mltiplas, do punitivo e do anormal." (Foucault, 1987(4),
p.262). Sem dvida, efeito mais importante da rede carcerria, que se estende
muito alm da priso legal, consiste em tornar natural e legtimo o poder de punir,
fazendo funcionar de forma interligada os dois registros do castigo; um legal, da
justia, outro extralegal, normativo, das disciplinas - esta a frmula do
encarceramento disciplinar.
Aponta Foucault, que a priso contempornea de uma importante
alterao na tecnologia de controle poltico; a passagem de um regime de punio
a uma penalidade de deteno na virada do sculo XVlll para o XIX. A partir de
ento, as sociedades modernas passam a definir o poder de punir como funo
distribuda pelo corpo social, destacando a justia como instncia autnoma e
fazendo da deteno a pena por excelncia, Mas deve-se ter em conta que a
priso no conseqncia da formao de um aparelho judicirio - anterior s
leis que a utilizam - nasce fora dele e resultado do desenvolvimento de prticas
disciplinares. Na verdade, a instituio judiciria colonizada por mecanismos
disciplinares. Essa colonizao sobrepe punio-deteno-correo, atendendo
a imperativos jurdico-econmicos por um lado, e tcnico-disciplinares, por outro -
assim, o encarceramento penal alinha privao de liberdade e transformao
tcnica dos indivduos.

A priso , conforme Foucault, a intensificao das disciplinas - a

"disciplina pura" - que concentra o claustro, o regimento, o modelo da famlia, o
modelo do exrcito, o modelo da oficina, o modelo da escola e o modelo judicirio.
No cruzamento destes elementos, a instituio total: a possibilidade de controle
total sobre a vida dos sujeitos materializada pelo encarceramento - controle
 108

exaustivo de seus corpos, de suas necessidades, seus movimentos, seus ritmos,

hbitos, condutas, pensamentos. Argumenta ele:

A priso deve ser um aparelho disciplinar exaustivo. Em vrios sentidos: deve

tomar a seu cargo todos os aspctos do indivduo, seu treinamento fsico, sua
aptido para o trabalho, seu comportamento cotidiano, sua atitude moral, suas
disposies: a priso, muito mais que a escola, a oficina ou o exrcito, que
implicam sempre numa certa especializao, 'onidisciplina'. Alm disso a priso
sem exterior nem lacuna; no se interrompe, a no ser depois de terminada
totalmente sua tarefa; sua ao sobre o indivduo deve ser ininterrrupta: disciplina
incessante. Enfim, ela d um poder quase total sobre os detentos; tem seus
mecanismos internos de represso e de castigo: disciplina desptica. Leva mais
forte intensidade todos os processos que encontramos nos outros dispositivos de
disciplina. Ela tem que ser a maquinaria mais potente para impor uma nova forma
ao indivduo pervertido; seu modo de ao a coao de uma educao total:
[...]
Esse 'reformatrio' integral prescreve uma recodificao da existncia bem
diferente da pura privao jurdica de liberdade e bem diferente tambm da
simples mecnica de representaes com que sonhavam os reformadores na
poca da Ideologia." (Foucault, 1987(4), p.211).

Nessa concentrao disciplinar, portanto, a intensificao do adestramento

corporal: a possibilidade de uma "ortopedia da individualidade" fundamentada na
observao e registro exaustivos, visando operar a correo dos comportamentos
dos indivduos. Alm da modelagem e da fabricao do corpo, o adestramento d
acesso a um conhecimento do indivduo ao mesmo tempo que induz
comportamentos; dupla tarefa desta tecnologia disciplinar: "uma alma a conhecer
e uma sujeio a manter". Segundo Foucault, toda essa "humanizao" propalada
pelo discurso moderno, muito distante daquilo que possam afirmar os vrios
"humanismes" e "humanistas", tem suas razes na priso: na formao deste
"projeto penitencirio" que busca sustentao numa "humanidade" e em
conhecimentos cientficos", mas que se refere de fato a um conjunto de tcnicas
que se formam e se difundem segundo normas gerais, constituindo uma prtica
 109

que normaliza fora o comportamento dos indisciplinados e perigosos ordem

social. Ao seu tempo, a prpria prtica normalizadora ela mesma normalizada,
resultado de elaborao tcnica e reflexo racional - sofre, portanto, a aplicao
de seus prprios mtodos - e torna-se "disciplina", faz escola. Ele pontua ento, a
emergncia da psicologia cientfica: a entrada em cena destes "profissionais da
normalizao", "tcnicos da indisciplina" - os psiclogos - num momento em que
os controles de normalidade estavam fortemente encampados pela medicina e
pela psiquiatria, que lhes conferiam validao "cientfica", e apoiados num
aparelho judicirio que lhes fornecia sustentao legal.

A deteno, portanto, mais que simples excluso medida que

preenchida por prticas disciplinares que formam o "penitencirio", entendido
como conjunto de prticas e saberes relativos execuo da pena. Este
resultado da acumulao de pequenas vigilncias, minuciosas observaes e
registros sistemticos que permitem o "acompanhamento" da "vida penal" tomada
como ordem institucional, mas tambm como controle que objetiva a vida de cada
detento. Liga-se necessidade de fazer da priso um local de produo de um
saber que regule a prtica carcerria, problematizando a manuteno da ordem
ao nvel dos indivduos, da vigilncia e direo exaustiva das suas condutas e as
suas vidas: da administrao das suas penas. Conforme Foucault, organiza-se
desta forma, todo um saber individualizante que toma por referncia no tanto o
crime cometido, mas a virtualidade de perigos contida num indivduo, que se
revela na observao cotidiana do seu comportamento.
Logo o penitencirio ir ganhar autonomia - desenvolve-se toda uma
contabilidade de modulao da pena que resulta em incremento de poder para a
instncia prisional, que ento, entra em choque com o judicirio. Neste jogo -
argumenta ele - o aparelho penitencirio efetua uma curiosa substituio:

[...] das mos da justia ele recebe um condenado; mas aquilo sobre que ele deve
ser aplicado, no a infrao, claro, nem mesmo exatamente o infrator, mas um
objeto um pouco diferente, e definido por variveis que pelo menos no incio no
foram levadas em conta na sentena, pois s eram pertinentes para uma
 110

tecnologia corretiva, Esse outro personagem, que o aparelho penitencirio coloca

no lugar do infrator condenado, o delinqente.
O delinqente distingue-se do infrator pelo fato de no ser tanto seu ato
quanto sua vida o que mais o caracteriza. A operao penitenciria, para ser
verdadeira reeducao, deve totalizar a existncia do delinqente, tornar a priso
uma espcie de teatro artificial e coercitivo onde preciso refaz-la totalmente. O
castigo legal refere-se a um ato; a tcnica punitiva a uma vida; cabe-lhe por
conseguinte reconstituir o nfimo e o pior na forma do saber; cabe-lhe modificar
seus efeitos ou preencher suas lacunas, atravs de uma prtica coercitiva.
Conhecimento da biografia, e tcnica da existncia retreinada. (Foucault, 1987(4),
p.223).

Ao panptico - laboratrio de poder -, o penitencirio anexa, portanto, a

"biografia" - campo de experincias - artefatos de saber-poder que possibilitam
diferentes formas de visibilidade, envolvendo diferentes estratgias
individualizantes: uma lhes atravessa continuamente o corpo e a alma, a outra
permite entradas, ajustes finos nas suas histria e nas suas vidas.

Desta forma, a pena individualizada no a partir do individuo-infrator,

"sujeito jurdico de seu ato", mas do indivduo punido, o detento, transformado em
delinqente. A entrada do elemento biogrfico na histria da penalidade faz,
segundo ele, existir o "criminoso" antes mesmo do crime e, a partir de ento, uma
causalidade psicolgica passa a acompanhar a determinao da responsabilidade
jurdica e a confundir-lhe os efeitos. medida que a biografia do criminoso entra
em considerao na anlise das circunstncias do crime, confundem-se as
fronteiras do discurso penal e do discurso psiquitrico - deste cruzamento surge a
noo de "indivduo perigoso". 0 delinqente distingue-se do infrator, ainda, por
estar ligado ao seu delito atravs de ligaes complexas: que a prtica penal se
exerce no sobre unia relao de autoria da infrao, e sim, sobre a afinidade
entre o criminoso e seu crime. A figura do delinqente , deste modo,
manifestao particular de um efeito produzido de criminalidade, revestido de todo
um aparato de cientificidade que lhe confere suporte de legitimidade, que se
reparte e distribui segundo classes bem definidas.
I

1 i
 111

Com o jogo das diferenciaes e das interligaes disciplinares, a prtica

carcerria, ao mesmo tempo, adestra a docilidade, fabrica a delinqncia e
organiza "carreiras disciplinares" - todo um trabalho de elaborao que se opera
sob o aspecto de excluses e rejeies. 0 delinqente no existe fora da lei, ao
contrrio, est desde o incio includo nela e tambm no centro destes
mecanismos que fazem passar da disciplina lei, do desvio infrao. A
delinqncia, portanto, no um fator inerente a uma suposta "natureza humana,
mas diz respeito a uma construo -

A criminalidade no nasce nas margens e por efeito de exlios sucessivos, mas

graas a inseres cada vez mais rigorosas, debaixo de vigilncias cada vez mais
insistentes, por uma acumulao de coeres disciplinares. Em resumo, o
arquiplago carcerrio realiza, nas profundezas do corpo social, a formao da
delinquncia a partir das ilegalidades sutis, o ressarcimento destas por aquela e a
implantao de uma criminalidade especificada. (Foucault, 1987(4), p.264).

Tais procedimentos revelam todo um trabalho de constituio de uma nova

objetividade que liga o criminoso a uma tipologia ao mesmo tempo "natural" e
desviante. A delinqncia torna-se "desvio patolgico da espcie humana", sendo
individualizada mais em funo de normas que de leis. Forma-se
progressivamente um conhecimento "positivo" dos delinqentes e suas espcies,
distinto-do conhecimento mdico, porm articulado com ele, particularmente com a
psiquiatria, que aciona o dispositivo "loucura" para desfazer o carter delituoso
do ato. Esto colocadas as condies de possibilidade para uma "criminologia
cientfica". A respeito dessas questes, argumenta Foucault;

O correlativo da justia penal o prprio infrator, mas o do aparelho

penitencirio outra pessoa; o delinqente, unidade biogrfica, ncleo de
'periculosidade', representante de um tipo de anomalia. E se verdade que
deteno privativa de liberdade que o direito definira a priso acrescentou o
'suplemento' do penitencirio, este por sua vez introduziu um personagem a mais,
que se meteu entre aquele que a lei condena e aquela que executa essa lei.
 112

Onde desapareceu o corpo marcado, recortado, queimado, aniquilado do

supliciado, apareceu o corpo do prisioneiro, acompanhado pela individualidade do
'delinqente', pela pequena alma do criminoso, que o prprio aparelho do castigo
fabricou como ponto de aplicao do poder de punir e como objeto do que ainda
hoje se chama a cincia penitenciria. Dizem que a priso fabrica delinqentes;
verdade que ela leva de novo, quase fatalmente, diante dos tribunais aqueles que
lhe foram confiados. Mas ela os fabrica no outro sentido de que ela introduziu no
jogo da lei e da infrao, do juiz e do infrator, do condenado e do carrasco, a
realidade incorprea da delinqncia que os liga uns aos outros e, h um sculo e
meio, os pega todos ha mesma armadilha. (Foucault, 1987(4), p.225/6).

Segundo ele, na moderna economia de poder a problemtica da penalidade

encontra-se ligada a uma poltica de gesto das ilegalidades, caracterizada como
esforo calculado que no se limita a reprimir, mas refere-se a diferenci-las e
disp-las conforme uma estratgia global. A passagem do sculo XVIll ao XIX
marcada pela ameaa de um nova forma de ilegalismo popular voltada contra os
novos cdigos e regulamentos. Entrecruzam-se fluxos diversos; conflitos sociais,
lutas operrias, lutas contra os proprietrios, contra os empregadores; lutas contra
regimes polticos; oposies ao movimento de industrializao; e efeitos da crise
econmica. Foucault observa que estas resistncias se desenvolvem segundo
novas dimenses - da sua insero numa perspectiva poltica ampla; da sua
articulao na forma de lutas sociais; da comunicao entre as diferentes formas
de infrao. Tais processos no formam um movimento homogneo, mas seus
cruzamentos so marcantes o suficiente para possibilitar a formao do grande
medo de uma plebe "criminosa e sediciosa", potencialmente perigosa ordem
social. A lei e a justia no hesitam m tomar posio nessa luta contra o "crime".
A cadeia, como local de aplicao da penalidade de deteno, participa isolando,
recortando, organizando e fazendo visvel uma forma especfica de ilegalidade
que a delinqncia. Extrapolando os muros, a delinqncia efeito da
penalidade que permite diferenciar e controlar as ilegalidades em geral.
Reforam-se, desta forma, duas instncias que trabalham em nveis distintos,
porm solidrios de controle - a instncia jurdica que trabalha no registro da
 113

oposio entre legalidade e prtica ilegal, e a instncia disciplinar que opera a

oposio estratgica entre as ilegalidades e a delinqncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 5ed. Petrpolis: Vozes, 1987.

IV" Parte: Priso, p.207-270.
 114

0 nascimento de um bio-poder no Ocidente,

analisado em La volont de savoir

Esta temtica relativa emergncia de um bio-poder na modernidade deve

ser entendida tendo em conta as diferentes economias de poder referidas nos
textos genealgicos.
No contexto histrico do surgimento das monarquias europias - tal como
apresentado nas anlises quanto formao das prticas punitivas em
Surveiller et punir - predomina uma economia de poder centrada no direito de
morte e no princpio do confisco, caracterizada por Foucault como uma simblica
do sangue". Trata-se de um poder que se faz socialmente visvel, mostrando-se
de forma espetacular e destrutiva - manifestando a vingana do rei -
funcionando em nome da soberania, atravs da aplicao da lei. A forma de
subjetividade correlata deste modo de exerccio de poder correponde figura do
sujeito de direito, citada em Histoire de Ia folie.... Podemos sintetizar
enfatizando que a simblica do sangue, como direito de causar a morte ou
deixar viver, pe em movimento estes elementos da visibilidade x morte x
soberania x lei x sujeito de direito.
Surveiller et punir, no entanto, marca, ainda, a passagem desta economia
a uma outra, voltada para o controle da vida, centrada no exerccio das
disciplinas. Este modo de exerccio de poder que emerge no sculo XVII e ir se
desenvolver ao longo do sculo XVIII produtivo - positivo, em seus termos -
animando os corpos e investindo a vida. Este poder que se exerce
produtivamente sobre a vida, caracterizado como poder disciplinar, funciona
menos pela aplicao da lei, mais pelo princpio da norma:

\
O poder disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropriar e
de retirar, tem como funo maior 'adestrar'; ou sem dvida adestrar para retirar
e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-las;
 115

procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo. Em vez de dobrar

uniformemente e por massa tudo o que lhe est submetido, separa, analisa,
diferencia, leva seus processos de decomposio at s singularidades
necessrias e suficientes. 'Adestra' as multides confusas, mveis, inteis de
corpos e foras para uma multiplicidade de elementos individuais - pequenas
clulas separadas, autonomias orgnicas, identidades e continuidades genticas,
segmentos combinatrios. A disciplina 'fabrica' indivduos; ela a tcnica
especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e
como instrumentos de seu exerccio. No um poder triunfante que, a partir de
seu prprio excesso; pode-se fiar em seu superpoderio; um poder modesto,
desconfiado, que funciona a modo de uma economia calculada, mas
permanente. Humildes modalidades, procedimentos menores, se os
compararmos aos rituais magestosos da soberania ou aos grandes aparelhos do
Estado. E so eles justamente que vo pouco a pouco invadir essas formas
maiores, modificar-lhes os mecanismos e impor-lhes seus processos.
(Foucault, 1987(4), p. 153).

Observa-se, portanto, neste momento, uma inverso das linhas de

visibilidade dos dispositivos: oculta-se o poder, entrando em evidncia os corpos
dos indivduos. O poder de causar a morte ou deixar viver est sendo substitudo
por um poder de "causar a vida ou devolver morte - a partir de ento, o poder
de morte ser exercido somente no limite, como complemento de um poder que
majora a vida. Desaparecem as sociedades de soberania, centradas nas relaes
de aliana, e emergem as sociedades disciplinares, centradas no controle
minucioso do corpo e, posteriormente, das populaes.

Na ltima parte de La volont de savoir - intitulada: Direito de morte e

poder sobre a vida - a questo colocada da seguinte maneira:

Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do

sculo XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e constituem, ao
contrrio, dois poios de desenvolvimento interligados por todo um feixe
intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que
parece, centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao
 116

de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua

utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e
econmicos - tudo isso assegurado por procedimentos de poder que
caracterizam as disciplinas: antomo-politica do corpo humano. O segundo, que
se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIll, centrou-se
no corpo espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como
suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a
mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as
condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante
toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da
populao. As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os
dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a
vida. A instalao - durante a poca clssica desta grande tecnologia de duas
faces - anatmica e biolgica, individualizante e especificante, voltada para os
desempenhos do corpo e encarando os processos da vida - caracteriza um
poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida,
de cima a baixo.
A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano
agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto
calculista da vida. Desenvolvimento rpido, no decorrer da poca clssica, das
disciplinas diversas - escolas, colgios, casernas, atelis; aparecimento, tambm,
no terreno das prticas polticas e observaes econmicas, dos problemas de
natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e migrao; exploso,
portanto de tcnicas diversas e numerosas para obterem a sujeio dos corpos
e o controle das populaes. Abre-se, assim, a era de um bio-poder. (Foucault,
1988, p.131/2).

Existe, ento, - importante notar - um desnvel entre a formao de uma

antomo-politica dos corpos e uma bio-poltica das populaes, que no
apenas temporal, mas diz respeito ainda ao nvel de desenvolvimento e difuso
do bio-poder pela extenso do corpo social. A disciplinarizao dos corpos trata
da implementao do exerccio de um poder sobre a vida, j o controle das
populaes diz respeito mais propriamente a uma disseminao generalizada de
prticas de bio-poder. Este desnvel corresponde quilo que caracterizado na
 117

segunda parte de Surveiller et punir como passagem da disciplina bloco -

centrada na produo dos corpos - disciplina mecanismo - marcada pelo
panoptismo e pela ao dos dispositivos - um movimento que transcorre entre o
incio do sculo XVII e o final do XVIII.
O nascimento do bio-poder diz respeito entrada dos fenmenos prprios
vida humana na ordem do saber e do poder - refere-se colocao da vida
como objeto poltico. O termo bio-poltica empregado em La volont de
savoir para designar [...] o que faz com que a vida e seus mecanismos entrem
no domnio dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de
transformao da vida humana. (Foucault, 1988, p. 134). Um pouco mais abaixo,
na mesma pgina, argumenta Foucault que, diferentemente do animal poltico
de Aristteles, o homem moderno um animal em cuja poltica sua vida posta
I
em questo.
Da, segundo ele, a importncia assumida pelo sexo como foco de disputa
poltica nas sociedades ocidentais modernas: por estar diretamente ligado aos
mecanismos de reproduo, encontra-se na articulao entre os dois eixos em
torno dos quais desenvolveu-se a tecnologia da vida. Por um lado, faz parte da
disciplina do corpo, por outro, liga-se a possibilidades de regulao das
populaes. Uma poltica do sexo trabalha simultaneamente no registro das
vigilncias infinitesimais e controles constantes sobre os corpos dos
indivduos, como tambm, ao nvel das intervenes macias visando atingir o
corpo social, permitindo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da
espcie.

Esta modalidade de poder foi, ainda, segundo ele, um elemento

fundamental ao desenvolvimento do capitalismo emergente. Foi justamente esta
aplicao de tcnicas solidrias de capacitao e docilizao dos corpos que
serviu de suporte ao suprimento de mo-de-obra, possibilitando a insero
controlada dos corpos no aparelho produtivo. Foi ainda, juntamente com o
fortalecimento do poder do Estado, componente indispensvel expanso das
relaes capitalistas de produo, tendo em conta sua ampla difuso no
 118

somente nas instituies, mas em todo o corpo social, ao nvel dos processos
econmicos, garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia.

Outra questo imediatamente ligada ao desenvolvimento do bio-poder

refr0 se crescent importncia assumida pelo funcionamento da norma ao
nvel das relaes cotidianas, em detrimento do sistema jurdico da lei. Um poder
encarregado de gerir a vida deve, segundo ele, operar aes contnuas de
regulao e correo. Tais aes demandam avaliar, qualificar, hierarquizar e
distribuir os indivduos em torno da norma - uma sociedade normalizadora
correlativa de uma tecnologia de poder centrada na vida. Contrariamente ao
funcionamento do direito, que supostamente visa igualdade dos sujeitos, a
norma marca as diferenas, age pelo princpio da individualizao - ela diferencia
os indivduos. A figura de subjetividade correlativa do poder normativo ,
portanto, este indivduo avaliado, diferenciado, normalizado e identificado em
relao a outros.

Gostaramos de finalizar esta leitura referente ao nascimento do bio-poder,

destacando um trecho do original onde Foucault trata da centralidade da
problemtica da sexualidade para as sociedades modernas, posta em relao
com as diferentes economias de poder:

Por muito tempo, o sangue constituiu um elemento importante nos

mecanismos do poder, em suas manifestaes e rituais. Para uma sociedade
onde predominam os sistemas de aliana, a forma poltica do soberano, a
diferenciao em ordens e castas, o valor das linhagens, para uma sociedade
em que a fome, as epidemias e as violncias tornam a morte iminente, o sangue
constitui um dos valores essenciais; seu preo se deve, ao mesmo tempo, a seu
papel instrumental (poder derramar o sangue), a seu funcionamento na ordem
dos signos (ter um certo sangue, ser do mesmo sangue, dispor-se a arriscar seu
prprio sangue), a sua precariedade (fcil de derramar, sujeito extino,
demasiadamente pronto a se misturar, suscetvel de se corromper rapidamente).
Sociedade de sangue - ia dizer de sanginidade: honra da guerra e medo das
fomes, triunfos da morte, soberano com gldio, verdugo e suplcios, o poder falar
 119

atravs do sangue; este uma realidade com funo simblica. Quanto a ns,
estamos em uma sociedade do sexo, ou mellior, de sexualidade: os
mecanismos do poder se dirigem ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que
refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido para ser
utilizada. Sade, progenitura, raa, futuro da espcie, vitalidade do corpo social,
o poder fala da sexualidade e para a sexualidade; quanto a esta, no marca ou
smbolo, objeto e alvo. O que determina sua importncia no tanto sua
raridade ou precariedade quanto sua insistncia, sua presena insidiosa, o fato
de ser, em toda parte, provocada e temida. O poder a esboa, suscita-a e dela
se serve como um sentido proiiferante de que sempre preciso retomar o
controle para que no escape; ela um efeito com valor de sentido. No
pretendo dizer que uma substituio do sangue pelo sexo resuma, por si s, as
transformaes que marcam o limiar de nossa modernidade. O que tento exprimir
no a alma de duas civilizaes ou o princpio organizador de duas formas
culturais; busco as razes pelas quais a sexualidade, longe de ter sido reprimida
na sociedade contempornea est, ao contrrio, sendo permanentemente
suscitada. Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante a poca
clssica e postos em ao no sculo XIX, que fizeram passar nossas sociedades
de uma simblica do sangue para uma analtica da sexualidade. No difcil ver
que, se h algo que se encontra do lado da lei, da morte da transgresso, do
simblico e da soberania o sangue; a sexualidade, quanto a ela, encontra-se
do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das
regulamentaes. (Foucault, 1988, p. 138/9).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. Vigiar e punir. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 1987(4).

Cap.ll: Os recursos para o bom adestramento, p.153-172.

. Histria da sexualidade I: A vontade de saber 7ed

Rio de janeiro; Graal, 1988. Parte V: Direito de morte e poder sobre a vida.
p. 125-149.
 120

- A formao de uma governamentalidade nas sociedades ocidentais

A problemtica do desenvolvimento de tcnicas de governo no Ocidente

foi analisada por M. Foucault no curso apresentado ao Collge de France
durante o ano letivo de 1977/1978: Scurit, territoire et population".

Na aula de 1 de fevereiro de 1978 - posteriormente publicada em italiano

com 0 ttulo: La governamentalit^ - ir abordar o tema em relao emergncia
do problema das populaes no sculo XVIll. Ele inicia, apontando que, entre o
sculo XVI e o final do XVIll, pode-se observar na literatura poltica o surgimento
de tratados, no mais apresentados como conselhos a um prncipe quanto
manuteno de seu poder sobre um territrio - e que ainda no se afiguram a
uma cincia poltica - mas so esboados como uma arte de governar.
Considera, a seguir, que o problema das prticas de governo emerge no
sculo XVI, assumindo formas bastante diversificadas at o final do sculo XVII:
refere-se ao governo de si, evidenciado pelo retorno ao estoicismo observado no
perodo; governo das almas e das condutas, preocupao central das pastorais
catlicas e protestantes; governo das crianas, temtica da pedagogia que se
desenvolve poca. Liga-se, ainda questo do governo dos Estados pelos
prncipes: como se governar, como ser governado, o que fazer para ser o melhor
governante. Toda essa problemtica situa-se, segundo ele, na confluncia de
dois fluxos: de um processo de instaurao dos grandes Estados territoriais,
administrativos, coloniais, que substituem a estrutura feudal; e dos movimentos
da Reforma e Contra-reforma, questionando os modos de direo espiritual para
a salvao da alma. Concentrao estatal e dissidncia religiosa: dois
movimentos muito diversos, porm articulados entre si, que levantam aquilo que

^ Est sendo aqui utilizada a traduo de Roberto Machado para a lngua portuguesa, publicada
em Microfsica do poder (op.cit.). O texto original resultado de uma transcrio da aula
ministrada por Foucault no Collge de France em 1 de fevereiro de 1978, realizada por Pasquale
Pasquino e publicada em lngua italiana pela revista Aut-Aut n 167-168, Set-D ez ,1978. Existe
ainda uma verso em francs - La gouvernementalit - disponvel em Dits et crits" (op.cit.).
 121

Foucault denomina problemtica geral do governo em geral". Entram em jogo,

portanto, neste momento, esses temas relativos ao governo de si, governo das
almas, governo das condutas, governo das populaes, recolocando a questo
da relao entre o governo dos outros e o governo de si mesmo.
Comparativamente problemtica da soberania - imediatamente apoiada
na aplicao da lei - o problema do governo no diz respeito a impor uma lei aos
homens, e sim, a dispor as coisas. Faz-se necessrio dispor as coisas para
atingir seus fins especficos, o que implica "utilizar mais tticas do que leis", ou
no mximo, "utilizar as leis como tticas". Isso no quer dizer que a soberania
deixou de exercer um papel a partir do momento que esta arte de governo se
articula como cincia poltica, mas importa notar a mudana de foco nas reflexes
e nas prticas polticas. 0 problema da soberania, ao contrrio do que se possa
pensar, torna-se mais agudo que antes: a partir da existncia das artes de
governo que se coloca a questo poltica - central - referente a que forma jurdica
e institucional, que fundamento de direito poderia ser dado soberania que
caracteriza um Estado.
Tambm no se trata, segundo ele, de afirmar que as disciplinas,
amplamente difundidas nas instituies durante o sculo XVII e incio do XVlll,
esto "superadas", ao contrrio, as tcnicas disciplinares so solidrias s
tcnicas de governo e nunca foram to valorizadas como a partir do momento em
que emerge a preocupao poltica concernente a gerir as populaes. Porque
gerir uma populao no significa simplesmente govern-la ao nvel da "massa
coletiva dos seus fenmenos globais", mas tambm, geri-la em profundidade, ao
nvel das mincias, dos detalhes - diz respeito, ainda, portanto, formulao de
polticas de individualizao. Esta "gesto", como as disciplinas, centralmente
positiva - mesmo que envolva algum nvel de represso, esta ser sempre
conseqncia de sua funo "produtiva", que visa sempre efeitos teis e
positivos em termos de saber, poder e produo das subjetividades. A
problemtica do governo torna mais aguda no s a questo da soberania, mas
tambm, aquela referente ao desenvolvimento das disciplinas como suporte para
alcanar seus objetivos de melhoria de vida da populao. Tais implicaes
histricas so colocadas da seguinte maneira: Devemos compreender as coisas
 122

no em termos de substituio de uma sociedade de soberania por uma

sociedade disciplinar e desta por uma sociedade de governo. Trata-se de um
tringulo: sobernia-disciplina-gesto governamental, que tem na populao seu
alvo principal e nos dispositivos de segurana seus mecanismos essenciais.
(Foucault, 1984(1), p.291).

O que ele quer evidenciar o movimento histrico registrado na passagem

modernidade, que embrica governo x economia x populao, inaugurando uma
nova problemtica poltica. Conforme seus estudos, justamente a "perspectiva
da populao" - a materialidade prpria dos fenmenos da populao - que
desloca o modelo da famlia do lugar central que ocupava em relao s
problemticas do governo e da economia. Nesse momento, a economia
abandona definitivamente o modelo da famlia para centrar-se na populao, fato
que cria as condies para o surgimento do econmico como nvel de realidade e
da economia poltica como campo de saber e como positividade. Desaparece
assim a famlia como modelo de governo, inserindo-se, porm, como elemento,
como segmento e instrumento fundamental no interior da populao, fato que vir
a se consolidar em meados do sculo XVIII. A passagem seguinte sintetiza esta
questo:

A constituio de um saber de governo absolutamente indissocivel da

constituio de um saber sobre todos os processos referentes populao em
sentido lato, daquilo que chamamos precisamente de 'economia'. A economia
poltica pode se constituir a partir do momento em que, entre os diversos
elementos da riqueza, apareceu um novo objeto, a populao. Apreendendo a
rede de relaes contnuas e mltiplas entre a populao, o territrio, a riqueza,
etc., se constituir uma cincia, que se chamar economia poltica, e ao mesmo
tempo um tipo de interveno caracterstico do governo: a interveno no campo
da economia e da populao. Em suma, a passagem de uma arte de governo
para uma cincia poltica, de um regime dominado pela estrutura da soberania
para um regime dominado pelas tcnicas de governo, ocorre no sculo XVIII em
torno da populao e, por conseguinte, em torno do nascimento da economia
poltica. (Foucault, 1984(1), p.290).
 123

A populao ser, a partir de ento, o objetivo final do governo, que no

diz respeito simplesmente a exercer o poder ou governar, mas "melliorar a sorte
dess populao": aumentar sua riqueza, sua sade, su vida. E as "campanhas"
so os instrumentos atravs dos quais atingem-se tais fins, possiblitando uma
interveno direta sobre as populaes, que envolve induo de atitudes e
modificao de comportamentos. Tais campanhas so correlativas da aplicao
de tcnicas que agem ainda indiretamente sobre elas, melhorando seus
"ndices", suas "taxas", seus "fluxos". Uma populao pode ser tratada, ento, ao
mesmo tempo, como sujeito de necessidades e como objeto passvel de
intervenes - o "interesse individual", enquanto singularidade de cada indivduo
integrante d uma populao, e o "interesse geral", tomado como interesse da
populao, so alvos e instrumentos fundamentais do governo das populaes.
O problema que se apresenta agora a esta tecnologia de governo em formao,
diz respeito a como racionalizar o exerccio do biopoder atravs de biopolticas^
capazes de regular as populaes.

Ao final de sua explanao, Foucault ir apontar trs grandes economias

de poder que se sucedem no Ocidente: primeiro, o Estado de justia nascido
numa territorialidade feudal, que corresponde a uma sociedade da lei; depois, o
Estado administrativo fundado numa territorialidade de fronteiras, que
corresponde a uma sociedade de regulamentos e disciplina; finalmente, o Estado
de governo, definido pela massa da populao, que se utiliza para geri-la da
instrumentalizao do saber econmico e corresponde a uma sociedade
controlada por dispositivos de segurana. Segundo ele, os Estados
governamentalizados contemporneos no se caracterizam pelo exerccio
coercivo de um poder monoltico centralizado, mas por prticas capturadas do

^ Em seu curso no Collge de France em 1978-1979 - "Naissance de Ia biopolitique" - Foucault

trabalha o conceito de "biopoltica como: maneira atravs da qual passa-se a racionalizar, a partir
do sculo X V Ill, os problemas colocados prtica governamental, tomados desde ento, como
fenmenos prprios a um conjunto de seres vivos constitudos numa populao. No original -
[...]bio-politique: j entendais par l Ia manire dont on a essay, depuis le X V IIIe sicle, de
rationaliser les problmes poss la pratique gouvernementale par les phnomnes propres un
ensemble de vivants constitus en population: sant, hygine, natalit, longvit, races [...]
(Foucault, 1989(3), p.109).
 124

poder pastoral, de tcnicas diplomtico-militares e de polcia, transformadas em

tcnicas de governo que atingem tanto as populaes como os indivduos,
enquanto corpos passveis de interveno reguladora e objetos para saberes;
enquanto objetos social e historicamente construdos por saberes e poderes. A
modernidade a era da governamentalidade - o Estado s o que hoje graas
a sua governamentalidade - e foi a sua governamentalizao que permitiu a
sobrevivncia da forma Estado at os dias de hoje. Tomemos este trecho ao final
da aula, que coloca muito bem esta questo ;

Sabemos que fascnio exerce hoje o amor pelo Estado ou o horror do

Estado; como se est fixado no nascimento do Estado, em sua histria, seus
avanos, seu poder, seus abusos, etc. Esta supervalorizao do problema do
Estado tem uma forma imediata, efetiva e trgica: o lirismo do monstro frio frente
aos indivduos; a outra forma a anlise que consiste em reduzir o Estado a um
determinado nmero de funes, como por exemplo ao desenvolvimento das
foras produtivas, reproduo das relaes de produo, concepo do Estado
que o torna absolutamente essencial como alvo de ataque e como posio
privilegiada a ser ocupada. Mas o Estado - hoje provavelmente no mais do que
no decurso de sua histria - no teve esta unidade, esta individualidade, esta
funcionalidade rigorosa e direi at esta importncia. Afinal de contas, o Estado
no mais do que uma realidade compsita e uma abstrao mistificada, cuja
importncia muito menor do que se acredita. O que importante para nossa
modernidade, para nossa atualidade, no tanto a estatizao da sociedade
mas o que chamaria de governamentalizao do Estado. (Foucault, 1984(1),
p.292).

No transcorrer do curso no Collge de France 1977/1978, a

governamentalidade poltica ser caracterizada como: [...] a maneira atravs da
qual a conduta de um conjunto de indivduos encontra-se implicada, de forma
cada vez mais marcada, no exerccio do poder soberano.^. Depois, no texto j
citado, publicado por Dreyfus & Rabinow: Deux essais sur le sujet et le pouvoir,

^ No original: ...la formation dune gouvernem entalit politique: cest--dire la manire dont la
conduite d un ensemble dindividus sest trouve implique, de faon de plus en plus marque,
dans rexercice du pouvoir souverain. (Foucault, 1989(3), p. 101).
 125

ele mesmo ir destacar que a problemtica politica contempornea - como

questo fundamental que se coloca ao tempo presente, implicando um ethos e
com extenses de ordem ontolgica - remete recusa aos modos de
individualizao e subjetivao impostos pelo Estado.

No ano seguinte, Foucault retoma esta questo da formao de uma

governamentalidade nas conferncias ministradas em Vermont em 10 e 16 de
outubro de 1979. Ali, ele trabalha uma temtica referente s formas histricas de
racionalizao do poder poltico no Ocidente, remetendo a questo do governo a
prticas pastorais de poder aplicadas nas comunidades crists, o que estabelece
novas ligaes e possibilita outra perspectiva para o problema.
Coloca de incio sua inteno de analisar as transformaes verificveis
em termos das relaes de poder, de uma perspectiva diferente da tradicional -
no se trata de uma reflexo relativa ao surgimento e fortalecimento do Estado e
das instituies, mas sim de um estudo referente ao desenvolvimento de tcnicas
de poder orientadas para os indivduos, destinadas a govern-los de maneira
contnua e permanente. Deste modo, passa, na primeira conferncia, analise do
exerccio do poder pastoral sob o cristianismo, colocado como um poder
centralmente individualizante. E na segunda conferncia ir tratar da captura
destas tcnicas pastorais pelos Estados emergentes ao final do perodo
medieval, bem como dos agenciamentos ao mesmo tempo individualizantes e
totalizantes por estes procedidos sob condies modernas.

Entrando propriamente na questo, afirma ele, que o pastorado no tema

privilegiado na literatura poltica grega nem romana, no entanto, encontra-se
presente nas temticas do Rei-pastor e do pastor de homens, comuns nas

Estas duas conferncias foram originalmente publicadas sob o titulo: Omnes et Singulatim:
Towards a cristicism of Political Reason, em The Tanner lectures on human values, University
of Utah Press, 1981, v.2.; no entanto, o ttulo sob o qual foram apresentadas foi: "Each and every
one: a criticism of political rationality. O texto encontra-se tam bm disponvel em lingua inglesa,
no livro editado por Martin, Gutman & Hutton: Technologies of the s elf, (op.cit.). Est sendo aqui
utilizada a verso em lngua espanhola publicada por Miguel Morey, no livro; Tecnologias dei yo
(op.cit.).
 126

sociedades orientais antigas do Egito, Assria e Judia. Tambm nestas

sociedades Deus o pastor que leva suas ovelhas ao alimento, e foram os
hebreus que expandiram a questo pastoral em torno do monotesmo e da
concentrao do poder poltico: somente Deus pastor de seu rebanho e Yahv
0 nico pastor de seu povo. A ligao entre deus e o rei passa pelo fato de
desempenharem, em continuidade, o mesmo papel: cabe ao rei-pastor cuidar das
criaturas do grande pastor divino; o rebanho que vigiam o mesmo. fato que a
metfora poltica do pastor encontra-se presente em alguns textos polticos
gregos - Plato citado quase como excesso: "Critias", "A Repblica", as "Leis",
e "0 Poltico". Porm, nos trs primeiros no se constitui em tema central, e no
ltimo, onde ocupa lugar de destaque, a figura do pastor assemelha-se de um
chefe poltico, o que remete a uma problemtica poltica. Esta implica uma
relao entre o um e o mltiplo no marco da cidade e dos cidados, enquanto o
problema pastoral concerne vida dos indivduos.

Em contraste com o pensamento poltico grego, ele destaca algumas

caractersticas do poder pastoral antigo que vieram depois a se tornar muito
importantes tanto no pensamento cristo como na prtica poltica institucional:
. 0 pastor exerce seu poder mais sobre um rebanho do que sobre um territrio -
no a terra, mas a relao entre o deus-pastor e seu rebanho que
fundamental;
. O pastpr rene e guia seu rebanho - este se forma pela presena e ao do
pastor que agrupa indivduos dispersos. Basta que desaparea o pastor para que
o rebanho se desmembre;
. O principal papel do pastor diz respeito a garantir a salvao de seu rebanho,
mas no se refere a uma salvao em massa, e sim de forma individualizada -
trata-se de um poder constante e individualmente bondoso que coloca metas
para o rebanho;
. 0 poder pastoral exercido como um "dever" - uma bondade prxima da
abnegao - "o pastor vela o sono de suas ovelhas". A questo da viglia
central: alm de trabalhar pela sobrevivncia e segurana dos subordinados,
vigia a todos, sem perder ningum de vista - deve conhecer o rebanho em seu
 127

conjunto e nos detalhes, percebendo, assim, as necessidades particulares de

cada um. Trata-se de um poder que supe uma ateno individual a cada
membro do rebanho.

So esses temas, portanto, ligados s metforas do deus-pastor e do

povo-rebanho, caractersticos dos textos hebraicos, que, retomados e
transformados pelo cristianismo, ganham importncia durante a Idade Mdia e no
perodo moderno.

De todas las sociedades de la historia, las nuestras - quiero decir, las que
aparecieron al final de la Antigedad en la vertiente occidental del continente
europeo - han sido quiz las ms agresivas y las ms conquistadoras; han sido
capaces de la violncia ms exacerbada contra ellas mismas, asi como contra
otras. Inventaron un gran nmero de formas polticas distintas. En varias
ocasiones modificaron en profundidad sus estructuras jurdicas. No hay que
olvidar que fueram las nicas en desarrollar una extrafia tecnologia de poder
cuyo objeto era la inmensa mayona de los hombres agrupados en un rebafo
com um punado de pastores. De esta manera, establecan entre los hombres una
serie de relaciones complejas, continuas y paradjicas.
Sin duda se trata de algo singular en el curso de la historia. El desarrollo
de la 'tecnologia pastoral' en la gestin de los hombres trastorn profundamente
las estructuras de la sociedad antigua. (Morey, 1990, p. 103/4).

Pode-se falar, ento, de um recobrimento cristo em relao

problemtica do pastorado hebreu, como se deve estar atento para a apropriao
destes saberes e procedimentos polticos introduzidos pelo cristianismo por parte
dos poderes polticos emergentes na passagem modernidade.

0 trao distintivo do tratamento cristo em relao abordagem antiga do

tema, diz respeito ao desenvolvimento do pastorado como tecnologia de poder e
como prtica poltica que concerne muito particularmente vida dos indivduos.
Destacam-se algumas modificaes importantes:
 128

. Em relao responsabilidade - no cristianismo no suficiente que o pastor se

responsabilize pelo conjunto do rebanho e por cada um de seus membros; ele
deve dar conta no apenas de cada uma das ovelhas, mas de todas as suas
aes, de tudo que lhes acontece. O pastor tambm responsvel pelos mritos
e pecados de cada membro do rebanho, o que refora os laos morais que os
ligam - pastor e ovelha - no se restringindo vida dos indivduos, mas
estendendo-se aos mnimos detalhes de seus atos.
. Em relao obedincia - no pastorado hebreu, pela divindade inerente ao
pastor, o rebanho o segue e se submete sua vontade e sua lei; no
cristianismo, a relao entre o pastor e suas ovelhas individualizada,
implicando numa submisso pessoal: constitui um lao de dependncia individual
e completa. A obedincia uma virtude crist - no como para os gregos, um
meio para atingir fins, mas um fim em si mesma - refere-se a um estado
permanente no qual as ovelhas devem se submeter totalmente vontade de seus
pastores.
. O pastorado cristo implica uma forma de conhecimento particular entre o
pastor e cada uma das ovelhas que as individualiza. Ele deve conhecer as
necessidades pessoais de cada membro do rebanho e, mais que isso, deve
saber o que faz cada um, o que lhes acontece, o que se passa em suas almas,
seus pecados, seus segredos. Nesta prtica de individualizao o cristianismo se
vale de dois instrumentos bsicos utilizados de forma articulada,: o exame e a
direo de conscincia. O exame de conscincia no diz respeito ao cultivo de
uma conscincia de si mesmo, mas total abertura e revelao da alma ao seu
diretor; e a direo de conscincia refere-se a um lao permanente com um
diretor, onde ser guiado constitui um estado. Foucault assinala a emergncia de
um fenmeno muito singular civilizao greco-romana dos sculos I e II da era
crist: a formao de um estreito vnculo entre a obedincia total, o conhecimento
de si mesmo e a confisso a outra pessoa, que ir se reproduzir como um
elemento caracterstico da cultura ocidental, respeitadas as diferenas e
transformaes histricas, ao longo do cristianismo medieval e mesmo da
modernidade.
 129

. Todas essas tcnicas crists de obedincia, de exame e direo de conscincia,

tm como objetivo alcanar uma renncia ao mundo e a si mesmo - uma renncia
qu funciona com uma morte diria, uma "mortificao" neste mundo, que
possibilita o renascimento e a vida no outro mundo. Esta mortificao constitui
uma modalidade de relao consigo mesmo - refere-se a uma tica - e faz parte
da identidade crist.
Assim conclui Michel Foucault esta primeira conferncia:

Podemos decir que el pastorado cristiano ha introducido un juego que ni

los griegos ni los hebreos imaginaron. Un juego extrano cuyos elementos son la
vida, la muerte, la verdad, la obediencia, los individuos, la identidad; un juego
que parece no tener ninguna relacin con el de la ciudad que sobrevive a travs
dei sacrificio de los ciudadanos. Nuestras sociedades han demonstrado ser
realmente demonacas en el sentido de que asociaron estos dos juegos - el de la
ciudad y el ciudadano, y el dei pastor y el rebano - en eso que llamamos los
Estados modernos. (Morey, 1990, p.116/7).

justamente nessa organizao to caracterstica modernidade que se

cruzam as tcnicas polticas com as prticas pastorais, restando um problema
central para as sociedades contemporneas: das relaes entre o poder poltico
que atua no cerne do Estado, "enquanto marco jurdico da unidade", e o poder
pastoral, que se ocupa permanentemente de todos e de cada um.

esta, portanto, a temtica da sua segunda conferncia, quando o autor

faz indicaes fragmentrias, no seu entender, de algo que se encontra a meio
caminho entre o Estado como organizao poltica e seus mecanismos, ou seja, o
tipo de racionalidade implicada no exerccio de poder do Estado. No se trata de
uma racionalidade no geral, mas de um tipo especifico de racionalidade
produzido pelo Estado - uma racionalidade reflexiva, consciente de sua
singularidade, que recusa prticas espontneas.
Observa que as primeiras preocupaes surgidas relativamente a esta
questo encontram-se formuladas principalmente em dois corpos de doutrinas:
 130

da razo de Estado e a teoria da polcia. A doutrina da razo de Estado tentava

definir as diferenas verificveis ao nvel dos princpios e mtodos empregados
pelo governo estatal em relao, por exemplo, s maneiras atravs das quais
Deus governava o mundo, o pai a sua famlia, ou o superior a sua comunidade.
J a teoria de polcia empenhava-se em definir a natureza dos objetos da
atividade racional do Estado, os objetivos que este persegue, e a forma geral dos
instrumentos que emprega.

Ocupando-se de tais problemas, Foucault coloca-se num campo de

anlises histricas que no propriamente o da instituio do Estado e sim,
aquele referente s suas condies de emergncia. Argumenta que,
contrariamente ao que se possa pensar, "os dez sculos de Europa crist,
catlica e romana" no foram a poca do pastorado triunfante. Isso se deve a
motivos de natureza econmica: porque o pastorado uma experincia
tipicamente urbana, em contraste com a economia rural feudal; de natureza
cultural: porque a prtica pastoral remete a tcnicas elaboradas que requerem
certa sofisticao cultural na sua aplicao; e de natureza scio-poltica: porque
o feudalismo tece uma rede de relaes entre os homens muito diferente daquela
tecida pelo pastorado. Porm, se o pastorado no se constituiu como poder
poltico efetivo no "governo dos homens" durante o perodo medieval, importa
que se traduziu em objeto de preocupao permanente e lutas constantes, dentro
e fora a Igreja, garantindo um "governo das almas" que entra em crise a partir
dos sculos XV e XVI. O que tambm no significa que o poder pastoral tenha
saido de cena ao final da Idade Mdia - houve sim, re-arranjo estratgico,
histrico, de foras, prticas e discursos que compreende inclusive a juno das
suas frmulas e procedimentos aos corpos polticos dos emergentes Estados
modernos.

A razo de Estado apontada como uma destas formas intermedirias

entre o Estado e seus mecanismos. Trata de uma "arte" ou, de uma tcnica
conforme certas regras que no so as dos costumes e da tradio, mas
implicam em um conhecimento racional inerente ao poder do Estado - a
 131

racionalidade especfica dessa arte de governar Estados no segundo leis

divinas, naturais ou humanas, mas, em consonncia com a sua potncia. Busca
definir os princpios racionais para uma prtica de governo, tendo em conta o que
o Estado e quais so suas exigncias.
A doutrina da razo de Estado ope-se tradio poltica de Maquiavel,
voltada a definir aquilo que sustenta ou refora a ligao entre o prncipe e o
Estado, levantando a questo da existncia e da natureza mesma do Estado. No
diz respeito a instrumentalizar o poder que um prncipe exerce sobre seu
domnio, mas busca reforar o prprio Estado - este um dos traos mais
caractersticos dos conceitos formulados ao longo dos sculos XVI e XVII,
segundo Foucault;

El gobierno racional se resume, por decirlo de alguna manera, en Io

seguiente: teniendo en cuenta Ia naturaleza dei Estado, ste puede vencer a sus
enemigos durante un perodo de tiempo indeterminado. Y solamente es capaz de
hacerlo si aumenta su propia potncia. Y si sus enemigos tambin Io hacen. El
estado cuya nica preocupacin fuera el mantenerse acabaria, sin duda, por
caer en el desastre. Esta idea es de Ia mayor importancia y se halla ligada a una
nueva perspectiva histrica. En definitiva, supone que los Estados son realidades
que deben, necesariamente, resistir durante un perodo histrico de una duracin
indefinida, en una rea geogrfica en litigio. (Morey, 1990, 125/6).

Esta problemtica - to vital - referente ao aumento da potncia do Estado

consoante ele mesmo, pressupe a constituio de um saber concreto a respeito
da fora, da capacidade e do prprio aumento da potncia do Estado, bem como
da fora e capacidade dos outros Estados. Um saber preciso que ajuste o poderio
estatal - este saber a estatstica ou aritmtica poltica, o conhecimento relativo
s foras e potncias dos diferentes Estados.

A polcia outra destas formas intermedirias. Para abordar a temtica,

Foucault recorre ao trabalho de Turquet de Mayenne, datado de 1611; "La sience
et le gouvernement de Luis XIV" - uma das primeiras "utopias programadas para
um Estado dotado de polcia", comuns ao perodo contemporneo das grandes
 132

discusses reitivs doutrina da razo de Estado e organizao

dminitrtiva ds mortarquiasi. Dv-se considrr que aquilo que se entendia
por polcia no sculos XVI e XVII muito diferente do que se entende hoje - no
se entendia por policia uma instituio ou mecanismo funcionando no seio do
Estado, e sim, uma tcnica de governo prpria aos Estados - ainda - domnios,
tcnicas e objetivos que requerem a interveno do Estado.

No texto de Turquet, polcia d it respeito uma administrao que dirige o

ista d o juhtimint eom a justia, exreto e a fzhd - na vrdade, o mbito d
polcia envolve a justia, as finanas e o exrcito. Ela estende seus domnios
sobre tudo, mas de forma muito particular - busca administrar os homens e as
coisas a partir das suas relaes: a sua coexistncia em um territrio, suas
relaes de propriedade, o que produzem, o que trocam no mercado - vigia o
homem enquanto "ativo, vivo e produtivo". Toma o homem por objeto, controlando
as atividades humanas. Por um lado, tem a ver com a organizao - "a
ornamentao, a forma e o esplendor de uma cidade" - no apenas quanto
esttica e perfeio de um Estado, mas quanto sua potncia e seu vigor. Por
outro, deve desenvolver as relaes de trabalho e o comrcio entre os homens,
bem como, a cooperao e a assistncia mtua, assegurando a comunicao
entre eles, em sentido bastante amplo. Aponta Foucault que, enquanto
interveno racional que exerce um poder poltico sobre os homens, a polcia
proporciona-lhes um pouco mais de vida, proporcionando ao mesmo tempo ao
Estado, um pouco mais de fora. Isso se consegue atravs do controle da
"comunicao", ou, das atividades desenvolvidas em comum pelos homens: "o
trabalho, a produo, as trocas, as comodidades".

0 autor recorre, tambm, ao "Compendium"de Delamare, do inicio do

sculo XVIll, onde o historiador faz uma compilao dos regulamentos de polcia
de um reino. So levantados, ali, onze domnios sobre os quais deve a polcia
intervir: 1) a religio; 2) a moralidade; 3) a sade; 4) os abastecimentos; 5) as
estradas, os edifcios pblicos, os canais e portos; 6) a segurana pblica; 7) as
artes liberais: "as artes e as cincias"; 8) o comrcio; 9) as fbricas; 10) a
 133

servido e os lavradores; 11) os pobres. Ela deve velar por tudo que diz respeito
"felicidade" dos homens, por tudo que regula a "sociedade" estabelecida entre
les - deve voltar-se para aquilo que est vivo. Ocupa-se da preservao e da
qualidad mral da vida, das comodidades e dos prazers da vida - a prpria
vida objeto da polcia: "o indispensvel, o til e o suprfluo" - seu papel
garantir que as pessoas sobrevivam, vivam e faam algo mais que viver.
Considera Foucault, que de modo geral predomina essa classificao nos
tratados referentes polcia, e argumenta que enquanto o poder real
tradicionalmente firmou-se contra o feudalismo graas ao apoio de uma fora
armada, do desenvolvimento de um sistema judicial e do estabelecimento de um
sistema fiscal, a "polcia" designa um novo domnio no qual o poder poltico e
administrativo centralizados podem intervir.

Nessa mesma conferncia, o autor analisa ainda os manuais alemes,

utilizados pouco mais tarde no ensino da cincia da administrao em vrias
universidades, fato que ganhou grande importncia na Europa ocidental,
difundindo a doutrina da "Polizeiwissenschaft". 0 "Liber de politia", de Huhenthal;
O "Compndio para polcia", de Wilebrant so rapidamente comentados, porm,
o texto "Elementos de polcia, de Von Justi merece destaque. O objetivo da
polcia definido ali como sendo "a vida em sociedade de indivduos vivos". Justi
inicia suas anlises pela questo do territrio - os "bens rurais do Estado" -
considerado sob dois aspectos: da forma como se encontra povoado (relao
cidade x campo); e como so seus habitantes ("nmero, crescimento geogrfico,
sade, morte, migrao"). A seguir trata dos "bens e dos efeitos": as mercadorias,
os produtos manufaturados e sua circulao, e por fim, volta-se para a conduta
dos indivduos: "sua moralidade, suas capacidades profissionais, sua honradez e
seu respeito lei".

Considera Foucault que o trabalho de Von Justi apresenta um

desenvolvimento bem mais elaborado que o de Delamare - por quatro motivos:
Primeiro, Justi coloca em termos mais claros o paradoxo central da polcia
no que diz respeito ao fato de ser ela que permite ao Estado aumentar seu poder
 134

e exercer sua fora cohn toda sua amplitude, ao mesmo tempo que deve manter
felizes os indivduos, entendendo por felicidade, a sobrvivncia, a vida e uma
melhoria de vida. Encontra-se plenamente definida em seu texto a finalidade da
moderna arte de governar ou da racionalidade estatal: "desenvolver estes
elementos constitutivos da vida dos indivduos de tal modo que seu
desenvolvimento reforce a potncia do Estado".
Depois, Justi estabelece uma distino entre duas tarefas da polcia: a
"Polizzei" e a "Politik". m suas palavras: "Die Politik es fundamentalmente una
tarefa negativa. Consiste para el Estado en luchar contra los enemigos tanto dei
interior como dei exterior. La Polizzei, por el contrario, es una tarea positiva:
consiste en favorecer, a Ia vez, la vida de los ciudadanos y la potncia dei
Estado." (Morey, 1990, p. 136).
O mais importante, no entanto, diz respeito a que Justi insiste muito mais
que Delamare numa noo que ir desenvolver-se sempre mais ao longo do
sculo XVIII: a idia de populao. Populao definida como grupo de indivduos
vivos, com caractersticas que so comuns a todos indivduos de uma mesma
espcie que vivem juntos: suas taxas de natalidade e mortalidade, epidemias a
que esto sujeitos, super-populao e distribuio geogrfica. O termo "vida" era
empregado para caracterizar o objetivo da polcia, porm Delamare no
desenvolveu a questo; j, durante o sculo XVIII, cada vez mais, especialmente
na Alemanha, a populao que se define como objeto de polcia - populao
tomada como conjunto de indivduos que vivem num determinado territrio.
Finalmente, Justi no se situa no terreno da utopia, nem limita-se a
escrever um compndio de regulamentos sistematicamente classificados, como
Delamare. Ele pretende elaborar uma Polizeiwissenschaft como prisma atravs
do qual pode-se observar o Estado - "seu territrio, riquezas, populao,
cidades". Aproxima a estatstica da arte de governar, colocando essa
Polizeiwissenschaft ao mesmo tempo como arte de governar e mtodo para
anlise de uma populao que vive em uma rea geogrfica. Deve-se considerar,
portanto, que o desenvolvimento dessa problemtica da polcia no se restringe a
um plano das idias e das teorias: alm da sua difuso como matria no ensino
da cincia da administrao - a Polizeiwissenschaft alem - h que se ter em
 135

conta tambm sua difuso, ao longo dos sculos XVII e XVIII, em polticas bem
concretas como o cameralismo e o mercantilismo.

FifliEnd ss II' confernci d Vermont, Foucault coloca os

"postulados bsicos" que orientaram sua linha de pesquisa que trata da anlise
histrica daquilo que ele define como "arte de governar":
O poder no aqui tomado como substncia, mas como um tipo particular
de relao entre indivduos - relaes especficas que no devem ser remetidas
s trocas, produo ou comunicao, ainda que estejam ligadas a elas. O que
marca o poder o fato de alguns homens poderem determinar mais ou menos a
conduta de outros, porm nunca de forma exaustiva ou coercitiva. Acrescenta
ele, que um homem acorrentado encontra-se submetido fora que se exerce
sobre ele, mas no ao poder - este subentende submisso de liberdade; s
ento, o indivduo em sua liberdade estar submetido ao governo - no h poder
sem recusa ou rebelio potenciais.
Quanto s relaes entre os homens, h inmeros fatores que determinam
o poder - sua racionalidade difere da racionalizao prpria aos processos
econmicos e s tcnicas de produo e comunicao. O governo dos homens
pelos homens - seja sobre grupos diversos, seja dos homens sobre as mulheres,
dos adultos sobre as crianas, de uma classe sobre a outra, ou de uma
burocracia sobre uma populao - supe uma forma especfica de racionalidade
e no uma "violncia instrumental".
Logo, a resistncia ao poder no deve se satisfazer em denunciar a
violncia ou criticar uma instituio, mas colocar em questo a forma de
racionalidade que o sustenta - o governo dos homens pelos homens deve ser
problematizado da perspectiva da racionalidade posta em jogo nas relaes de
poder entre os indivduos. Assim conclui ele sua argumentao:

Durante siglos, el Estado ha sido una de las formas de gobierno humano

ms notables, una de las ms terribles tambin.
Resulta muy significativo que la critica poltica haya reprochado al Estado
el hecho de ser, simultneamente, un factor de individualizacin y un principio
 136

totalitrio, Bsta con observar Ia racionalidad dei Estado en cuanto surge, y

comprobar cul fue su primer prycto de policia para comprender cmo, desde
6l principio, el Estado fue a l vez individualizante y totalitrio, Oponerle el
individuo y sus intereses es igual de dudoso que oponerle Ia comunidad y sus
exigencias,
La racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la
historia de Ias sociedades occidentales. Primero se enraiz en la idea de un
poder pastoral, y despus en la razh de Estado. La indivdualizacin y la
ttlizacin son factos inevitabls. La liberacin no puede venir ms que del
ataque, no a uno o a otro de estos efectos, sino a Ias races mismas de la
racionalidad poltica. (Morey, 1990, p. 140).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. A governamentalidade. In :_____________ . Microfsica do

poder. 4ed. Rio de Janeiro: Graal, 1984. 295p. p.277-293.

____________ . Omnes et singulatim: Hacia un crtica de la Razn Poltica.

In: MOREY, M, Tecnologias del Yo, y otros textos afines,
Barcelona: Paids/I.C,E,-U,A,B., 1990, 150p, p,95-140.
 137

- Genealogia da sociedade x genealogia dos indivduos

Fica claro, portanto, que as pesquisas genealgicas de IVI. Foucault traam

uma genealogia de nossas sociedades, que , ao mesmo tempo, uma genealogia
dos indivduos. Uma genealogia das sociedades modernas implica numa anlise
da formao das sociedades ocidentais atravs de diferentes economias de
poder, correlativas de regimes de saber diversos, envolvendo diferentes formas
de subjetividade. No se trata, no entanto, de uma histria de algum tipo de
progresso, da descrio de um processo de racionalizao crescente, nem
mesmo da trajetria de formas de dominao, sejam elas econmicas ou
polticas. Trata-se, centralmente, de iluminar os relevos e as diferenas, de
mostrar os confrontos, as lutas e os afrontamentos sociais, de voltar a ateno
para o jogo das provenincias e das emergncias: para a formao, a
interrupo, as alteraes de rumo dos fluxos histricos. Quando se toma a
sociedade como corpo social, como superfcie de inscrio dos acontecimentos,
deve-se estar atento s diversas formas de marcao dos corpos polticos - da
sociedade e dos indivduos - ao longo da histria. Marcar os corpos implica em
delimitar seus contornos, seus limites, suas fronteiras e suas margens, tambm
suas capacidades, sua potncia, sua utilidade, e sua identidade: sua
individualidade serial.

Em seu livro: O Anti-dipo, Deleuze e Guattari tratam esta questo em

termos de colonizao e territorializao dos corpos polticos. A problemtica da
colonizao remete ao jogo de domnio e submisso s regras de uma economia
de poder. Tomada a sociabilidade em seus afrontamentos, pode-se observar que
um determinado quadro de dominao politica e econmica, uma "formao
social", um perodo histrico, remetem a um modo de territorializao social
relativo colonizao, marcao e codificao do corpo social no todo e dos
corpos individuais em particular, conforme determinada economia de poder. Uma
territorializao corresponde a um equao instvel de foras histricas e uma
 138

alterao significativa nessa configurao implica em re-territorializao dos

espaos sociais. Re-territorializao implica numa re-codificao: no
simplesmente, como continuidade ou ruptura, como superposio ou superao,
mas como recobrimento histrico - neste sentido, pode-se afirmar que um modo
de territorializao no exatamente sucede, no exatamente supera ou suprime
outro modo, mas recobre aquele que lhe anterior. Este recobrimento no
funciona pelo princpio da linearidade: no pressupe acumulaes genricas
nem excluses recprocas, mas se d conforme o movimento singular das foras
histricas nos afrontamentos sociais - algumas coisas se conservam, outras se
alteram radicalmente; umas so parcialmente modificadas, outras so invertidas;
umas so suprimidas, outras so introduzidas, re-arranjadas, retomadas - enfim,
o efeito de conjunto resultado da articulao das tticas postas em jogo pelas
foras sociais envolvidas.

A genealogia das sociedades modernas toma por referncia a anlise de

sucessivas re-territorializaes que constituem corpos polticos bastantes
distintos entre si, correlativos de diferentes economias de poder, correspondentes
a momentos histricos diversos. No constitui uma "filosofia da histria" -
descontnua e assistemtica - no forma um corpo terico unitrio; no constitui
um "todo"; no encadeia fases; no prope sucesses; no prope superaes,
sejam progressivas ou por ruptura; no remete a teleologias, quaisquer que
sejam. Tomando por referncia sua prpria declarao quando da apresentao
da temtica da governamentalidade em seu curso no Collge de France, nota-se
que as pesquisas genealgicas cobrem trs distintas economias de poder que se
sucedem no por adio progressiva nem por mera superao, mas por
recobrimento, o que envolve toda uma recodificao das relaes sociais e das
relaes de saber, alm da remarcao dos corpos polticos. As anlises
genealgicas colocam em evidncia justamente os pontos no-lineares de
passagem de uma economia a outra e a luta pela apropriao das regras, pela
marcao dos corpos, pela atribuio de valor aos valores, pela interpretao do
sentido histrico de cada poca.
 139

Sintetizando: a primeira economia de poder apontada por Foucault

corresponde ao final do perodo medieval e contempornea da emergncia das
monarquias e dos grandes cdigos legais na Europa. Caracteriza-se pela prtica
da violncia, peio exerccio de um poder d morte do soberano sobre seus sditos
- a simblica do sangue - centra-se no princpio da soberania, diz respeito s
sociedades de aliana e tem como correlativa a figura do sujeito de direito. Esta
ser recoberta pela economia do poder disciplinar, correspondente ao perodo
clssico europeu - sculos XVI! e XVIll - caracterizada por um poder que funciona
como infra-direito que se exerce sobre a vida atravs de controles positivos e
produtivos, desenhando paisagens sociais, modos de vida, investindo e
fabricando corpos polticos, constituindo subjetividades individualizadas e
normalizadas. Na virada do sculo XVIll para o XIX altera-se mais uma vez o
quadro histrico - emergem os Estados governamentalizados contemporneos,
centrados na problemtica das populaes. Forma-se toda uma tecnologia de
governo apoiada em prticas disciplinares e de vigilncia, sustentada em
dispositivos que funcionam como exerccio de poder ao mesmo tempo totalizante
e individualizante. Forma-se, correlativamente, uma governamentalidade poltica,
implicando sempre mais a conduta dos indivduos - a nvel individual e coletivo -
no exerccio do poder soberano.

A genealogia dos indivduos centra-se, como a de nossas sociedades, na

anlise .das relaes corpo x poder, ocupando-se dos investimentos disciplinares
de sujeio, colonizao e marcao dos corpos dos indivduos. Tomado o corpo
como artefato de poder - corpo poltico individual/ segmentar - sua colonizao
diz respeito sua deformao produtiva, sua submisso a imperativos de
ordem econmica, e sua marcao refere-se a efeitos da ordem da subjetividade:
sua classificao em relao partilha normal x anormal, o investimento por
graus de normalidade, a definio de uma identidade social que possibilite sua
identificao policial.
As pesquisas genealgicas apontam vrias figuras de sujeito nenhuma
delas delineando um sujeito universal - ao contrrio, problematizando
subjetividades localizadas, perifricas, marginais, encerradas na forma
 140

indivduo. Tal forma - emergente na modernidade - encontra-se referida

polaridade individual x coletivo, sendo sempre definida em relao ao conjunto de
indivduos dipostos em torno de uma mdia, de uma norma, de maneira tal que
procedimentos de normalizao e individualizao implicam-se reciprocamente
em termos da constituio das subjetividades. Deste modo, trata-se de um sujeito
excludo nas anlises relativas formao da loucura; do corpo disciplinarizado e
de um sujeito disciplinar, nas anlises relativas formao das disciplinas e do
panoptismo; de um estatuto da delinqncia e do delinqente, nas anlises
quanto ao nascimento das prises; de um sujeito de governo, nas anlises
relativas formao de um bio-poder e das prticas de gesto das populaes.
As pesquisas genealgicas referem-se, ainda, a um sujeito de direito - objeto da
aplicao da lei - correlativo da economia do poder de morte, e existe em La
volont de savoir um indivduo que sujeito de uma sexualidade construda sob
condies modernas.

Encontra-se, tambm, nestes estudos - correlativamente a estas duas

genealogias, das sociedades e dos indivduos - uma srie de histrias
genealgicas relativas formao de saberes sobre o homem na passagem
modernidade. Estes saberes tornam-se possveis a partir da acumulao de
informaes e formao de documentao (classificaes, "dossiers", etc)
relativa aos indivduos, resultado de exaustiva prtica de registro de dados,
exercid.a solidariamente aplicao dos procedimentos produtivos de poder em
toda a extenso da rede social. So genealogias crticas em relao a verdades
reconhecidas em alguns campos de conhecimento sobre o homem -
particularmente no discurso humanista, no discurso sobre a loucura e no discurso
sobre a sexualidade - buscando descrever os efeitos regionalizados de saber
obtidos a partir do exerccio de minuciosas tcnicas de poder sobre os corpos.
Tratam-se de saberes que so mais que meros conhecimentos tericos - formam
tecnologias ligadas a vontades de saber que circulam numa sociedade num
perodo histrico e que so capturadas, apropriadas, conduzidas, governadas, no
jogo dos afrontamentos sociais.
 141

Deste modo, Histoire de la folie... mapeia as condies de possibilidade

para a emergncia de um discurso relativo loucura, deslocando suas anlises
do contexto dos mdicos, problematizando a formao de uma sensibilidade e
uma percepo social do louco, em um perodo anterior formao da medicina
cientfica. O estudo mostra-nos que a psiquiatria no resulta do desenvolvimento
das prticas mdicas, nem representa o domnio e o triunfo da razo teraputica
sobre a loucura, mas resultado da medicalizao de um saber que se forma
solidariamente s prticas sociais de marcao e excluso do louco. Equivale a
dizer que a psiquiatria - o conhecimento cientfico da loucura - trata de revestir de
cientificidade, portanto, investir de poder, uma percepo social da loucura que
lhe anterior.
Surveiller et punir aponta uma srie de saberes que se desenvolvem a
partir do exerccio das prticas disciplinares e panpticas ao longo dos sculos
XVII e XVlll, tomando o corpo como campo de experincias de vrias ordens, e
tratando da formao dos corpos polticos - a antomo-poltica do corpo e todo
um conjunto de minsculas tcnicas que a sustentam: tcnicas de decomposio
e recomposio dos movimentos e gestos; toda uma tecnologia de observao e
registro formada no exerccio da vigilncia; procedimentos relativos avaliao e
classificao dos indivduos; enfim, todo um saber sobre a norma. O livro
mostra-nos, ainda, durante o sculo XIX, a formao de um saber sobre a
delinqncia - a criminologia cientfica - ligado a um saber menor", o
penitencirio, que se desenvolve dentro das prises; emergem tambm, neste
momento, a biografia e o caso como objetos de estudo.
Foucault adverte-nos, entretanto, que estes saberes no tratam de uma
humanizao ao nvel do conhecimento e das prticas sociais - na verdade eles
se formam solidariamente a um exerccio calculado de violncia sobre o corpo e
so posteriormente, ao longo do sculo XIX, revestidos de humanismo,
apropriados por um discurso humanista que ento se desenvolve. 0 que a
pesquisa genealgica encontra na raiz do iderio e do discurso humanista
moderno, portanto, no so preceitos de liberdade e autonomia, mas elementos
de sujeio. Dai a desconcertante concluso de que no apenas o discurso, mas
o prprio Homem do humanismo em sua suposta "humanidade" so efeitos de
 142

prticas de sujeio. Esta a matriz dos conhecimentos que Dreyfus & Rabinow
iro designar como cincias sociais objetivantes^ - aquelas que tratam da
objetivao do homem nas prticas sociais; a histria - cincia relativa s
origens; a psicologia - cincia da norma; a sociologia - cincia da regra .
La volont de savoir e o texto: La governamentalit tratam dos saberes
ligados ao outro grande brao do bio-poder: a bio-poltica das populaes.
Apontam toda uma diversidade de saberes e tcnicas relativos conduo e
policiamento das condutas dos indivduos, bem como, relativamente regulao
e controle das populaes, que se formam a partir do sculo XVIll. Este o
momento em que emergem como objetos para os saberes, problemas como: a
natalidade, a procriao, as necessidades, a sade, a morte e a conduta dos
indivduos, tomados como conjunto de seres vivos. Merece destaque neste
contexto o nascimento das cincias polticas, da economia poltica e da
estatstica - a cincia do Estado - como tecnologias estratgicas,
comprometidas com o equacionamento dos problemas polticos das populaes.
Existe, ainda, em La volont de savoir uma crtica psicanlise, saber
emergente na modernidade como Scientia sexualis, que se apropria e agencia
toda uma discursividade relativa ao sexo, e que prolifera no Ocidente desde o
sculo XVII, criando e submetendo a critrios de regularizao cientfica o campo
problemtico da sexualidade. Esta a matriz das cincias sociais
subjetivantes^ - segundo os mesmos autores anteriormente citados - que captura
tcnicas crists de confisso e de exame de conscincia, tornando possvel uma
diversidade de hermenuticas interpretativas, das quais so exemplo as
psicanlises de Freud e Lacan.

Estas trs genealogias - da sociedade, dos indivduos, e dos saberes

relativos ao homem - so indissociveis entre si. Metodologicamente, cada uma
delas desdobra em suas anlises um dos componentes deste eixo central s
reflexes foucauldianas - que passa pelas (co)relaes entre verdade x poder x

^ Esta questo est colocada ao final do V ll captulo do livro: Michel Foucault: Un parcours
philosophique, Les sciences sociales objectivantes, p.232-241, (op.cit.).
Questo colocada ao final do V IlT captulo do livro citado na nota anterior - ttulo: Les sciences
sociales subjectivantes, p.256-263.
 143

subjetividade - lanando diferentes olhares, de diferentes perspectivas, para toda

uma multiplicidade de elementos envolvidos num movimento histrico. Trata-se de
averiguar as margncias, as mltiplas provenincias, os afrontamentos, os
acontecimentos, enfim, ligados a um fluxo histrico, buscando estabelecer
correlaes em termos daqueles trs campos da experincia humana
historicamente concreta", conforme Foucault, implicados entre si; das relaes de
saber, das prticas normativas, dos efeitos em termos de produo de
subjetividade e de modos de relao consigo mesmo.
E do que tratam estas genealogias? Centralmente, da problemtica da
subjetividade, ou da constituio dos sujeitos em prticas solidrias de saber-
poder - prticas de normalizao - que produzem efeitos de individualizao.
Est, portanto, colocada a questo ontolgica - no referida liberdade e
autonomia do ser, mas ao contrrio, relativa a modos de sujeio e objetivao
dos sujeitos em prticas sociais de individualizao. E so ontologias do
presente - mais uma vez - porque ligam-se criticamente a questes que se
apresentam hoje, para serem resolvidas a nvel do conhecimento e tambm da
prtica, indissocialvelmente, exigindo a definio de uma postura e de um
ethos.
O que se coloca em questo nestas genealogias - que valem como
ontologias histricas de ns mesmos - , ento, a objetivao dos indivduos, ou,
os modos de objetivao dos sujeitos enquanto indivduos, ligados a
procedimentos de normalizao e individualizao. Referem-se, portanto, a
formas de subjetividade totalmente atravessadas por fluxos sociais, constitudas
em relaes de exterioridade e objetivadas em prticas sociais^. Subjetividades

^ Deve-se notar que esta problemtica da objetivao - posta em jogo com a questo da
subjetivao - configura um elemento central nas ontologias foucauldianas. A rigor, as anlises
genealgicas descrevem modos de objetivao que operam solidariamente em trs nveis; da
sociedade, dos indivduos e do conhecimento. Equivale a dizer que se pode 1er nas genealogias
histrias correlativa dos modos de objetivao dos corpos politicos - dos indivduos e da
sociedade - e dos corpos de conhecimento. A objetivao da sociedade diz respeito constituio
de paisagens sociais; formas cotidianas e habituais de vida, produo e consumo, correlativas de
formas de poder e dominao sustentadas por relaes de saber. A objetivao dos indivduos
refere-se constituio de subjetividades assujeitadas forma indivduo, envolvendo a produo
de corpos dceis e teis por procedimentos meticulosos de saber-poder. A objetivao dos corpos
de conhecimento diz respeito formao de saberes e "disciplinas cientificas", envolvendo toda
uma politica de produo de sujeitos, objetos e verdades. As genealogias foucauldianas, tomadas
como ontologias, partem da perspectiva de que so historicamente objetivados, em fluxos
 144

que so efeito do jogo ttico e estratgico de prticas de saber e poder em

termos de objetivao do corpo e da alma dos indivduos - exatamente por isto,
no remetem a ontologias do ser. Entretanto, se genericamente referidos, os
processos de objetivao remetem a modos concretos - formas de constituio
dos sujeitos colocados como objetos por/para procedimentos de saber e poder -
deve-se lembrar que o termo diz respeito, ainda, indissociavelmente, a uma
perspectiva de anlise de tais modos de sujeio e assujeitamento. Desta forma,
pode-se afirmar que as histrias genealgicas voltam-se para uma anlise de
modos concretos de objetivao dos indivduos em prticas sociais, tomando por
perspectiva a colocao destes sujeitos como objetos para o exerccio do poder e
para relaes de saber.

Tendo em conta que os modos de objetivao tratados nos estudos

genealgicos passam pelo exerccio de tcnicas de excluso, normalizao e
individualizao, buscamos em outros textos mais elementos a respeito das
relaes entre estas prticas.

As anlises relativas s formas de excluso deixam claro que aquilo que

caracteriza tal prtica a demarcao de regies de isolamento social - o muro
do hospital, da priso, mas tambm "os limites", "as margens" da sociedade - os
procedimentos de excluso acabam, assim, por constituir o "Outro" da cultura:
aquele que identificado como diferente do restante, que se distancia da medida
comum. No entanto, mostra-nos tambm Foucault, que o ato de excluso no
meramente negativo ou repressivo - deve-se notar que a recluso preenchida
por prticas disciplinares: preciso mais que isolar, importa corrigir, re-adaptar,
re-ajustar, re-integrar, curar. Equivale a dizer que a excluso recoberta por
prticas de normalizao que operam a recuperao a partir da produo de
indivduos supostamente aptos ao convvio social, portanto, antes de conflitarem
entre si, excluso e normalizao referem-se a duas formas de exerccio de
poder que se articulam. Enquanto as prticas de separao e excluso exportam

diversos, mas a urn mesmo e nico tempo, as paisagens sociais ou modos de vida, as formas de
subjetividade ou modos de ser, e as configuraes de saber ou modos de pensar, que se
 145

OS sujeitos para as fronteiras da sociedade, criando os liabitantes das margens -

a figura do Outro - a normalizao visa "incluso" na forma "indivduo",
investe na construo deste corpo/sujeito - "normopata" - que vive, traballia,
relaciona-se e comporta-se adequadamente. Um procedimento delimita as
fronteiras, as bordas, o outro procura cobrir e marcar todo o corpo social - no
cruzamento destas prticas a identificao do "anormal" como aquele que habita
as margens, portanto, que se distancia do centro quando submetido a
procedimentos de distribuio populacional, ou afasta-se da mdia, quando
submetido a um tratamento estatstico. De qualquer forma, o objeto visado por
estas prticas de saber e poder o corpo - enquanto artefato antomo-poltico e
enquanto populao, ou como corpo segmentar/individual referido ao
corpo/populao.
A respeito destas relaes entre excluso e normalizao social
localizamos uma importante passagem em Surveiller et punir que trata do
cruzamento destas prticas;

Esquemas diferentes, portanto, mas no incompatveis. Lentamente,

vemo-los se aproximarem; e prprio do sculo XIX ter aplicado ao espao de
excluso de que o leproso era o habitante simblico (e os mendigos, os
vagabundos, os loucos, os violentos formavam a populao real) a tcnica de
poder prpria do 'quadriculamento' disciplinar. Tratar os 'leprosos' como
'pestilentos', projetar recortes finos da disciplina sobre o espao confuso do
internamento, trabalh-los com os mtodos de repartio analtica do poder,
individualizar os excludos, mas utilizar processos de individualizao para
marcar excluses - isso o que foi regularmente realizado pelo poder disciplinar
desde o comeo do sculo XIX; o asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de
correo, o estabelecimento de educao vigiada, e por um lado os hospitais, de
um modo geral todas as instncias de controle individual funcional num duplo
modo; o da diviso binria e da marcao (louco-no louco; perigoso-inofensivo;
normal-anormal); e o da determinao coercitiva, da repartio diferencial (quem
ele; onde deve estar; como caracteriz-lo, como reconhec-lo; como exercer
sobre ele, de maneira individual, uma vigilncia constante, etc.) De um lado,

sustentam entre si dentro de uma mesma economia de poder.

 146

'pestilizam-se' os leprosos, impe-se aos excludos a ttica das disciplinas

individualizantes; e, de outro lado, a universalidade dos controles disciplinares
permite marcar quem 'leproso' e fazer funcionar contra ele os mecanismos
dualistas da excluso. A diviso constante do normal e do anormal, a que todo
indivduo submetido, leva at ns, e aplicando-os a objetos totalmente
diversos, a marcao binria e o exlio dos leprosos; a existncia de todo um
conjunto de tcnicas e instituies que assumem como tarefa medir, controlar e
corrigir os anormais, faz funcionar os dispositivos disciplinares que o medo da
peste chamava. Todos os mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, so
dispostos em torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo, compem
essas duas formas de que longinqamente derivam. (Foucault, 1987(4), p. 176)

Em seu curso no Collge de France em 1974/1975 - "Les anormaux" -

encontramos algumas indicaes genealgicas relativas problemtica da
normalizao. Ali, Foucault inicia, considerando que "a grande famlia indefinida
e confusa dos anormais", que assombra as sociedades ocidentais ao final do
sculo XIX, forma-se correlativamente difuso de Instituies de controle e
multiplicao dos mecanismos de vigilncia e distribuio verificadas ao longo do
sculo, sendo rapidamente recoberta pela categoria da "degenerescncia". Tal
grupo - que se define pela qualificao e comparao entre seus elementos -
forma-se, conforme seus estudos, a partir de trs componentes cuja constituio
no sincrnica:
. Da velha noo jurdica de "monstro humano", cujo quadro de referncia a lei -
porm, no tomada simplesmente como "leis da sociedade", mas tambm como
"leis da natureza". Figura meio-homem, meio-besta, surge num domnio jurdico-
biolgico combinando "o impossvel e o interdito", possibilitando a emergncia da
noo de "indivduo perigoso" no incio do sculo XIX;
. Da noo de "indivduo a corrigir", mais recente que a do monstro, correlativa do
desenvolvimento das tcnicas de correo - leia-se: tcnicas de "ortopedia da
individualidade". A figura do "incorrigvel" contempornea da emergncia e
difuso das disciplinas durante os sculos XVII e XVlll, e refere-se mais a uma
"normatividade" que aplicao das leis. 0 procedimento negativo da
"interdio", como medida judicial que desqualifica o indivduo como sujeito de
 147

direito, recolocado em termos de prticas positivas de correo que objetivam a

re-adaptao e uma nova "incluso" do desviante na ordem social. Esta
tecnologia de correo busca reconstituir no o sujeito jurdico do pacto social, e
sim o sujeito disciplinado, obediente, indivduo sujeito a hbitos, regras, ordens,
ou, a um poder que o atravessa e funciona automaticamente em seu corpo e na
sua "psique". 0 internamento surge como forma intermediria entre o
procedimento de interdio e as prticas de correo - funciona fora das leis, ao
mesmo tempo que se justifica pela necessidade de corrigir;
. Do "onanista", figura completamente nova no sculo XVIII, que aparece em
correlao com as novas relaes sexualidade x organizao familiar; com a
nova posio da criana no grupo parental; com as novas preocupaes relativas
ao corpo e a sade; com o surgimento do corpo sexual da criana. Ganha
importncia medida que a problemtica da sexualidade infantil ir recobrir estas
outras formas de anormalidade, constituindo-se, no sculo atual, como
explicao para todas as anomalias.

Esta passagem sintetiza e situa as colocaes anteriores;

O indivduo anormal que, desde o fim do sculo XIX, tanto instituies,

discursos e saberes toma em conta, deriva ao mesmo tempo da exceo juridico-
natural do monstro, da multido de incorrrigveis presos nos aparelhos de
recuperao, e do universal segredo das sexualidades infantis. Em verdade, as
trs figuras do monstro, do incorrigvel e do onanista no vo exatamente se
confundir. Cada um ser inscrito em sistemas autnomos de referncia cientfica:
o monstro numa teratologia e numa embriologia que encontraram em Geoffroy
Saint-Hlaire sua primeira grande coerncia cientifica.; o incorrigvel numa psico-
fisiologia das sensaes, da motricidade e das atitudes; o onanista numa teoria
da sexualidade que se elabora lentamente a partir da Psychopata sexualis de
Kaan."

'' No original;
"L'individu anorm al que, depuis la fin du XIX sicle, tant d'instituitions, de discours et de
savoirs prennent en compte, drive la fois de l'exception juridico-naturelle du monstre, de la
multitude des incorrigibles pris dans les appareils de redressement, et de l'universel secret des
sexualits enfantines. A vrai dire, les trois figures du monstre, de l'incorrigible et de l'onaniste ne
vont pas exactement se confondre. Chacune s'inscrira dans des systmes autonomes de
 148

A normalizao , portanto, resultado do desenvolvimento de

procedimentos disciplinares - liga-se a um mecanismo de sano inerente s
disciplinas e trata da qualificao dos desvios individuais em relao mdia,
definida como norma. um instrumento central na "correo" dos indivduos
socialmente desviantes, uma vez que realiza todo um trabalho sobre eles:
diferencia e individualiza, ao mesmo tempo que homogeniza e exclui, operando a
partilha normal x anormal. A penalidade disciplinar ope-se termo a termo a uma
penalidade judiciria: enquanto esta ltima toma por referncia um corpo de
textos e leis, especifica atos, delimita o permitido x proibido, caracterizando-se
pela condenao, a penalidade da norma volta-se para fenmenos observveis,
diferencia indivduos, hierarquiza e homogeniza capacidades, no se reduzindo
ao funcionamento tradicional da lei. Alm de funcionar como um "infra-direito"
que penetra onde a lei no alcana, o poder disciplinar funciona, ainda, como um
"contra-direito", introduzindo "assimetrias insuperveis" e excluindo
reciprocidades. Enquanto os sistemas jurdicos qualificam sujeitos de direito
conforme leis universais, o poder disciplinar individualiza, classifica e hierarquiza,
distribuindo os sujeitos em torno de uma mdia, de uma norma, fazendo funcionar
suas assimetrias que atuam como uma suspenso do direito. A disciplina cria um
lao "privado" entre indivduos que gera uma relao de natureza bastante
diversa da obrigao contratual onde prevacele a dissimetria de direitos e
poderes entre os envolvidos. Por mais regular e institucional que possa parecer,
atua sempre como um contra-direito.

Este trecho de Surveiller et punir coloca muito bem esta questo da

relao entre a norma e o direito, apontando as implicaes em termos das
diferentes economias de poder envolvidas:

rfrence scientifique: le monstre dans une tratologie et une embryologie qui ont trouv avec
Geoffroy Saint-Hilaire leur premire grande cohrence scientifique; l'incorrigible dans une psycho
physiologie des sensations, de la motricit et des aptitudes; l'onaniste dans une thorie de la
sexualit qui slabore lentement partir de la Psychopathia Sexualis de K aan.
(Foucault,1989(3), p. 79).
 149

Aparece, atravs das disciplinas, o poder da Norma. Nova lei da

sociedade moderna? Digamos antes que desde o sculo XVIII ele veio unir-se a
outros poderes obrigando-os a novas delimitaes; o da Lei, o da Palavra, o da
Tradio. O Normal se estabelece como princpio de coero no ensino, com a
instaurao de uma educao estandartizada e com a criao de escolas
normais; estabelece-se no esforo para organizar um corpo mdico e um quadro
hospitalar da nao capazes de fazer funcionar normas gerais de sade;
stabelce-se na regularizao dos processos e dos produtos industriais. Tal
como a vigilncia e junto com ela, a regulamentao um dos grandes
instrumentos de podr no fim da era clssica. As marcas que significavam status,
privilgios, filiaes, tendem a ser substitudas ou pelo menos acrescidas de um
conjuntos de graus de normalidade, que so sinais de filiao a um corpo social
homogneo, mas que tm em si mesmos um papel de classificao, de
hierarquizao e de distribuio de lugares. Em certo sentido o poder de
regulamentao obriga homogeneidade; mas individualiza, permitindo medir os
desvios, determinar os nveis, fixar as especificidades e tornar teis as
diferenas, ajustando-as umas s outras. Compreende-se que o poder da norma
funcione facilmente dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de
uma homogeneidade que a regra, ele introduz, como um imperativo til e
resultado de uma medida, toda a gradao das diferenas individuais.
(Foucault, 1987(4), p.164).

Assim, o exerccio de poder centrado na problemtica da soberania - que

se apoia na aplicao da lei - recoberto por uma prtica poltica positiva e
individualizante. O jogo da norma ganha importncia no contexto histrico de
formao do biopoder, em detrimento do sistema jurdico da lei, que entra em
decadncia como forma predominante de controle social. A norma, no entanto,
no exatamente se ope lei, e sim ao "jurdico", como modo de exerccio de
poder caracterstico da idia de soberania. O biopoder, como forma produtiva de
poder, centralmente normativo. Em seu texto: "Foucault e a norma", Ewald
considera que o autor inscreve a norma entre as "artes de julgar" - aponta que
aquilo que marca as relaes entre a norma e o poder no o uso da fora, mas
uma lgica e uma economia: ao mesmo tempo aquilo que faz com que a vida
passe condio de objeto de poder e a modalidade de poder que se ocupa
 150

dela. A norma a matriz que transforma o poder negativo em positivo - o

xrceio d oro m prticas d produo - possibilitando a generalizao
disciplinar; atravs dela a sociedade disciplinar se comunica consigo mesma,
uma vez que ela torna interdisciplinares as instituies disciplinares,
hogeneizando o espao social. Segundo ele, a partir do momento em que as
disciplinas tornam-se normativas, as instituies adquirem um carter isomorfo.
Em Foucault, no h norma que no seja social, como no existe norma
isolada - esta s adquire sentido em relao a outra norma e estas no se
relacionam segundo um esquema hierrquico, mas definem redes particulares
que se comunicam lateralmente. Ela busca integrar tudo que a excede, opera
sem excluso - por incluso - assim, o anormal encontra-se includo na norma e a
partilha normal x anormal formula-se em termos de limiares e limites. Designa
uma regra de juzo que possibilita a ordenao das multiplicidades, igualizando,
medida que estabelece classes de equivalncia, do mesmo modo que
desigualiza, levando cada indivduo a reconhecer-se diferente dos outros,

A normalizao refere-se, portanto, a uma valorizao que obedece a uma

lgica de individualizao. A individualizao normativa se faz sem referncia a
uma "natureza" ou "essncia" dos sujeitos - trata-se de uma individualizao sem
substncia, relao sem suporte, de ordem puramente comparativa, onde
somente os desvios e disparidades so levados em conta. A norma o artifcio
que individualiza, ao mesmo tempo que torna comparvel - princpio de
comunicao entre individualidades comparveis - medida comum que se institui
na pura referncia, sem nenhuma exterioridade, de um grupo em relao a si
prprio e permite relacionar indivduos entre si e estes relativamente a uma
populao que os engloba. A norma ainda da ordem da visibilidade - remete a
uma "objetividade de superfcie", articulando observao e registro, tornando
visveis os desvios e as diferenas. O olhar normativo no busca penetrar as
interioridades e o que perde em profundidade ganha em exterioridade. Para ele,
um fato no envia a uma causa e sim, a outro fato - deste modo, vai-se
indefinidamente do visvel ao invisvel. Como medida comum, trata-se,
 151

centralmente, de um instrumento poltico que se institui como ordem: ordem

normativa, que caracteriza as relaes e a vida social moderna.

Conforme apontado em Surveiller et punir, as disciplinas marcam o

momento de uma troca do eixo poltico da individualizao. No regime feudal a
individualizao "ascendente", concentrando-se nas regies superiores do
exerccio d poder; no regime disciplinar ela "descendente", medida que o
sujeito comum torna-se alvo de prticas de individualizao cada vez mais
dirigidas base da estrutura social. Inverte-se todo o jogo de luz e sombra: na
prtica disciplinar importa que os sujeitos sejam vistos, enquanto o poder se faz
invisvel. Os procedimentos disciplinares - particularmente as tcnicas de exame -
abaixam o limiar da "individualidade descritvel", articulando esta descrio a
mtodos de controle e dominao. A partir do perodo clssico, a individualizao
se d mais por fiscalizaes e observaes, que por cerimnias ou relatos
comemorativos; mais por medidas comparativas ligadas a norrnas, que por
genealogias que tomam os ancestrais como referncias; mais por desvios, que
por atos extraordinrios. Relativamente a estas prticas de individualizao e ao
prprio estatuto de indivduo nas modernas sociedade ocidentais, destacamos o
trecho seguinte:

Muitas vezes se afirma que o modelo de uma sociedade que teria

jndividuos como elementos constituintes tomado s formas jurdicas abstratas
do contrato e da troca. A sociedade comercial se teria representado como uma
associao contratual de sujeitos jurdicos isolados. Talvez. A teoria poltica dos
sculos XVII e XVIll parece com efeito obedecer a esse esquema. Mas no se
deve esquecer que existiu na mesma poca uma tcnica para constituir
efetivamente os indivduos como elementos correlatos de um poder e de um
saber. O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao
'ideolgica' da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa
tecnologia especfica de poder que se chama 'disciplina'. Temos que deixar de
descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele 'exclui', 'reprime',
'recalca', 'censura', 'abstrai', 'mascara', 'esconde'. Na verdade o poder produz; ele
produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o
 152

conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo,

(Foucault, 1987(4), p. 172).

A ilividulizo em Surveiller et punir dada como possvel pelo

oruzmnto dos trs instrumentos bsicos do poder disciplinar: a vigilncia
hierrquica, a sano normalizadora e o exame. Como prtica disciplinar, implica
superposio de tcnicas de saber e de poder e da ordem dos efeitos - opera
ao nvel da produo de subjetividade: do corpo e da "alma" dos sujeitos.
Portanto, mais importante,que referir os indivduos a formas jurdicas do contrato
e da troca, deve-se pensar em prticas de produo de indivduos sujeitos, ou de
sujeitos includos na forma indivduo, ou ainda de sujeitos assujeitados como
indivduos. Percebe-se, deste modo, que excluso, normalizao e
individualizao dizem respeito a procedimentos solidrios de objetivao dos
sujeitos em nossas sociedades, imediatamente referidos a prticas produtivas de
governo da vida dos indivduos e das populaes.

0 Estado vir posteriormente cruzar tais prticas objetivantes com prticas

subjetivantes capturadas do pastorado - assim que este se torna um poder
irresistvel, ao mesmo tempo totalizador e individualizante. Tambm em funo
desta apropriao de tcnicas pastorais, o Estado vir promover modernamente o
recobrimento das prticas de individualizao por procedimentos de
identificao: a o indivduo ganha uma identidade social. Em seu texto: As
dobras ou o lado de dentro do pensamento, Deleuze confirma a estratgia
foucauldiana de resistncia poltica aos modos modernos de assujeitamento:

A luta por uma subjetividade moderna passa por uma resistncia s duas formas
atuais de sujeio, uma que consiste em nos individualizar de acordo com as
exigncias do poder, outra que consiste ligar cada individuo a uma identidade
sabida e conhecida, bem determinada de uma vez por todas. A luta pela
subjetividade se apresenta ento como direito diferena e direito variao,
metamorfose. (Deleuze, 1988, p. 113).
 153

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

DELEUZE, G. ; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Rio de Janeiro; Imago,

1976. 511 p.

_. As dobras ou o lado de dentro do pensamento. In;

Foucault. So Paulo; Brasilliense, 1988. 142p. p. 101-130

DREYFUS, H. ; RABINOW, P. Michel Foucault; Un parcours philosophique.

Paris: Gallimard, 1984.

EWALD, F. Foucault e a norma. In ;_________ . Foucault, a norma e o direito.

Lisboa; Vega, 1993. 226p. p.77-125.

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 5ed. Petrpolis: Vozes, 1987(4). Cap.l

Os recursos para o bom adestramento, p. 153-172

.. Histria da Sexualidade I; A Vontade de Saber. 7 ed.

Rio de Janeiro; Graal, 1988. 152p.

______. Histria da Loucura. 2ed. So Paulo; Perspectiva, 1989(1).

_. Les anormaux. In ;___________ . Rsums des Cours.

Paris; Julliard, 1989(3), 73-84.
 154

111 CAPTULO DA HISTRIA CRTICA DAS SUBJETIVIDADES

TftAJiTRIAS DA CONSTITUIO DOS SUJEITOS MORAIS.

(Problematizao das relaes subjetividade x verdade)

- Prticas de si e tica da esttica da existncia

Alm de constituir o primeiro captulo da sua genealogia da tica, "L'Usage

des plaisirs pode tambm ser tomado como primeiro captulo de uma histria dos
modos de subjetivao no Ocidente. Pesquisando a problematizao moral da
atividade sexual entre os gregos, o estudo parte da noo ento corrente de
i
"chrsis aphrdision - uso dos prazeres - para caracterizar os modos de
subjetivao crrelativos da experincia tica na Antiguidade: a prtica dos
aphrodisia; postos como substncia tica; o uso - chrsis - ligado aos modos
de sujeio; a "enkrateia", referente s formas de domnio e elaborao de si
enquanto sujeito moral; e a "sophrosune" - temperana, sabedoria - ligada
teleologia moral. Trata-se, evidentemente, de uma experincia bastante distante
da nossa - moderna - centrada na problematizao da sexualidade, dos desejos e
seus desvios.
Esta forma de problematizao moral envolve uma relao agonstica
consigo mesmo - uma relao de fora - no sentido da busca de um domnio e do
governo de si. correlativa de uma cultura das prticas de si, voltada
elaborao de si, realizao de um trabalho sobre si mesmo, descrita por
Foucault como esttica da existncia. Este exerccio de elaborao de si
mesmo envolve uma estilizao da conduta que implica em fazer da prpria vida
uma obra de arte.
 155

Este trabalho tico que se realiza sobre si mesmo na antiguidade por ele
nlisado m relao a quatre eixos de experincia - das relaes com o corpo,
das relaes com a esposa, das relaes com os rapazes e das relaes com a
verdade - ligados trs campos considerados fundamentais na vida social
antiga: da Diettica, da Econmica e da Ertica. A Diettica diz respeito s
relaes com o prprio corpo - o governo do corpo - o regime alimentar, a sade;
a Econmica refere-se ao governo da casa, da esposa, dos filhos, dos escravos;
a Ertica diz respeito relao de amor com os rapazes.
A tica da esttica da existncia coloca em jogo o governo de si em
relao ao governo da casa, considerando que a prtica do bom governo da casa
decorrncia direta do exerccio do bom governo sobre si mesmo. O bom
governo , j entre os gregos, o governo econmico - sobre a casa e sobre si
mesmo. importante notar tambm, que entre eles, as relaes com as esposas
esto situadas no campo da Econmica, do governo da casa, e as relaes com
os rapazes situam-se no campo da Ertica. Isto quer dizer que na sociedade
grega antiga, a relao entre homem e mulher no exatamente uma relao
ertica, est centrada na procriao - o amor se d entre dois homens: um mais
velho, no papel de mestre e um rapaz, o aprendiz, envolvendo condies de
acesso verdade.

Entrando propriamente na descrio dos modos de subjetivao, Foucault

ir pesquisar no 1 captulo de Lusage des plaisirs, a que prticas esto
relacionadas na cultura antiga, as noes de: aphrodisia, chrsis, "enkrateia" e
"sophrosune".

A noo de aphrodisia est ligada a procedimentos de determinao da

substncia tica. Comparativamente nossa cultura, segundo ele, no se
encontra entre os gregos e tambm entre os latinos, uma noo semelhante de
"carne" ou "sexualidade", tal como surgem com o cristianismo e na modernidade -
em suas palavras: "[...] uma noo que se refira a uma entidade nica e que
permita agrupar, como sendo da mesma natureza, derivando de uma mesma
origem ou fazendo intervir o mesmo tipo de causalidade, fenmenos diversos e
 156

aparentemente afastados uns dos outros: comportamentos, como tambm

sensaes, imagens, desejos, instintos e paixes." (Foucault, 1990, p.35).
Os gregos dispem de todo um vocabulrio para nomear prticas
spcficas refrentes gestos e ats que considrams "sexuais", como
tambm usarn termos mais vagos referindo-se quilo que denominamos
genericamente "relaes sexuais", porm no s encontra uma categoria que
rena todos estes atos e prticas em um s conceito. Ele destaca que os gregos
empregam com freqncia um adjetivo substantivado - ta aphrodisia - que os
latinos traduzem aproximadamente por "venerea", sem equivalente em francs,
mas pode ser associado a: "choses", "plaisirs de 1'amour", "rapports sexuels",
"actes de.Ja chair", "volupts". E as dificuldades esto ligadas, ainda, diferena
entre os "conjuntos nocionais" - "Nossa idia de 'sexualidade' no apenas cobre
um campo muito mais amplo, como visa tambm uma realidade de outro tipo; e
possui, em nossa moral e em nosso saber, funes inteiramente diversas. Em
troca, no dispomos, de nossa parte, de uma noo que opere um recorte e que
rena um conjunto anlogo ao dos aphrodisia." (Foucault, 1990, p.36).
Verifica que no h entre eles preocupao maior em delimitar
precisamente aquilo que se entende por aphrodisia - referem-se genericamente
aos atos e obras de afrodite: "erga Aphrodites" - so os atos gestos e contatos
que proporcionam algum tipo de prazer. No h nada prximo de uma lista
exaustiva relacionando atos possveis, nenhum quadro de prescries definindo
"o legtimo, o permitido, ou o normal", nenhuma preocupao com a
manifestao de uma potncia subversiva identidade individual sob uma capa
de inocncia - "nem classificao, nem decifrao" - no h nada como um
"desejo" cuja essncia seja sexual. Importa menos a forma que a dinmica dos
atos de prazer, definida pelo movimento que liga os aphrodisia entre si, pelo
prazer que lhes associado e pelo desejo que suscitam.

Essa dinmica refere-se propriamente atrao entre o prazer e a fora

do desejo, constituindo uma unidade slida com o ato dos aphrodisia, formando
um conjunto indissocivel - desejo x ato x prazer. justamente este vnculo que
marca a forma de atividade desse "ncleo": a realizao de um ato est
 157

associada a um prazer e esse prazer suscita o desejo - a epithumia - movimento

dirigido "por natureza" quilo que d prazer. J a tica da carne e a concepo
de sexualidade promovem uma^ dissociao desse conjunto, marcada por uma
certa eliso ou desvalorizao moral do prazer e por uma problematizao
sempre mais intensa do desejo. Em suas palavras;

O que n ordem da conduta sexual parece, assim, constituir para os gregos

abjt da rflxo moral no , portanto, exatamente o prprio ato (visto sob as
sus difrentes modalidades), nem o desejo (considerado segundo sua origem
ou direo), nem mesmo o prazer (avaliado segundo os diferentes objetos ou
prticas que podem provoc-lo); sobretudo a dinmica que une os trs de
maneira circular (o desejo que leva ao ato, o ato que ligado ao prazer, e o
prazer que suscita o desejo). A questo tica colocada no : quais desejos?
quais atos? quais prazeres? Mas; com que fora se levado 'pelos prazeres e
pelos desejos?' A ontologia a que se refere essa tica do comportamento sexual
no , pelo menos em sua forma geral, uma ontologia da falta e do desejo; no
a de uma natureza fixando a norma dos atos; mas sim a de uma fora que liga
entre si atos, prazeres e desejos. essa relao dinmica que constitui o que se
poderia chamar o gro da experincia tica dos aphrodisia. (Foucault, 1990, p.
42).

Essa dinmica por eles avaliada conforme duas grandes variveis; uma
quantitativa, que traduz o grau de atividade na frequncia dos atos; outra
qualitativa, que diz respeito "polaridade" ou papel exercido na relao sexual.
Uma coloca a intensidade da prtica sexual em termos de moderao ou
incontinncia, onde a imoralidade sempre da ordem do exagero; a outra refere-
se "funo ativa" ou "passiva" desempenhada no ato, valendo como valores de
posio entre sujeito e objeto da relao, onde a inverso de polaridade um
problema moral. A imoralidade na prtica dos aphrodisia definida para um
homem (lembrando que esta uma tica masculina) em termos de excesso e
passividade. E temos aqui mais uma diferena significativa ao nvel das ticas;
enquanto a experincia da carne considerada comum a homens e mulheres, e
a sexualidade marcada pela diviso masculino x feminino, os aphrodisia
 158

envolvem dois atores exercendo cada um o seu papel - "atores ativos e atores
passivos no cenrio dos prazeres".

Segund FUcUlt, a atividade sexual objeto de cuidado moral no

porque o ato sexual Sja um mal em si mesmo - entre os gregos a prtica sexual
percebida como algo natural e a preocupao moral no existe em detrimento
dessa naturalidade e sim, como conseqncia da maneira pela qual a natureza a
dispe. Quanto ao prazer ao qual est associada, este possue um carter inferior
porque comum aos animais e aos homens, porque se mistura privao e ao
sofrimento, porque depende do corpo e suas necessidades e, tambm, porque
busca devolver o organismo ao seu estado anterior necessidade. No entanto,
mesmo sendo um prazer condicionado, inferior, dotado de extrema vivacidade.
Em suas palavras:

justamente essa vivacidade natural do prazer, com a atrao que ele exerce
sobre o desejo, que leva a atividade sexual a transbordar dos limites fixados pela
natureza quando ela fez do prazer dos aphrodisia um prazer inferior, subordinado
e condicionado. Por causa dessa vivacidade se levado a inverter a hierarquia,
a colocar esses apetites e sua satisfao em primeiro lugar, a lhes dar poder
absoluto sobre a alma. Tambm por causa dele se levado a continuar alm da
satisfao das necessidades, e a buscar o prazer mesmo aps a restaurao do
corpo. Tendncia revolta e sublevao, eis a virtualidade 'estasistica' do
apetite sexual; tendncia superao, ao excesso, eis a virtude 'hiperblica'. A
natureza colocou no ser humano essa fora necessria e temivel sempre pronta
a ir alm do objetivo que lhe foi fixado. Vemos porque, nessas condies, a
atividade sexual exige discriminao moral, a qual j vimos que era muito mais
dinmica do que morfolgica. Se preciso, como diz Plato, impor-lhe os mais
fortes freios - o temor, a lei e o discurso verdadeiro - se preciso, segundo
Aristteles, que a faculdade de desejar obedea razo como a criana aos
mandamentos de seu mestre, se o prprio Aristipo queria que, sem deixar de
'servir-se' dos prazeres, se velasse a no se deixar levar por eles, a razo no
que a atividade sexual seja um mal; tambm no porque ela arriscaria a
desviar-se em relao a um modelo cannico; mas sim porque ela depende de
uma fora, de um energeia que por si mesma levada ao excesso.
 159

Na doutrina crist da carne, a fora excessiva do prazer encontra seu

principi na qud na falta que marca desde ento a natureza humana. Para o
pensamento grego clssico essa fora por natureza virtualmente excessiva e a
questo moral consistir em saber de que maneira enfrentar essa fora, de que
maneira domin-la e garantir a economia conveniente dessa mesma fora."
(Foucault, 1990, p. 48).

Como a prtica sexual est ligada a um jogo de foras estabelecidas pela

naturz @suOtvel d buso, hGritr-S prxima d questo d alimento e da
problemtica moral a ele relacionada. Ele chama a ateno para a recorrncia do
tema dos trs apetites fundamentais no pensamento grego da poca, relativos
bebida, comida e gerao, considerando que seria interessante seguir o fio
da histria das relaes entre moral alimentar x moral sexual, verificar o
descolamento e a diferenciao entre o jogo das prescries alimentares e da
moral sexual. Segundo ele, existe na cultura antiga muita semelhana na
problematizao moral do alimento, da bebida e da atividade sexual, colocados
como foras naturais que tendem ao excesso e que levantam a questo de como
se deve servir dessa dinmica dos atos, desejos e prazeres.

A moralidade dos aphrodisia, portanto, aponta para o uso conveniente

dessa dinmica, o que diz respeito a modos de sujeio tica. A expresso
"chresis aphrodision" - uso dos prazeres - refere-se atividade sexual em geral,
mas refere-se ainda maneira pela qual o sujeito dirige sua prtica sexual, como
se conduz, os regimes aos quais se submete, as condies e importncia dessa
prtica em sua vida. Distante de assemelhar-se a um cdigo prescritivo para
desejos e condutas, levanta a questo do clculo e da prudncia no controle dos
seus atos e na conduo da sua vida sexual.

So identificadas, nessa reflexo moral, trs estratgias relativas ao uso

moderado dos prazeres: uma relativa necessidade colocada pela natureza;
outra de ordem temporal, relativa oportunidade; e outra, ainda, que diz respeito
ao status do sujeito envolvido.
 160

. A estratgia da necessidade; o uso dos aphrodisia regulado pela necessidade

tende no anulao do prazer, mas sustentao do prazer pela necessidade
que dsejo suscita. El possibilita o equilbrio da dinmica prazer x desejo,
fixando um limite intrno que a sua prpria satisfao. a estratgia que afasta
a intemperana, cuja marca ser uma conduta sem referncia necessidade.
Assim, sustentada nos limites do corpo, a temperana no quer dizer obedincia
a um sistema de leis ou cdigo de condutas, nem tampouco vale como princpio
de anulao do prazer, mas diz respeito a uma arte na prtica dos prazeres
capaz de se limitar a si prpria, pelo uso conveniente daqueles que esto
apoiados na necessidade.
. 0 "kairos", ou a estratgia do momento oportuno; segundo Foucault, este um
dos mais importantes e delicados objetivos da arte de fazer uso dos prazeres - o
problema relativo ao "quando convm" sempre ocupou um lugar central na
cultura grega, tanto na moral, como na cincia e na tcnica. A prudncia consiste
em conduzir-se conforme uma "poltica do momento" nos diversos domnios - no
uso dos prazeres, a moral uma "arte do momento", relativa ao aproveitamento
das oportunidades. O momento definido segundo algumas escalas; existe a
escala da vida como um todo, onde se destaca a preocupao com o melhor
momento para uma descendncia sadia; existe a escala do ano com suas
estaes, oportunizando os regimes dietticos, correlacionando a atividade
sexual com as mudanas de equilbrio no clima; existe, ainda a escala do dia,
recomendando por razes dietticas, religiosas e relativas decncia, o
momento mais favorvel ao corpo para a prtica dos aphrodisia - ou seja; a noite.
. A moderao dos aphrodisia conforme o status daquele que os usa,
caracterstica contrastante em relao moral crist, que configura um sistema
global de prescries totalizantes tendendo a uma "universalidade modulada". Na
Antiguidade a moral sexual fazia parte do modo de vida dos sujeitos, determinado
pelo status social e pelas finalidades por ele escolhidas. Era princpio geralmente
aceito que, quanto maior evidncia social, quanto mais autoridade se exercesse
sobre outros, mais tornava-se importante fazer da vida uma "obra
resplandecente". A temperana era uma qualidade atribuda ou atribuvel no a
 161

todos, mas como privilgio, particularmente queles que ocupavam posies de

responsabilidade na cidade.

Esta passagem sintetiza o modo de sujeio moral entre os gregos

antigos;

stmos bem longe de uma frma de austeridade que tenda a sujeitar

todo s indivduos d m@sma forma, os mais orgulhosos como os mais
humildes, sob uma lei universal, da qual apenas a aplicao poderia ser
modulada pela instaurao de uma casustica. Ao contrrio, tudo aqui questo
de ajustamento, de circunstncia, de posio pessoal. As poucas grandes leis
comuns - da cidade, da religio ou da natureza - permanecem presentes, mas
como se elas desenhassem ao longe um crculo bem largo no interior do qual o
pensamento prtico deve definir o que convm fazer. E para isso ela no tem
necessidade de algo como um texto que faa a lei, mas de uma techne ou de
uma 'prtica', de um savoir-fare que, levando em conta os princpios gerais, guie
a ao no seu prprio momento, de acordo com o contexto e em funo de seus
prprios fins. Portanto, no universalizando a regra de sua ao que, nessa
forma de moral, o indivduo se constitui como sujeito tico; , ao contrrio, por
meio de uma atitude e de uma procura que individualizam sua ao, que
modulam e que at podem dar um brilho singular pela estrutura racional e
refletida que lhe confere. (Foucault, 1990, p.58/9).

Numa anlise da asctica como forma de elaborao de si enquanto

sujeito moral, Foucault chama a ateno para o equvoco cometido nas
descries histricas tradicionais, relativo a opor uma interioridade da moral
crist a uma suposta exterioridade da moral pag. Argumenta ele, que aquilo que
habitualmente se considera "interioridade crist" diz respeito a modos especficos
de relao consigo mesmo, envolvendo procedimentos de ateno, suspeita,
confisso, decifrao, combate espiritual e renncia aos desejos e prazeres; a
"exterioridade pag" por seu lado, implica tambm um trabalho sobre si, que ,
porm, realizado de forma bastante diversa. A passagem do paganismo ao
cristianismo, segundo ele, no deve ser referida a uma interiorizao progressiva
 162

"da regra, do ato e da falta", mas a significativas alteraes nos modos de

relao consigo mesmo, correlativas de modificaes ao nvel das prticas e das
tcnicas que apoiam essas relaes ticas.

O termo utilizado na Grcia Clssica para designar esta atitude

conveniente ao bom uso dos prazeres "enkrateia", palavra quase sempre
associada ao termo "Sophrosune", porm, enquanto a sophrosune - temperana -

cSflSra I 8 6 f l
resistir, lutar e garantir esse imprio sobre desejos e prazeres. Caracterizada
pelo esforo na dinmica de uma dominao de si por si, a enkrateia condio
da sophrosune, consistindo na forma de domnio exercido sobre si que garante a
temperana no uso dos aphrodisia. sophrosune se ope a intemperana -
"akolasia" - ligada escolha deliberada dos "maus princpios", implicando a
obteno do prazer atravs de condutas inadequadas - no h cura para o
intemperante. J enkrateia e seu oposto akrasia colocam-se no eixo da luta e da
resistncia, implicando tenso e comedimento - para que a atitude de enkrateia
domine a dinmica dos desejos e prazeres h necessidade de combate. A
akrasia no uma escolha deliberada dos "maus princpios", mas diz respeito a
uma dificuldade em "se conter": falta fora vontade de se impor aos prazeres e
desejos. 0 sujeito "continente", diferentemente do "temperante", experimenta
prazeres "no conformes razo", porm no se deixa levar por eles, e seu
triunfo ser to maior quanto mais forte for o desejo:

Esse exerccio de dominao implica uma relao agonstica - essa

postura de enfrentamento constante em relao aos prazeres que possibilita ao
sujeito conduzir-se moralmente. A dinmica dos aphrodisia envolve um jogo de
foras naturais que tendem revolta e ao excesso - o seu "bom uso" implica
moderao, posta como luta, resistncia e dominao. necessrio combater,
como adversrios, os "apetites inferiores" (aqueles compartilhados com os
animais) no pela sua "inferioridade natural", mas pelo fato de que no
dominados podem predominar sobre toda a conduta do sujeito - o risco do
 163

ihtmperane a escravido aos seus prprios desejos, Um combate, portanto,

que uma luta agonstica consigo, onde os adversrios a enfrentar so partes de
si mesmo.
E nessa batalha os resultados so expressos em termos de vitria - a mais
bela das vitrias: aquela que se consegue sobre si - que privilegia no a
extirpao e expulso dos desejos, mas a instaurao de uma condio estvel
de dominao sobre si mesmo, onde no desaparece a vivacidade dos desejos e
prazeres, mntend o sujito um domnio sufident para no ceder violncia de
seus prprios apetites. Aspecto em total desacordo com a tica crist, uma vez
que atesta a "presena sustentada", imoral, do desejo.
Considera Foucault que a estabilidade desse domnio sobre si mesmo
depende da elaborao de uma relao de si para consigo que seja do tipo
"dominao-obedincia", "comando-submisso", "domnio-docilidade", em
contraste com a espiritualidade crist sustentada numa relao do tipo
"elucidao-renncia" e "decifrao-purificao". Trata-se daquilo que
caracterizado como estrutura "heautocrtica" do sujeito na prtica dos aphrodisia.
Observa ainda, que essa forma heautocrtica desenvolvida no pensamento
grego segundo vrios modelos, porm geralmente associada a dois grandes
esquemas: o da vida domstica referente organizao, manuteno e
administrao da casa, onde a temperana, ou governo de si a medida do
governo que exerce sobre os outros; e o da vida cvica que pe em questo a
relao entre desejo x povo inferior que se agita e a administrao poltica da
cidade - remete recorrncia do tema indivduo x cidade na filosofia grega.

Essa luta demanda ainda exerccios - a "Askesis" - relativos preparao

que possibilita sustentar o confronto com os prazeres e desejos. Foucault aponta
tambm a formao de toda uma tradio relativa ao tema da askesis no
pensamento grego: Plato, retomando Scrates, associa a premncia do
exerccio necessidade de ocupar-se de si mesmo - a "Epimeleia heautou":
"aplicao consigo" - condio prvia para que se possa ocupar-se com os outros
e conduzi-los, que implica conhecimento e aplicao efetiva a si, exerccio e
transformao de si.
 164

A doutrina e prtica dos cnicos atribui igual importncia askesis como

necessidade de exerccios permanentes - Digenes considerava central o
exercico simultneo de corpo e im, pis um impotente sem o outro. Esse
duplo exereci permite enfrentr sern sfrimnto s privaes e reduzir
prmanntemnte os prazeres satisfao elementar das necessidades - um
movimento que ao mesmo tempo "reduo natureza", "vitria sobre si" e
"economia natural de uma vida de verdadeiras satisfaes". Entre os gregos,
askesis refere-se, de forma geral, ao exerccio da continncia.
E a importncia do exerccio no ser menor na tradio filosfica
posterior, segundo ele; multiplicam-se as formas, os procedimentos, os objetivos -
"meditao", "provas de conscincia", "exame de conscincia" - torna-se matria
prtica no ensino e na vida em geral, vindo a se constituir num instrumento
essencial direo das almas. No se encontra, no entanto, nos textos clssicos,
um detalhamento mais preciso quanto s formas concretas que deve tomar essa
askesis moral, constatao que o autor relaciona a duas razes; uma, porque o
exerccio se refere prtica daquilo para que preciso preparar-se - no h
especificidade na relao entre o exerccio e seus objetivos - pela preparao
cria-se o hbito de conduta que se deve manter a partir de ento; outra, porque o
domnio de si e o domnio dos outros tm a mesma forma - o governo de si
mesmo, a gesto da prpria casa e a participao no governo poltico da cidade
dizem respeito a uma mesma prtica, referem -se a uma mesma atitude, uma
mesma-enkrateia, logo, o mesmo exerccio capacita virtude e poder.

Outro grande conjunto de modos de subjetivao observveis na cultura

grega antiga diz respeito, conforme Foucault, a uma teleologia moral que, entre
eles, passa por um exerccio de liberdade, indissocivel do desenvolvimento de
relaes com a verdade por parte do sujeito. Recorramos ao original;

A sophrosune, o estado que se tende a alcanar pelo exerccio do

domnio e pelo comedimento na prtica dos prazeres caracterizada como uma
liberdade. Embora seja to importante governar desejos e prazeres, e apesar do
uso que se faz deles constituir um alvo moral de tal preo, no para conservar
 165

o reencontrar urna inocncia de origerii; no , em geral - salvo, evidentemente,

na tradio pitagrica - para conservar uma pureza; para ser livre e poder
permanec-lo. Poder-se-ia ver nisso, se ainda fosse necessrio, a prova de que
a liberdade, no pensamento grego, no simplesmente refletida como a
independncia de toda a cidade, ao passo que os cidados seriam por si
mesmos elementos sem individualidade nem interioridade. A liberdade que
convm instaurar e preservar evidentemente aquela dos cidados no seu
conjunti mas tambm, para cda um, uma certa forma de relao do indivduo
para Cnigo. claro que a constituio da cidade, o cartr ds leis, as formas
da educao, a mneira pela qual os chefes se conduzem so fatores
importantes para o comportamento dos cidados; mas, em troca, a liberdade dos
indivduos, entendida como o domnio que eles so capazes de exercer sobre si
mesmos indispensvel a todo o Estado. (Foucault, 1990, p. 73/4).

Essa liberdade individual, portanto, no deve ser tomada como a

independncia de um livre arbtrio - seu oposto no um "determinismo natural",
nem a "vontade de uma onipotncia", e sim uma escravido de si para consigo. O
perigo dos aphrodisia no se refere marca de um pecado original, mas
servido moral. Essa liberdade, porm, mais que no-servido, mais que uma
libertao do indivduo em relao a formas exteriores e/ou interiores de coero
- "poder que se exerce sobre si, no poder que se exerce sobre os outros". Da,
segundo ele, as duas conhecidas figuras contrapostas pela exemplificao moral
grega: a do tirano, incapaz de dominar suas prprias paixes, por isso, inclinado
ao abuso de poder e violncia; e a do chefe temperante, capaz de exercer um
estrito controle sobre si, no poder que exerce sobre os outros - "um domnio de si
que modera seu domnio sobre outrem".

Aponta Foucault, que aquilo que afirmado nessa concepo de domnio

como liberdade ativa o carter viril da temperana - esta passagem trata desta
questo:

Assim como na casa cabe ao homem comandar, assim como na cidade no

aos escravos, s crianas nem s mulheres que compete exercer o poder, mas
 166

aos homens e somente a eles, do mesmo modo cada um deve por em obra
sobre si mesmo suas qualidades de homem. O domnio de si uma maneira de
ser homem em relao a si prprio, isto , comandar o que deve ser comandado,
obrigr bdihc o c|ue no capaz de se dirigir por si s, impor os princpios
da razo ao que desses princpios desprovido; em suma, uma maneira de ser
ativo em relao ao que, por natureza, passivo e que deve permanec-lo.
Nessa moral de homens feita para os homens, a elaborao de si como sujeito
moral consiste em instaurar de si para consigo uma estrutura de virilidade;
sendo homem em relao a si que se poder controlar e dominar a atividade de
homem que se exerce face aos outros na prtica sexual. Na justa agonstica
consigo mesmo e na luta para dominar os desejos, necessrio encaminhar-se
para o ponto em que a relao consigo torna-se isomorfa relao de
dominao, de hierarquia e de autoridade que, na condio de homem, e de
homem livre, pretende-se estabelecer com os subordinados; sob essa condio
de 'virilidade tica que se poder, segundo um modelo de 'virilidade social',
estabelecer a medida que convm ao exerccio da 'virilidade sexual'. No uso
desses prazeres de macho necessrio ser viril consigo como se masculino no
papel social. A temperana , no sentido pleno, uma virtude de homem.
(Foucault, 1990, p. 77).

0 que, no entanto, no quer dizer que as mulheres no devam tender

temperana, ou que no sejam capazes de um domnio sobre si mesmas, e sim
que nas sociedades gregas clssicas a virtude da sophrosune sempre referida
virilidade. Lembrando que na moral dos aphrodisia, diferentemente da moral
moderna da sexualidade, a cesura se d entre ativo x passivo e no entre
masculino x feminino, moral ao homem manter-se ativo no combate dinmica
dos prazeres e desejos. Isso quer dizer que o homem intemperante, aquele da
akrasia e da akolasia, incapaz de exercer uma virilidade em relao a si que lhe
permita ser mais forte que si mesmo, um homem feminino em relao a si
prprio, mais que em relao aos outros. Argumenta Foucault, que na cultura
grega a polaridade ativo x passivo que marca tanto o domnio dos
comportamentos sexuais como o das atitudes morais, assim, possvel ao
homem preferir os amores masculinos sem suspeita de feminilidade, desde que
seja ativo na relao sexual e no domnio de si. Por igual motivo, se um homem
 167

no senhor dos seus desejos e prazeres, independentemente das suas

prefrncis sxuais, cnsiderado um homm "feminino". "0 que constitui, para
os gregos, a negatividade tica por excelncia, no , evidentemente, amar os
dois sexos; tambm no o preferir seu prprio ao outro; ser passivo em
relao aos prazeres." (Foucault, 1990, p.79).

Essa liberdade-poder, caracterstica do homem temperante, no deve ser

oncebida fofa de uma relao com a verdade, segundo ele, visto que dominar os
prprios prazeres implica submet-los ao "logos". E essa relao prtica prazeres
x logos representada na filosofia grega clssica sob trs formas principais, na
sua opinio: uma estrutural, requer que o logos seja posto numa posio de
soberania em relao ao ser humano, para que possa submeter os desejos e
regular a conduta; outra instrumental, funciona como "razo prtica" em relao
ao uso dos prazeres, em termos de uma adaptao s necessidades a s
circunstncias; e a ltima, liga-se questo do reconhecimento ontolgico de si
por si, que diz respeito necessidade de um conhecimento de si mesmo a fim de
praticar a virtude e dominar os desejos. Essa relao com a verdade, constitutiva
do sujeito temperante, no remete, portanto, a uma hermenutica do desejo e a
uma decifrao de si mesmo, como na moral crist, mas abre-se para uma
esttica da existncia e para uma estilizao da conduta.

Os trechos que se seguem, extrados do final do 1 captulo de Lusage

des plaisirs, permitem-nos caracterizar e sintetizar a experincia tica da
esttica da existncia na Antiguidade:

Eis o que apenas um esboo de carter preliminar; alguns traos gerais

que caracterizam a maneira pela qual se refletiu, no pensamento grego clssico,
a prtica sexual, e pela qual ela foi constituda como campo moral. Os elementos
desse campo - a 'substncia tica' - eram formados por aphrodisia, isto , atos
determinados pela natureza, associados por ela a um prazer intenso, e aos quais
ela conduz atravs de uma fora sempre suscetvel de excesso e de revolta. O
princpio segundo o qual devia-se regrar essa atividade, o 'modo de sujeio',
no era definido por uma legislao universal, determinando os atos permitidos e
 168

OS proibidos; mas ao contrrio, por um savoir-faire, uma arte que prescrevia as

modalidades de um uso em funo de variveis diversas (necessidade,
momento, status). O trabalho que o indivduo devia exercer sobre si, a ascese
necesria, tinha a forma de um combate a ser sustentado, de uma vitria a ser
conquistada estabelecendo-se uma dominao de si sobre si, segundo o modelo
de um poder domstico ou poltico. Enfim, o modo de ser ao qual se acedia por
meio desse domnio de si caracterizava-se como uma liberdade ativa,
indissocivel de uma relao estrutural, instrumental e ontolgica com a verdade.
(Foucault, 1990, p.84).

Esquematicamente, pode-se dizer que a reflexo moral da Antiguidade a

propsito dos prazeres no se orienta para uma codificao dos atos, nem para
uma hermenutica do sujeito, mas para uma estilizao da atitude e uma esttica
da existncia. Estilizao, visto que a rarefao da atividade sexual se apresenta
como uma espcie de exigncia aberta: pode-se constat-lo facilmente: nem os
mdicos, ao darem conselhos de regime, nem os moralistas, ao pedirem aos
maridos para respeitar suas esposas, nem aqueles que do conselhos sobre a
boa conduta no amor pelos rapazes, diro exatamente o que preciso ou no
fazer na ordem dos atos ou prticas sexuais. E a razo disso no est, sem
dvida, no pudor ou na reserva dos autores, mas no fato de que o problema no
esse: a temperana sexual um exerccio da liberdade que toma forma no
domnio de si; e esse domnio se manifesta na maneira pela qual o sujeito se
mantm e se contm no exerccio de sua atividade viril, na maneira pela qual ele
se relaciona consigo mesmo na relao que tem com os outros. Essa atitude,
muito mais do que os atos que se cometem ou os desejos que se escondem, do
base aos julgamentos de valor. Valor moral que tambm um valor esttico, e
valor de verdade, visto que, ao manter-se na satisfao das verdadeiras
necessidades, ao respeitar a verdadeira hierarquia do ser humano, e no
esquecendo jamais o que se verdadeiramente, que se poder dar sua
prpria conduta a forma que assegura o renome e merece a memria.
(Foucault, 1990, p.85).
 169

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;:

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade II; O Uso dos Prazeres. 6 ed.

Rio de Janiro: Gral, 1990. Cap.l; A problematizao moral dos
prazeres. p.31-86.
 170

- A tica do cuidado de si

No 111 volume de Histoire de la sexualit: Le souci de soi - contrariando

ao que habitualmente se conclui nos estudos relativos problemtica moral -
observa Foucault um reforamento dos temas de austeridade nos textos
filosficos e mdicos dos dois sculos anteriores nossa era, o que implica em
maior inquietao quanto aos prazeres sexuais no que se refere aos efeitos dos
seus abusos para o corpo e a alma. Aponta ele, tambm, uma valorizao do
casamento e das obrigaes conjugais na cultura greco-romana, que acontece
paralelamente a uma desvalorizao quanto s significaes espirituais
atribudas ao amor pelos rapazes. Verifica-se no perodo, em sua opinio, uma
problematizao mais intensa da atividade sexual, maior insistncia na questo
dos prazeres quanto relao que se deve ter com os prazeres sexuais e o uso
que deles deve ser feito.
E mesmo nas pesquisas que levam em conta esta acentuao de
austeridade nota-se a atribuio de duas grandes causas para tal fenmeno: uma
ligada a esforos coercitivos de moralizao conduzidos pelo poder poltico -
explicao insuficiente, uma vez que estes no atingem uma regularidade e uma
efetividade global, e tambm no constituem uma legislao restritiva ou cdigo
prescritivo dos comportamentos sexuais em termos de interdies e sanes.
Tambm, da mesma forma, no se trata de um suposto "individualismo"
emergente que abriria mais espao para aspectos privados da existncia e para
um maior interesse por si mesmo. No individualismo crescente, mas, "cultura de
si": valorizao e intensificao das relaes de si para consigo; no interdio e
proibio, mas, em suas palavras:

[...] a in sistncia s o b re a a te n o q u e c o n v m te r p ara co n sig o m e sm o ; a

m o d a lid a d e , a a m p litu d e , a p e rm a n n c ia , a e x a tid o da vigilncia que

solicitada; a in q u ie ta o com to d o s os distrbios do c orpo e d a a lm a q u e

 171

preciso evitar por meio de um regime austero; a importncia que se deve

respeitar a si mesmo, no simplesmente em seu status, mas em seu prprio ser
racional, suportando a privao dos prazeres ou limitando seu uso ao casamento
ou procriao. Em resumo - e em primeirssima aproximao -, essa majorao
da austeridade sexual na reflexo moral no toma a forma de um estreitamento
do cdigo que define os atos proibidos, mas a de uma intensificao da relao
consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos. (Foucault,
1989(2), p.46/7).

O que marca essa "cultura de si", segundo ele, o fato de que a arte da
existncia - a "techne tou biou" - que lhe corresponde, dominada pela princpio
do cuidado de si que "fundamenta sua necessidade, comanda o seu
desenvolvimento e organiza a sua prtica".

Na verdade, essa temtica da "heautou epimeleisthai" - o aplicar-se a si e

ocupar-se de si mesmo - um antigo problema para a cultura grega, aponta
Foucault; est presente em Xenofonte e Plutarco, assumindo outro sentido em
Scrates. Como "epimeleia heautou" ou "cura sui" encontrada entre os
platnicos e epicuristas, ganhando grande elaborao na doutrina de Epicteto, na
qual configura a marca distintiva entre homens e animais, constituindo-se num
privilgio-dever de tormar-nos a ns prprios como objetos de nossa aplicao, o
que nos assegura a liberdade. Em suas palavras;

Ora, esse tema do cuidado de si, consagrado por Scrates, que a

filosofia ulterior retomou, e que ela acabou situando no cerne dessa 'arte da
existncia' que ela pretende ser. esse tema que, extravasando de seu quadro
de origem e se desligando de suas significaes filosficas primeiras, adquiriu
progressivamente as dimenses e as formas de uma verdadeira 'cultura de si.
Por essa expresso preciso entender que o princpio geral do cuidado de si
adquiriu um alcance bastante geral: o preceito segundo o qual convm ocupar-se
consigo mesm em todo caso um imperativo que circula entre numerosas
doutrinas diferentes; ele tambm tomou a forma de uma atitude, de uma maneira
de se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em procedimentos,
em prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e
 172

ensinadas; ele proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e a

elaborao de um saber.
Nesse lento desenvolvimento da arte de viver sob o signo do cuidado de
si, os dois primeiros sculos da poca imperial podem ser considerados como o
pice de uma curva: uma espcie de idade de ouro na cultura de si, sendo
subentendido, evidentemente, que esse fenmeno s concerne aos grupos
sociais, bem limitados em nmero, que eram portadores de cultura e para os
quais uma techne tou biou podia ter um sentido e uma realidade. (Foucault,
1989(2), p.50).

Argumenta ele que essa aplicao a si mesmo no implica simplesmente

uma atitude geral: o termo "epimeleia" no se refere genericamente a uma
preocupao, e sim a todo um conjunto de ocupaes, todo um trabalho sobre si
mesmo. Um trabalho que demanda tempo e organizao do tempo: so
escolhidos os melhores momentos do dia para recolhimentos, exames de fatos
trancorridos, memorizaes de princpios teis. Esse tempo prenchido tambm
com exerccios e atividades prticas diversas: os cuidados com o corpo, os
regimes de sade, os exerccios fsicos sem excessos, a satisfao regrada das
necessidades; as meditaes, leituras e anotaes relativas a livros e conversas
s quais se deve voltar para rememorar; as conversas com amigos, confidentes
ou guias, quase sempre ligadas a correspondncias onde se expe a prpria
"alma", pede-se e recebe-se conselhos.
Desenvolve-se, assim, toda uma atividade de palavra e de escrita relativa
a esse cultivo de si - a escrita de si^ - que correlaciona o trabalho consigo mesmo
e a comunicao com outrem. E este um dos aspectos mais importantes desse
cuidado consigo, segundo Foucault - ele no se forma como um exerccio de
solido, mas como autntica prtica social. Uma prtica que muitas vezes se
apoia em estruturas mais ou menos institucionalizadas: o caso das
comunidades neopitagricas e de grupos epicuristas, onde prevalecia uma
hierarquia na qual cabia aos mais avanados dirigir os outros, tanto coletiva

^ Existe um texto de M. Foucault intitulado; L 'criture de soi, publicado originalmente pela

revista Corps crit, n.5 - Lauto-portrait, Fev 1983, que trata especificamente desta questo. O
texto encontra-se disponvel, ainda - em francs - em Dits et crits, v. IV, item 329, (op.cit.). e
tam bm em verso portuguesa, em O que um autor?" (op.cit.).
 173

quanto individualmente; tambm em Roma, nos meios aristocrticos, havia a

figura do consultor privado que servia como conselheiro poltico ou de vida a uma
famlia ou a um grupo. , no entanto, uma prtica que no se limita s relaes
"profissionais" de ensino ou da direo de almas, difundindo-se tambm ao nvel
das relaes habituais de parentesco, amizade ou obrigao. Nessa cultura de si,
quando se solicita a algum que se acredite ter a capacidade de aconselhar e
dirigir, faz-se no exerccio de um direito, assim como quem ajuda realiza-o como
dever. "0 cuidado de si aparece, portanto, intrinsecamente ligado a um 'servio
de alma' que comporta a possibilidade de um jogo de trocas com o outro e de um
sistema de obrigaes recprocas." (Foucault, 1989(2), p.59).

Ainda no 11 captulo de Le souci de soi, considera ele que na cultura

grega antiga o cuidado de si j se encontrava intimamente relacionado com o
saber e a prtica mdica, notando que no mundo romano esta ligao se
fortalece ainda mais. A filosofia e a medicina dos dois primeiros sculos de nossa
era trabalham um mesmo conjunto de noes cujo elemento central o conceito
de "patos", aplicvel tanto doena fsica como paixo, " perturbao do
corpo como ao movimento involuntrio da alma", referindo-se a um estado de
passividade que perturba o equilbrio do corpo e capaz de tomar conta da alma.
Em torno deste conceito construiu-se, segundo ele, todo um esquema de anlise
para os males do corpo e da alma, que serve de guia comum para a medicina do
corpo e para a "teraputica da alma".
Esta passagem trata exatamente desta questo:

Na cultura de si, o aumento do cuidado mdico foi claramente traduzido

por uma certa forma, ao mesmo tempo particular e intensa, de ateno com o
corpo. Essa ateno bem diferente daquilo que foi a valorizao do exerccio
fsico numa poca em que a ginstica, o treinamento esportivo e militar faziam
parte integrante da formao de um homem livre. Alis, ela possui em si mesma
algo de paradoxal j que se inscreve, pelo menos em parte, no interior de uma
moral que afirma que a morte, a doena, ou mesmo o sofrimento fsico no
constituem verdadeiros males, e que melhor aplicar-se prpria alma do que
consagrar seus prprios cuidados a manter o corpo. que o ponto no qual se
 174

presta ateno nessas prticas de si aquele em que os males do corpo e da

alma podem comunicar-se entre si e intercambiar seus mal-estares: l onde os
maus hbitos da alma podem levar a misrias fisicas enquanto que os excessos
do corpo manifestam e sustentam as falhas da alma. A inquietao dirige-se,
sobretudo, ao ponto de passagem das agitaes e das perturbaes, tendo em
conta 0 fat de que convm corrigir alma se se quer que o corpo no prevalea
sobre ela, e retificar o corpo se se quer que a alma mantenha o completo
domnio sobre si prpria. a esse ponto de contato, enquanto ponto de fraqueza
do indivduo, que se dirige a ateno que se concede aos males, mal-estares e
sofrimentos fsicos. O corpo com o qual o adulto tem que se ocupar quando
cuida dele mesmo, no mais o corpo jovem que se tratava de formar pela
ginstica; um corpo frgil, ameaado, minado de pequenas misrias e que, em
troca, ameaa a alma menos por suas exigncias demasiado vigorosas do que
por suas prprias fraquezas. (Foucault, 1989(2), p.61/2).

As prticas de si correlativas dessa aproximao entre medicina e moral

implicam que o sujeito se constitua no simplesmente como indivduo imperfeito,
ignorante, passvel de correo e instruo, mas como sujeito que sofre de certos
males e, por isso, deve cuidar-se por si mesmo ou por algum que tenha
capacidade para tanto. A instaurao dessa relao de si para consigo enquanto
doente particularmente importante como manuteno de um estado de
vigilncia no que se refere s doenas da alma, que no se manifestam a partir
de sofrimentos perceptveis, passando muitas vezes desapercebidas, podendo
ainda ser tomadas por virtude.

Lembra-nos Foucault, que a medicina ocupava importante lugar no mundo

romano: era amplamente reconhecida como prtica de interresse pblico e
tambm como forma elevada de cultura - da sua proximidade com a filosofia e a
retrica. No dizia meramente respeito a uma tecnologia de interveno sobre as
doenas, mas sob forma de um corpus de saber e regras era um elemento
decisivo na elaborao de maneiras de viver, de modos de relao consigo
mesmo, com o prprio corpo, com os alimentos, o sono, a viglia, enfim, na
grande maioria das atividades dos indivduos. Considerando que uma existncia
 175

racional no pode desenrolar-se sem uma prtica de sade = techne =

armadura da vida cotidiana, a medicina prope, sob a forma dos regimes, uma
estrutura voluntria e refletida de conduta. Tal techne correlativa de uma certa
forma de percepo mdica do mundo, do espao e das circunstncias sob as
quais se vive, onde os elementos do meio so percebidos como capazes de
produzir efeitos positivos ou negativos para a sade. Observa-se nesta cultura
(mdica) de si uma intensa e detalhada problematizao do meio, atravessada
por uma valorizao diferencial a partir de suas influncias, e uma constante
preocupao com a fragilizao do corpo em relao quilo que o circunda.
Segundo ele, a partir de Galeno, assiste-se a toda uma patologizao do
ato sexual, estando este imediatamente associado s formas convulsivas e
epilpticas e, ainda, ao dispndio de energia. A atividade sexual encontra-se
submetida a agentes e desenvolvimentos patolgicos, implicada em princpios e
efeitos teraputicos, constituindo objeto ambivalente de ateno, consideradas
suas decorrncias negativas mas tambm positivas para a sade. Da os
cuidados com a abstinncia sexual, com a freqncia dos atos, os horrios mais
oportunos para pratic-los, a idade dos parceiros e seus temperamentos
individuais, tendo em conta os problemas de uma descendncia sadia e da
formulao tica de um regime equilibrado dos prazeres para si mesmo.

Assim resume Foucault as transformaes verificveis ao nvel da diettica

entre as culturas grega e romana:

De um modo geral, todos esses temas da diettica permanecem

extraordinariamente contnuos desde a poca clssica; os princpios gerais,
como vemos, mantiveram-se os mesmos; no mximo, eles foram desenvolvidos,
detalhados e aprimorados; eles propem um ajuste da vida mais estrito e
solicitam da parte daqueles que querem observ-los uma ateno ao corpo mais
constantemente vigilante. As evocaes de sua vida cotidiana, que so
encontradas nas cartas de Sneca ou na correspondncia entre Marco Aurlio e
Fronto, testemunham esse modo de ateno a si e ao prprio corpo.
Intensificao, muito mais do que mudana radical; aumento da inquietao e
no desqualificao do corpo; modificao de graduao nos elemntos aos
 176

quais a ateno dirigida, e no outro modo de perceber-se enquanto indivduo

fsico.
nesse quadro global, to fortemente marcado pela solicitude para com o
corpo, sade, o meio e as circunstncias, que a medicina coloca a questo dos
prazeres sexuais: de sua natureza e de seu mecanismo, de seu valor positivo e
negativo para o organismo, do regime a que convm submet-lo. (Foucault,
1989(2), p.109)

Nessa prtica ao mesmo tempo pessoal e social desenvolveu-se toda uma

arte do conhecimento de si, com receitas e frmulas especficas de exame e de
exerccios: so apontados os procedimentos de "provao" e os "exerccios de
abstinncia", que objetivavam uma renncia a tudo que era suprfluo; e,
paralelamente a estas provas prticas, a necessidade do exame de conscincia e
de um trabalho do pensamento sobre ele mesmo, no sentido de filtrar e controlar
as representaes. Tal exerccio no busca a origem profunda de uma idia, nem
a decifrao de um sentido oculto representao, mas sim aferir a relao entre
si mesmo e aquilo que representado, visando s aceitar na relao consigo
aquilo que dependa da "escolha livre e razovel do sujeito".

Conforme Foucault, o objetivo de todas essas prticas-de si - consideradas

suas particularidades - atende ao princpio de uma converso a si: o "epistrophe
eis heauton". &ss'^chvrso a^ si refere-se inicialmente a urii mdificao da
atividade do-sujeito: que implica um^dscamento do olhar, que deve desviar-se
de toda "curiosidade ocios" do cotidiano, dos outros e da prpria natureza, para
pcupar-se de si mesmo, da formao de uma relao a si mesmo. Trata d um
movimento, uma trajetria, na qual, evitando todas as dependncias e sujeies,
acaba-se voltando-se para si mesmo como um porto seguro. E essa relao
consigo, que resultado dessa converso e objetivo de todas as prticas de si,
diz respeito ainda a uma "tica do domnio" que no tem a forma agonstica de
uma vitria sobre foras difceis de serem dominadas, mas remete ao modelo
jurdico da posse: "pertencer a si", "ser seu". Atravs dessa forma, que
centralmente poltica, a relao consigo definida como relao concreta que
permite gozar de si como de uma coisa que se mantm ao mesmo tempo sob
 177

poder e vista. E a experincia de si que se forma, ento, no a de uma fora

simplesmente dominada ou de uma soberania exercida sobre foras prestes a se
rebelar, e sim a de um prazer que se tem consigo mesmo: de algum que, por ter
acesso a si mesmo, torna-se objeto de prazer para si prprio.

Foucault aponta no captulo III de Le souci de soi que, correlativamente

ao desenvolvimento desta cultura de si, podem-se observar transformaes na
vida social cotidiana, particularmente no que se refere s prticas matrimoniais e
s regras do jogo poltico. As relaes entre esta tica dos prazeres e as prticas
sociais que lhe so contemporneas no atendem a um princpio segundo o qual
a cultura de si seria uma consequncia necessria das transformaes sociais -
elas no so de ordem ideolgica - mas constituem, segundo ele, uma resposta
original sob a forma de uma nova estilstica da existncia.

Considera ele que, tanto no mundo grego como no greco-romano, o

casamento era um ato privado que dizia respeito famlia, no exigindo a
interveno dos poderes pblicos. Tratava-se, na Grcia, de uma transao
privada ligada manuteno do oikos; em Roma, originalmente, existia como
situao de fato, implicando efeitos de direito sem, no entanto, constituir ato
jurdico. Progressivamente, no mundo antigo, o casamento ultrapassa o quadro
da famlia, inserindo-se na esfera pblica e transformando-se em instituio
cvica,-pelo recurso s cerimnias religiosas que funcionam como intermedirias
entre ato privado e instituio pblica - este o panorama que se apresenta nos
sculos II e I antes de nossa era.
No mundo romano, apesar das transformaes serem no geral do mesmo
tipo, acabam por tomar diferentes caminhos: ali, o domnio da autoridade pblica
sobre a instituio matrimonial instala-se, pouco a pouco, a partir da implantao
de um conjunto de medidas legislativas, efetivando a transferncia para o poder
pblico daquelas sanes que cabiam antes famlia. O casamento estava,
nestes contextos culturais, preso a imperativos de ordem econmico-poltica e
sua progressiva publicizao coincide com a formao de um tipo de vnculo
centrado no estabelecimento de fortes relaes pessoais, que implicam na ajuda
 17?

mtua, no apoio moral e numa vida compartilhada pelos cnjuges. Cada vez
mais, torna-se uma unio livremente desejada e consentida entre parceiros, cuja
desigualdade tende a se atenuar. 0 trecho seguinte sintetiza esta questo;

Mltiplos sero, portanto, os paradoxos na evoluo dessa prtica

matrimonial. Ela busca suas caues d lado da autoridade pblica; e torna-se
algo cada vez mais importante na vida privada. Libera-se dos objetivos
econmicos e sociais que a valorizavam; e ao mesmo tempo se generaliza.
Passa a ser para os esposos cada vez mais coercitiva e, ao mesmo tempo,
suscita atitudes cada vez mais favorveis como se, quanto mais exigia mais ela
atrasse. O casamento passaria a ser mais geral enquanto prtica, mais pblico
enquanto instituio, mais privado enquanto modo de existncia, mais forte para
ligar os cnjuges e, portanto, mais eficaz para isolar o casal no campo das outras
relaes sociais. [...] E por casamento no se deve entender somente a
instituio til para a famlia ou para a cidade, nem a atividade domstica que se
desenrola no quadro e segunndo as regras de uma boa casa, mas sim o estado
de casamento como forma de vida, existncia compartilhada, vnculo pessoal e
posio respectiva dos parceiros nessa relao. (Foucault, 1989(2), p.84).

Tal panorama remete, evidentemente, ao problema referente s maneiras

a partir das quais o homem ocidental dever constituir-se enquanto sujeito moral
na relao de conjugalidade.

No que diz respeito ao jogo poltico, fato conhecido o declnio das

cidades-Estado a partir do sculo III a.C., como bastante explorada esta
passagem das formas de vida poltica grega antiga ao formato imperial romano.
Argumenta Foucault que, freqentemente, liga-se tal declnio deste modo de vida
poltica caracterstico da antiguidade a um recuo geral da vida poltica e uma
decadncia das classes tradicionalmente dominantes, cujas conseqncias
seriam um retraimento para si, implicando uma valorizao da existncia pessoal
e da vida privada - tpicas do mundo romano - explicao que ele rejeita.
Tambm no se trata de uma reduo ou anulao da atividade poltica pelos
 179

efeitos de um imperialismo centralizado, mas sim da organizao de um espao

muito mais complexo, porque mais vasto e descontnuo que o fechado espao
das cidades-Estado. Segundo ele:

um e s p a o o n d e os fo c o s d e p o d e r s o m ltiplos, o n d e as a tiv id a d e s , as

te n s e s , os conflitos s o n u m ero s o s, o n d e e le s s e d e s e n v o lv e m d e a c o rd o com

vria s d im e n s e s , e o n d e os equ ilb rio s s o o b tid o s p o r m e io d e tra n s a e s

v a ria d a s . D e to d o m o d o , um fa to q u e a s m o n a rq u ia s h e le n s tic a s b u s c a ra m

m uito m e n o s suprim ir, fre a r ou a t m e s m o re o rg a n iz a r in te ira m e n te os p o d e re s

locais, do q u e s e a p o ia r s o b re e le s e s erv ir-se d e le s c o m o in te rm e d i rio s e

p o n to de a rtic u la o p a ra o re co lh im en to de tributos re g u la re s , p a ra a

p e rc e p o d e im po stos e xtra o rd in rio s e p a ra o fo rn e c im e n to d aq u ilo q u e e ra

n e c e s s rio a o s ex rcito s . D o m e s m o m o d o um fa to q u e o im p e ria lis m o

ro m a n o , d e u m a m a n e ira b a s ta n te g eral, o rie n to u -s e p a ra s o lu es d e s s e tipo e

n o p ara o e x e rc c io d e u m a a d m in is tra o direta; a p o ltica d e m u n ic ip a liz a o

constituiu u m a linh a b e m c o n s ta n te cujo e fe ito e ra o d e e s tim u la r a vida poltica

d a s c id a d e s no q u a d ro m ais a m p lo do im prio. (F o u c a u lt, 1 9 8 9 (2 ), p .9 0 ).

O domnio que se organiza, ento, aps este conhecido declnio dos

modos de vida poltica na antiguidade composto por este espao mais flexvel e
diferenciado, paradoxalmente coberto por um poder autoritrio e burocrtico.

No seu entender, portanto, o fenmeno mais importante e determinante

nesta acentuao de austeridade observvel na reflexo moral no limiar de nossa
era no diz respeito a uma suposta decadncia das classes tradicionalmente
dominantes, e sim a transformaes verificveis ao nvel do exerccio de poder.
Evidencia-se de incio um problema de recrutamento; necessrio ampliar o
nmero de administradores para governar um domnio ao mesmo tempo mais
extenso e mais complexo. Ocorrem mudanas, ainda, em termos dos papis e
lugares por eles ocupados no jogo poltico. 0 Imprio Romano necessitar de
toda uma aristocracia gerencial para administrar o mundo, nas figuras dos
oficiais no exrcito, procuradores finaceiros e governadores de provncia . Em
suas palavras;
 180

E se quisermos compreender o interesse, nessas elites, pela tica

pessoal, pela moral do comportamento cotidiano, pela vida privada e pelos
prazeres, no tanto de decadncia, de frustrao e de retiro enfadonho que se
deve flar; preciso, ao contrrio, ver a a procura de uma nova maneira de
refletir a relao que convm ter com o prprio status, com as prprias funes,
as prprias atividades e obrigaes. Enquanto a tica antiga implicava uma
articulao bem estreita entre o poder sobre si e o poder sobre os outros e,
portanto, devia referir-se a uma esttica da vida em conformidade com o status,
as novas regras do jogo poltico tornam mais difcil a definio das relaes
entre o que se , o que se pode fazer e o que se obrigado a realizar; a
constituio de si mesmo enquanto sujeito de suas prprias aes se torna mais
problemtica. (Foucault, 1989(2), p.91).

Acrescenta Foucault que a importncia assumida por esta ateno e este

retorno a si no mundo helenstico e no mundo romano freqentemente
entendida como alternativa que se colocava atividade cvica e s
responsabilidades polticas.-EleTros:chama-a-ateno-para-^o ato-de^^^q^^^
dve^ opor esta cultura de si a uma vida ativa - no d uma^ escolha entre
/paflicpao o absteno que se trata - mas esta cultura de si busca definir o
princpio de uma relao consigo que lhe permitir fixar as formas e as condies
nas quais unia ao poltica, o exerccio de uma funo, so possveisraceitvejs
,ou necessrios. Se as transformaes polticas observveis no mundo helenstico
e romano puderam induzir condutas de retraimento, mais significativo e
fundamental que elas provocaram sobretudo uma problematizao da atividade
poltica.
Tal problematizao passa inicialmente, segundo ele, por uma
relativizao que se d em dois nveis: por um lado, mesmo que devido sua
origem algum esteja destinado a exercer cargos pblicos, j no totalmente
natural aceit-los - a poltica ao mesmo tempo uma vida e uma prtica, mas
deve-se dedicar a ela a partir de uma escolha livre e voluntria; por outro lado, o
exerccio do poder encontra-se relativizado medida que se forma uma rede
onde aquele que ocupa postos a um s tempo governante e governado.
 181

Depois, entram em questo as relaes entre atividade poltica e ator moral.

tema recorrente no pensamento poltico grego que uma das principais condies
para o bom governo de uma cidade o exerccio da virtude por parte de seus
governantes.
A virtude do governante continua a ser importante no pensamento poltico
imperial, porm por motivos diferentes: que na difcil arte de governar, o
governante dever se guiar por sua razo pessoal e, sabendo se conduzir bem,
ele saber conduzir convenientemente aos outros - a racionalidade do governo
dos outros a mesma racionalidade do governo de si mesmo. Portanto, o
problema da relao entre o governo de si e o governo dos outros torna-se agudo
no mundo romano. Outro problema que se coloca para a reflexo poltica
poca, diz respeito s relaes entre atividade poltica e destino pessoal - existe
uma preocupao constante com a precariedade da fortuna inerente ao exerccio
do poder - deve-se ter clareza de que numa rede os poderes competem e se
limitam reciprocamente. Deve-se, em ltima instncia, estar preparado para os
reveses do poder.

Esta passagem, ao final do 111 captulo de Le souci de soi, trata das

diferenas verificveis ao nvel das relaes entre a prtica matrimonial e o jogo
poltico na cultura grega e na cultura romana:

P o d e -s e ver, a tra v s d e s s a s m u d a n a s n a p r tic a m a trim o n ial ou no jo g o

poltico, de que m a n e ira fo ra m tra n s fo rm a d a s as c o n d i e s n as q u a is se

a firm a v a a tic a trad icio n al do d o m n io d e si. E s ta im p licava um vin cu lo e streito

e n tre a s u p e rio rid a d e q u e se e x e rc e s o b re si prprio, a q u e la q u e se e x e rc e no

c o n tex to d a c a s a , e, enfim , a q u e s e e x e rc e no c a m p o d e u m a s o c ie d a d e

a g o n s tica ; e e ra a p rtica da s u p e rio rid a d e s o b re si q u e g a ra n tia o uso

m o d e ra d o e ra cio n a l q u e se p o d ia e d e v ia fa z e r d a s o u tras d u as.

O ra , a partir d a i e n c o n tra m o -n o s n u m m u n d o o n d e e s s a s re la e s n o

p o d e m m ais fu n c io n a r do m e s m o m odo: a re la o d e s u p e rio rid a d e e x e rc id a n a

c a s a e s o b re a e s p o s a d e v e c o m p o r-s e com a lg u m a s fo rm as d e re c ip ro c id a d e e

d e ig u ald ad e; q u a n to a o jo g o a g o n s tico , p elo q u al se p ro cu ra m a n ife s ta r e

a s s e g u ra r a prp ria s u p e rio rid a d e s o b re os outros, e le d e v e in te g ra r-s e num

 182

campo de relaes de poder muito mais vasto e complexo. De modo que o

princpio da superioridade sobre si como ncleo tico essencial, a forma geral do
heautocratismo deve se reestruturar. No que ela desaparea, mas deve dar
lugar a um certo equilbrio entre desigualdade e reciprocidade na vida
matrimonial; e, na vida social, cvica e poltica, ela deve fazer funcionar uma certa
dissociao entre poder sobre si e poder sobre os outros. A importncia dada ao
problema de si mesmo, o desenvolvimento da cultura de si no decorrer do
perodo helenstico e o apogeu que ela conheceu no inicio do Imprio
manifestam esse esforo de reelaborao de tica do domnio de si. A reflexo
sobre o uso dos prazeres que estava to diretamente ligada estreita correlao
entre os trs domnios (sobre si, sobre a casa e sobre os outros) ser modificada
no decorrer dessa reelaborao. Aumento das coeres pblicas e das
proibies? Retraimento individualista que acompanha a valorizao da vida
privada? Deve-se, antes de mais nada, pensar numa crise do sujeito, ou melhor,
da subjetivao; numa dificuldade na maneira pela qual o indivduo pode se
constituir enquanto sujeito moral de suas condutas, e nos esforos para
encontrar na aplicao a si o que pode permitir-lhe sujeitar-se a regras e finalizar
sua existncia. (Foucault, 1989(2), p. 101).

No campo da Ertica so tambm apontadas algumas transformaes

centrais mesma poca. Na ertica grega a relao com a mulher encontra-se
ligada questo da procriao e da sobrevivncia da espcie, ganhando
valorao negativa - havia apenas um amor autntico e verdadeiro; o amor pelos
rapazes. Gradativamente, no entanto, a virtude atribuda ao amor entre dois
homens ir se apagando, emergindo uma ertica que se organiza em torno da
reciprocidade e simetria de relao entre homem e mulher, que atribui alto valor
virgindade e se concretiza numa unio total centrada em um ideal de
conjugal idade.
Ao final da sua anlise do texto de Plutarco - Dilogo sobre o amor -
levada a efeito no captulo VI de Le souci de soi, Foucault assinala muito berri
esta passagem genealgica de uma ertica a outra;

Em suma, o texto de Plutarco testemunha de uma ertica que, sobre

certos pontos essenciais, diferente daquela que a civilizao grega conhecera
 183

e desenvolvera. No inteiramente diferente, j que, como o mostra a grande

passagem central consagrada ao louvor de Eros, so ainda e sempre as noes
tradicionais que desempenham um papel essencial. Mas essa ertica
platonizante utilizada por Plutarco para produzir efeitos diferentes daqueles aos
quais ela estava habitualmente associada. Ela serviu por muito tempo para
marcar a existncia de dois amores distintos e opostos (um, baixo, vulgar,
orientado para os aphrodisia\ o outro, elevado, espiritual, orientado para o
cuidado das almas), mas tambm para restabelecer entre eles uma espcie de
unidade, j que somente o segundo era considerado como verdadeiro, sendo o
outro somente a sua sombra terrestre e simulacro. Plutarco instaura essas
msmas noes platnicas numa ertica que visa constituir um nico Eros
suscetvel de dar conta dos amores femininos e masculinos, e de integrar nele os
aphrodisia-, mas, em nome de uma tal unidade, essa ertica exclui finalmente o
amor pelos rapazes, por falta de chars. A partir da ertica dualista atravessada
pela questo do verdadeiro e do simulacro, e destinada a fundamentar
essencialmente o amor pelos rapazes, mas custa da eliso dos aphrodisia,
vemos constituir-se em Plutarco uma nova estilstica do amor: ela monista, na
medida em que inclui os aphrodisia, mas faz dessa incluso um critrio que lhe
possibilita reter apenas o amor conjugal, e excluir as relaes com os rapazes,
por causa da falta que as marca; elas no podem mais ter lugar nessa grande,
nica e integrativa cadeia onde o amor se vivifica na reciprocidade do prazer.
(Foucault, 1989(2), p.208)

Assim, o mundo romano assiste ao declnio do valor da relao amorosa

com os rapazes, ao mesmo tempo que v formar-se um novo tipo de relao
conjugal fundada na reciprocidade entre homem e mulher, indicando o
nascimento de uma nova ertica no limiar de nossa era crist. Uma ertica na
qual o ncleo amor x virgindade x casamento concretiza um ideal de
conjugalidade, marcada por uma exigncia de abstinncia ligada manuteno
de um estado de integridade virginal como estilo de vida, muito mais que ao
exerccio de dominao poltica, ativa e viril sobre a dinmica dos prazeres e
desejos; e que por fim, supe a recompensa relativa pureza desta relao na
forma de um casamento espiritual entre cnjuges heterossexuais.
 184

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade III: O cuidado de si.

Rio de Janeiro: Graal, 1989(2). 246p.
 185

- A formao de uma tecnologia-de-si na passagem ao cristianismo

A srie de seminrios ministrados por Foucault na Universidade de

Vermont, no outono de 1982\ percorre as trajetrias da formao de um a
tecnologia de si no Ocidente, focalizando o perodo da passagem do paganismo
ao cristianismo primitivo, transcorrido entre os primeiros sculos a.C. e a
formao da espiritualidade crist dos sculos IV e V do final do alto Imprio
Romano. As pesquisas aqui apresentadas referem-se a um perodo quase
coincidente com aquele pesquisado em Le souci de soi - entre os sculos II aC.
a II dC - no entanto, e no apenas por isto, fornecem alguns elementos a mais ao
nosso estudo. que, enquanto Le souci de soi trata da formao de uma
tecnologia de si no mundo antigo, estes seminrios mostram o ponto de
converso desta tecnologia em uma hermenutica de si, sob influncia crist.
So, portanto, estudos que cobrem aproximadamente o mesmo perodo histrico,
elaborados, porm, de diferentes perspectivas, possibilitando-nos visualizar de
diferentes ngulos as transformaes ticas ocorridas nos limites entre estas
duas culturas.
Ele argumenta que tal hermenutica de si, apesar de praticamente
desconhecida e desconsiderada entre ns, de fundamental importncia na
cultura ocidental, acrescentando que os motivos deste desconhecimento ligam-se
ao fato dela no constituir um corpo de doutrina - a exemplo das hermenuticas
textuais - tambm, porque o cristianismo sempre se interessou mais por suas
crenas que por suas prticas e, ainda, porque na cultura crist ela tem sido
confundida com as teologias da alma, remetendo a toda uma problemtica da
concupiscncia, do pecado e da corrupo da alma. Torna-se praticamente
impossvel isolar a formao desta hermenutica de si no Ocidente, tendo em

^ Esta srie de seis seminrios apresentados no outono de 1982 em Vermont foi publicada por
Martin, Gutman & Hutton, sob ttulo: Technologies of the self (op.cit.). Est sendo utilizada neste
trabalho a verso espanhola do texto, traduzida e publicada por Miguel Morey, com o ttulo de
Tecnologias del yo (op.cit.).
 186

conta tambm a sua ampla difuso cultural atravs de inmeros canais, o que faz
com que ela se reproduza em toda uma multiplicidade de atitudes e experincias,
tidas pelos indivduos como imediatas" e espontneas.

A seguir, Foucault ir - a ttulo de contextuaiizao - abordar os quatro

principais tipos de tecnologias conhecidas pelas sociedades ocidentais; as
tecnologias de produo; as tecnologias de sistemas de signos; as tecnologias
de poder, buscando determinar a conduta dos indivduos; e as tecnologias de si,
que ele caracteriza como conjunto de tcnicas [...] que permiten a los indivduos
efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de
operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier
forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de
alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o imortalidad. (Morey,
1990, p.48). Ele tambm ir afirmar que justamente a estas duas ltimas
tecnologias que tem dedicado seus estudos, entendendo que o cruzamento delas
produz um efeito muito central em nossas sociedades, por ele nomeado
governabilidade. Entendendo, portanto, a modernidade" como montagem
histrica, resultado do entrecruzamento da aplicao destes grandes conjuntos
de tecnologias, ele declara vir buscando, em seus trabalhos, traar uma histria
da formao de um saber relativo aos modos de dominao e ao sujeito.

'Esta tecnologia de si que se forma no mundo antigo encontra-se ligada a

um grupo de prticas emergentes ao final da Antiguidade Clssica, denominadas
em grego; epilemesthai sauton - o cuidado de si, a preocupao por si, o
sentir-se preocupado e inquieto por si. Segundo ele, este preceito referente ao
ocupar-se de si mesmo" um dos mais importantes princpios das cidades e
uma das principais regras relativas conduta pessoal e social, bem como arte
da existncia. No entanto, quando se questiona contemporaneamente qual o
princpio moral mais central cultura e filosofia antiga, a resposta no o
cuidado de si, mas sim o princpio dlfico; gnothi sauton - conhece-te a ti
mesmo. De qualquer forma, este no consistia num princpio abstrato referido
vida, mas em um conselho prtico, ou regra a ser observada na consulta ao
 187

orculo, que nossa tradio filosfica enfatizou, esquecendo-se e obscurecendo

o primeiro.
A seguir, cita textos gregos e romanos nos quais a exortao ao dever de
conhecer-se a si mesmo encontra-se sempre ligada ao princpio de ter de ocupar-
se de si, acrescentando que foi justamente esta necessidade de preocupar-se por
si que possibilitou que a mxima dlfica fosse posta em prtica. Isto est implcito
em toda a cultura grega e romana, e explcito, segundo ele, a partir do
Alcibades de Plato. Nos dilogos socrticos, em Xenofonte, Hipcrates e em
toda a tradio neo-platnica desde Albino, predomina o princpio referente ao
preocupar-se por si mesmo - era eticamente conveniente ocupar-se de si antes
de colocar o princpio dlfico em prtica, o que implica a subordinao do
segundo princpio ao primeiro. Apresenta alguns exemplos que confirmam tal
afirmativa: na Apologia de Plato, onde Scrates se apresenta ao juiz como
mestre de epimeleia heauton, algum que cuida dos cidados para assegurar-
se de que estes ocupam-se de si, misso imposta pelos deuses e no-
remunerada, que til cidade.
Oito sculos mais tarde encontra-se a mesma temtica e a mesma frase
em Sobre a virgindade de Gregrio Niceno, trabalhada, porm, de modo
bastante diverso: trata-se agora do movimento atravs do qual algum renuncia
ao mundo e ao matrimnio, desapega-se de si mesmo, da carne, e com pureza
de corpo e esprito recupera sua imortalidade, da qual havia sido privado.
Foucault coloca Scrates e Gregrio Niceno nos limites histricos de uma
experincia onde o cuidado de si constitui no apenas princpio, mas prtica
constante, observando que tanto o ascetismo cristo dos primeiros sculos como
a filosofia e a cultura antigas encontram-se sob o signo do cuidado de si, onde a
obrigao de conhecer-se a si mesmo ocupa posio central.

Alguns acontecimentos so apontados como motivos em funo dos quais

o princpio dlfico conhece-te a ti mesmo obscureceu, no Ocidente, o cuidado
de si. Referem-se a transformaes morais ocorridas a partir da Antiguidade
Clssica que colocam o cuidado de si como imoralidade e forma de escapar a
toda regra. Ns modernos somos herdeiros da tradio crist que coloca a
 188

renncia de si como princpio de salvao, onde o conhecimento de si implica,

paradoxalmente, na negao de si mesmo. Somos, tambm, herdeiros de uma
tradio secular que toma a lei externa como fundamento da moralidade - uma
moral social que busca as regras da conduta aceitvel nas relaes com os
outros. Da a questo: como pode, ento, o cuidado de si constituir-se em base
da moralidade? Acrescenta a seguir, que desde o sculo XVI, a crtica moral
estabelecida passa pela importncia atribuda ao conhecimento e ao
reconhecimento de si, considerando que o conhece-te a ti mesmo sobrepujou o
ocupa-te de ti mesmo porque aquilo que nossa moralidade insiste em recusar
justamente o sujeito. Um motivo mais: porque na filosofia teortica, de Descartes
a Husserl, o conhecimento do eu, relativo ao sujeito pensante, ganha expresso
como primeira etapa para uma teoria do conhecimento.

0 segundo desta srie de seminrios lana-se propriamente naquilo que

poderamos considerar uma genealogia do cuidado de si. Logo de sada,
Foucault retoma o Alcibades 1, de Plato, como texto que apresenta a primeira
elaborao filosfica relativa a esta preocupao consigo mesmo na cultura
ocidental. O cuidado de si ali tratado como princpio primeiro no jogo poltico e
ertico, colocado na interseco entre a ambio poltica e o amor filosfico,
instrumento para a aquisio de techne, ligado a toda uma problemtica do
governo de si x governo dos outros.
' tambm neste texto, segundo ele, que se encontra pela primeira vez o
termo epimelesthai sautou, expressando algo muito distinto de uma ateno
passiva, algo mais que simples atitude, mas referindo-se a uma atividade
concreta, a um estado poltico e ertico ativo. Diz de uma elaborao tica
complexa, envolvendo mltiplos elementos, voltada centralmente para uma
preocupao com a sade e com as posses: o governo do corpo colocado em
relao com o governo econmico da casa. A noo de epimelesthai - ocupar-se
de si mesmo - remete a duas questes: que este si mesmo do qual deve-se
cuidar, e em que consiste este cuidado? 0 si , segundo ele, um pronome
reflexivo com dois sentidos: Auto, significando o mesmo, mas implica ainda a
noo de identidade, sentido mais tardio que desloca a pergunta de que este
 189

si mesmo? para em que marco poderei encontrar minlia identidade? No

Alcibades este si refere-se no aos movimentos do corpo e sim, atividade
da alma - para ela que se deve voltar a preocupao consigo mesmo. No se
trata, ntretant, d um cuidado da alma como substncia, mas de uma
elaborao da sua atividade. Quanto segunda questo - em que consiste este
cuidado? - para respond-la necessrio saber em que consiste a alma,
necessrio conhecer-se a si mesmo. Deste modo, no mundo grego como no
mundo romano, o conhecer-se a si mesmo objeto do cuidado de si.

Desenvolve-se nesta cultura do cuidado de si todo um conjunto de prticas

de meditao e preparao para os reveses da fortuna e para a morte, onde o
exerccio da escrita de si, ocupa lugar de destaque. As cartas de Sneca so
citadas como exemplo desta prtica emergente. A partir de ento, o cuidado de si
encontra-se cada vez mais ligado a um exerccio que toma o si mesmo como
sujeito e objeto de uma atividade literria, prtica que no decorre da Reforma ou
do Romantismo, mas se constitui numa das mais antigas tradies do Ocidente e
j se encontrava enraizada quando das Confisses de Santo Agostinho.
Esta nova preocupao em relao a si mesmo abre-se para uma nova
experincia do eu que se forma nos sculos I e II, quando a introspeco torna-
se cada vez mais detalhada em funo da relao que se estabelece desde
ento entre a escritura e a vigilncia. Tal atividade descreve os detalhes da vida
cotidiana, os movimentos do esprito, as ligaes entre o corpo e a alma, Na
carta de Marco Aurlio a Fronto, Foucault encontra uma aluso ao exame de
conscincia do final do dia, prtica que, ressalvadas as diferenas observveis,
prefigura a confisso crist. Considera, por fim, que a emergncia da prtica do
exame de conscincia encontra-se ligada a este exerccio de escritura de si e que
a atividade de elaborao de um dirio posterior, data da era crist e centra-
se na problemtica da luta da alma.

Ele inicia seu terceiro seminrio afirmando que em seu estudo sobre o
Alcibades de Plato isolou trs temas principais: aquele referente s relaes
entre a preocupao por si mesmo e a preocupao pela vida poltica; aquele
 190

referente s relaes entre a preocupao por si e a pedagogia; e, por ltimo,

aquele referente s relaes entre a preocupao por si e o conhecer-se a si
mesmo. Acrescenta, em seguida, que estes temas identificveis em Plato
encontram-se presentes no perodo helenstico e ainda, quatro ou cinco sculos
mais tarde, em Sneca, Plutarco, Epicteto e seus seguidores, porm, se os
problemas continuam os mesmos, as solues e os temas derivados so
bastante distintos. Inicialmente, a preocupao por si nos perodos helensticos e
romanos no se constitui exclusivamente numa preparao para a vida poltica,
mas converte-se em princpio universal; depois, a preocupao por si mesmo no
mais exclusividade dos jovens em processo educativo, mas torna-se uma forma
de viver extensiva a todos e vlida por toda a existncia; por ltimo, apesar do
conhecimento de si encontrar-se intimamente ligado preocupao por si
mesmo, implica tambm em outras relaes. Tais transformaes ligam-se,
agora, a prticas sociais, polticas e ticas de ordem bastante diversa; substutui-
se o modelo pedaggico de Plato por um modelo mdico no qual a preocupao
por si aparece como cuidado mdico permanente em relao a si mesmo; o
cuidado de si j no mais diz respeito a uma preparao para a vida adulta como
antes, ou para uma outra vida como vir a ser na experincia crist, mas tende a
uma certa realizao e plenitude da vida, passvel de acontecer num momento
imediatamente anterior morte; e deve-se considerar, ainda, os diversos
costumes aos quais deu lugar o cultivo de si nas suas relaes com o
conhecimento de si.

Argumenta ele que, no Alcibades I, a alma mantinha uma relao

especular com ela mesma, o que remete ao conceito de memria e justifica o
emprego do dilogo como mtodo para descobrir a verdade na alma. Observa, no
entanto, que de Plato idade helenstica, houve alteraes significativas ao
nvel das relaes entre o cuidado de si e o conhecimento de si. Analisando os
movimentos filosficos do estoicismo ao longo do perodo imperial, nota que
existe ali uma diferente concepo de verdade e memria, e ainda, um outro
mtodo de exame de si mesmo. Desaparece o dilogo e forma-se uma nova
relao pedaggica - novo jogo pedaggico - onde o mestre fala e j no mais
 191

coloca questes ao discpulo, e este no mais discute e contesta, mas deve

escutar e permanecer em silncio. Forma-se toda uma cultura do silncio ligada a
uma arte da escuta, que se torna cad vez mais importante, tradio que se inicia
no perodo imperial. Apresenta a seguir o exemplo do tratado de Plutarco sobre a
arte de escutar as classes - Peri tou akouein - onde se coloca a problemtica
das relaes entre a disciplina e a aprendizagem da arte da escuta do logos ao
longo da vida adulta; ali, a escuta da voz do mestre encontra-se intimamente
ligada escuta da voz da razo em si mesmo. Esta temtica do silncio est
tambm presente no tratado Sobre a vida contemplativa, de Filon de Alexandria,
que mostra no o cenrio barulhento dos banquetes de jovens, regados a vinho e
voltados diverso, mas sim os banquetes do silncio nos quais um professor
monologa sobre a interpretao da Bblia, fazendo indicaes precisas quanto
postura envolvida na arte de escutar. Esta questo ser central ao monacado
cristo e em toda pedagogia posterior.

A seguir, Foucault coloca-se a pergunta relativa a; o que seria o exame de

conscincia nesta cultura e, tambm, como se volta a ateno para si mesmo
nestes contextos? Observa que entre os pitagricos tal prtica tinha a ver com a
purificao, porm liga-se a outros valores e signicaes ao longo dos primeiros
perodos imperiais e helensticos. Destaca, como comprovao desta afirmativa,
os textos De Ira e De Tranquilitate de Sneca, bem como o incio do livro IV
das Meditaes, de Aurlio.

No primeiro texto de Sneca - livro III - encontram-se sinais da antiga

tradio pitagrica, que se faz present tambm entre os epicreos, ligando o
exame purificao da conscincia atravs da aplicao de recursos
mnemotcnicos. Prescreve-se ali os seguintes procedimentos: Realiza acciones
buenas, lleva a cabo un buen examen de ti mismo, y dormirs bien y tendrs
buenos suenos, que indican contacto con los dioses. (Morey, 1990, p.70).
De incio, Sneca parece utilizar-se de uma linguagem jurdica onde o eu
representa ao mesmo tempo o papel de juiz e acusado, e o exame de conscincia
figura como uma espcie de juzo. No entanto, ao penetrante olhar genealgico
 192

mostra-se outro quadro; atento aos termos ali empregados percebe-se que estes
no esto relacionados a prticas jurdicas, e sim administrativas, a exemplo de
um fiscal que controla os livros ou de um arquiteto que inspeciona um edifcio.
Ali, o exame de conscincia implica a aquisio de um bem a ser mantido e
administrado, procedimento que tende aferio da correo dos atos e no
anlise das faltas anteriormente cometidas - ser obra posterior do cristianismo a
introduo da problemtica das ms intenes nas tcnicas do exame de si.
Conforme Foucault, esta perspectiva administrativa sobre a prpria vida
liga-se de forma efetiva experincia tica que se forma a partir de ento. O
cuidado de si assume caractersticas de uma administrao de bens onde o
sujeito figura no como juiz de seu passado, mas como permanente
administrador de si mesmo, mais preocupado com a falta de xito que com suas
faltas reais. Sua conduta encontra-se referida regra, no lei, voltada mais a
um exerccio de reativao que a um trabalho de escavao de culpas. a
confisso crist, quando obriga o penitente memorizao da lei, que introduz os
temas articulados da culpa e do pecado. Nesta passagem ele mapeia as relaes
subjetividade x verdade nesta cultura de si que se forma nos limites da
experincia tica crist;

Para Sneca no se trata de descubrir Ia verdad en el sujeto, sino de

recordar Ia verdad, de recobrar una verdad que ha sido olvidada. En segundo
Ijjgar, el sujeto no se olvida a si mismo, ni a su naturalezza, origen o su afindad
sobrenatural, sino Ias regias de conducta, Io que tena que haber hecho. Tercero,
el recuerdo de los errores cometidos durante el dia permite medir Ia diferencia
entre Io que ha hecho y Io que tendra que haber hecho. Cuarto, el sujeto no es
el punto de partida en el proceso dei desciframiento, sino el punto donde Ias
regras de conducta se reagrupan en Ia memria. El sujeto constituye Ia
interseccin entre los actos que han de ser regulados y Ias regias sobre Io que
ha de hacerse. Esto es bastante distinto de la concepcin platnica y de la
concepcin cristiana de la conciencia. (Morey, 1990, p.71/2).

Finaliza seu terceiro seminrio considerando que os esticos

espiritualizaram a noo de anachoresis - a retirada de um exrcito, a acolhida
 193

ao escravo que escapa do amo, o retiro no campo longe das cidades -

transformando-a em retiro espiritual em si mesmo. Esta nova prtica refere-se a
uma atitude geral e tambm ao ato preciso cotidiano d retirar-se para dentro de
si mesmo com o objetivo, no de analisar faltas e sentimentos profundos, mas de
recordar regras de ao e princpios de conduta - trata-se, ainda, portanto, de
uma frmula mnemotcnica.

Sinalizando estar descrevendo tcnicas esticas de si - as cartas aos

amigos e a revelao de si; a prtica do exame de conscincia e de si mesmo -
nosso autor ir tratar em seu quarto seminrio de outra dessas tcnicas: a
askesis, no posta como revelao do segredo de si e sim, mais uma vez,
como ato de recordao.

Em Plato, deve-se descobrir a verdade dentro de si mesmo; entre os

esticos esta no se encontra dentro de si, mas nos logoi - os ensinamentos do
mestre - algum memoriza aquilo que escutou, transformando estas afirmativas
em regras de conduta. O que est em jogo aqui a subjetivao da verdade, em
bases muito diferentes, no entanto, desta nossa relao contempornea, referida
ao marco terico da cincia. Foucault reafirma a constatao de que no se trata,
no estoicismo, de uma decifrao de si mesmo nem da revelao de um segredo
importante, mas de um balano mnemotcnico relativo quilo que se fez e que
deveria ter sido feito. Aponta que o ascetismo cristo refere-se sempre a uma
certa renncia a si mesmo e ao mundo, uma vez que o eu de cada um parte
da realidade que se deve renunciar para se ter acesso a um outro nvel de
realidade.

J, na tradio filosfica do estoicismo, askesis no implica renncia, mas

considerao progressiva do eu: o domnio sobre si mesmo obtido no pela
renncia, e sim atravs da aquisio e assimilao da verdade, segundo ele.
No objetiva uma preparao para outra vida, mas o acesso realidade deste
mundo e diz respeito a um conjunto de prticas a partir das quais pode-se
adquirir, assimilar transformar a verdade em princpio permanente de ao.
 194

Trata de um processo em direo a um maior grau de subjetividad no qual

aletheia converte-se em ethos.

Neste movimento, que vai da aquisio da verdade sua converso em

princpio ativo orientador da conduta, ele destaca na cultura greco-romana a
melete e a "gymnasia como exerccios colocados em dois poios. Segundo a
traduo latina meditatio, o termo melete quer dizer meditao e tem a mesma
raiz que epimelesthai - um termo tcnico bastante vago, proveniente da
retrica. Indica o trabalho que se realiza visando preparar um discurso ou
improvisao, buscando argumentos que possam ser teis num debate ou
confronto. Trata-se de uma antecipao de situaes reais ao nvel do
pensamento, a exemplo da meditao filosfica. Entre os esticos, o exerccio de
meditao mais conhecido a praemeditatio malorum; uma experincia tica
imaginria objetivando a preparao para uma futura desgraa, comparvel
quilo que Husserl caracteriza como reduo eidtica.
A gymnasia - o treinar-se a si mesmo - coloca-se no polo oposto:
enquanto a melete consiste numa experincia imaginria que exercita o
pensamento,- esta prepara para uma situao real, ainda que induzida
artificialmente. Liga-se a uma larga tradio de abstinncia sexual, privao fsica
e outros rituais de purificao, porm assume outras significaes alm da
purificao, compreendendo um exameda independncia do indivduo'em
relao ao mundo.

Foucault conclui este seminrio abordando uma quarta tcnica estica do

exame de si: a interpretao dos sonhos. Considera que a maioria dos esticos
eram cticos com respeito a tal procedimento que sobrevive, porm, como prtica
popular e geral. Comprova este costume a significativa literatura relativa ao tema
produzida no perodo, da qual nos chega apenas A Interpretao dos sonhos de
Artemidoro - sculo II aC. Uma anlise deste texto pode ser encontrada no
volume III de Histoire de la sexualit: Le souci de soi. A importncia desta
prtica para a cultura antiga deve-se ao fato dos sonhos serem tomados como
anncio de acontecimentos futuros. As tcnicas de interpretao aplicadas nos
 195

primeiros sculos da era crist apresentam-se segundo duas matrizes: uma

ligada recordao e transcrio dos fatos da vida cotidiana e outra que trata os
sonhos como conselhos dos deuses.

0 quinto seminrio faz uma reflexo relativa formao de uma das

principais tcnicas de si durante o cristianismo primitivo, constituda como uma
espcie de jogo da verdade. A tica crist descrita, ali, nos seguintes termos:

El cristianismo pertenece a Ias religiones de salvacin. Es una de aquellas

religiones que, en principio, deben conducir al individuo de una realidad a otra,
de la vida a la muerte, dei tiempo a la eternidad. Para conseguirlo, el cristianismo
ha impuesto una serie de condiciones y de regias de conducta con el fin de
obtener cierta transformacin dei yo.
El cristianismo no es tan slo una religin de salvacin, es una religin
confessional. Impone obligaciones muy estrictas de verdad, dogma y canon, ms
de Io que hacen Ias religiones paganas. Las obligaciones referidas a la verdad de
creer tal o cual cosa eran y son todavia muy numerosas. El deber de aceptar un
conjunto de obligaciones, de considerar cierto nmero de libros como verdad
permanente, de aceptar las decisiones autoritarias en materia de verdad, el no
slo creer ciertas cosas sino el demostrar que uno las cree y el aceptar
institucionalmente la autoridad, son todas caractersticas dei cristianismo,
El cristianismo requiere otra forma de verdad diferente de la de la fe.
Cada persona tiene el deber de saber quin es, esto es, de intentar saber qu es
Io que est pasando dentro de s, de admitir las faltas, reconocer las tentaciones,
localizar los deseos, y cada cual est obligado a revelar estas cosas o bien a
Dios, o bien a la comunidad, y, por Io tanto, de admitir el testimonio pblico o
privado sobre si. Las verdaderas obligaciones de la fe y respecto a si mismo
estn ligadas entre s. Este vnculo permite la purificacin dei alma, imposible sin
un conocimiento de s mismo.
No sucede Io mismo en la tradicin catlica que en la reformista. Pero las
principales caractersticas de ambas son un conjunto de obligaciones referdas a
la verdad que conciernen a la fe, los libros, el dogma, y una de ellas a la verdad,
el corazn y el alma. El accesso a la verdad no puede concebirse sin la purezza
dei alma. La pureza dei alma es una consecuencia dei conocimiento de s y una
 196

condicin para compreender el texto; en Agustin: Quis facit veritatem (producir la

verdad en si mismo, accedera la verdad). (Morey, 1990, p.80/1).

Considerando que os sacramentos da penitncia e da confisso dos

pecados so instituies de um cristianismo mais tardio, Foucault busca as
frmas a partir das quais a Igreja inventou esta descoberta de si mesmo .
Percebe que os cristos dos primeiros tempos tinham maneiras muito diversas de
decifrar a verdade sobre si mesmo, destacando uma das principais entre elas; a
exomologesis - o reconhecimento do fato - o reconhecimento pblico que
algum faz em relao verdade da sua f crist. Termo que tem um sentido
penitencial, no entanto, no se trata de um ato ritualstico de penitncia como a
partir do sculo XIII, mas de um estatuto imposto por toda a vida a algum que
cometeu faltas graves. Envolvia sujeio, regras quanto ao modo de vestir,
restries sexuais, e compreendia ainda um ritual de reconhecimento de si
mesmo como pecador e penitente, que marcava o indivduo, impedindo-o de viver
a mesma vida que os demais.
Na Idade Mdia, tornou-se um ritual que acontecia ao final do perodo de
penitncia, imediatamente antes da reconciliao, cerimnia que resituava
algum entre os cristos. Assume expresso dramtica envolvendo
procedimentos como; provar o sofrimento, demonstrar a vergonha, tornar visvel a
humildade. O reconhecimento^dramtico das faltas coloca-se em estreita relao
com a decifrao de si, no havendo separao entre os atos atravs dos quais
algum se castiga e descobre-se a si mesmo. Desde o cristianismo primitivo at
os sculos XV e XVI a penitncia encontra-se, segundo ele, referida a um modo
de vida continuamente regido pela aceitao de ter que descobrir-se a si mesmo.

Nota Foucault que Tertuliano usa o termo publicatio sui para referir-se
exomologesis, termo perfeitamente aplicvel tambm prtica de exame dirio
recomendada por Sneca que, no entanto, absolutamente privada. Aponta que
aquilo que para os esticos era privado, pblico na tica crist. A exomologesis
, portanto, uma prtica estreitamente ligada a toda uma problemtica da
publicao; como forma de apagar o pecado e restaurar a pureza adquirida com
 197

O batismo, que mostra o pecador tal como ele - o publicar-se. Em suas

palavras: Esta es la paradoja en el ncleo de la exomologesis, borra el pecado y
a la vez revela I pecador. La myor parte del acto de penitencia no consistia en
decir la verdad, sino en mostrar el verdadero ser lleno de pecados del pecador.
No era un forma, para el pecador, de explicar sus pecados sino una manera de
presentarse a s mismo como pecador. (Morey, 1990, p.84).
E porque a revelao de si apaga os pecados? A resposta apresentada
que a exposio o corao da exomologesis. Os primeiros cristos recorriam a
trs modelos para explicar este paradoxo de apagar os pecados ao mesmo tempo
em que se revela a si mesmo. O primeiro o modelo mdico: algum deve
mostrar suas feridas, se quer ser curado; o segundo, jurdico: a exposio das
prprias faltas diminui a pena; o terceiro e mais importante deles era o modelo da
morte, da tortura e do martrio: refere-se ao tema do homem que prefere morrer a
abandonar sua f. 0 modelo do mrtir que enfrenta a morte coincide com o
modelo do penitente. A penitncia encontra-se ligada a certa ruptura consigo
mesmo, com o passado, com o mundo - uma forma de enfrentar a morte, de
mostrar que se capaz de renunciar vida e a si mesmo. Ela no objetiva a
formao de uma identidade, mas assinalar uma recusa de si - Ego nom sun
ego - frmula colocada no centro desta publicatio sui, onde a revelao de si
a um s tempo a destruio de si.

Assim conclui Foucault este quinto seminrio:

La d ife re n c ia e n tre Ias trad ic io n es e sto ic a y c ristian a se d e b e a q u e e n la

trad ici n e s to ic a el e x a m e n d e s, el ju icio y la discip lin a m u e s tra m el c a m in o al

co n o c im ie n to d e s m e d ia n te la s o b re im p o s ici n d e la v e rd a d d e c a d a u n o a

tra v s d e la m e m ria , e sto es, m e m o riz a n d o re g ias. En la e x o m o lo g e s is el

p e n ite n te a lc a n z a la v e rd a d s ob re s p o r m e d io d e u n a ru p tu ra y u n a disso ciaci n

vio len tas. Es im p o rtan te insistir en que la e x o m o lo g e s is no es v erb al, Es

sim blica, ritual y te a tra l. (M o re y, 1 9 9 0 , p .8 6 ).

O ltimo desta srie de seminrios trata de outra tcnica de decifrao de

si, segundo Foucault, menos famosa, porm, mais importante que a
 198

exomologesis: a exagouresis, que uma reminiscncia dos exerccios de

verbalizao praticados com o mestre nas escolas filosficas pags. Constitui
uma indicao respeito de como as tcnicas esticas de si foram transferidas
para as tcnicas espirituais crists.
Considera ele que a prtica de exame de si elaborada no cristianismo
monstico de ordem bastante diversa do exame de si senequista - de carter
administrativo - e, tambm, bastante distinta da exomologesis, devendo ser
compreendida a partir de dois princpios da espiritualidade crist: a obedincia e
a contemplao. Enquanto na cultura greco-romana a relao entre mestre e
discpulo instrumental e profissional, terminando quando o discpulo consegue
acesso a uma vida autnoma e feliz, a obedincia monstica no se refere
apenas necessidade de aperfeioamento de si, mas envolve todos os aspectos
da vida do monge. Compreende um controle completo da sua conduta por parte
do mestre e no remete a um estado de autonomia, implicando o sacrifcio do
desejo e de si mesmo. No h um s momento no qual o monge possa ser
autnomo - este deve constituir-se a si mesmo atravs da sujeio, deve manter
o esprito de obedincia como sacrifcio permanente ao controle pelo mestre. A
contemplao - segunda caracterstica da vida monstica - considerada um
bem supremo: consiste na obrigao do monge em dirigir continuamente seus
pensamentos para Deus e de assegurar-se de ter o corao suficientemente puro
para v-lo.
Tal tecnologia de exame de si proveniente do oriente, centrada na
obedincia e na contemplao, tende mais ao pensamento que ao.
Comparando os textos de Sneca e Joo Cassiano^ - verifica que j no se
tratam de recordaes relativas a aes passadas durante o dia, mas dos
pensamentos presentes. Implica o controle dos prprios pensamentos, a tentativa
de imobilizar a conscincia, refletidos numa preocupao contnua com o
presente, onde o monge deve manter seus pensamentos continuamente voltados

^ Este autor assim caracterizado por Foucault na srie de conferncias ministradas em Louvain -
Blgica, em 1981, sob ttulo: Mal faire, dire vrai" - Casiano, como tantos monjes dei bajo Egipto,
estaba impregnado de la tradicin de Origenes, y por el hecho de que esta tradicinn hubiera sido
condenada poco tiempo despus de la muerte de Casiano, hizo que su nombre fuera borrado
durante bastante tiem po (Abraham, 1992, p.96)
 199

para Deus e deve vasculh-los, buscando eliminar qualquer movimento que o

distancie deste objetivo. Refere-se a um modo calculista de dispor e localizar os
pensamentos - aquilo a que os gregos nomeavam pejorativamente: logismoi -
que tende a comprovar a relao entre ato e pensamento, entre a verdade e a
realidade. Diz respeito a uma tcnica de decifrao de si que parte da suposio
de uma concupiscncia secreta - a possibilidade de uma corrupo dos
pensamentos.

Existem, segundo Foucault, trs tipos principais de exame de si mesmo:

um - cartesiano - centrado na correspondncia dos pensamentos com a
realidade; outro - senequista - centrado na relao dos pensamentos com as
regras; o ltimo refere-se relao entre o pensamento oculto e a impureza
interior" - constituindo o ncleo da hermenutica crist, voltada decifrao dos
pensamentos escondidos, partindo da idia de que h algo escondido em ns
mesmos e de que sempre nos encontramos submetidos a uma auto-iluso que
esconde um segredo. Os problemas que se colocam nesta hermenutica de si
mesmo dizem respeito, portanto, a; como proceder uma discriminao e
reconhecer um pensamento de boa qualidade? Depois: como manter ativamente
esta discriminao? E as solues apontam para uma nica via: a total
submisso ao mestre, a exposio exaustiva dos pensamentos a este diretor de
conscincia, o compromisso com a verbalizao permanente de todos os
movimentos do pensamento - a hermenutica que se estabelece com o mestre
uma hermenutica que se estabelece consigo mesmo. A exagouresis introduz,
assim, a problemtica da confisso, que no sculo XIII vir a assumir estatuto de
sacramento - na tica crist a verbalizao transforma-se em pedra de toque e
moeda do pensamento, assumindo papis hermenuticos, e a confisso torna-se
a marca da verdade.

Finalizando esta srie de seminrios relativos ao desenvolvimento de uma

tecnologia de si na cultura ocidental, sintetiza Foucault:
 200

Para concluir, existen en el cristianismo de los primeros siglos dos formas

principales de descubrimiento de s mismo, de mostrar la verdad acerca de s. La
primera es la exomologesis, o expresin dramtica de la situacin del penitente
como pecador, que le hace manifestar su estatuto de pecador. La segunda es lo
que ha sido llamado en la literatura espiritual exagouresis. Se trata de una
analtica y continua verbalizacin de los pensamientos Nevada a cabo en la
relacin de l ms completa obediencia hacia otro. sta relacin est
configurada por la renuncia al propio deseo de cada uno y a su propio yo.
Hay una gran diferencia entre la exomologesis y la exagouresis, aunque
debamos senalar el hecho de que posseen un elemento importante en comn.
No puede haber revelcin sin renuncia. La exomologesis tiene su modelo en el
martrio. En la exomologesis, el pecador ha de matarse a s mismo a travs de
maceraciones ascticas. Ya sea a travs del martrio o de la obediencia al
maestro, la revelcin del yo es la renuncia al propio yo. En la exagouresis, uno
muestra por otra parte que, al verbalizar los pensamientos y al obedecer
permanentemente al maestro, se est renunciando al deseo y al yo propios. La
prctica permanece desde el principio del cristianismo hasta el sigio XII. La
inauguracin de la penitencia en el sigIo XIII significa un paso importante en su
desarrollo.
El tema de la renuncia a s mismo es muy importante. A lo largo de todo el
cristianismo existe una correlacin entre la revelcin del yo, dramatica o
^verbalmente, y la renuncia al yo. Al estudiar estas dos tcnicas, mi hiptesis es
que la segunda, la verbalizacin, se vuelve ms importante. Desde el sigio XVlll
hasta el presente, Ias tcnicas de verbalizacin han sido reinsertadas en un
contexto diferente por la llamadas cincias humanas para ser utilizadas sin que
haya renuncia al yo, pero para constituir positivamente un nuevo yo. Utilizar estas
tcnicas sin renunciar a s mismo supone un cambio decisivo. (Morey, 1990,
p.93/4).
 201

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;

ABRAHAM, T. (Ed.). Foucault y la tica. 3.ed. Buenos Aires; Letra Buena,

1992. 374p.

FOUCAULT. M. Tecnologias del yo. In; MOREY, M. Tecnologias del yo,

y otros textos afines. Barcelona; Paids/I.C.E.-U.A.B. 1990.
 202

- A formao de uma tecnologia confessional sob o cristianismo

Na srie de seis conferncias proferidas em 1981 na Universidade

Catlica de Louvain, Blgica, sob o ttulo: Mal faire, dire vrai\ Foucault ir traar
uma genealogia da confisso, apontando acontecimentos em momentos diversos,
desde os primrdios do cristianismo at o limiar da modernidade.

Em sua primeira palestra, aps consideraes iniciais relativas ao tema,

refere-se confisso como ato discursivo, pouco depois: ato de verdade. Envolve
muito mais que uma simples declarao de falta cometida por um sujeito falante
exatamente porque implica certo custo de enunciao. Pressupe o estado de
liberdade de quem confessa, exigindo um tipo de compromisso particular daquele
que confessa com aquilo que ele afirma a respeito de si mesmo, que no
somente o obriga obedincia como ainda modifica as relaes mantidas
consigo mesmo. Outro elemento fundamental: ela sempre se d numa relao de
poder que se reverte sobre quem confessa - [...] para resumir en pocas
palabras, la confesin es un acto verbal por el cual el sujeto en una afirmacin
sobre Io que es, se vincula a la verdad, se ubica en una relacin de dependencia
con repecto a un otro, y modifica al mismo tiempo la relacin que tiene consigo
mismo. (Abraham, 1992, p.71).
A seguir, aponta o incremento desta tecnologia da confisso em nossas
sociedades, que passa a operar como um dispositivo empenhado em ligar o
sujeito sua verdade em vrios nveis: primeiramente, obrigando-o a dizer a
verdade a respeito de si mesmo; depois, fazendo funcionar estas verdades nas
relaes com os outros; por ltimo, obrigando-o, pelo simples fato de que uma
verdade foi dita, a agir em conformidade a ela. Tal expanso das prticas

^ Um a transcrio destas conferncias encontra-se disponvel em idioma francs no Centre M.

Foucault - Documento D .201, classificado Reservado. Est sendo utilizada neste trabalho a
verso existente em lngua espanhola, compilada, traduzida e publicada por Tom as Abraham no
livro; Foucault y la tica (op.cit.).
 203

confessionais atinge amplas dimenses; apresenta uma extenso institucional,

tendo em conta a diversidade de instituies que passam a demandar algum tipo
de confisso - na justia, na medicina, na psiquiatria, na literatura, na relaes
interpessoais; presenta uma extenso intra-institucional, tendo em conta as
prticas de penitncia, de exame e direo de conscincia a partir do sculo XII;
apresenta, ainda, uma extenso de domnio, tendo em conta a relao que se
estabelece entre a confisso crist e a direo de conscincia.

0 sculo XII marca o momento da emergncia das prticas de confisso,

segundo Foucault, com o nascimento simultneo da penitncia, da Inquisio e
das instituies judiciais, evidenciando que os procedimentos inquisitoriais so
tambm uma grande matriz na formao desta tecnologia confessional. Ao longo
dos sculos XVI e XVII, verifica-se o desenvolvimento correlativo da direo de
conscincia nos pases catlicos e dos relatos de converso nos protestantes,
juntamente com o surgimento de uma nova forma de literatura onde a confisso
ocupa importante posio. Afirma ser possvel falar em um prolongamento da
confisso durante os sculos XIX e XX - tema abordado, alis, em La volont de
savoir.
Da a questo; porque esta insistncia em perguntar e em solicitar um
discurso de verdades? Argumenta que, a esta pergunta, quando se trata de
discursos cientficos, tem-se o hbito de buscar a resposta do lado das
necessidades sociais, o que coloca a verdade cientfica como indispensvel s
tecnologias produtivas, resposta com a qual Foucault no concorda de todo. No
entanto, quando se trata desta estranha verdade que o sujeito deve produzir
sobre si mesmo, entende ele que a resposta no possa ser buscada por um s
ngulo. Considera que um problema poltico, jurdico, institucional e histrico
saber como um indivduo encontra-se ligado ao poder que se exerce sobre ele; e
tambm um problema jurdico, mas sobretudo poltico-histrico, saber como,
numa sociedade, um indivduo liga-se a sua prpia verdade.

A prtica confessional coloca tambm problemas filosficos; mantm com

a problemtica da verdade uma estranha relao, marcada por uma certa
 204

maneira de dizer, um certo modo de veridico. Segundo ele, deve-se distinguir a

assero do ato de dizer a verdade - aquilo que Nietzsche chamava
wahrasagen que Foucault denomina veridico. Ele considera que existem
duas formas de filosofia crtica; uma que se pergunta sob que condies, formais
ou transcedentais, fazem-se possveis enunciados verdadeiros, e uma outra que
se interroga a respeito das diferentes formas de veridico ou das vrias formas
de dizer a verdade. Recorrrendo ao texto;

En el caso de una filosofia crtica sobre la veridiccin, el problema no es el saber

bajo qu condiciones un enunciado ser verdadero, sino cules son los
diferentes juegos de verdad y de falsedad que se instauran y sobre qu formas,
en este caso hiay una critica de las veridicciones. El problema no es saber cmo
un sujeto en general puede conocer un objeto en general, el problema es saber
cmo los sujetos estn efectivamente ligados en y por las formas de veridiccin
en las que se comprometen. En este caso el problema no es el determinar los
accidentes tiistricos, las circunstancias extremas, los mecanismos de ilusiones o
las ideologias, o an ms, la economia interna de errores o de falias lgicas que
tian podido producir la falsedad, lo falso. El problema es el de determinar cmo
un modo de veridiccin, una Waharasagen, pudo aparecer en la historia, y bajo
qu condiciones. Si desde el punto de vista de la verdad, la histria no puede dar
cuenta sino de la existencia o de la desaparicin de lo falso, desde el punto de
vista de la veridiccin, la historia no puede dar cuenta sino de la existencia o de
Ja desaparicin de lo falso, desde el punto de vista de la veridiccin, la historia
puede dar cuenta de la formacin del decir verdades. Para decirlo en una
palabra, no se trata en este caso de una filosofia critica, de una economia
general de la verdad, sino ms bien de una poltica histrica o de una historia
poltica de las veridicciones. (Abraham, 1992, p.74).

Trabalhando da perspectiva da desconstruo, ele no parte da surpresa

de que haja ser e sim da estranheza de que haja verdade.

Em suas reflexes levadas a efeito nesta srie de conferncias Foucault

se prope a tratar historicamente das multiplicaes e proliferaes do dizer a
verdade, ou da disperso dos regimes de veridico em sociedades como a
 205

nossa. Busca investigar especificamente a importncia do dizer coisas

verdadeiras na prtica judiciria, inscrevendo esta anlise do desenvolvimento da
confisso penal em uma histria mais geral das tecnologias do sujeito,
compreendidas como conjunto de tcnicas atravs das quais o indivduo levado
por si mesmo, sob direo ou com ajuda de outro, a transformar-se e modificar
sua relao com os outros. Sintetizando seu projeto de estudos;

En suma, los anlisis tienen por objeto estudiar la confesin en la prctica

penal en la medida en que sta se integra en los regmenes de veridiccin y de
tecnologias dei sujeto. Estaramos asi en una especie de etnologia poltica e
institucional dei decir verdad, de la palavra verdadera. Se puede estudiar el
decir verdad de algn modo etnolgico, es decir el decir verdad como unma
prctica social. Estudiarla como, por um lado, un arma de las relaciones entre
los individuos, un modificador de la potncia de aquellos que hablan dei poder
de aquellos que hablan. Tambin como un elemento al interior de una
estructura institucional. Se trataria de estudiar el decir cosas verdaderas, de la
veridiccin, a la vez en las relaciones humanas, en las relaciones de poder, y en
los mecanismos institucionales. (Abraham, 1992, p.75/6).

Acrescenta ele que a palavra de verdade tem a ver com veridico, como
a palavra de justia tem a ver com jurisdio - duas formas fundamentais da
atividade da fala. E a partir de ento, segundo Abraham - compilador, tradutor e
editor dg verso em espanhol destas conferncias - Michel Foucault passa a dar
um tratamento histrico-cultural a esta problemtica.

Ao final da primeira conferncia, a exemplo do que j houvera feito

anteriormente em suas conferncias ministradas na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro em 1973, publicadas sob o ttulo; A verdade e as
formas jurdicas, nosso autor retoma o tema das corridas na Antiga Grcia - na
figura da disputa entre Antoco e Menelau - como celebrao e ritual de verdade,
onde esta se manifesta na forma de uma justa, uma competio; o combate entre
o verdadeiro e o justo.
 206

Na segunda conferncia, Foucault ir tratar de um tema tambm

trabalhado em A verdade e as formas juridicas: aquilo que ele denomina
veridico edpica, a partir de uma leitura - muito distante e contraposta leitura
freudiana - do dipo Rei, tomando esta pea da mitologia grega nas suas
relaes com a problemtica da verdade, como representao fundadora do
direito.
A veridico edipica , segundo ele, composta por trs alethurgias ou
modos de veridico, que dizem respeito s manifestaes da verdade em trs
nveis: dos deuses, dos reis e dos escravos, e representativa das prticas
judiciais e de produo da verdade entre os gregos. Deste modo, tanto a primeira
quanto a segunda conferncias desta srie de seis dedicam-se
probiematizao da temtica da verdade no mundo Antigo: uma, da perspectiva
das suas relaes com a questo da justia; a outra, do ponto de vista da sua
manifestao, das formas sob as quais so ditas as verdades, remetendo-nos a
um regime de veridico que seria caracterstico da Antiguidade.

A temtica da terceira conferncia gira em torno das formas de veridico

sob o cristianismo, o que nos interessa mais de perto, tendo em conta suas
implicaes em termos de uma histria das subjetividades ocidentais.

Considera ele, inicialmente, que um dos traos fundamentais do

cristianisrno haver vinculado o indivduo obrigao de buscar em si mesmo a
verdade daquilo que ele - tal prtica, que coloca a decifrao da verdade como
condio de salvao e exige sua manifestao a um outro, trata de uma
obrigao de dizer a verdade muito diferente daquela que vinculava o indivduo a
um texto, a um ensinamento. Argumenta, a seguir, que um dos grandes
problemas histricos do cristianismo parece ter sido precisar o lao que se pode
estabelecer entre estas duas obrigaes: consigo mesmo e com o texto, o que
levanta questes como as seguintes:

Cmo una obligacin de creer puede estar ligada con una obligacin de
descubrir en s mismo la verdad?, cmo ligar la verdad de la fe con la verdad de
 207

S mismo?, cmo articular la hermenutica del texto y la hermenutica de la

conciencia, stas han sido preguntas que tambin se han hecho en el sigio XV y
en el sigio XVI. Tal fue tambin el desafio que el protestantismo trat de relevar.
Un acntcimiento importante en la historia de la subjetividad es el que concerne
a estas cuestiones. (Abraham, 1992, p.85).

Costuma-se caracterizar o cristianismo pela curiosa inveno do pecado,

no entanto Foucault atribui sua importncia criao desta forma singular de
veridico sobre si mesmo, esta obrigao de dizer a verdade a respeito de si
mesmo. A este respeito, responde a uma pergunta formulada ao final desta
palestra, nos seguintes termos:

La importancia del cristianismo est ms en la relacin del individuo con su

verdad que el problema del pecado. Para os estoicos la nocin de falta era
habitual, Dios sabe bien que los estoicos nos han hablado mucho acerca de eso.
Los estoicos tenan un cdigo de conducta extraordinariamente exigente y
complicado. Hacia falta prestar mucha atencin para no cometer una falta. Lo
que parece ser especfico del cristianismo y en la historia de la subjetividad
Occidental, en cuanto a aquello que hace ruptura en el cristianismo, es la tcnica,
el lazo con la verdad, este conjunto de tcnicas puestas a punto para extraer la
verdad de s, incluso a propsito del pecado. Es ms bien la verdad de s a
propsito del pecado lo que me parece ms importante que el sentido del
pecado. (Abraham, 1992, p.93).

Pode-se falar em uma veridico de si mesmo j na Antiguidade: entre os

pitagricos encontram-se as prticas do exame e da direo de conscincia
ligadas prtica filosfica. No mundo romano - mais uma vez, Sneca citado -
transformam-se numa prtica de memorizao, envolvendo um mtodo
mnemotcnico. Ali, o exame de conscincia no tem valor de purificao, mas
possibilita o domnio e o controle de si mesmo. No mais se utiliza de um
vocabulrio mdico, e sim de um vocabulrio judicirio e administrativo, centrado
numa problemtica da gesto de um territrio, de si mesmo e tambm dos outros.
No se trata de descobrir a verdade oculta no fundo de si mesmo, ou de buscar
 208

ali algo esquecido - tais prticas de memria dirigem-se a um cdigo de conduta

que se deve ter continuamente presente no dia-a-dia, referem-se, pois, a regras
de conduta. No se trata, portanto, da ao uma subjetividade, uma vez que o
sujeito pressuposto neste exame de conscincia encontra-se no ponto em que se
cruzam as aes e o cdigo.

A confisso dos pecados ser implementada, conforme Foucault, em torno

do sculo Xil, ligada problemtica da penitncia e do segundo batismo, postos
como condies para a reintegrao dos indivduos comunidade eclesistica. O
marco para a compreenso genealgica relativa articulao destes elementos,
no entanto, o sculo II, quando emerge a prtica da penitncia. Tinha esta,
poca, um estatuto que englobava todos os aspectos da existncia - implicava
ser penitente, viver de outro modo, portanto, s podia haver uma nica
penitncia. Nosso autor pergunta-se, ento, qual era o lugar da veridico neste
estatuto? Coloca como resposta a questo da exomologesis - que ir retomar
nos seminrios de Vermont em 1982 - caracterizada, aqui, como reconhecimento
de si mesmo como pecador ante a Deus e levada a efeito em uma orao
pblica. Envolvia uma confidncia ao Bispo em um momento inicial - uma prtica
privada - fora ainda da penitncia, depois ao pecador era integralmente aplicado
o estatuto, que lhe impunha a condio de penitente at a reconciliao,
realizada em uma cerimnia pblica de humilhao e splica. Portanto, a
exomolpgesis no comportava uma confisso dos pecados, mas sim uma
manifestao espetacular de que se havia pecado e, tambm, da conscincia de
ser pecador.
Segundo ele, o verdadeiro modelo da exomologesis o da mortificao. A
penitncia um modo de substituir os martrios reais por um espetculo pblico
de mortificao. Acrescenta que veridico e mortificao esto intimamente
ligadas na prtica da penitncia: veridico de si mesmo, que implica em mostrar
sua prpria verdade vinculada ao sacrifcio de si mesmo - o sacrifcio de si para
a verdade de si. Finaliza, considerando que nas prticas monsticas dos sculos
IV e V a mortificao ligava-se veridico atravs do instrumento da linguagem,
chamando a ateno, ainda, neste contexto, para a contnua verbalizao a
 209

respeito de si mesmo a que se encontra submetido o monje, e para a exaustiva

mortificao aplicada ao seu corpo.

E justamente em torno das prticas monsticas ao long dos sculos III,

IV e V que Foucault ir concentrar suas atenes na quarta conferncia, num
desdobramento disso que fora levantado no final da anterior. Assim Abraham
sintetiza a abertura desta palestra:

La confesin en el ritual de penitencia dei primer sigio cristiano es una

especie de manifestacin simblica de si que tiene como caracterstica primera
el no tener objeto ni finalidad, y adems, el de no tener por objectivo el de
descubrir en el fondo de s mismo una verdad oculta; como caracterstica
segunda, la de no utilizar como instrumento principal de la penitencia una
expresin verbal.
Una nueva prctica ha de estabelecer una relacin diferente entre
subjetividad y verdad. No es dei lado de la penitencia cannica sino dei de las
prcticas monsticas bien localizadas. Es desde el lado de las prcticas
monsticas que vamos a ubicar el gran cambio que nos ha de introducir en el
problema mayor de la confesin en su relacin a la cultura occidental, o a las
culturas occidentales, como dice Foucault. (Abraham, 1992: 94).

Aponta, a seguir, a ambiguidade que se pode observar ao nvel das

relaes entre monaquismo e ascetismo poca. Considera ele que, entre os
sculos III e V de nossa era, as instituies monsticas foram um modo de
organizar, regular e tambm frear o movimento asctico do qual faz parte, dando-
lhe corpo institucional e evitando seus excessos, tanto sob o aspecto doutrinrio,
como em termos dos comportamentos individuais competitivos entre si. O
movimento monstico, segundo ele, implicava, ainda, uma luta contra a influncia
gnstica e maniquesta no seio do cristianismo. Diz respeito a um ascetismo que
se institucionaliza, e a instituio cenobtica - a cenobia: a vida em comum - a
organizao de um monaquismo comunitrio dotado de forte estrutura
hierrquica, o que nos indica que no centro do monaquismo encontra-se no
apenas uma aspirao asctica, mas tambm fortes estruturas de poder. 0
 210

monaquismo - a vida monstica - , nesta poca, a verdadeira vida filosfica,

sendo que os monastrios fazem parte da organizao das escolas filosficas e
reivindicam para si o estatuto de escola filosfica. A vida monstica, como a vida
filosfica, so vias de acesso verdade, assim, o monaquismo coloca-se no
cruzamento de duas instituies: por um lado, a penitncia, por outro, as tcnicas
da vida filosfica.
esta a importncia da prtica monstica no apenas para a
espiritualidade crist, mas, ainda, para a formao das subjetividades ocidentais:
no se restringe a uma prtica localizada, fechada nos monastrios, no entanto,
no se pode falar, propriamente, da sua difuso pelo corpo social - sua
centralidade diz respeito s suas relaes com a problemtica da verdade, mais
exatamente, suas ligaes com esta contnua busca da verdade dentro de si
mesmo, tomada como modo de vida, como relao consigo mesmo e como tica.
A passagem seguinte ilustra esta questo, avanando um pouco mais no sentido
do esboo de uma tica dos primrdios do cristianismo, atravessada por
procedimentos monsticos e ascticos, porm, inscrita na tradio antiga:

Vivir como un filsofo, vivir como un monje, o llevar a cabo la verdadera

vida filosfica en el monasterio, es darse la posibilidad de acceder a la verdad
pasando por el control de s y el conocimiento de s. Dice Foucault: me parece
que tenemos ah un cierto nmero de elementos que son absolutamente
fundamentales, y que inscriben al monaquismo en la tradicin de la cultura
antigua. Primeramente, esta idea de que no podemos tener acceso a la verdad
sin acceder a un cierto modo de existencia especfico. Segundo, este acceso a la
verdad demanda una purificacin de s. Esta purificacin de s toma dos formas
gemelas acopladas la una a la otra. A saber: la renuncia y la mortificacin. Vivir
una vida como la muerte, y que va precisamente a asegurar, como la muerte, el
acceso a una otra vida. Por lo lado, ligada a la renuncia y a la mortificacin,
tenemos al conocimiento de s. Ascetismo de mortificacin ms conocimiento de
s mismo y relacin al otro, al Amo. (Abraham, 1992, p.95/6).

Foucault analisa aqui, principalmente, textos de um mesmo autor cristo

ao qual ir recorrer nos seminrios de Vermont: Joo Cassiano - relacionando-os
 211

com os trabalhos de Sneca - para traar a histria do desenvolvimento de um

modo de vida monstico e asctico sob o cristianismo primitivo.

0 primeiro aspecto considerado diz respeito prtica de veridico de si

mesmo nas Instituies monsticas. Ressalta que ali esta obrigao de dizer a
verdade sobre si mesmo sempre se encontra inscrita no interior de uma relao
com outro que uma relao de poder, pois implica obedincia daquele que fala
relativamente quele que ouve. justamente esta a novidade introduzida pelo
monaquismo: enquanto a relao mestre-discpulo na Antiguidade implicava um
domnio pela sabedoria, uma direo por parte de um guia, o modelo do
monastrio a obedincia irrestrita e o domnio completo da vida do discpulo por
parte do mestre. Esta guia da direo antiga era sempre orientada para uma
finalidade, pressupunha competncia daquele que guiava e centrava-se na
aprendizagem de um cdigo que na sua efetivao possiblitava a converso do
discpulo em mestre - refere-se a uma relao de domnio sobre si mesmo. O
monaquismo rompe com a antiga relao pedaggica e coloca a obrigao de
obedincia completa ao outro em termos formais - no fundada em critrios de
competncia, mas no ato mesmo da obedincia. Esta se manifesta atravs da
humilitas; exerccio de humildade que consiste em considerar-se sempre o
ltimo em relao aos outros, o que eqivale a dizer que se deve obedincia a
todos. Tambm, atravs da pacincia - jamais resistir a qualquer ordem dada, o
que irnplica a abolio de toda vontade - e ainda, atravs da submitio, uma
forma de submisso marcada pela suavidade, diferente da forma antiga de
submisso lei. 0 objetivo final desta relao o total atravessamento da
existncia daquele que se submete pela vontade do outro, a anulao do seu
corpo e da sua prpria vontade, a supresso de si mesmo.
A mortificao do corpo e de si, a renncia a si mesmo, encontram-se,
portanto, no centro desta relao de obedincia que se sustenta numa exigncia:
aquela de verbalizar a algum tudo aquilo que passa por sua mente.

El principio de ia confesin permanente est evidentemente ligado en forma

directa al principio general de obediencia indefinida formal que nos ha de llevar a
 212

un estado de obediencia. Tenemos aqui algo fundamental para la historia de ia

cultura Occidental, es Io que podria llamarse la insercin dei eje de verbalizacin
en la relacin de dominio. En la antigedad aquel que habla es evidentemente el
amo; aquel que manda, habla, aquel que es mandado, escucha. Scrates es un
contra ejemplo, ya que hace hablar a sus discipulos para que se conviertan a s
mismos en maestros de ellos mismos, en amos de ellos mismos, de su saber.
En Ias instituciones monsticas hay que hablar de s, dice Foucault, la
veridiccin es una condicin indispensable para la sujecin a una estructura de
poder. Esta veridiccin implica examinarse a s mismo, segundo: decir
efectivamente en uri acto verbal este examen. (Abraham, 1992, p. 100/1).

O elemento central a este examinar-se o conhecer-se a si mesmo,

enquanto o ponto nuclear do exame de conscincia o prprio pensamento. Isto
porque o objetivo da vida monstica a contemplao: o exerccio de unificao
e imobilizao do pensamento em Deus. O exame de si cristo no se aplica
propriamente aos atos, mas ao pensamento, mobilidade do pensamento -
pressupe uma agitao interna a ele e a possiblidade de iluso, no em relao
s coisas, mas a respeito de si mesmo. Uma hermenutica de si toma como
objeto histrico o pensamento e tem como tarefa a decifrao da verdade de si
mesmo, solidria do exerccio de dissoluo das iluses do pensamento.
A prtica da confisso um instrumento fundamental neste imperativo de
discriminar a verdade da iluso nos movimentos do pensamento, pois permite
escapqr ao paradoxo do exame que poderia equivocar-se a respeito de si
mesmo. Por dois motivos, segundo Foucault: um acessrio - o diretor de
conscincia pode nos dar bons conselhos; o outro, central, de ordem
cosmoteolgica - a confisso em si mesma, pelo fato de ser feita a algum em
voz alta, funciona como operador de discrio: se os pensamentos so bons, so
fceis de serem verbalizados, se so maus, so difceis de serem confessados. O
mau pensamento vem de Sat, anjo da luz a quem esta foi proibida, condenado a
viver nas trevas, no pode viver a no ser na obscuridade, nos arcanos da
conscincia. A confisso o obriga a enfrentar-se com o discurso, com a luz -
aquilo que lhe mais hostil. Assim conclui sua quarta conferncia:
 213

Si el diablo es todopoderoso en la oscuridad, en la noche de la conciencia, en

cambio es impotente a la luz del dia y a la luz del discurso. Aquello que el
cristianismo ha subrayado como importante no es precisamente el desprecio de
los curpos, no es tampoco ei sentido del pecado, lo que invent el cristianismo,
lo que introdujo en ia cultura antigua, es el principio de una verdiccin de s a
travs de la hermenutica del pensamiento. (Abraham, 1992, p. 105).

A quinta conferncia trata da prtica da exagouresis, temtica que ser

tambm retomada nos seminrios de Vermont. Refere-se confisso permanente
de si, instalao de um estado de vigilncia contnua sobre si mesmo. que o
exame de conscincia cristo no est centrado na memorizao, mas no
controle permanente de si mesmo, que implica uma srie de operaes: preciso
ser censor de si mesmo; preciso suspeitar sempre dos efeitos da iluso;
necessrio conhecer a origem dos prprios pensamentos; exige a verbalizao
contnua de si mesmo; e, finalmente, no se trata exatamente de controlar-se,
mas de destruir-se, da renncia a si mesmo.

Conforme Foucault, o cristianismo comporta dois conjuntos fundamentais

de relaes com o problema da verdade: obrigao de crena na verdade
revelada - relaes com a verdade do dogma, do texto; e obrigao em relao a
si mesmo, ligada ao examinar-se e obrigao de dizer a verdade. Pergunta-se
ele, ento, a respeito da pertinncia do emprego do termo hermenutica para
designar tais prticas, tendo em conta que entre a obrigao de crer e a
obrigao de descobrir-se a si mesmo h um mtuo pertencimento produzido
pelo cristianismo.

Entre el texto y el s mismo, el cristianismo marc un vnculo profundo. Si yo

puedo conocerme a mi mismo, esto slo es possible en la medida en que ya
tengo una verdad del dogma y del texto, una relacin estable y bien
estabelecida. Es en el interior del acto de fe, que yo tendr efectivamente una
relacin con la verdad revelada, y que podr adems realizar este trabajo de
revelcin de m mismo. Pero inversamente, para comprender al texto es
necesari que mi corazn sea puro. Entonces estas dos relaciones a la verdad
 214

se cndicionan la una a la otra, la verdad dei texto y el secreto de mi conscincia.

Pero hay dos tcnicas diferentes que corresponden una a la hermenutica dei
texto y otra a la hermenutica de s. Para la hermenutica dei texto en el
cristianismo primitivo, y en el primer sigio de nuestra era, se recurri a tcnicas
perfectamente elaboradas por la tradicin judaica o por la tradicin ecumnica.
En cambio la hermenutica de s, es decir la posibilidad de descubrir algo que
est oculto en el fondo de m mismo, el recorrido que me permite descubrir no Io
desconocido sino Io oculto, que es Io que define a toda hermenutica en general,
este recorrido cuando se trata dei s mismo no tiene ni los mismos antecedentes
ni los mismos instrumentos en la cultura griega o judaica de los que dispona la
hermenutica dei texto. (Abraham, 1992, p. 106/7).

A hermenutica de si desenrola-se inteiramente no ato de verbalizao -

no ato mesmo de dizer; se coramos, se gaguejamos, titubeamos - o ato verbal
oferece elementos interpretao. uma prtica rudimentar em relao
hermenutica do texto, que desenvolve tcnicas mais refinadas. Estas duas
prticas de decfrao encontram-se, segundo o autor, numa relao marcada
por movimentos de tenso e equilbrio, equilbrio e desequilbrio, que fazem a
vida e a dramaticidade da cultura crist. Acrescenta que a hermenutica de si
deu lugar a toda uma variedade de experincias espirituais, citando o exemplo
dos cruzamentos, s vezes solidrios, s vezes contraditrios, com o misticismo.
Tambm a Reforma e os movimentos ligados a ela ao longo dos sculos XV e
XVI devem ser entendidos neste fluxo de tenso e equilbrio - eles implicam uma
recusa ao jogo entre hermenutica do texto e hermenutica de si articulado pela
igreja medieval, e a conseqCiente liberao em relao s suas prticas de
sujeio e ao poder eclesistico.

A hermenutica de si, no entanto, foi importante no apenas histria do

cristianismo como tambm histria da filosofia, e esta singular combinao
entre estas duas hermenuticas emerge na filosofia medieval no sculo XVII -
cita Descartes e os empiristas - quando se verifica uma renncia autoridade do
texto, tornando necessrio e possvel partir de si mesmo, do filsofo. A este
respeito destacamos um trecho elucidativo -
 215

El problema carteslano y el problema dei genio maligno, el peligro de la ilusin en

el interior dei pensamiento, la evidencia dei cgito que permite a Descartes
liberars de este peligro.
La solucin de los empiristas no va a ser la de encontrar la evidencia, sino
la de encontrar la sensacin en su relacin primordial con Io exterior, va a ser de
este modo un nuevo escape a los peligros propios de la interioridad dei
pensamiento. Esta posibilidad de una ilusin de ml sobre m mismo ser
conjurada y slo ser reintroducida en la filosofia occidental despus de la crtica
kantiana, cuando Schopenhauer redescubrir la co-pertinencia fundamental entre
la individualidad de s y la ilusin.
Es ah en donde se ha de introducir en el pensamiento occidental el
problema dei inconsciente, que Freud ha de buscar ah donde Schopenhauer
habla destinado el lugar. Freud es schopenhaueriano, y no debemos jams
olvidar que la filosofia dei siglo XIX en toda Europa estuvo dominada por Ias
preguntas que plante Schopenhauer. Con Schopenhauer vuelve, despus de
Descartes, la posibilidad, la necesidad y la inevitabilidad de la ilusin de s y
sobre s. Con Freud se ha de desarrollar una hermenutica de s que va a tener
su tcnica interpretative. (Abraham, 1992, p. 108/9).

De agora at o final desta srie de palestras, Michel Foucault estar

tratando das extenses do domnio das prticas confessionais ao nvel das
instituies: ainda nesta quinta conferncia, nas instituies eclesisticas; na
sexta,' nas instituies judicirias emergentes com as monarquias europias ao
final do perodo medieval, destacando, posteriormente, o recobrimento destas
prticas judicirias pelo discurso psiquitrico e psicolgico ao longo do sculo
XIX.

Inicia sua reflexo considerando que, sob o cristianismo, seja nas igrejas
ou nos monastrios, no possvel fazer parte da comunidade sem cumprir esta
obrigao com a verdade sobre si mesmo que se encontra vinculada a uma
relao de dependncia em relao a outro. Nestas duas comunidades, a
obrigao de formular a verdade de si mesmo a outro compreende a confisso
compulsria das faltas definidas em um cdigo, que sero sancionadas segundo
 216

este mesmo cdigo - este o panorama que se observa do sculo IV ao VI dC. A

partir do sculo Vil, a confisso estar vinculada prtica da penitncia tarifada,
que j no tem mais a condio de estatuto para toda uma vida, mas passa a
corresponder s faltas, cada uma ligada sua sano.
Ele aponta a uma influncia do direito germnico sobre o direito cannico:
o funcionamento do princpio de retribuio, inclusive financeira, pelos danos
causados a outrem. Acontece gradativamente uma marginalizao das prticas
de penitncia pblica - a exomologesis - e do exame cristo de conscincia - a
exagouresis. A penitncia tarifada coloca em jogo um importante elemento - o
dilogo - referente s correspondncias entre falta e sano, introduzido, no
entanto, em forma de interrogatrio.
Entra em cena um personagem que no ainda a figura do confessor, mas
tambm no a daquele que impe a penitncia porque algum lhe pede e
autoriza - algum a quem se confessa e que tem o poder de responder a este
ato verbal com uma srie de perguntas, segundo um modelo mdico: o pecador
est doente porque os pecados so uma enfermidade da alma que precisa ser
sanada. Foucault aponta quatro grandes justificativas para a verbalizao das
faltas poca: em funo da existncia de um cdigo; pela necessidade de
conhecer a falta para aplicar o cdigo; em funo de um modelo mdico;
enquanto constitui sacrifcio. Acrescenta que no estamos ainda no mundo dos
sacramentos, pois o poder daquele que impe a penitncia meramente saber e
a obrigatoriedade da confisso encontra-se ligada a imperativos ticos, no-
institucionais. A verbalizao das faltas j no implica mais uma autntica
renncia a si mesmo, como na exagouresis, mas diz respeito a um sacrifcio
parcial, medida que se torna fonte de satisfao.

Uma transformao central, no entanto, encontra-se prestes a acontecer -

vejamos:

Entre el sigio XII y el XIII se produce la sacramentalizacin de la

penitencia. Es de manera muy curiosa, a partir del momento en que la penitencia
se convierte en un sacramento, que se encuentra total y plenamente bajo una
 217

jurisdiccin. El canon 21 del cuarto Concilio de Letrn en el ano 1215 afirma que
existe la obligacin para todos los cristianos de confesarse al menos una vez por
afio, para las Pscuas. Es una obligacin absolutamente general, que no toma
siquiera n cuenta la cuestin de saber si hemos pecado o no, que, que
tengamos o no conciencia de haber pecado; es necesario confesar. Ven ustedes
aqui la diferencia neta - dice Foucault - con la penitencia con tarifas que debia
responder a un pecado preciso cuando se tena conciencia de haberlo cometido.
Segn el Concilio de Letrn, en tanto uno pertenece a la Iglesia se encuentra
entonces ya estrechamente vinculado con ella, y esto implica ia necesidad de
confesarse, no por el hecho de haber cometido una falta sino por el hecho de
pertenecer a la Iglesia. Esto indica una modificcin fundamental. Adems la
penitencia en el canon 21 se asocia a todo un dispositivo institucional, un
dispositivo territorial, ya que es necesario confesarse a su cura en su parroquia,
salvo una autorizacin que indique Io contrario, Io cual segn Foucault produjo
una serie de conflictos. Aparte dei dispositivo territorial existe un dispositivo
litrgico, ya que en el interior dei ciclo litrgico y en el momento de las pascuas,
esta confesin se har necesaria. Es un dispositivo tambin punitivo ya que
implica sanciones especiales tanto para los fieles que no aceptan este deber,
tanto para los curas que por su lado estn ligados a la obligacin de hacer
confesar y si los fieles se escapan de esta obligacin y no la ejecutan como se
debe, como es necesario, ellos tambin pueden llegar a ser castigados.
(Abraham, 1992, p.111/2).

sacramento da penitncia no funciona como metfora jurdica, a

exemplo da penitncia tarifada, ato simblico que oferece um juzo antecipado
daquele verdadeiro: o juzo final - ele constitui efetivamente um ato de tipo
jurdico, resultado da superposio entre a estrutura sacramental e a forma
judicial. Colocando em jogo esta jurisprudncia da sacramentalizao, a Igreja
coloca em circulao um modelo judicial de relao entre o homem e Deus, o que
novidade em relao ao cristianismo primitivo. Os primeiros cristos jamais
conceberam que a relao entre Deus e o homem fosse da ordem da lei, do
tribunal, da falta x sano, porm a Igreja, ao longo dos sculos XII e XIII, criou
toda uma cena judicial envolvendo as relaes entre o homem e Deus.
Argumenta Foucault que isto se encontra vinculado ao exerccio do poder
 218

temporal da Igreja, envolvendo questes relativas redistribuio dos poderes

judiciais no interior da feudalidade e a prpria definio da esfera de influncia
da Igreja neste momento histrico. A Igreja converte-se numa instituio onde se
diagramam juridicamente as relaes entre Deus e ela mesma - a Igreja - o que a
coloca como alvo das lutas empreendidas em torno da sua reforma, entendidas
pelo autor como esforos no sentido de desjuridicionar as relaes entre o
homem e Deus.

Finalizando, considera que a confisso uma das peas fundamentais ao

ritual penitencial. Ela parte de um ato de f que atesta a articulao que se
estabelece sob o cristianismo entre duas grandes obrigaes em relao
verdade: aquelas relativas ao dogma e f, e as referentes verdade de si
mesmo. Implica uma espcie de despojamento espontneo que possibilita ao
penitente dizer tudo que se passa em seu corao e em sua conscincia - no
to necessrio fazer uma contabilidade de seus pecados" quanto se deve
verificar em que se culpvel.

Nesta sexta e ltima conferncia, sobre a qual existe pouco material

disponvel, Foucault ir tratar das prticas de veridico no momento de
emergncia das monarquias em correlao com o surgimento dos aparelhos
judiciais no final da Idade Mdia.

Inicia considerando que esta imagem do Deus que julga e reina acima de
seu tribunal refere-se a velhos temas herdados do judasmo, que se intensificam
no cristianismo a partir do sculo XII, acompanhados de outros inteiramente
novos como o Purgatrio e o sistema de indulgncias. Contemporaneamente, nos
movimentos de formao dos poderes monrquicos nas instituies feudais
observveis desde ento, concentram-se na figura do rei o poder e as tarefas -
entre as mais importantes - a de arbitrar os litgios entre sditos. Segundo ele, os
poderes monrquicos emergentes na Europa ao final do perodo medieval
apoiaram-se no exerccio e no desenvolvimento de um poder judicirio - a
primeira forma do Estado moderno foi a de um Estado de justia.
 219

A necessidade de veridico na justia penal inscreve-se num quadro de

deslocmnt que rernohta forma dd liquidao dos conflitos mediante o
enfrentamento entre indivduos, passando a este novo modelo de justia onde o
soberano media e arbitra os conflitos. Recorrendo ao texto:

A partir de los siglos VII y VIII el establecimiento de la verdad por la confesin de

un culpable se convierte en una pieza importante de cualquier tipo de
procedimiento. En cuanto a la extorsin de la confesin, al desafio, a una
preba, a un modo inquisitorial de la verdad, se puede decir que la tortura se
reglament, dado que no se utilizaban todos los medios para extraer la verdad,
como puede Negar a suceder en la actuaiidad. Habia ciertas pruebas que se
debian soportar, y si uno podia superarias era libre de culpa y cargo. (Abraham,
1992, p.115).

J a confisso moderna constitui-se, inicialmente, como uma espcie de

contra-verdade que permite quele que julga a posse de um saber indubitvel.
Serve tambm para recordar e restaurar o pacto implcito sobre o qual se funda a
soberania da instituio dos juizes e implica, ainda, um compromisso punitivo que
d sentido punio imposta. Quando uma corte declara algum culpado e lhe
impe uma pena, configura-se um ato performativo tomado como aquele ato
verbal que constitui uma modificao definida no real; no entanto, quando o
acusado se declara culpado, este um ato simblico, uma vez que o acusado
no se torna culpado pelo ato de confisso. Esta central s prticas jurdicas,
porm, no por seu valor performativo ou simblico, mas por suas implicaes
dramticas. Este elemento dramtico no diz respeito a um ornamento qualquer,
mas a um elemento que numa cena judicial faz aparecer tanto o fundamento de
uma legitimidade quanto o sentido daquilo que est se desenrolando. Considera
o autor que a confisso um dos elementos mais intensos da temtica judicial.

Coberto o percurso desta anlise da expanso institucional, mas tambm

cultural e tica das prticas de veridico, destacamos seu encerramento que
possibilita uma visualizao panormica referente disperso das prticas
 220

confessionais atravs de vrios campos de saber, observvel a partir do limiar da

modernidade.

E n e s ta s e x ta c o n fe re n c ia F o u c a u lt fin a liz a su te m a c u a n d o re fle x io n a

s o b re el m o m e n to e n q u e e s te tipo d e c o n fe s i n h a d e s e r s u s titu id a p o r el

e x a m e n psiquitrico y p sicol gico d e su n u e v o p e rs o n a je : el crim inal. D el sujeto

d e d e re c h o a ia s u b je tivid a d crim in al. E s te p a s a je a c o n te c e e n tre los a n o s 1 8 0 0 y

1 8 3 5 , s o b re to d o e n A le m a n ia , e n el a n lis is d e c as o s d e c rm e n e s c o m e tid o s sin

n in g u m a ra z n a p a re n te , sin p as i n , sin m otivos, sin in te re s s e s e n ju e g o . C o m o

d ic e F o u c a u lt ju g a n d o con Ias p ala b ra s : e ra n c rm e n e s sin c o n fe s i n po sib le. Los

c u lp a b le s d e c a n y re p e ta n q u e h a b a n c o m e tid o un crim en, p ero los ju e c e s no

p e d a n e s o , p e d a n al a c u s a d o q u e d ije ra a lg o s o b re su crim en: p o r q u Io

co m eti , q u s en tid o d a b a a su g es to . Y si n a d a d e c a n s o b re su c rim e n , all

c o m e n z a b a a e s ta b le c e rs e a lg o a s i c o m o u n a m q u in a p en a l.

E sto s a su n to s h a c ia n a p a re c e r d e tr s dei a u to r dei a cto y de los

m e c a n is m o s ju rd ico s le g tim o s d e la im p u taci n , la c u e sti n d ei su jeto crim inal.

E sto h a c a e n tre la z a r la d iscu rsivid ad d e u n a e n c u e s ta q u e b u s c a b a e s ta b le c e r la

v e rd a d dei h e c h o con la d iscu rsivid ad d ei e x a m e n q u e p re te n d ia e s ta le c e r la

v e rd a d d ei crim inal. El ju e z en el fo n d o d ice al acusado: no me d ig as

s im p le s m e n te Io q u e hiciste, d im e ta m b i n q u in t e re s !. P o r e je m p lo e n la

c u e sti n d e la m o n o m a n ia , d e la con stitu ci n d ei crim en c o m o o b je to p siqu itrico

y d e la n oci n d e d e g e n e ra c i n y la constitucin dei crim inal c o m o o b je to d e la

d e fe n s a social, m o n o m a n ia y crim en, m o n o m a n ia h o m ic id a, el s in to m a visible d e

M a m o n o m a n ia e s el crim en. T o d o e s to se re la c io n a en la te m tic a dei c rim e n y la

locura. Si la p siq u iatria s e convirti e n a lg o im p o rta n te e n el siglo X IX , e sto no fu e

s im p le m e n te p o rq u e e n e lla s e a p lic a b a un n u e v o tipo d e ra cio n a lid a d m d ic a ,

a p lica ci n e fe c tu a d a al d e s o rd e n dei esp ritu y d e la c o n d u cta . La im p o rtan c ia d e

la p siq u iatria al principio d ei siglo X IX se d e b ia a q u e e lla fu n c io n a b a c o m o u n a

e s p e c ie d e h ig ie n e p b lica. S e d es a rro ila n e n el siglo X V Ill a tra v s d e Ias

n u e v a s e s tru ctu ras u rb a n a s , d e Ias e x p lo s io n e s d e m o g r fic a s , p ro b le m a s q u e

c o n c ie rn e n a la m a n o d e o b ra industrial. E sto vin cu la u n a c u e sti n b io l g ica y

m d ic a q u e c o n c ie rn e ta m b i n al p ro b le m a d e Ias p o b la d o n e s h u m a n a s con sus

c o n d ic io n es d e e xis te n c ia , d e h b ita t, d e a lim e n ta c i n , y d e n ata lid ad .

F o u c a u lt te rm in a e s ta s e rie d e c o n fe re n c ia s h a b la n d o dei c u e rp o social

c o m o u n a re alid ad b iolgica, un do m in io d e in terven ci n m d ic a , y h a b la r d e

 221

una nueva serie de categorias a partir de 1840, como la necrofilia, la cleptomania

en 1860, el exhibicionismo en 1876, la homosexualidad en 1869, el sadismo, etc.
(Abraham, 1992, p. 116/7)

A temtica da confisso j havia sido trabalhada por Foucault em La

volont d savoir*, onde levada e efeito uma anlise relativa difuso das
tcnicas confessionais em vrios domnios prticos e diversos campos de saber,
a partir da regulamentao do sacramento da penitncia em 1215 pelo Concilio
de Latro. Argumenta que desde a Idade Mdia a confisso tem estado, nas
sociedades ocidentais, entre os principais rituais de produo da verdade, no
entanto a regulamentao da penitncia um marco para o seu
desenvolvimento.
Aps o Concilio de Trento (1545 -1563), com as modificaes introduzidas
na pastoral catlica e no sacramento da confisso, reveste-se de pudor esta
prtica confessional - seus contedos, seus procedimentos - recomenda-se
reserva e discrio. Ao mesmo tempo que a nova ordem policiar, , cada vez
mais, a "carne" que se evidencia como matria privilegiada de confisso. Esta
passagem mostra isto claramente:

Pois a Contra-Reforma se dedica, em todos os pases catlicos, a acelerar o

ritmo da confisso anual. Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si
mesmo. Mas, sobretudo, porque atribui cada vez mais importncia, na penitncia
- em detrimento, talvez de alguns outros pecados - a todas as insinuaes da
carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos
simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no
jogo da confisso e direo espiritual. O sexo, segundo a nova pastoral, no
deve mais ser mencionado sem prudncia; mas seus aspectos, suas correlaes,
seus efeitos devem ser seguidos at as mais finas ramificaes: uma sombra
num devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentido, uma cumplicidade
mal afastada entre a mecnica do corpo e a complascncia do esprito: tudo
deve ser dito. Uma dupla evoluo tende a fazer da carne a origem de todos os
pecados e a deslocar o momento mais importante do ato em si para a
 222

in q u ie ta o do d e s e jo , t o difcil d e p e rc e b e r e form u lar; pois q u e um m a l q u e

a tin g e to d o o h o m e m e sob a s m ais s e c re ta s fo rm a s [..!] (F o u c a u lt, 1 9 8 8 , p .2 3 ).

Faz-se importante notar, entretanto, que a confisso no permanece

restrita a mbito d Igreja e ds prtics religiosas, liga-se, ainda, a interesses
pblicos e a mecanismos de poder - e a prova disto toda essa incitao
poltica, econmica e tcnica relativa ao discurso verdadeiro do sexo que
atravessa os sculos XVII e XVlll. O desenvolvimento das tcnicas de confisso
crist desempenha importante papel nesta "colocao do sexo em discurso" que
se verifica a partir de meados do sculo XVII e tambm na sua constituio como
"o grande segredo" do homem ocidental. Este extrapola as fronteiras de um
controle estritamente moral para tornar-se passvel da aplicao de uma
"racionalidade" - transforma-se em problema de "polcia" e objeto para
procedimentos de "gesto", no no sentido de uma "represso", mas, ao
contrrio, da "majorao ordenada das foras individuais e coletivas". A polcia
do sexo no funciona pelo rigor da proibio e sim pela regulao do sexo
atravs de discursos pblicos e teis que difundem seus efeitos ao nvel das
populaes e dos indivduos, envolvendo toda uma prtica de normalizao.

Foucault aponta, ento, para a radical alterao verificada nos

procedimentos confessionais entre o mundo antigo e a passagem modernidade:
da garantia de status e identidade de algum, passa a designar reconhecimento,
por algum, de seus atos e pensamentos. 0 indivduo passa, assim, a ser
autenticado pelo discurso de verdade que produz a respeito de si mesmo - a
confisso se insere, a partir de ento, no cerne das prticas de individualizao
pelo poder e difunde amplamente seus efeitos

[...] n a ju stia, n a m e d ic in a , na p e d a g o g ia , n a s re la e s fam ilia re s , n as re la e s

a m o ro s a s , na e s fe ra m a is c o tid ia n a e n os ritos m a is s o len e s; c o n fe s s a m -s e os

crim es, os p e c a d o s , os p e n s a m e n to s , e os d e s e jo s , c o n fe s s a m -s e p a s s a d o e

sonhos, c o n fe s s a -s e a in fn cia; c o n fe s s a m -s e a s p r p rias d o e n a s e m isrias;

e m p re g a -s e a m a io r e x a tid o p a ra d iz e r o m ais difcil d e s e r dito; c o n fe s s a -s e e m

pblico, e m particu lar, a o s p ais, a o s e d u c a d o re s , a o m d ico , q u e le s a q u e m se

 223

ama; [...] Confessa-se - ou se forado a confessar. Quando a confisso no

espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida; desencavam-
na na alma ou arrancam-na ao corpo. [...] Tanto a ternura mais desarmada
quanto os mais sangrentos poderes tm necessidade de confisses. O homem,
no Ocidente, tornou-se um animal confidente. (Foucault, 1988, p.59).

A obrigao da confisso a "imensa obra" a que o Ocidente submeteu,

durante sculos, geraes inteiras para produzir, paralelamente s formas de
trabalho que garantiam a acumulao do capital, a sujeio dos homens, ou a
sua constituio como "sujeitos", nos dois sentidos da palavra. Segundo o autor,
a confisso que liga a verdade e o sexo, pela expresso "obrigatria e
exaustiva de um segredo individual". A confisso trata de um curioso discurso
onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado e desenrola-se numa
relao de poder na qual a instncia de dominao no est do lado de quem
fala, e sim, de quem escuta e se cala - no do lado de quem "sabe e responde",
mas daquele que "interroga e supostamente ignora". Ainda, esse discurso de
verdade produz efeitos no naquele que o recebe, mas em quem o pronuncia.

A prtica confessional, difundida e multiplicada em diversas formas sociais

e polticas, tem sido, na modernidade, a grande matriz para a produo do
discurso verdadeiro sobre o sexo no Ocidente. A este discurso Foucault
denomina Scientia Sexualis - em contraste com a Ars Ertica oriental - prtica
que s organiza em torno de um "dizer a verdade do sexo". Tal tcnica de
produo de saber no existe separada de prticas de poder que formam um
canal controlado de passagem ascendente das pequenas verdades "infames" dos
indivduos para mecanismos que as fazem retornar re-elaboradas,
estrategicamente compostas e re-investidas ao nvel dos prprios indivduos e
das populaes. 0 instrumento que possibilita esta circulao toda uma
"tecnologia de confisso" desenvolvida inicialmente pelo cristianismo,
imediatamente utilizada em prticas inquisitoriais e processos de justia, e
modernamente configurada como Scientia Sexualis. A prtica da confisso
funciona como um "laboratrio" que coloca frente a frente o sujeito-objeto que
 224

pronuncia um discurso verdadeiro sobre seu sexo, e seu interlocutor, figura de

um poder que capta, acumula e articula verdades para re-aplicar, intensificar e
multiplicar seus efeitos de saber-poder.

Assirti, considera Foucault, emerge uma cincia-confisso, durante o

sculo XIX, ligada ao projeto de constituio de uma cincia do sujeito que faz
funcionar os procedimentos de confisso em esquemas de regularidade cientifica
da seguinte forma:
. Inicialmente, atravs de uma "codificao clnica do fazer falar" - diz respeito a
criao de um campo de observaes "cientificamente aceitveis" pela
combinao da confisso com o exame, do interrogatrio e da hipnose com a
evocao de lembranas e as associaes livres;
. Atravs do "postulado de uma causalidade geral e difusa" - quer dizer que o
dever de dizer tudo e o poder de tudo interrogar justificam-se pelo fato do sexo
ser dotado de um "poder causai inesgotvel e polimorfo";
. Atravs do "princpio de uma latncia intrnseca sexualidade" - refere-se
necessidade de "arrancar" a verdade do sexo no porque esta seja difcil de ser
dita, ou porque esteja submetida s "interdies da decncia", mas porque o
funcionamento do sexo "obscuro", "clandestino" e se esquiva: da o emprego da
fora;
. Atravs da aplicao de mtodo da "interpretao" - diz respeito ao fato de que
a verdade no se encontra somente no sujeito que confessa e a revela, mas
completa-se naquele que a recolhe - ela construda nesta relao de poder que
envolve uma elaborao precisa - a "sexualidade" algo a ser interpretado;
. Atravs de uma "medicalizao dos efeitos da confisso" - implica no fato de
que a confisso e seus efeitos so recodificados como procedimentos
teraputicos, o que quer dizer que o domnio do sexo se desloca do registro da
culpa e do pecado, do excesso e da transgresso, para inserir-se no "regime" do
normal e do patolgico. Define-se como um campo de "alta fragilidade
patolgica", onde se manifestam outras doenas e que possui, tambm, sua
prpria nosografia. A verdade "cura", desde que dita a tempo, a quem deve ser
dita e por quem deve diz-la.
 225

0 que se faz perfeitamente visvel neste funcionamento da confisso

dentro de esquemas de regularidade cientfica, envolvendo a formao de uma
cincia confessional centrada na produo de uma verdade sobre o sexo -
rtiesmo que mitido o nome - a estrutura do edifcio da psicanlise. H uma
descrio pontual da relao psicanaltica tomada em amplo sentido: de suas
implicaes clnicas; mas, ainda, dos papis e das "posies ocupadas pelos
sujeitos na produo de um discurso segundo um regime de verdade; da
preocupao com a constituio de um campo de "objetivao"; das implicaes
em termos de normalizao das condutas; tambm esto presentes o
"inconsciente": regio primordial de no visibilidade dos contedos sexuais, e a
"interpretao" - ferramenta essencial ao mtodo psicanaltico. Nesta crtica
quase-explcita psicanlise, que atravessa silenciosa, mas, claramente, todo o
primeiro volume da sua histria da sexualidade, Foucault no poupa sequer as
"associaes livres", uma das tcnicas mais utilizadas pela psicanlise ortodoxa:

Foi n e s s e jo g o q u e s e constituiu, le n ta m e n te , d e s d e h vrio s s cu lo s, u m s a b e r

do sujeito, s a b e r n o ta n to s o b re s u a fo rm a p o rm d a q u ilo q u e o cinde; d aq u ilo

q u e o d e te rm in a , ta lv e z , e s o b re tu d o o f a z e s c a p a r a si m e s m o . T a lv e z isso

p a re a in o p in ad o , m a s n o e s tra n h o q u a n d o s e p e n s a n a lo n g a h istria d a

c o n fis s o crist e ju d ic i ria , nos d e s lo c a m e n to s e tra n s fo rm a e s d e s ta fo rm a d e

s a b e r-p o d e r, t o b s ic a no O c id e n te , q u e a co n fis s o : a tra v s d e crculos c a d a

v e z m a is fe c h a d o s , o p ro je to d e u m a c i n c ia do sujeito c o m e o u a g ra v ita r e m

to rno d a q u e s t o d o s ex o . A c a u s a lid a d e no sujeito, o in c o n s c ie n te do sujeito , a

v e rd a d e do sujeito no ou tro q u e s a b e , o s a b e r, n e le , d a q u ilo q u e e le prprio

ig n o ra, tu d o isso foi p o ss v el d e s e n ro la r-s e no discu rso d o s ex o . C o n tu d o , n o

d e v id o a a lg u m a p ro p rie d a d e n atu ra l in e re n te a o prprio s ex o , m a s e m fu n o

d a s t tic a s d e p o d e r q u e s o im a n e n te s a tal discurso. (F o u c a u lt, 1 9 8 8 , p .6 8 /9 ).

 226

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FOUCAULT, M. A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988. 152p.

Mal faire, dire vrai. In: ABRAHAM, T. (Ed.). Foucault y la tica.

Buenos Aires: Letra Buena, 1992. 374p. p.67-117.
 227

- Genealogia das relaes ticas e ontologia dos sujeitos morais

So estas as trajetrias da formao de relaes ticas consigo mesmo no

Ocidente percorridas nos trabalhos finais de M. Foucault. Trajetrias mltiplas
focalizam o desenvolvimento de uma tecnologia de si nos mundos grego e
romano, que ser convertida em uma hermenutica de si sob o cristianismo,
quando se passa de uma predominncia do princpio ocupa-te de ti mesmo para
o predomnio do conhece-te a ti mesmo, na cultura ocidental. A genealogia
mostra as transformaes verificveis em termos das prticas de si na tica da
esttica da existncia, a passagem cultura do cuidado de si, com suas tcnicas
de exame de si mesmo. Mostra a interiorizao introduzida pelo cristianismo ao
nvel destas prticas: de um exerccio de memorizao dos acontecimentos do
dia, ao desenvolvimento de tcnicas de decifrao de si mesmo - a passagem de
uma mnemotcnica a uma hermenutica de si. Da, o estudo das tcnicas de
exame e de escrita de si na cultura romana, e a importncia assumida pela
tecnologia de confisso e exame de conscincia, como formas predominantes de
acesso verdade de si mesmo, sob o cristianismo.
A genealogia centra-se nos pontos de passagem entre os perodos
histricos, recortando, assim, cada uma das experincias ticas. A
probiematizao moral dos aphrodisia entre os gregos implica uma relao
agonstica do sujeito consigo mesmo que tende a uma estillizao da conduta,
levando-o a fazer da prpria vida uma obra de arte. No mundo romano surge uma
preocupao maior por si mesmo, no sentido de um cuidado de si quanto s
fragilidades, a doena e a morte. Esta cultura de si desenvolve tcnicas diversas
de exame e de relao consigo mesmo, visando conseguir um domnio ou um
governo sobre si mesmo. esta tecnologia que ser transformada em
hermenutica de si na cultura crist. No cristianismo primitivo predominam a
exomologesis e a exagouresis como formas de relao com a verdade de si
mesmo; uma, envolvendo uma manifestao pblica espetacular da prpria
 228

culpa, a outra, monstica, combinando condies de submisso irrestrita com

renncia absoluta a si mesmo. O cristianismo primitivo, no entanto, no o
mesmo que se observa a partir do Renascimento. Alguns diferenciais so
apontados: a instituio dos evangelhos, da Igreja, e dos sacramentos da
confisso e penitncia. A hermenutica de si, agora sustentada por toda uma
tecnologia confessional, transforma-se numa hermenutica do desejo. Emerge a
figura do sujeito de desejo, correlativa de uma problematizao moral da carne,
formas que sobrevivero, revestidas por uma roupagem cientfica, na
problematizao da sexualidade. A tica moderna, conforme Foucault, coloca em
movimento o jogo entre sexualidade x identidade, e a hermenutica do desejo
vira disciplina cientfica e teoria do sujeito.
Pode-se portanto identificar, neste movimento histrico de formao de
relaes ticas no Ocidente, trs importantes pontos de passagem: a passagem
de uma tecnologia de si para uma hermenutica de si, que coincidiria com a
passagem do paganismo ao cristianismo; a passagem da hermenutica de si a
uma hermenutica do desejo, uma inflexo interna cultura crist; e a passagem
do cristianismo modernidade, implicando certa dose de laicizao cultural e
um recobrimento dos discursos morais, especialmente os relativos ao sexo, por
elementos de cientificidade. Pode-se, tambm, numa primeira aproximao,
recortar cinco diferentes experincias ticas: a tica da esttica da existncia, a
cultura de si, a tica do cristianismo primitivo, a tica crist correspondente ao
final do perodo medieval, e a tica moderna.
No se trata, porm, de enfatizar uma acentuao de austeridade moral
supostamente introduzida pelo cristianismo, que seria seguida por um incremento
das formas de racionalidade implementado na modernidade. 0 que se coloca em
evidncia um componente de interiorizao - que uma volta para si mesmo -
introduzido pelo cristianismo neste exerccio de elaborao de si. De uma tica
centrada num embate entre foras agonsticas, de uma cultura voltada ao
governo de si por si mesmo, passa-se a uma cultura da negao de si mesmo.
Quer dizer que o cristianismo inverte o sentido das foras envolvidas neste
trabalho que se realiza sobre si mesmo - este refere-se agora a um esforo no
sentido de uma renncia a si mesmo e ao seu prprio desejo, envolvendo a
 229

aplicao de si contra si mesmo. Potncia reativa, portanto - conforme Nietzsche

- fora que se aplica contra si mesma: disso que se alimenta o poder pa stora l.
Os modos de subjetivao tica aplicados nas culturas grega e romana
no tratam de interiorizao - implicam um exerccio ativo de si mesmo, enquanto
os modos de subjetivao introduzidos pelo cristianismo voltam-se a uma
escavao das culpas, da alma e da conscincia, marcas do exame cristo de
si, que inauguram uma forma reativa de relao consigo mesmo. A inverso entre
aqueles dois princpios fundamentais cultura ocidental - o cuidar-se de si
mesmo e o conhece-te a ti mesmo - implica a emergncia de uma nova
modalidade de preocupao por si, que contempornea do surgimento de
novos modos de relao consigo mesmo no Ocidente, ligados a formas de
instrospeco. Pode-se afirmar, ento, com Foucault, que no existe
interioridade entre os antigos - como no existe tambm uma natureza interior
entre os modernos - o cristianismo que introduz as formas e figuras de
interioridade, em modos de elaborao tica que implicam decifrao e renncia
a si mesmo.

Apresentaremos a seguir alguns trechos originais que oferecem esboos

das diversas experincias ticas, alm de possibilitar a composio desta sua
genealogia. Este, retirado da concluso a Lusage des plaisirs , fornece um
panorama da esttica da existncia:

A reflexo sobre o comportamento sexual como campo moral no

constituiu entre eles (os gregos antigos) uma maneira de interiorizar, de justificar
ou de fundamentar em princpios certas interdies gerais impostas a todos; foi
sobretudo uma maneira de elaborar, para a menor parte da populao.

^ Existe a um grande dbito no explicitado de Foucault em relao a Nietzsche. A lm de

trabalharem os dois no registro genealgico da crtica aos valores, aos modos de vida e de
subjetivao modernos - isto (re)conhecido - nota-se que a genealogia da tica retoma alguns
pontos tam bm centrais genealogia nietzscheana da moral; particularmente, a centralidade dos
valores cristos em relao moral moderna; a revolta escrava da moral ou a inverso dos
valores operada pelo cristianismo em relao moral nobre - a tica antiga - com a introduo de
valores de fraternidade; o tem a da elaborao asctica e renncia a si, como trabalho e fora que
se exerce contra si mesmo; o tem a do pastorado, como forma reativa de poder, apoiado em
efeitos individualizantes - quem o sacerdote, em suas variadas figuras, seno um pastor de
 230

constituda por adultos livres do sexo masculino, uma esttica da existncia, a

arte refletida de uma liberdade percebida como jogo de poder. A tica sexual que
est em prt na origem da nossa repousava de fato num sistema muito duro de
desigualdades e de coeres (em particular a respeito das mulheres e dos
escravos); mas ela foi problematizada no pensamento como a relao, para um
homem livre, entre o exerccio de sua liberdade, as formas de seu poder, e seu
acesso verdade." (Foucault, 1990, p. 220).

O trecho a seguir, que finaliza o 11 captulo de Le souci de soi, recorta a

experincia tica do cuidado de si, estabelecendo relaes com a esttica da
existncia que a antecede e com a hermenutica de si que a sucede:

no quadro dessa cultura de si, de seus temas e de suas prticas que

foram desenvolvidas, nos dois primeiros sculos de nossa era, as reflexes
sobre a moral dos prazeres; preciso olhar para esse lado a fim de compreender
as transformaes que puderam afetar essa moral. Aquilo que primeira vista
pode ser considerado como severidade mais marcada, austeridade acrescida,
exigncia mais estrita, no deve ser interpretado, de fato, como um estreitamento
das interdies; o campo daquilo que podia ser proibido em nada se ampliou e
no se procurou organizar sistemas de proibies mais autoritrias e mais
eficazes. A mudana concerne muito mais maneira pela qual o indivduo deve
se constituir enquanto sujeito moral. O desenvolvimento da cultura de si no
produziu seu efeito no reforo daquilo que pode barrar o desejo, mas em certas
mbdificaes que dizem respeito aos elementos constitutivos da subjetividade
moral. Ruptura com a tica tradicional do domnio de si? claro que no, mas
deslocamento, desvio e diferena de acentuao.
O prazer sexual enquanto substncia tica ainda e sempre da ordem da
fora - da fora contra a qual preciso lutar e sobre a qual o sujeito deve
assegurar sua dominao; mas nesse jogo da violncia, do excesso, da revolta e
do combate, o acento colocado cada vez mais naturalmente na fraqueza do
indivduo, na fragilidade, na necessidade em que ele se encontra de fugir, de
escapar, de se proteger e de se manter abrigado. A moral sexual exige, ainda e
sempre, que o indivduo se sujeite a uma certa arte de viver que define os

ovelhas? Em suma: existem mais afinidades entre a genealogia da tica e a genealogia da morai
 231

critrios estticos e ticos da existncia; mas essa arte se refere cada vez mais a
princpios universais da natureza ou da razo, aos quais todos devem curvar-se
e da mesma maneira, qualquer que seja seu status. Quanto definio do
trabalho que preciso realizar sobre si mesmo, ela tambm sofre, atravs da
cultura de si, uma certa modificao; atravs dos exerccios de abstinncia e de
domnio que constituem a askesis necessria, o lugar atribudo ao conhecimento
de si torna-se mais importante: a tarefa de se por prova, de se examinar, de
controlar-se numa srie de exerccios bem definidos, coloca a questo da
verdade - da verdade do que se , do que se faz e do que se capaz de fazer -
no cerne da constituio do sujeito moral. E, finalmente, o ponto de chegada
dessa elaborao ainda e sempre definido pela soberania do indivduo sobre si
mesmo; mas essa soberania amplia-se numa experincia onde a relao consigo
assume a forma, no somente de uma dominao mas de um gozo sem desejo e
sem perturbao.
Ainda se est longe de uma experincia dos prazeres sexuais em que
estes sero associados ao mal, em que o comportamento dever se submeter
forma universal da lei e em que a decifrao do desejo ser uma condio
indispensvel para aceder a uma existncia purificada. Entretanto j se pode ver
de que maneira a questo do mal comea a trabalhar o antigo tema da fora, de
que maneira a questo da lei comea a desviar o tema da arte e da techne, de
que maneira a questo da verdade e o princpio do conhecimento de si
desenvolvem-se nas prticas da ascese. (Foucault, 1989(2) p.71/2/3).

Mesmo no se encontrando sistematicamente descritos, possvel

recolher em Lusage des plaisirs e Le souci de soi alguns elementos centrais
formao da experincia tica crist que vem a recobrir essa cultura de si,
caracterstica do mundo greco-romano nos dois primeiros sculos de nossa era.
Ao final do primeiro captulo de Lusage des Plaisirs, encontra-se este
trecho que nos fornece um esboo das formas de problematizao moral sob o
cristianismo, apontando para a formao de uma hermenutica do desejo,
correlativa do desenvolvimento das prticas crists de decifrao de si mesmo:

do que aquelas apontadas e reconhecidas por M. Foucault.

 232

Na moral crist do comportamento sexual, a substncia tica no ser

definida pelos aphrodisia, mas por um campo dos desejos que se escondem nos
arcanos do corao e por um conjunto de atos cuidadosamente definidos em sua
forma e em suas condies; a sujeio no tomar forma de um savoir-faire mas
de um reconhecimento da lei e de uma obedincia autoridade pastoral;
portanto, no tanto a dominao perfeita de si por si, no exerccio de uma
atividade de tipo viril, que caracterizar o sujeito moral, mas sim a renncia de si
e uma pureza, cujo modelo deve ser buscado do lado da virgindade. A partir da,
pode-se compreender a importncia, na moral crist, dessas duas prticas, ao
mesmo tempo opostas e complementares: uma codificao dos atos sexuais,
que se tornar cada vez mais precisa, e o desenvolvimento de uma
hermenutica do desejo e dos procedimentos de decifrao de si.
(Foucault, 1990, p.84/5).

O pargrafo final da Concluso a Le Souci de Soi, que fecha o livro,

traa um esboo da experincia tica crist:

Assim, no refinamento das artes de viver e o cuidado de si, esboam-se

alguns preceitos que parecem bem prximos daqueles cujas formulaes sero
encontradas nas morais ulteriores. Mas essa analogia no deve provocar iluso.
Essas morais definiro outras modalidades da relao consigo: uma
caracterizao da substncia tica a partir da finitude, da queda e do mal; um
modo de sujeio na forma da obedincia a uma lei geral que ao mesmo tempo
vontade de um deus pessoal; um tipo de trabalho sobre si que implica decifrao
da alma e hermenutica purificadora dos desejos; um modo de realizao tica
qu^ tende renncia de si. Os elementos do cdigo concernentes economia
dos prazeres, fidelidade conjugal, s relaes entre os homens, podero muito
bem permanecer anlogos. Eles ento faro parte de uma tica profundamente
remanejada e de uma outra maneira de constituir-se a si mesmo enquanto sujeito
moral de suas prprias condutas sexuais. (Foucault, 1989(2) p.235).

Este trecho, historicamente referido s fronteiras entre a cultura de si e o

cristianismo, sintetiza as formas de problematizao moral - envolvendo outras
modalidades de relao consigo - que caracterizam a experincia tica crist. A
 233

substncia tica que se define a partir da finitude, da queda e do mal, diz

respeito questo da carne; o modo de sujeio envolve a obedincia a uma lei
geral ; o trabalho que se realiza sobre si mesmo implica a decifrao da alma e
sempre mais, uma hermenutica purificadora do desejo; e a realizao tica
volta-se renncia a si mesmo e ao prprio desejo.

Na modernidade - marcada por uma moral centralmente sexual -

poderamos afirmar que a substncia tica a sexualidade; o modo de sujeio
implica o reconhecimento da prpria identidade, ligada a toda uma normatividade
sexual; o trabalho sobre si mesmo implica uma hermenutica cientfica voltada
decifrao do desejo; e a realizao tica volta-se tambm renncia ao desejo
e a si mesmo.

Ao final de Lusage des plaisirs, Foucault trata dos grandes

deslocamentos verificveis ao nvel das problematizaes morais no Ocidente;

Numa viso rpida e muito esquemtica da histria dessa tica e de suas

transformaes numa cronologia longa, podemos notar inicialmente um
deslocamento de acento. No pensamento grego clssico claro que a relao
com os rapazes que constitui o ponto mais delicado e o ncleo mais ativo de
reflexo e de elaborao; a que a probiematizao exige as formas de
austeridade mais sutis. Ora, no curso de uma evoluo muito lenta podemos ver
esse ncleo se deslocar, em torno da mulher que pouco a pouco os problemas
Iro se centrar. O que no quer dizer nem que o amor pelos rapazes no ser
mais praticado, nem que ele cessar de se expressar, nem que no ser de
forma alguma questionado. Mas a mulher e a relao com a mulher que iro
marcar os tempos fortes da reflexo moral sobre os prazeres sexuais: quer seja
sob a forma do tema da virgindade, da importncia tomada pela conduta
matrimonial, ou do valor atribudo s relaes de simetria e de reciprocidade
entre os dois cnjuges. Alm disso, podemos ver um novo deslocamento do
ncleo de probiematizao (dessa vez da mulher para o corpo) no interesse que
foi manifestado a partir dos sculos XVII e XVIII pela sexualidade da criana e,
de uma maneira geral, pelas relaes entre o comportamento sexual, a
normalidade e a sade.
 234

Mas ao mesmo tempo desses deslocamentos, produziu-se uma certa

unificao entre os elementos que se poderia encontrar repartidos nas diferentes
'artes' de usar os prazeres. Houve a unificao doutrinal - da qual Santo
Agostinho foi um dos operadores - e que permitiu pensar, no mesmo conjunto
terico, jg d morte e da imortalidade, a instituio do casamento e as
condies de acesso verdade. Mas houve tambm uma unificao que se pode
dizer 'prtica', e que aquela que recentrou as diferentes artes da existncia em
torno da decifrao de si, dos procedimentos de purificao e dos combates
contra a concupiscncia. Com isso, o que veio a se encontrar situado no cerne
da problematizao d conduta no foi mais o prazer, com a esttica do seu uso,
mas o desejo, com sua hermenutica purificadora.
Essa mudana ser o efeito de toda uma srie de transformaes. Tem-
se o testemunho dessas transformaes, antes mesmo do desenvolvimento do
cristianismo, na reflexo dos moralistas, dos filsofos e dos mdicos nos dois
primeiros sculos de nossa era. (Foucault, 1990, p. 221).

Nesse exerccio de descrio das diferentes experincias ticas no

Ocidente resta, porm, uma lacuna muito difcil de ser contornada, que diz
respeito no-publicao do quarto volume de Histoire de la sexualit. No
entanto, o ttulo do livro - Les aveux de la chair - parece-nos bastante
informativo: liga os temas da confisso e da carne, sugerindo-nos trabaltiar a
formao da problemtica moral da carne correlativamente ao desenvolvimento e
difuso de prticas de veridico a respeito de si mesmo sob o cristianismo.
Atentos ao hbito que possua M. Foucault de apresentar resultados de
suas pesquisas em seus cursos, aulas, palestras, seminrios e tambm
entrevistas, buscamos, entre a diversidade de textos surgidos no perodo
imediatamente anterior publicao dos volumes II e III de Histoire de la
sexualit - entre 1980 e 1984 - recolher elementos referentes aos temas da
carne e da confisso crists, envolvidos na problemtica da hermenutica do
desejo. Ento, procedemos um levantamento e uma leitura relativos a tais
temticas entre seus trabalhos finais - particularmente entre os publicados no
contexto daquilo que se costuma caracterizar como fase americana da sua
 235

produo^ - buscando fazer ligaes com o material j conhecido, acessvel nos

trs volumes disponveis da sua histria da sexualidade. Procuramos, desta
forma, traar uma ganealogl das prticas confessionais, posta em correlao
com a formao da noo crist de carne.

A respeito da formao da noo crist de carne existem indicaes ao

longo da sua histria da sexualidade, que buscamos reunir. La volont de savoir
fornece-nos alguns elementos importantes relativamente ao tema. So ali
apontados o Concilio de Latro em 1215, como marco para o desenvolvimento e
difuso dos procedimentos confessionais no Ocidente e, tambm, o Concilio de
Trento -1545 a 1563 - e a pastoral catlica que se forma posteriormente a ele, ao
longo dos sculos XVII e XVlll, como acontecimentos fundamentais ao
desenvolvimento da noo da carne. Destacamos alguns trechos que tratam
desta questo:

Consideremos a evoluo da pastoral catlica e do sacramento da

confisso, depois do Concilio de Trento. Cobre-se, progressivamente, a nudez
das questes que os manuais de confisso da Idade Mdia formulavam e grande
nmero daquelas que eram correntes no sculo XVII. Evita-se entrar nessa
enumerao que, durante muito tempo, alguns, como Sanchez ou Tamburini,
acreditaram ser indispensvel para que a confisso fosse completa: posio
respectiva dos parceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momento exato do
prazer - todo um exame minucioso do ato sexual em sua prpria excecuo. A
discrio recomendada cada vez com mais insistncia. Quanto aos pecados
contra a pureza necessria a maior reserva: Essa matria assemelha-se ao
breu que, qualquer que seja a maneira de manuse-lo, mesmo que para Jog-lo
longe, ainda assim mancha e suja, sempre. (Foucault, 1988, p.22)

^ Os chamados trabalhos da fase americana de Foucault consistem basicamente de snteses e

relatos de conferncias, seminrios, entrevistas e outras atividades desenvolvidas em fins dos
anos 70 e ao long dos anos 80 no Canad e nos Estados Unidos, recolhidas por autores diversos
e publicadas em revistas e livros. Trata-se da divulgao de pesquisas genealgicas referentes a
questes como: relaes subjetividade x poder; poder pastoral x governamentalidade; relaes
subjetividade x verdade, da perspectiva tica, envolvendo toda uma dinmica entre os tem as da
cam e x desejo, confisso x hermenutica de si e do desejo, decifrao x renncia a si mesmo e
ao prprio desejo.
 236

Portanto, conforme orientao da pastoral que se forma aps o Concilio de

Trento, dev-se policiar a lngua ao mesmo tempo que se intensifica o exame de
si mesmo a confisso da carne. Argumenta ele que a Contra-Reforma acelera o
ritmo da confisso buscando impor regras meticulosas de exame de si, e o faz
sobretudo

[...] porque atribui cada vez mais importncia, na penitncia - em detrimento,

talvez, d lguns outros pecados - todas as insinuaes da carne;
pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos
simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar agora, e em detalhe, no
jogo da confisso e da direo espiritual. O sexo, segundo a nova pastoral, no
deve mais ser mencionado sem prudncia; mas seus aspectos, suas correlaes,
seus efeitos devem ser seguidos at s riais finas ramificaes; uma sombra
num devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentido, uma cumplicidade
mal afastada entre a mecnica do corpo e a complascncia do esprito; tudo
deve ser dito. Uma dupla evoluo tende a fazer da carne a origem de todos os
pecados e a deslocar o momento mais importante do ato em si para a
inquietao do desejo, to difcil de perceber e formular; pois que um mal que
atinge todo o homem e sob as mais secretas formas;[...] (Foucault, 1988, p.23).

Pouco abaixo, na mesma pgina, relativamente s confisses da carne:

Um discurso obediente e atento deve, portanto, seguir, segundo todos os seus
desvios,, a linha de juno do corpo e da alma: ele revela, sob a superfcie dos
pecados, a nervura ininterrupta da carne. (Foucault, 1988, p.23).

Mais a frente Foucault remete esta colocao do sexo em discurso

tradio asctica e monstica crist que se forma nos primeiros sculos de nossa
era, ou seja, prtica da exagouresis, objeto de uma de suas conferncias em
Louvain, em 1981, retomado em um de seus seminrios em Vermont, em 1982. A
temtica da carne organiza-se nas dobras deste discurso que posto sob
vigilncia sempre mais acentuada desde os sculos XII e XIII e passa por uma
incitao a partir do XVII e XVIII, entrando em regimes de regularidade cientfica
na modernidade:
 237

Ele sinaliza a longa tradio construda em torno desta prtica e ressalta

que o sculo XVII faz dela uma regra para todos, colocando um imperativo: de
no somente confessar os atos contrrios lei, mas de procurar fazer do seu
desejo um discurso. E este discurso sobre o desejo possibilita no apenas a
formao de um saber e uma tecnologia relativos ao problema da carne, como
tambm procura produzir efeitos sobre ele visando transform-lo. Em suas
palavras -

O e s s e n c ia l b em isso: que o hom em o c id e n ta l h trs s c u lo s te n h a

p e rm a n e c id o a ta d o a e s s a ta re fa q u e c o n s is te e m d iz e r tu d o s o b re seu sexo;

q u e , a p artir d a p o c a c lssica, te n h a h av id o u m a m a jo ra o c o n s ta n te e u m a

v a lo riz a o c a d a v e z m a io r do d iscurso s o b re o sexo; e q u e s e te n h a e s p e ra d o

d e s s e discurso, c u id a d o s a m e n te a n a ltic o , e fe ito s m ltiplos d e d e s lo c a m e n to , d e

in te n s ific a o , de re o rie n ta o , de m o d ific a o s o b re o prprio d e s e jo .

(F o u c a u lt, 1 9 8 8 , p .2 6 ).

Acrescenta que esta tecnologia teria ficado restrita aos problemas da

espiritualidade crist ou economia dos prazeres individuais, caso no
houvesse sido agenciada e reorientada por mecanismos de poder, em torno de
questes de interesse pblico. Durante o sculo XVIll, o sexo torna-se assunto
de polcia e objeto de gesto ligado ao problema das populaes - j no se trata
mais da problemtica crist da carne e sim, da questo leiga do sexo
racionalizada em prticas positivas de governo sobre a vida: as biopolticas.
Polcia do sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos
teis e pblicos e no pelo rigor de uma proibio. (Foucault, 1988, p.28).

Reproduzimos a seguir um trecho final deste mesmo item - A incitao

aos discursos - que nos oferece um panorama de toda essa discursividade
relativa ao sexo na passsagem modernidade:

D e s d e o sculo X V Ill o s ex o n o c e s s o u d e p ro v o c a r u m a e s p c ie d e

e ro tis m o d iscursivo g e n e ra liz a d o . E tais d iscursos so b re o s ex o no se

m u ltip lic aram fo ra do p o d e r ou c on tra e le , p o rm l o n d e e le se e x e rc ia e c o m o

 238

m e io p a ra s eu e xerccio ; c ria ra m -s e e m to d o c a n to in c ita e s a falar; e m to d a

p arte , dispositivos p a ra o u vir e registrar, p ro c e d im e n to s p a ra o b s e n /a r, in terro g a r

e fo rm u lar. D e s e n fu rn a m -n o e o b rig a m -n o a um a e x is t n c ia d iscu rsiva. Do

s in g u lar im p erativo , q u e im p e a c a d a um fa z e r d e s u a s e x u a lid a d e um discu rso

p e rm a n e n te , aos m ltiplos m e c a n is m o s que, na o rd e m da e c o n o m ia , da

p e d a g o g ia , da m e d ic in a e da ju s ti a in citam , e x tra e m , o rg a n iz a m e

in s titu cio n a liza m o discu rso do s ex o , foi im e n s a a p ro lix id a d e que nossa

c iviliza o exigiu e o rg a n izo u . T a lv e z n e n h u m o u tro tipo d e s o c ie d a d e ja m a is

te n h a a c u m u la d o , e num p e ro d o histrico re la tiv a m e n te t o curto, um a tal

q u a n tid a d e d e discurso s o b re o sexo. P o d e ser, m u ito b e m , q u e fa le m o s m ais

d e le d o q u e d e q u a lq u e r o u tra coisa; o b s tin a m o -n o s n e s s a ta re fa ; c o n v e n c e m o -

nos p o r um e s tra n h o e sc r p u lo d e q u e d e le n o fa la m o s n u n c a o s u fic ie n te , d e

q u e so m o s d e m a s ia d o tm ido s e m e d ro so s, q u e e s c o n d e m o s a d e s lu m b ra n te

e v id n c ia , p o r in rcia e s u b m iss o , d e q u e o e s s e n c ia l s e m p re nos e s c a p a e

a in d a preciso p artir s u a p ro cu ra. N o q u e d iz re sp e ito a o s exo , a m a is

in e x a u rv e l e im p a c ie n te ta lv e z s e ja a n o ss a.

M a s e s ta p rim eira a b o rd a g e m m o s tra tra ta r-s e m e n o s d e um discu rso

s o b re o s e x o do q u e d e u m a m u ltip licid ad e d e discu rso s, p ro d u zid o s p o r to d a

u m a s rie d e m e c a n is m o s q u e fu n c io n a m e m d ife re n te s instituies. A Id a d e

M d ia tin h a o rg a n iz a d o , s o b re o te m a d a c a rn e e d a p r tic a d a c o n fis s o , um

discu rso e s tre ita m e n te unitrio. N o d e c o rre r d o s s c u lo s re c e n te s , e s s a re lativ a

u n id a d e foi d e c o m p o s ta , d is p e rs a d a , re d u z id a a um a e x p lo s o de

d is cu rs ivid ad es d istintas, q u e to m a ra m fo rm a na d e m o g ra fia , n a bio lo g ia, na

m e d ic in a , n a p siqu iatria, n a psico lo g ia, n a m o ra l, n a crtica p o ltica. E m ais; o

slido vn cu lo q u e v in c u la v a a te o lo g ia m o ral d a c o n c u p is c n c ia o b rig a o d e

co n fis s o (o discu rso te rico s o b re o s e x o e s u a fo rm u la o n a prim eira p e s s o a ),

foi ro m p id o ou, p elo m e n o s , d is te n d id o e diversificad o ; e n tre a o b je tiv a o do

s ex o nos discu rso s ra cio n a is e o m o v im e n to p elo q u al c a d a um c o lo c a d o na

s itu a o d e c o n ta r s e u prprio s ex o p ro d u z iu -s e , a p artir do sculo X V lll, to d a

um a s rie de te n s e s , conflitos, e sfo ro s de a ju s ta m e n to , e te n ta tiv a s de

re tra n sc ri o . N o , p o rtanto, s im p le s m e n te e m te rm o s d e e x te n s o c o n tn u a

q u e s e d e v e fa la r d e s s e a c r s c im o discursivo; a o con trrio , d e v e -s e v e r a a

d is p e rs o d o s foco s d e o n d e tais discu rso s s o em itid o s, a d iv e rs ific a o d e

su a s fo rm a s e o d e s d o b ra m e n to c o m p le x o d a re d e q u e os u n e. (F o u c au lt, 1 9 8 8 ,

p. 3 4 /5 ).
 239

Ele ir fechar este item referente incitao dos discursos sobre o sexo,
considerando que aquilo que marca as sociedades modernas no hav-lo
condenado o silncio o confinado em uma zona de sombra, mas terem se
dedicado a falar dele sempre mais, valorizando-o como segredo.

Faz-se, ento, relativamente claro o movimento no qual, com a nova

pastoral, desde o sculo XVII, a decifrao e a hermenutica de si deslocam-se
gradativamente para o problema do desejo, elegendo uma parte deste si mesmo
como particularmente privilegiada em relao manifestao da verdade do ser.
Pode-se afirmar, portanto, que desde os sculos XII e XIII, e particularmente ao
longo do XVII e do XVIll, aperta-se a malha de saber-poder em relao ao
problema do desejo - forma-se todo um saber, que ao mesmo tempo tecnologia,
relativamente questo da carne. Prova disso so as pastorais que iro
submetendo cada vez mais as esquivas do desejo aos procedimentos de
investigao, controle e ajuste sempre mais finos da confisso e do exame de
conscincia. Aperta-se a malha sobre a necessidade de pureza do corpo - que
condio para a pureza da alma - colocada agora sob os riscos da
concupiscncia do desejo. Desloca-se sucessivamente o sentido da renncia a
si mesmo para uma renncia ao corpo, aos prazeres da carne e ao prprio
desejo, que se torna cada vez mais sexual.
A-tecnologia e o discurso moderno relativos ao sexo retomam e colocam
em bases cientficas toda esta problemtica crist da carne: emerge no incio do
sculo XIX a noo de sexualidade . 0 conceito de desejo migra - no sem
transformaes - de um discurso moral articulado num contexto religioso,
sustentado pela f, para o centro da teoria moderna relativa sexualidade,
fundada em critrios de regularidade cientfica. Conforme Foucault, o projeto de
uma cincia do sujeito comea gravitando em torno da questo do sexo. Pode-se
afirmar, tambm, que neste momento a metafsica moderna relativa
problemtica do sujeito, por ele denunciada, liga-se aos imperativos de uma
metafsica do desejo, colocando uma questo fundamental nossa
contemporaneidade: aquela relativa s relaes entre o desejo e a verdade do
 240

ser, que o prprio objeto da moderna teoria da sexualidade - a psicanlise em

suas vrias vertentes.
bem verdade que na passagem modernidade laiciza-se a relao
consigo mesmo, no entanto isto no deve obscurecer outros acontecimentos
tambm fundamentais - melhor seria falar em um recobrimento por certa
cientificidade sob condies modernas, que passa a funcionar como
normatividade social. De uma tica referida a leis e mandamentos divinos, que
problematiza as relaes entre pureza da alma x concupiscncia do desejo x
pecado x renncia aos prazeres e tentaes da carne, passa-se a uma tica que
problematiza as relaes entre sexualidade x normalidade x identidade x
renncia ao desejo. A noo de desejo e o ideal asctico so - ressalvadas as
diferenas e peculiaridades - componentes comuns s duas experincias. Este
trecho, extrado da Introduo a Lusage des plaisirs, confirma a centralidade
da noo de desejo nestas duas ticas: A experincia da sexualidade pode
muito bem se distinguir, como figura histrica singular, da experincia crist da
carne: mas elas parecem ambas dominadas pelo princpio do 'homem de
desejo. (Foucault, 1990, p. 10).

Esta reflexo relativa formao de uma tecnologia confessional e de

exame de conscincia, contida em La volont de savoir , trata particularmente da
incitao das prticas de veridico sobre o sexo e da sua inscrio no cerne dos
procedimentos de individualizao pelo poder, sob condies modernas.

Atentas formao histrica de relaes ticas, as conferncias por ele

ministradas na Universidade Catlica de Louvain em 1981 tambm cobrem este
percurso do desenvolvimento dos procedimentos de veridico no Ocidente e
mostram, nos primeiros sculos de nossa era, sua expanso intra-institucional
nas prticas de penitncia e nos monastrios. Apontam, em torno dos sculos VII
e VIII, a sua difuso em prticas de estabelecimento da justia e, a partir dos
sculos XII e XIII - com a regulamentao do sacramento da penitncia, que
torna obrigatria a confisso - sinalizam a extenso dos seus domnios no
apenas no mbito da Igreja, mas na Justia, na prpria vida cotidiana. Depois,
 241

com a passagem modernidade, mostram sua aplicao na medicina, na

psiquiatria, na literatura e nas relaes sociais^.

So estas as trajetrias relativas formao de uma hermenutica do

dsejo na cultura ocidental, as quais tentamos recompor atravs dos textos
mencionados. Das indicaes contidas nestes textos pode-se concluir que
existem diferentes frmulas hermenuticas, correlativas de diferentes
experincias ticas. Pode-se dizer que, quando o cristianismo primitivo liga a
relao tica a formas de introspeco, inaugura um novo modo de relao com
a verdade: esta deve agora ser buscada dentro de si mesmo. Os modos de
subjetivao crist introduzem o hbito de buscar a verdade no interior de si
mesmo, que funciona como exerccio de decifrao. A hermenutica de si que
emerge nos primrdios do cristianismo implica uma prtica de explorao de si,
ligada busca e ao (re)conhecimento da verdade escondida no interior de si
mesmo, bem como coloca a obrigao de verbalizao desta verdade a algum
que exerce poder sobre aquele que fala. As tcnicas de elaborao
tica/asctica, a confisso das faltas e o exerccio de decifrao referem-se a
este centro hermtico, esquivo, passvel de iluso: o si mesmo.
Posteriormente, com a formao da temtica crist da carne, este si
mesmo estar cada vez mais vinculado problemtica do desejo - tema que
coloca em jogo o si mesmo e o desejo. E com a entrada em cena da temtica da
carne, as. prticas ticas de elaborao de si, a confisso - que tem agora como
objeto o pecado - bem como o exerccio de decifrao e a hermenutica, passam
a referir-se sempre mais ao desejo, suas sutilezas e artimanhas: esta a frmula
da hermenutica do desejo. Emerge neste contexto a noo de desejo e seu
correlato: a figura do sujeito de desejo, passvel de quedas, tentaes e
concupiscncia, que deve, a ttulo de purificao, verbalizar seus pecados e suas
culpas. justamente o desejo que deve ser submetido, negado, neste exerccio
de ascese e renncia a si mesmo.

^ Pode-se encontrar, no item intitulado A formao de uma tecnologia confessional sob o

cristianismo, no lil capitulo deste trabalho, um detalhamento dos aspectos referentes
problemtica da subjetividade tratados nesta srie de conferncias.
 242

J, a moderna hermenutica do sujeito reveste-se de cientificidade;

inscreve os rituais de veridico em esquemas de regularidade cientifica,
definindo mtds de observao e registro de informaes que possibilitam a
constituio de uma teoria do sujeito. O desejo desliga-se dos jogos
caractersticos problematizao moral da carne - do pecado x culpa x
concupiscncia - para ligar-se problemtica da sexualidade. A relao entre o
si mesmo e o desejo configura agora formas de identidade sexual dos sujeitos,
referidas a uma normatividade de carter cientfico. A decifrao do desejo
implica o conhecimento da verdade de si mesmo, e os modos modernos de
subjetivao envolvem processos de identificao sexual, ou de reconhecimento
de si mesmo enquanto sujeito moral-sexual. Equivale a dizer que a modernidade,
ao inscrever este exerccio de decifrao de si em prticas de individualizao
pelo poder, levanta o problema da identificao e do reconhecimento de si
mesmo, vinculando a identidade problemtica do desejo.

Toda essa problemtica da hermenutica do sujeito - que incorpora as

hermenuticas de si e do desejo - diz respeito a um governo de si mesmo pela
verdade, questo poltica central ao pastorado cristo, que o Estado vir depois
racionalizar em suas estratgias de identificao dos indivduos. Isto no quer
dizer que o cristianismo primitivo introduziu a problemtica do governo de si
mesmo - ela est presente na cultura antiga, ligada ao governo dos outros - no
entanto,-,ele interioriza as relaes com a verdade, impondo aos sujeitos a
obrigao da busca e verbalizao da verdade de si mesmo em rituais de poder.
A partir de ento, o governo de si mesmo encontra-se remetido a uma obrigao
de verdade, que passa centralmente pelo exerccio de decifrao e veridico
relativas verdade sobre si mesmo.
Depois, quando esta hermenutica passa a se referir aos jogos do desejo -
digamos, a partir do Renascimento e principalmente na modernidade - tambm
no quer dizer que os resultados desta decifrao remetam a uma libertao ou
uma des-represso dos sujeitos, mas implicam, sempre mais, o reconhecimento
da normatividade social por parte dos indivduos, atravs de jogos de
identificao de si mesmos como sujeitos sexuais. Logo, a relao que se
 243

estabelece entre sujeito e verdade no trata de uma liberdade, que seria

resultado de uma ampliao de conscincia do sujeito - nem mesmo da sua
desalienao - a relao que se forma de sujeio, de assujeitamento. O
governo de si mesmo pela verdade no implica autonomia, tambm, tendo em
conta que as verdades crists - que predominam ainda em nosso panorama
tico-moral - ligam-se a valores de negao e renncia a si mesmo que implicam
modos de sujeio".

tambm este tema da hermenutica que permite a Foucault escapar e

debater com os discursos tradicionais no campo do conhecimento relativo s
questes ticas e morais, que privilegiam anlises das formas de reflexo,
escolha, deciso - de exerccio de autonomia tica, enfim, por parte dos sujeitos.
A genealogia da tica no trata da autonomia de agentes morais, e sim dos
modos de subjetivao tica atravs dos quais os sujeitos se reconhecem como
sujeitos morais, nas vrias experincias ticas observveis no Ocidente. A
hermenutica no um pensamento de liberdade, ao contrrio, o esquema de
pensamento de um poder individualizante - reflexo guiada do poder - no
reflexo livre de uma conscincia autnoma. Eqivale a dizer, que a decifrao
e veridico relativas ao desejo - formas predominantes de relao consigo
mesmo no Ocidente - no so reflexo, mostram, sim, um pensamento
interiorizante, subjetivante, aplicado contra si mesmo, que leva renncia a si
mesmo.-.

Assim, Foucault desvia-se destes temas habituais s histrias das

formaes morais, que passam pela ruptura paganismo x cristianismo, ou pela
descrio de uma promiscuidade pag, em contraste com a austeridade crist e
a laicizao cultural moderna. Ele recusa todas as linearidade e continuidades,
bem como as formas de ruptura tradicionalmente admitidas nas anlises deste
movimento histrico. No se trata simplesmente da decadncia de uma

'' Convm lem brar que em Foucault, como em Nietzsche, a crtica das verdades crtica dos
valores, como a critica dos valores critica de verdades, tendo em conta que para um e outro,
valores so verdades socialmente reconhecidas, assim como verdades so valores no apenas
socialmente reconhecidos, mas tam bm socialmente construdos.
 244

aristocracia e dos valores de uma cultura nobre, pag, sucedida por valores
cristos de austeridade, fraternidade e universalidade. Tambm no se trata de
um incremento de represso e moralizao, nem do progresso de uma
racionalidade. A genealogia no traa uma histria da moral ocidental -
descrio centrada na formao dos cdigos ou mesmo na moralidades dos
costumes - mas, trata da histria das maneiras atravs das quais os indivduos
so levados a se constituir como sujeitos de conduta moral. uma histria das
formas de relao consigo, dos modos de elaborao de um trabalho sobre si,
envolvendo procedimentos de exame, decifrao, e conhecimento de si por si
mesmo - aquilo que ele mesmo chama histria da tica e da asctica, tomada
como descrio das formas de subjetivao moral e das prticas de si que as
sustentam.
Talvez seja importante ressaltar que o termo subjetivao empregado no
contexto da tica foucauldiana no deve ser confundido com formas de
interiorizao e introspeco: primeiro, diz respeito a um procedimento
metodolgico - um tipo de olhar - depois, refere-se a prticas concretas de
exame, decifrao, veridico e autenticao de si por si mesmo, articulados
como modos predominantes de relao consigo mesmo no Ocidente, voltados
renncia a si mesmo e ao prprio desejo e, ainda, ao reconhecimento de si
enquanto sujeito moral. A este respeito selecionamos um trecho do texto; As
dobras ou o lado de dentro do pensamento, publicado por Gilles Deleuze no livro
Foucault (op.cit.) -

A fo rm a m a is g eral d e re la o co n s ig o : o a fe to d e si p ara con sig o , ou a

fo r a d o b ra d a , v e rg a d a . A s u b je tiv a o s e fa z p o r d o b ra. M a s h quatro dobras,

q u a tro p re g a s d e s u b je tiv a o - tal c o m o os q u a tro rios do in fern o . A p rim e ira

c o n c e rn e p a rte m a te ria l d e ns m e s m o q u e v ai s e r c e rc a d a , p re s a na d o b ra ,

p a ra os g re g o s , e ra o corpo e s e u s p ra z e re s , os aphrodisia] m a s p ara os cristos,

s e r a c a rn e e seus d e s e jo s , o d e s e jo , um a m o d a lid a d e s u b s ta n cial

c o m p le ta m e n te d ife re n te . A s e g u n d a d o b ra a d a re la o d e fo ras, no seu

s en tid o m a is e xa to ; pois s e m p re s e g u n d o u m a reg ra s in g u la r q u e a re la o d e

fo r a s v e rg a d a p a ra to rn a r-s e re la o consigo; c e rta m e n te n o a m e s m a

coisa q u a n d o a re g ra e fic ie n te n atu ra l, ou d ivin a, ou ra cio n a l, ou e s t tic a ... A

 245

te rc e ira d o b ra a do s a b e r, ou a d o b ra d a v e rd a d e , p o r con stitu ir u m a lig a o do

q u e v e rd a d e iro com o n o ss o ser, e d e n osso s e r com a v e rd a d e , q u e servir d e

c o n d i o fo rm al p a ra to d o s a b e r, p a ra to d o c o n h e c im e n to : s u b je tiv a o do s a b e r

q u e n o se fa z d a m e s m a m a n e ira e n tre os g re g o s e os cristos, e m P la t o ,

D e s c a rte s , ou K an t. A q u a rta d o b ra a do prprio la d o d e fo ra , a ltim a: e la

q u e constitui o q u e B la n c h o t c h a m a v a u m a in te rio rid a d e d e e s p e r a , d e la q u e o

sujeito e s p e ra , d e d iv ers o s m o d o s, a im o rta lid a d e , ou a e te rn id a d e , a s a lv a o , a

lib e rd a d e , a m orte, o d e s p re n d im e n to ... A s q u a tro d o b ra s s o c o m o a c a u s a final,

a c a u s a form al, a c a u s a e fic ie n te , a c a u s a m a te ria l d a s u b je tiv id a d e ou da

in te rio rid a d e c o m o re l o con sig o . E s s a s d o b ra s s o e m in e n te m e n te v a ri v e is ,

a li s e m ritm os d ife re n te s , e sua s v a ria e s c o n s titu e m m o d o s irred u tveis d e

s u b je tiv a o . E las o p e ra m p o r sob os c d ig o s e re g ra s d o s a b e r e do p o d er,

a rris c a n d o -s e a ju n ta r-s e a e le s se d e s d o b ra n d o , m a s n o s em que o u tras

d o b ra d u ra s se fa a m . (D e le u z e , 1 9 8 8 , p .1 1 1 /2 )

Exatamente por tratar-se de uma tiistria dos modos de relao consigo

mesmo, a genealogia da tica remete imediatamente a uma ontologia dos
sujeitos morais. No entanto, como j colocado anteriormente, esta ontologia
histrica no se refere autonomia ou reflexo, nem analisa as escolhas ticas
dos sujeitos, mas trata da sua constituio em jogos de verdade consigo mesmos,
nos quais eles se reconhecem e se identificam como sujeitos morais. uma
ontologia crtica da autonomia do ser, que trata de formas de assujeitamento. As
prticas, de subjetivao por ela descritas implicam relaes com a verdade ao
nvel da cultura - daquilo que socialmente reconhecido como vlido, como valor
e tambm como norma - e consigo mesmo: dos jogos de verdade nos quais o
indivduo se reconhece como sujeito moral. Os modos de sujeio so da ordem
do reconhecimento, da autenticao de si por si mesmo.
Na modernidade, o Estado vir recobrir estes modos de subjetivao moral
por formas de identidade, e um elenco de cincias de radical psi vem estudar os
processos de formao da identidade^. Este o grande jogo poltico por ele

No ocasional que o termo identificao seja utilizado tanto no discurso policial quanto nos
discursos psi. Esta questo tratada em um debate com Guattari ocorrido em 14 de setembro
de 1982, em Olinda, publicado no livro escrito em parceria com Suely Rolnik, intitulado;
Micropoitica; Cartografias do desejo (op.cit.). Para Foucault, no entanto, trata-se de mais uma
 246

introduzido: prticas capturadas do poder pastoral + normatividade fundada em

um conhecimento cientifico + formas de identidade = sujeio individualizada que
se estende ao dominio das populaes. Portanto, o Estado no deve ser tomado
meramente por sua armadura burocrtica, como tambm no se trata de
denunciar a represso por ele orquestrada, mas deve-se estar atento aos seus
procedimentos de gesto da vida dos indivduos e das populaes - suas
biopolticas - bem como s formas de subjetivao que ele coloca em circulao
e agencia. Por isso fundamental resistir aos modos de subjetivao colocados
pelo Estado.
Prticas de governo apoiadas em normatividade cientifica e formas de
identidade coladas a formas de sexualidade so uma mostra das complexas
articulaes saber x poder em nosso mundo contemporneo - uma questo
poltica em aberto, posta como problema a ser solucionado, que implica uma
postura e um ethos. Esta a perspectiva de uma ontologia histrica crtica de
ns mesmos, tomada como histria do presente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

DELEUZE, G. As dobras do lado de dentro do pensamento. In:

Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 101-130.

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 7ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1988. 152p.

____________ . Histria da Sexualidade II: O uso dos prazeres. 6ed.

Rio de janeiro: Graal, 1990. 232p.

. Histria da Sexualidade III: O cuidado de si. 3 ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1989(2), Concluso; p. 229 -235.

confirmao de que o discurso humanista mostra - quando analisado de uma perspectiva

genealgica - suas ligaes a prticas de sujeio.
 247

CONCLUSO: Por uma histria crtica das subjetividades

na produo inteclectual de M. Foucault

So essas, portanto, as trajetrias da histria critica das subjetividades,

segundo temas que se pode recolher entre os trabalhos de M. Foucault. A
montagem desta histria faz-se a partir desta multiplicidade de anlises aqui
apresentadas, considerados seu carter assistemtico, a diversidade de
perspectivas e abordagens exploradas e, ainda, os deslocamentos verificveis ao
longo dos percursos.
Concordamos com Judith Revel, quando ela afirma existir nas reflexes de
Foucault - no centro e desde o incio - uma persistente interrogao relativa
problemtica do sujeito, que no passa simplesmente por um tratamento
negativo da questo, mas crtica, medida que recusa a universalidade do
sujeito, to habitual ao pensamento moderno, voltando-se para a anlise das
prticas sociais - includas a as prticas discursivas - nas quais os indivduos
so constitudos como sujeitos, no pleno sentido do termo. Triplo deslocamento,
portanto, em suas anlises, relativamente tradio do pensamento moderno; de
uma universalidade abstrata, de princpio, para uma diversidade de prticas
concretas; da probiematizao habitual da questo do sujeito, para a
probiematizao dos modos de produo das subjetividades, em suas mltiplas
formas; da perspectiva abstrata de uma autonomia de conscincia e liberdade de
ao dos sujeitos, para uma anlise das formas concretas envolvidas em sua
sujeio. Trata-se, ento, no apenas de recusar a universalidade e o imprio do
sujeito no pensamento moderno, como tambm de traar histrias descontnuas,
assistemticas e localizadas, relativas a prticas concretas de sujeio e
constituio dos sujeitos.
, portanto, um equvoco afirmar que o pensamento de Foucault trata de
uma reflexo negativa relativa questo do sujeito, que nega a existncia de
 248

toda e qualquer figura de subjetividade - ao contrrio - trata-se de colocar em

evidncia toda uma multiplicidade de formas assujeitadas de subjetividade
concretamente produzidas sob condies modernas, contra a abstrao da
frmula universalidade x autonomia x conscincia. Trata-se de colocar em
questo estes princpios abstratos to fundamentais ao pensamento moderno, de
autonomia e de conscincia, ligados um ao outro nos jogos dos discursos, e
tambm a noo de verdade, correlativa deste modo de produo de
conhecimento fundado numa autonomia de conscincia, que nada mais so que
artifcios do pensamento. Mais que isto - a nvel prtico - trata-se de colocar em
questo a tica moderna, centrada em uma universalidade abstrata de liberdade,
de igualdade e de direitos, o que implica um problema poltico a ser equacionado.
Por estes e outros tantos motivos, refere-se centralmente a uma histria crtica:
dos universais modernos, da figura do sujeito cognoscente, da noo de verdade,
de todos os suportes transcedentais, as formas de imanncia, de essncia, de
permanncia, de continuidade, enfim, todos estes instrumentos utilizados pelo
pensamento moderno.
Num rpido mapeamento desta desconstruo da figura universal de
subjetividade, nota-se que existe nas anlises referentes s relaes
subjetividade x discurso toda uma crtica autonomia de conscincia dos sujeitos
em nomear as coisas, atribuir-lhes significado, em enunciar e falar atravs do
discurso. Nas anlises que tomam por objeto as relaes corpo x poder existe
toda uma.crtica autonomia de ao dos sujeitos: sujeio produtiva dos corpos
denunciada nas pesquisas genealgicas mostra concreta do limite colocado
liberdade poltica dos sujeitos. Nos estudos voltados formao de relaes
consigo mesmo predomina uma crtica autonomia de reflexo, escolha e
deciso, habitualmente atribuda aos sujeitos morais, e a hermenutica do desejo
uma forma de pensamento subjetivante que materializa o governo de si mesmo
pela verdade que no implica autonomia nem reflexo. Parece-nos, ento, que
aquilo que a histria crtica da subjetividade levanta centralmente so os
problemas relativos autonomia de conscincia, de ao e de reflexo dos
sujeitos.
 249

quase desnecessrio reafirmar, a esta altura, que no se trata de uma

teoria do sujeito; pelo modo de sua construo que assistemtico, fragmentado
e descontnuo, pel forma que apresenta, pelo seu prprio contedo, mltiplo e
diverso. No constitui corpo terico sistemtico, no apresenta um
desenvolvimento linear, no trata de uma concepo compacta, definida e
unitria de sujeito, no se funda em princpios abstratos, como tambm no
levanta preocupaes quanto a critrios de validao, verdade e cientificidade.
Ao contrrio, inscreve-se no registro da diversidade, envolve uma multiplicidade
de olhares entrecruzados, e centra-se na anlise de prticas concretas e
mltiplas, desenhando uma paisagem irregular de sujeio e dominao. Mais
que simples descrio dos modos de objetivao ou de subjetivao dos sujeitos,
requer ateno aos efeitos obtidos do cruzamento entre estes dois grandes tipos
de tecnologias de produo dos indivduos. '
Em seus relevos, esta histria crtica das subjetividades no apenas
explora a problemtica de perspectivas diversas, como mostra ainda mltiplas
figuras de subjetividade, localizadas, marginais, annimas e assujeitadas,
produzidas nos limites da convivncia social. Pode-se distinguir nestas anlises o
sujeito de conhecimento; o sujeito do enunciado; o sujeito de direito; o sujeito da
sexualidade; o sujeito moral; o indivduo e suas classificaes: normal, anormal,
infrator, delinqente, a figura do outro; o corpo dcil, ao mesmo tempo que til,
e a alma; realidade permanentemente produzida em torno dele. So sempre
figuras pgrciais, regionais, ligadas a prticas especficas, a saberes especficos,
a perodos e contextos determinados - nada que reproduza formas
universalizantes de identidade, mas, ao contrrio, trata-se de marcar as
diferenas. Os estudos foucauldianos voltam-se aos fluxos minoritrios, a maior
parte das vezes, s experincias-limite, colocando em questo aquelas
subjetividades sem nome e sem histria, ali onde elas habitam e so produzidas;
nas franjas, nas margens, dos saberes e da sociedade.

Quanto questo mais especfica, relativa tica implicar ou no um

retorno ao sujeito enunciado pela tradio ps-kantiana, uma retomada do tema
da reflexo e autonomia do sujeito, consideramos inequvoca a posio de
 250

Foucault: ele no reproduz - na tica ou em qualquer outro momento de seus

trabalhos - nenhuma forma de universalidade, nem apoia seu pensamento em
transcedentis de qualquer espcie. Predominam tambm em seus trabalhos
finais, como no restante de seus estudos, figuras de subjetividade localizadas,
perifricas, concretamente produzidas em prticas de assujeitamento. A reflexo
de que trata a tica - a hermenutica do sujeito - diz respeito a um pensamento
guiado pelo poder, um conhecimento de si que se exerce.contra si mesmo, no
sentido da negao e renncia ao prprio desejo. uma forma subjetivante de
exerccio de poder que conta com os indivduos, que eles mesmos colocam em
movimento, passando a funcionar neles como sua prpria verdade. Trata-se do
governo de si mesmo pela verdade, que no constitui propriamente uma figura de
autonomia e liberdade.
A genealogia da tica no implica autonomia de reflexo e ao - no
implica agentes morais - por que os modos de subjetivao colocados em
questo nessas pesquisas tratam de formas de reconhecimento de si mesmo
enquanto sujeito moral, e da formao de uma identidade sexual submetida a
critrios cientficos de normatividade. As hermenuticas de si mesmo e do desejo,
no traduzem pensamentos de liberdade - no tratam da libertao dos
indivduos, mas da sua sujeio em jogos de verdade de si para consigo, que so
da ordem do reconhecimento e da autenticao de si por si mesmo. 0 indivduo
ao qual se refere a tica no ator, sujeito moral, submetido s formas de
identidade.

Tambm, contextualizado e posto ao lado das outras tantas figuras de

subjetividade evidenciadas em suas pesquisas, o sempre evocado episdio da
morte do sujeito no passa de um elemento desta histria crtica, que no
expressa uma posio definitiva relativamente problemtica da subjetividade
nos trabalhos de Foucault. Este no diz respeito aos indivduos concretos e
igualmente no deve ser tomado como supresso literal da categoria filosfica
do sujeito. Trata de uma crtica aplicada ao campo da reflexo filosfica, que
denuncia a construo de um modo de pensar predominante na paisagem da
cultura e do conhecimento moderno, centrado na primazia do sujeito
 251

cognoscente. Forma de pensar que se inicia com Kant, mas que se desvia ao
longo do percurso, de uma preocupao relativa aos limites impostos ao
pensamento pela subjetividade, para a total contaminao dos modos de pensar,
por uma noo de subjetividade que se auto-denomina universal, autnoma e
consciente de si mesma, que serve de fundamento para todo o conhecimento
possvel a respeito das coisas.
Tambm, no se^trata _de. negar a existncia dos sujeitos concretos: o
indivduo,"em suas vrias formas e problematizaes, este personagem que
no apenas vive, fala e trabalha, qu normal, anormal, includo ou excludo,
mas-, ainda, aquele que transgride os discursos, as regras, as normas, que
resiste -aos poderes, que estabelece relaes ticas consigo mesmo.-. Em
nenhuma destas formas, no entanto, o indivduo apresenta qualquer substncia
ou permanncia, ao contrrio, figura definida em relaes de pura
exterioridade, recoberta por formas de identidade, ligadas ao reconhecimento e
autenticao de si por si mesmo. a este sujeito concretamente constitudo que
se volta o olhar de Foucault, e exatamente dele que tratam as ontologias
histricas de ns mesmos - suas histrias do presente.

Deve-se ter em conta, ainda, quando se observa que Foucault nega os

ideais de liberdade, igualdade e fraternidade; a noo de verdade, de
conscincia; a figura do sujeito; a figura do Estado; o direito, o consenso, a
poltica, a represso ao nvel do poder do sexo, e a prpria sexualidade, que
esta negao no se refere existncia concreta destas formas que dominam a
paisagem moderna, diz respeito, sim, a no tom-las como princpio e realidade
- ponto de partida e chegada - para as anlises sociais. Trata-se de um exerccio
que um esforo de pensamento: o exerccio de um pensamento crtico. Logo,
no se trata de negar a existncia concreta destas figuras to habituais em nossa
convivncia social, mas de contorn-las, evit-las e recusar-se a reproduz-las
nas prticas de produo de saber, lembrando que so todas elas, da ordem dos
efeitos: sua suposta realidade totalmente produzida, no mais que efeito de
conjunto estrategicamente obtido do cruzamento de minsculas prticas
cotidianas de saber e poder.
 252

Isto implica colocar sob suspeita nossas bases de realidade e nossas

formas de acesso a essas verdades que circulam entre ns, aquilo que
naturalmente aceito u reconhecido como habitual: nossos modos de pensar, de
relao com a verdade - e no desvinculados deles - tambm nossos modos
cotidianos de vida: nossos "hbitos, propriamente ditos, costumes, valores,
instituies, regras, normas, modos de relao com os outros e com ns mesmos,
enfim, todos esses agenciamentos cotidianos de poder que se colocam ao nosso
"reconhecimento. Este o discurso-movimento, ou discurso em movimento, em
circulao, em luta - discurso-ferramenta, discurso na prtica, prtica do discurso:
aquilo que genericamente referido em seus textos como prticas discursivas.
Esta regra de prudncia - que no se constitui como princpio -
exatamente o ponto de partida para o exerccio de um penser autrement
praticado por Foucault em seus trabalhos. curioso notar como a crtica
foucauldiana ao nvel da reflexo filosfica volta-se contra todas as formas
modernas de pensar, recusando todos esses recursos ligados a totalizaes e
polarizaes: continuidades, progresses, racionalizaes, as dialticas, as
relaes micro x macro, institudo x espontneo, represso x libertao, individual
X coletivo, objetivao x subjetivao, enfim, todas essas formas modernas de
continuidade e ruptura, habitualmente admitidas e postas em jogo de
complementao ou oposio entre si. Esta recusa aos apoios habituais do
pensamento - esta crtica desconcertante a tudo e todos - trata, em verdade, de
um esfofo calculado no sentido de transgredir, de escapar aos jogos de todos
os discursos, colocando assim em questo, no apenas os modos estabelecidos
de pensar, mas tambm de convincia social. justamente esta novidade por
ele introduzida em termos de uma compreenso de nossas condies atuais de
vida - em nossa opinio - que caracteriza o acontecimento Foucault ao nvel do
pensamento contemporneo.

Diante de todas as dificuldades em localiz-lo em relao aos domnios de

saber reconhecidos - na filosofia? na histria? nas cincias polticas? na
sociologia? na psicologia? entre as cincias da linguagem? entre os saberes
jurdicos? - existe uma denominao que ele mesmo cria e adota: a de
 253

historiador do pensamento, um espao de critica aberto e por ele ocupado, nas

fronteiras entre a histria e a filosofia. No se deve esquecer, ainda, que sua
cadeira no Collge de France intitulava-se: Histoire des systmes de pense. E
da perspectiva de um penser autrement, deste esforo no sentido da busca de
outros modos de pensar e, por extenso, de (con)viver, que ele ir escrever, da
mesma forma e em estreita correlao com sua histria das subjetividades, a sua
histria crtica do pensamento.

No verbete dedicado a Foucault em Le Dictionaire des philosophes,

assinado pelo desconhecido Maurice Florence, existem algumas indicaes
desta histria e do lugar ocupado por ela em suas anlises.

S e a d e q u a d o in s c re v e r F o u c a u lt n a tra d i o filo s fica, n a tra d i o

crtica q u e a d e K a n t e p o d e r-s e -ia n o m e a r s u a e m p re ita d a u m a H ist ria crtica

d o p e n s a m e n to . N o se d e v e e n te n d e r p o r isto u m a histria d a s id ia s q u e s eria

a o m e s m o te m p o u m a a n lis e dos e rro s q u e p o d e r-s e -ia e m ltim a in s t n c ia

m e n su ra r; ou u m a d e c ifra o dos d e s c o n h e c im e n to s a o s q u ais e s t o lig a d o s e

dos q u a is p o d e ria d e p e n d e r isso q u e pensam os h o je. Se p or p e n s a m e n to

e n te n d e -s e o a to q u e co lo ca, e m s u a s d iv e rs a s re la e s p o ss v eis , um s u jeito e

um o b jeto , u m a histria crtica do p e n s a m e n to s e ria u m a a n lis e d a s c o n d i e s

n a s q u a is se fo rm a m ou se m o d ifica m c e rta s re la e s d e sujeito a o b jeto , na

m e d id a e m q u e e s ta s s o co n stitu tivas d e um s a b e r p o ss v el. N o se tra ta d e

d fin ir a s c o n d i e s fo rm ais d e u m a re la o a o objeto: n o s e trata ta m b m d e

lib e ra r a s c o n d i e s e m p ric a s q u e p u d e ra m n u m d a d o m o m e n to p erm itir a o

s ujeito e m g e ra l to m a r c o n h e c im e n to d e um o b je to j d a d o no real. A q u e s t o

d e te rm in a r o q u e d e v e s e r o sujeito, a q u e c o n d i e s e le e s t s u b m e tid o , q u e

e s ta tu to d e v e te r e le , q u e p o si es d e v e e le o c u p a r no real ou no im a g in rio ,

p a ra vir a s e r sujeito leg tim o d e tal ou tal tipo d e c o n h e c im e n to ; n u m a p a la v ra ,

tra ta -s e de d e te rm in a r s eu m odo de s u b je tiv a o ; p o rq u e e s te no

e v id e n te m e n te o m e s m o s e o c o n h e c im e n to d e q u e se tra ta te m a fo rm a d a

e x e g e s e d e um tex to s a g ra d o , d e u m a o b s e rv a o d a histria n atu ra l ou d e u m a

a n lis e do c o m p o rta m e n to d e um d o e n te m e n ta l. M a s a q u e s t o ta m b m e a o

m e s m o te m p o d e d e te rm in a r e m q u e c o n d i e s a lg u m a coisa p o d e to rn a r-s e um

o b je to p a ra um c o n h e c im e n to po ssvel, c o m o e la p o d e s e r p ro b le m a tiz a d a co m o
 254

o b je to a c o n h e c e r, a q u e p ro c e d im e n to s d e re c o rte foi s u b m e tid a , a p arte d e la

m e s m a q u e c o n s id e ra d a c o m o p e rtin e n te . T r a ta -s e e n t o d e d e te rm in a r s eu

m o d o d o b je tiv a o , q u e ta m b m n o o m e s m o s e g u n d o o tipo d e s a b e r do

q u al se trata.^

Na sequncia do texto, tal histria crtica do pensamento ser

caracterizada no como histria das aquisies ou das ocultaes da verdade,
mas como histria da emergncia dos jogos de verdade, como histria das
veridices, entendidas como formas segundo as quais articulam-se sobre um
domnio, coisas e discursos passveis de serem ditos verdadeiros ou falsos.
Numa entrevista concedida a Fornet-Betancourt, Becker & Gomez-Mller, pouco
antes de sua morte - em 20/01/1984 - Foucault fornece uma clara indicao
relativa quilo que ele denomina jogos de verdade - "A palavra jogo pode
induzir a erro: quando digo jogo quero dizer um conjunto de regras para a
produo da verdade. No um jogo no sentido de imitao ou entretenimento...
um conjunto de procedimentos que conduzem a um certo resultado, que podem
ser considerados em funo de seus princpios e regras de procedimento, como

^ Curiosamente, Maurice Florence no uma pessoa real, mas um pseudnimo utilizado ao

mesmo tempo por Michel Foucault e Gilles D eleuze. O texto original o seguinte;
Si Foucault sinscrit bien dans la tradition philosophique, cest dans la tradition critique qui
est celle de Kant et lon pourrait nom m er son entreprise Histoire critique de la pense. Par l il ne
faudrait pas entendre une histoire des ide qui serait en m m e temps une analyse des erreurs
quon pourrait aprs coup mesurer; ou un dchiffrement des mconnaissances auxquelles elles
sont lie et dont pourrait dpendre ce que nous pensons aujourdhui. Si par pense on entend
lacte qui pose, dans leurs diverses relations possibles, un sujet et un objet, une histoire critique de
la pense serait une analyse des conditions dans lesquelles sont form es ou modifies certains
relations de sujet objet, dans la mesure o celles-ci sont constitutives dun savoir possible. Il ne
sagit pas de dfinir les conditions formelles d un rapport lobjet; il ne sagit pas non plus de
dgager les conditions empiriques qui on pu un m oment donn permettre au sujet en gnral de
prendre connaissance d un objet dj donn dans le rel. La question est de dterm iner ce que
doit tre le sujet, quelle condition il est soumis, quel statut il doit avoir, quelle position il doit
occuper dans le rel ou dans limaginaire, pour devenir sujet lgitime de tel ou tel type de
connaissance; bref, il sagit de dterm iner son mode de subjectivation; car celui-ci nest
videm m ent pas le m m e selon que la connaissance dont il sagit a la forme de lexgse d un
texte sacr, dun observation dhistoire naturelle ou de lanalyse du comportement dun m alade
mental, Mais la question est aussi et en m m e temps de dterm iner quelles conditions quelque
chose peut devenir un objet pour une connaissance possible, com ment elle a pu tre
problmatize com me objet connatre, a quelle procdure de dcoupage elle a pu tre soumise,
la part delle-m m e qui est considre com me pertinente. Il sagit donc de dterminer son mode
d objectivation, qui lui non plus nest pas le m m e selon le type de savoir dont il sagit. (Florence,
1984; 942).
 255

vlidos ou no, vitoriosos ou perdedores. ^ Deve-se ter em conta, tambm, que

assim como esta histria poltica das verdades, a histria crtica das
subjetividades no se escreve apenas a partir de olhares centrados nos modos
de objetivao, nem, tampouco, somente a partir de olhares voltados descrio
dos modos de subjetivao dos sujeitos, mas do entrecruzamento destes olhares
- ali, justamente onde formam-se os jogos de verdade.

Retornando ao texto de Florence, encontram-se pouco depois as regras do

mtodo recomendado para a montagem desta histria, que retoma pontualmente
suas preocupaes relativamente ao exerccio de um penser autrement. 0
ponto de partida; um ceticismo sistemtico e persistente em relao a todos os
universais antropolgicos, que se desdobra em trs regras gerais. A primeira
adverte para no apenas evitar, mas tambm interrogar a respeito da constituio
histrica os universais antropolgicos e dos conhecimentos por eles sustentados.
A segunda recomenda inverter o movimento filosfico de asceno para um
sujeito constituinte, procedendo um movimento em sentido contrrio, de descida
ao estudo de prticas concretas nas quais o sujeito produzido em correlao
com um domnio de conhecimento. A terceira regra sugere voltar o olhar para um
domnio de prticas, tomadas como modos de atuar, de fazer e de pensar, que
so a chave para um entendimento da constituio correlativa de sujeito e objeto.
Na terceira da srie de seis conferncias ministradas em Berkeley
University^ em 7/11/1983^, Foucault trata das diferenas desta modalidade de
histria em relao s histrias tradicionais das idias;

^ Esta entrevista foi originalmente publicada em francs, na revista Concordia n 6, Jui/Dc 1984,
sob 0 ttulo; Lthique du souci de soi com m e pratique de la libert. Est sendo aqui utilizada a
traduo para o ingls, realizada por J. D. Gauthier, s.j. e publicada por Bernauer & Rasmussen
no livro; T he final Foucault (op.cit.). O texto original o seguinte; The word g am e can lead you
into error; when I say g am e I mean an ensemble of rules for the production of the truth. It is not a
gam e in the sense of imitating or entertaining... it is an ensem ble of procedures which lead to a
certain result, which can be considered in function of its principles and its rules of procedures, as
valid or not, as winner or loser. (Bernauer; Rasmussen, 1991, p.16)

^ Est sendo aqui utilizada a verso em lngua espanhola da sntese e traduo elaborada por
Tom s Abraham , publicada no livro por ele organizado: Foucault y la tica (op.cit.). O original,
publicado em 1985 pelo Departamento de filosofia da North W estern University, resultado da
 256

Q u is ie ra distinguir e n tre h istoria d e las id e a s e h istoria dei pen san n ien to .

E n la m a y o ria d e los c a s o s un h is to ria d o r d e las id e a s tra ta d e d e te rm in a r c u a n d o

um c o n c e p to e s p e c fic o a p a re c e , y e s te m o m e n to s e id entifica a m e n u d o con la

a p a r id n d e u n a n u e v a p la b ra . P o r mi la d o trato d e a n a liz a r el m o d o e n q u e

in s titu ic io n es p r ctica s , h b ito s y la c o n d u c ta s e c o n v ie rte n e n un p ro b le m a p a ra

la g e n te q u e s e c o m p o rta d e un d e te rm in a d o m o d o , q u e tie n e cierto tipo d e

h b ito s , que s e c o m p ro m e te a d e te rm in a d o tipo de p r ctica s , y que hace

fu n c io n a r c la s e s e s p e c fic a s d e in stitu icio n es. L a h istoria d e las id e a s c o n c ie rn e

al a n lis is d e u n a n o c io n e s d e s d e su n a c im ie n to , a tra v s d e su d e s a rro llo y en

su u b ica c i n fre n te a las o tras id e a s q u e c o n s titu y e n su c o n tex to . La historia d ei

p e n s a m ie n to e s el a n lis is dei m o d o e n q u e un c a m p o no p ro b le m tic o d e

e x p e rie n c ia s o un con ju n to de p r c tic a s q u e e ra n a c e p ta d a s sin d iscu si n ,

fa m ilia re s y s ile n c io s as , fu e ra d e discu si n, s e c o n v ie rte n e n p ro b le m a , p ro v o c a n

d iscu si n e d e b a te , incitan n u e v a s re a c c io n e s e in d u ce n a u n a crisis e n el

c o m p o rta m ie n to s ilen cio so d e a n te s , e n los h b ito s, p r c tic a s e in stitu icio n es. La

h isto ria d ei p e n s a m ie n to e n te n d i n d o la d e e s te m o d o es la historia dei m o d o e n

q u e la g e n te c o m ie n z a a p re s ta r a te n c i n a a lg o , el m o d o e n q u e c o m ie n z a n a

te n e r u n a c ierta a n s ie d a d e s o b re e s to y Io otro, p or e je m p lo a c e rc a d e la lo cura,

el c rim e , el s ex o , a c e rc a de ello s m is m o s, o a c e rc a de la v e rd a d .

(A b ra h a m , 1 9 9 2 , p .4 9 /0 ).

Aqui ele nos mostra que se abre, esta histria crtica do pensamento, para
uma histria das problematizaes, ou para a pesquisa histrica relativa aos
modos ^ g u n d o os quais as coisas surgem e so colocadas como problemas
para o saber em uma sociedade determinada, o que faz dela uma pea para suas
ontologias histricas de ns mesmos.
Em vrios momentos, em vrios textos, esta histria critica do pensamento
ser por ele mesmo colocada em correlao com sua histria crtica das
subjetividades. Na primeira das conferncias ministradas na Universidade
Catlica de Louvain - Blgica - em 1981, sob ttulo: Mal faire, dire vrai, Foucault
oferece-nos outras indicaes desta proximidade, quando aponta as diferenas

compilao de uma srie de seis conferncias ministradas por Foucault em Berkeley University,
1983, sob ttulo: Discurse and true: The problematization of parrhesia.
 257

observveis entre as duas tradies crticas que se formam no pensamento

moderno.

E x is te a q u e lla que se p re g u n ta b ajo qu c o n d ic io n e s puede hiaver

e n u n c ia d o s v e rd d e ro s , c o n d ic io n e s fo rm a le s o c o n d ic io n e s tra s c e n d e n ta le s

p ra ls e n u n c ia d o s v e rd d e ro s . Y h ay otro m o d o d e e n c a ra rlo q u e e s a q u e l q u e

s e in terro g a s o b re las fo rm a s d e veridiccin, o s e a s o b re las d ife re n te s fo rm a s d e

d e c ir la v e rd a d . En el c a s o de u n a filo so fia crtica s o b re la verid icci n , el

p ro b le m a no e s s a b e r b a jo q u c o n d ic io n e s un e n u n c ia d o s e r v e rd a d e ro , sino

c u le s son los d ife re n te s ju e g o s d e v e rd a d y d e fa ls e d a d q u e se in s ta u ra n y

s o b re q u fo rm a s , e n e s te c a s o h a y u n a crtica d e las v erid icc io n es . El p ro b le m a

no e s s a b e r c m o un s u je to e m g e n e ra l p u e d e c o n o c e r un o b je to e n g e n e ra l, el

p ro b le m a e s s a b e r c m o los s ujeto s e s t n e fe c tiv a m e n te lig a d o s e n y p o r las

fo rm a s d e verid icci n e n las q u e s e c o m p ro m e te n . En e s te c a s o el p ro b le m a no

e s el d e d e te rm in a r los a c c id e n te s histricos, las c irc u n s ta n c ia s e x tre m a s , los

m e c a n is m o s d e ilu sio n es o las id e o lo g ia s , o a n m s, la e c o n o m ia in tern a d e

e rro re s o d e fa lia s l g icas q u e h a n p o d id o p ro d u cir la fa ls e d a d , lo fa ls o . El

p ro b le m a e s el d e d e te rm in a r c m o un m o d o d e v erid icci n , u n a W a h r a s a g e n ,

p u d o a p a re c e r e n la historia, y b ajo q u c o n d ic io n e s . Si d e s d e el p u n to d e vista

d e la v e rd a d , la historia no p u e d e d a r c u e n ta sino d e la e x is te n c ia o d e la

d e s a p a ric i n d e lo fals o , d e s d e el p u n to d e vista d e la verid icci n , la h istoria

p u e d e d a r c u e n ta d e la fo rm a c i n d el d e c ir v e rd a d e s . P a ra d ecirlo e n una

p a la b ra , no s e tra ta e n e s te c a s o d e u n a filo s o fia crtica, d e u n a e c o n o m ia

g n e ra l d e la v e rd a d , sino m s bien d e u n a p o ltica h istrica o d e un historia

p o ltica d e las v erid icc io n es . (A b ra h a m , 1 9 9 2 , p .7 4 )' .

Pode parecer que h uma contradio entre o que afirmado nesta passagem, em relao ao
que afirmado por Florence - que no ningum mais seno D eleuze ou o prprio Foucault -
quanto insero de Kant e Foucault numa m esma tradio crtica do pensamento. Porm esta
questo complexa e exige um exam e mais detalhado. Quando Foucault se refere s duas
tradies criticas sob a modernidade, pode-se pensar que Kant estaria inscrito naquela tradio
que se pergunta sobre as condies formais e transcedentais para a validao do conhecimento.
Isto no correto, no entanto, tendo em conta um grande deslocamento verificvel, segundo ele,
da crtica ps-kantiana em relao ao prprio Kant, que transforma a reflexo filosfica moderna
numa metafsica da subjetividade - esta questo levantada em Les mots et les choses, tratada
no capitulo O homem e seus duplos p.339/0. Porm, a chave para o entendimento da afirm ativa
encontra-se no texto W h at is Enlightenment? - ali Foucault argum enta que a grande novidade de
Kant para o pensamento moderno no diz respeito ao cogito, mas ao fato deste colocar o
pensamento em bases histricas, como instrumento para a soluo de problemas da atualidade,
implicando uma atitude por parte dos indivduos concretos. tam bm ali que Foucault se
 258

Longe de constituir uma liistria relativa aos modos de construo de uma

verdade universalmente vlida, trata-se de traar histrias polticas de verdades
regionais, de investigar os regimes de produo das verdades, o que remete
anlise de seus jogos.
Convm notar, ento, que a crtica universalidade da verdade ao
mesmo tempo crtica universalidade do sujeito. Assim, entendemos que se as
anlises foucauldianas relativas problemtica da subjetividade no so
passveis de serem validadas conforme critrios de cientificidade: se no valem
como teoria; se elas apresentam contradies e incoerncias entre elas mesmas
- nada disso problema para M. Foucault - elas valem como exercico de um
penser autrement que apresenta imediatas implicaes em termos polticos e
ontolgicos, medida que possibilita escapar aos jogos de enunciao dos
discursos cientficos e resistir s formas de identidade colocadas pelo Estado.

Logo, se o pensamento de Foucault no um pensamento de liberdade -

porque trabalha genelogicamente ao nvel das prticas de produo dos
discursos, dos corpos polticos e da subjetividade, evidenciando o assujeitamento
dos indivduos - tambm no refere-se a uma filosofia do desespero. Ou seja -
assim como ele no se ocupa de formas abstratas de autonomia, tambm no
trata das totalizaes de um poder repressivo, onipotente e onipresente. Equivale
a dizer que, ao nvel concreto das prticas discursivas, das prticas sociais e
polticas: das ramificaes capilares do poder, tambm, ao nvel das relaes
consigo mesmo - das prticas de si, restam linhas de fuga ao indivduo.
Tais linhas de fuga - como o prprio nome indica - dizem respeito a
prticas concretas, regionalizadas, localizadas; no implicam vias de libertao a
serem descobertas, conquistadas, apropriadas e utilizadas pelos sujeitos; no
remetem a movimentos organizados de libertao de qualquer espcie, tambm
no referem-se a condies ou estados abstratos de liberdade, direito e ao
poltica dos sujeitos. As linhas de fuga no implicam propriamente ao poltica,

inscreve nesta tradio crtica inaugurada por Kant, das ontologias do presente, preocupada em
traar uma histria crtica do pensamento.
 259

e sim formas de enfrentamento aos agenciamentos dos dispositivos de saber-

poder.

A figura da transgresso , presente em seus estudos arqueolgicos,

uma destas linhas de fuga possveis. Encontra-se ligada s prticas de produo
dos discursos medida que envolve formas de escapar s suas regras e seus
efeitos de enunciao. Diz respeito a uma transgresso da ordem discursiva -
no trata de uma libertao da palavra, nem de uma apropriao do discurso
por um sujeito que passa a falar nele e atravs dele, mas de possibilidades
localizadas de escape para a subjetividade em relao aos jogos dos discursos.
A transgresso concerne aos limites, tnue e imprecisa linha que separa o
normal do anormal, que marca a distncia entre a identidade e o Outro; diz
respeito a uma atitude-limite, ao gesto de transpor a linha. Este gesto tem um
sentido poltico de transpor os limites do discurso - de escapar-lhes e transgredi-
los, de suspender por um instante a ordem discursiva - como tem implicaes
ontolgicas, em termos dos limites que se coloca a si mesmo nos jogos de
reconhecimento da verdade dos discursos. Esta questo da transgresso
encontra-se especificamente trabalhada no texto escrito em homenagem a
Bataille, entitulado: Prface la transgression. O prprio pensamento de
Foucault transgressivo, uma vez que busca escapar ordem dos discursos
quando coloca em movimento um penser autrement .
Outra destas linhas de fuga para os indivduos diz respeito prtica da
resistncia, tratada em seus estudos genealgicos relativos problemtica do
poder. Na parte IV de La volont de savoir , Foucault ir, em rpidas e preciosas
palavras, traar aquilo que poderamos nomear: uma anatomia da resistncia.
Considerando que no h exterioridade em relao ao poder, que estamos
necessariamente no elemento do poder, que a ele no podemos escapar, resta-
nos, ento, resistir. A resistncia diz respeito tambm a uma atitude-limite,
colocada nas variveis fronteiras entre aquilo que suportvel ou insuportvel
nas relaes de poder. Ela existe no poder e com ele - onde h poder h
resistncia - afirma Foucault. Deve-se ter em conta, no entanto, que nada
escapa ao poder, no porque este seja onipresente e onipotente, mas por que ele
 260

circula nos mltiplos pontos que formam a rede social. Ento, o poder que habita
os pontos da rede, apoia-se na resistncia que se forma e se localiza nestes
pontos - ela, como o poder, encontra-se presente em todos os pontos da rede de
relaes que cobre todo o corpo social. Melhor dizer resistncias, no plural,
uma vez que referen-se a incidncias num campo estratgico de relaes de
poder que implica uma multiplicidade de correlaes de fora. Encontram-se
irregularmente distribudas pela rede, formando focos mveis e transitrios,
conforme questes cruciais que se colocam a um equacionamento poltico. No
se trata, portanto, de ao ou de organizao poltica, mas exatamente da
disperso e da regionalidade de lutas que no tm direo ou sentido outro
que no resistir aos poderes, torn-los mais suportveis ao corpo.
Existe ainda um outro tipo de linha de fuga apontado por Foucault em seus
trabalhos finais, que diz respeito s prticas de liberdade, questo surgida no
contexto da genealogia da tica, particularmente tratada na entrevista
anteriormente citada: Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Ali,
afirma ele que a liberdade condio ontolgica para a tica - mas no se deve
tirar concluses precipitadas a partir da, porque a frase imediatamente seguinte
breve, no entanto muito precisa, e levanta uma questo fundamental: Mas a
tica a forma deliberada assumida pela liberdade^. Quer dizer que no se trata
de um princpio abstrato, nem de um estado pleno de liberdade, mas de uma
forma deliberada , portanto, concreta. Implica no referir o domnio da tica a
uma liberdade abstrata de reflexo e escolha, e sim a prticas concretas
delimitadas de liberdade. Tambm no se trata, segundo ele, de um movimento
de libertao - melhor afirmar que as relaes ticas implicam necessariamente
exerccio de liberdade. Antes de sugerir autonomia de ao, este exerccio de
liberdade diz respeito a prticas concretas de resistncia aos modos de
subjetivao e reconhecimento a que estamos sujeitos. Por isso to
fundamental na modernidade resistir aos modos de subjetivao impostos pelo
Estado, este magnfico dispositivo de poder que agencia e articula modos de

^ A passagem toda, que encerra a resposta de Foucault pergunta realizada, : A liberdade

condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma deliberada assumida pela liberdade. No
original: Liberty is the ontological condition of ethics. But ethics is the delibarate form assumed by
liberty." (Bernauer; Rasmussen, 1991, p.04).
 261

enunciao discursiva, uma tecnologia politica de produo dos corpos, e

procedimentos cientficos de normalizao, individualizao e identificao dos
indivduos.

Por tudo que est aqui colocado pode-se concluir, ainda, que, se os
trabalhos d Michel Foucault resistem s formas modernas habituais de
continuidade e linearidade, se seu modo de constituio fragmentrio e
assistemtico, isso no implica, no entanto, que seus estudos prescindam de
rigor. Ao contrrio, as preocupaes de ordem metodolgica encontram-se no
centro de suas reflexes, evidenciando seus esforos no sentido desta busca de
outros modos de constituio do pensamento, e sua histria crtica das
subjetividades uma mostra significativa deste exerccio. Se ela se lana contra
todas as teorias do sujeito, se no constitui um corpo unitrio de anlises
sistemticas, tambm no deve ser tomada como agrupamento desconexo de
reflexes meramente especulativas, como perseverao de uma idia sem
sentido ou direo.
Assim como no se trata de uma teoria do sujeito, deve-se ter o cuidado
tambm em no inferir a partir destas anlises relativas problemtica da
subjetividade uma inteno foucauldiana em montar algo assim como um
arremedo de teoria, um esboo inacabado, um ensaio imperfeito de teorizao.
Existe, na verdade, uma disperso de reflexes relativamente problemtica
moderna da subjetividade em seus estudos, que podem ser recolhidas, revelando
um pensamento persistente e consistente a respeito do tema. E o que
apresentamos aqui exatamente isto: o resultado de uma pesquisa realizada
entre os textos de M. Foucault, buscando emparelhar suas anlises relativas
questo da subjetividade conforme as metodologias por ele aplicadas,
descrevendo suas trajetrias, seus desvios, deslocamentos e desnveis,
recortando os temas que a se formam, para traar esta histria assistemtica por
ele mesmo autorizada naquela afirmativa segundo a qual seus trabalhos podem
ser tomados, na sua totalidade, como conjunto de reflexes relativas a esta
problemtica to concreta e central nossa modernidade. Mais que buscar uma
 262

validao referente afirmativa ou negativa de veracidade dos discursos de

Foucault - ocupar-se da legimidade de seus contedos - trata-se aqui, de afirmar
a possibilidade da leitura de uma histria crtica das subjetividades em seus
trabalhos, fiel ao modo de produo de seus textos, distante, portanto, de toda e
qualquer teoria do sujeito.
Gostaramos de enfatizar, finalmente, o quanto consideramos fundamental
que suas anlises sejam lidas no registro no qual foram produzidas: da
descontinuidade, da assistematicdade e da fragmentao. inadequado ler seus
trabalhos com o olhar vicioso das totalizaes da obra, autoria ou de uma teoria,
o que no quer dizer que no se possa recolher entre seus escritos, elementos e
temas para a leitura das suas problematizaes relativas questo da
subjetividade, por ele mesmo apontada como central em suas reflexes.
Entendemos que, desde que respeitados os modos de produo destes
discursos, portanto, desde que resguardada a pluralidade de perspectivas
exploradas em seus estudos, e sem buscar compor um corpo terico homogneo
e linear, possvel proceder leitura de uma histria crtica das subjetividades
ocidentais na produo intlectual de Michel Foucault. Tal cuidado resgata suas
reflexes exatamente naquilo que apresentam de mais incisivo em termos de um
potencial de descontruo: em seu esforo transgressivo de busca de outros
modos de pensar e conviver - como ele mesmo prope - como histrias crticas
do presente.
 263

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

FLORENCE, M. Foucault. In: Le Dictionnaire des Philosophes. Paris: PUF,

1984, p. 942-944

FOUCAULT, M. The ethic of care for the self as a practice of freedon: An

interview conducted by Fornet-Betancourt; Helmut Becker & Gomez-Mller.
In: BERNAUER, J. ; RASMUSSEN, D. (Ed.). The final Foucault. 2.ed.
Cambridge: M.I.T. Press, 1991. 168p. p. 1-20.

_. Discurso y verdad: La problematizacn de la Parrehesa

In: ABRAHAM, T. (Ed.). Foucault y la tica. 3ed. Buenos Aires:
Letra Buena, 1992. p.39-66.

_. Mal faire, dire vrai. In: ABRAHAM, T. (Ed ). Foucault y la

tica. 3ed. Buenos Aires: Letra Buena, 1992. p.67-117.
 264

BIBLIOGRAFIA:

BIBLIOGRAFIA BSICA:
(Livros de M. Foucault)

FOUCAULT, M. Folie et draison; Histoire de la folie lge classique.

Paris: Pion, 1961.

____________ . Histria da loucura. 2.ed. So Paulo: Perspectiva,

1989(1). 551 p.

.. Naissance de la clinique: Une archologie du regarde mdical.

Paris: P.U.F., 1963.

_. O nascimento da clnica: Uma arqueologia do olhar mdico.

3.ed. Rio de Janeiro:Forense-Universitria, 1987(1). 241p.

_. Les mots et les choses: Une archologie des sciences

humaines. Paris: Gallimard, 1966.

As palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias

humanas. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1987(2), 407p.

____ ^_____ Larchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.

A arqueologia do saber. 3.ed. Rio de Janeiro: Forense-

Universitaria, 1987(3). 239p.

----------------- . Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971. 61p.

__________ . El orden del discurso. 4.ed. Buenos Aires: Tusquets,

1992(1). 64p.

__________ . Surveiller et punir: Naissance de la prison. Paris: Gallimard,

1975. 360p.

Vigiar e punir: Nascimento da priso. 5.ed. Petrpolis: Vozes,

1987(4), 277p.
 265

Microfsica do poder. 4.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1984(1).

295p.

_________ _ Histoire de ia sexualit I: La volont de savoir. Paris: Gallimard,

1976. 211p,

Histria da sexualidade I: A vontade de saber. 7.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1988. 152p.

Histoire de la sexualit II:Lusage des plaisirs. Paris: Gallimard,

1984(2). 285p.

Histria da sexualidade II: O uso dos prazeres. 6.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1990. 232p.

. Histoire de la sexualit III: Le souci de soi. Paris: Gallimard,

1984(3). 284p.

. Histria da sexualidade III: 0 cuidado de si. 4.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1989(2). 246p.

__________ . Rsums des cours: 1970 -1982. Paris: Julliard, 1989(3), 172p.

__________ . O que um autor?. Lisboa: Vega, 1992(2). 160p.

__________ . Dits et crits: 1954 -1988, Paris: Gallimard, 1994, 3422p. 4v.
 266

BIBLIOGRAFIA BSICA:
(Textos de M. Foucault)

FOUCAULTi M. Quest-ce qun auteur?. Bulletin de la Socit Franaise de

Philosophie, Paris, v.63, n.3, p.73-104, Jui./Sep. ,1969.

_____________. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. In: Hommage

Jean Hyppolite, Paris: P.U.F., 1971. p.145-172.

__________ . La governamentalit. Aut-Aut, Roma, n. 167-168, p. 12-29,

Sep./Dec., 1978.

.. Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: DREYFUS, H. ;

RABINOW, P. M. Foucault:un parcours philosophique. Paris: Gallimard,
1984. 364p. p.297-321.

__________ . What is Enlightenment? In: RABINOW, P. (Ed.).The Foucault

reader. New York: Pantheon Books, 1984. 390p. p.32-50.

__________ . Technologies of the self. In: MARTIN, L. H. ; GUTMAN, H. ;

HUTTON, P. (Ed.). Technologies of the self: A seminar with M. Foucault.
Amherst: The University of Massachusetts Press. 1988. 166p. p. 16-49.

__________ . The political technology of individuals. In: MARTIN, L. H. ;

GUTMAN, H. ; HUTTON, P. (Ed ). Technologies of the self: A seminar with
M. Foucault. Amherst: The University of Massachusetts Press, 1988. 166p.
p. 145-162.

.______. Tecnologias del yo. In: MOREY, M. (Org.). Tecnologias del yo,
y otrs textos afines. Barcelona: Paids/I.C.E.-U.A.B., 1990. 150p. p.95-140.

__________ . Omnes et singulatim: Hacia una crtica de la Razn Poltica.

In: MOREY, M. (Org.). Tecnologias del yo, y otros textos afines.
Barcelona: Paids/I.C.E.-I.A.B., 1990. 150p. p.95-140.

__________. Mal faire, dire vrai. In: ABRAHAM, T. (Ed ). Foucault y la tica.
3.ed. Buenos Aires: Letra Buena, 1992. 374p. p.67-117.

__________. The ethic of care for the self as a practice of freedon: An

interview conducted by Raul Fornet-Betancourt; Helmut Becker;
Alfredo Gomez-Mller. In: BERNAUER, J. ; RASMUSSEN, D. (Ed ).
The final Foucault. 2.ed. Cambridge: M.I.T. Press, 1991. 168p. p.1-20.
 267

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
(Textos de M. Foucault)

REFERENTE TEMTICA SUBJETIVIDADE X DISCURSO:

FOUCAULT, M. Entretien : Michel Foucault, Les mots et les choses.

Les Lettres Franaises, Paris, n.1125, p.3-4, 31 Mars/6 Avril 1966.

Entretien sur Les mots et les choses avec Madeleine Chapsal.

La Quinzaine Littraire, Paris, n.5, p. 14-15, 16 Mai 1966.

__________ . L'homme, est-il mort: Entretien avec Claude Bonnefoy.

Arts et loisirs, Paris, n.38, p.8-9, 15-21 Juin 1966.

__________ . La pense du dehors. Critique, Paris, n.229, p.523-546,

Juin 1966.

__________. Michel Foucault explique son dernier livre: Entretien avec

J.-J. Brochier sur L'archologie du savoir. Magazine Littraire, Paris,
n.28, p.23-25, Avril/Mai 1969.

______ .Entrevista com Michel Foucault. In: ROUANET, S. P. ;

MERQUIOR, J. G. ; ___________ . et al. O homem e o discurso.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971, 139p. p. 17-42.

___________ . What is an Author?. In: RABINOW, P. (Ed.). The Foucault

reader. New York: Pantheon Books, 1984. 390p. p. 101-120.

___________ . Foucault responde a Sartre. In :____________. Saber y verdad.

Madrid: La Piqueta, 1991. 245p. p.39-46.
 268

REFERENTE A TEMTICA CORPO X PODER

FOUCAULT, M. Par del le bien et le mal. Actuel, Paris, n.14, p.42-47, Nov. 1971

____________ . Mon corps, ce papier, ce feu. In:______________ . Histoire de la

folie lge classique. Paris: Gallimard, 1972. p.583-603,

__________ . Pouvoir et corps. Quel corps?, Paris, n.2, p.2-5, Sep/Oct 1975.

Hospcios. Sexualidade. Prises. Versus, So Paulo, n.1.

p.30-33, out. 1975,.

L'extension sociale de la norme. Politique Hebdo, Paris,

n.212, p.14-16. Mars 1976.

__________. Les rapports de pouvoir passent l'interieur des corps:

Entretien avec Luccete Finas. La Quinzaine Littraire, Paris, n.247,
p.4-6, 1-15 Jan. 1977.

__________ . Pouvoir et stratgies: Entretien avec J. Rancire.

Les rvoltes logiques, Paris, n.4, p.89-97. Hiver 1977.

__________- El poder, una bestia magnfica. Quadernos para el dialogo,

Roma, n.238, 19-25 Nov. 1977.

_. L'oeil du pouvoir. In: BENTHAM, J. Le Panoptique. Paris:

Pierre Belfond,1977. p.9-31.

_. Precisazioni su! potere: Riposta ad alcuni critici. Aut Aut,

Roma, n.167-168, p.3-11, Sep/Dec 1978,

_. M. Foucault: conversazione senza complessi con il filosofo che

analizza le strutture del potere". Playmen, Roma, v.12, n.10, p.21-30,
Oct. 1978.

_. Dialogue on power. In: WADE, S. (Ed.), Chez Foucault.

Los Angeles: Circabook, 1978. p.4-22.

__________ . As Malhas do poder. Barbrie, Salvador, n.4-5, 1981/1982.

. Poder-corpo. In.____________ . Microfisica do poder. 4.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1984. 295p. p. 145-152
 269

, 0 olho do poder. In:___________ . Microfsica do poder. 4.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1984, 295p. p.209-228.

La socit punitive. In: . ________ . Rsum des cours:

1970-1982. Paris: Julliard, 1989. 172p. p.29-51.

_. Les anormaux. In:______________. Rsum des cours:

1970 -1982. Paris: Julliard, 1989. 172p. p.73-81.

Las redes dei poder. In: ___________ Las redes dei poder
Buenos Aires: Almagesto,1993. 97p. p,49-72.

A que llamamos castigar?. In :_________ , Las redes dei poder.

Buenos Aires: Almagesto, 1993. 97p. p.81-97,

Dialogue sur le pouvoir. In:______________, Dits et crits:

1954-1988. Paris: Gallimard, 1994. v.3 p.464-477.

.. La socit disciplinaire en crise. In:____________ . Dits et crits:

1954-1988. Paris: Gallimard, 1994. v.3. p.532-534

_. Prcisions sur le pouvoir: Rponses certaines critiques.

In:______________. Dits et crits: 1954-1988. Paris: Gallimard, 1994
v.3. p.625-635.

_. M. Foucault: Conversation sans complexes avec le philosophe

qui analyse les structures du pouvoir . In:_____________Dits et crits:
1954-1988, Paris: Gallimard, 1994. v.3. p.669-679.

_. Conversazione con M. Foucault: Entretien avec D. Trombadori.

In:______________. Dits et crits; 1954-1988. Paris: Gallimard 1994 v 4
p.41-95.
 270

REFERENTE S TEMTICAS DO BIOPODER E DO GOVERNO:

FOUCALT, M. Sexualit t politique. Combat, Paris, n.9274, p. 16,

27-20 Avril 1974.

_____________. Bio-histoire et bio-politique. Le Monde, Paris, n.9869, p.5.

17-18 Oct. 1976.

_. L'Occident et la vrit du sexe. Le Monde, Paris, n.9885.

p.24, 5 Nov. 1976.

.. La vie des hommes infmes. Les Cahiers du Chemin,

Paris, n.29, p. 12-29, 15 Jan. 1977.

_. M. Foucault: bas la dictadure du sexe! L'Express, Paris,

n.1333, p.34-35, 24 Jan. 1977.

_. Non au sexe roi: Entretien avec B.-H. Levy. Le Nouvel

Observateur, Paris, n.644, p.92-130, 12-21 Mars 1977.

__________ . Le jeu de Michel Foucault. Ornicar?, Paris, n.10, p.62-93,

Jui. 1977.

___________ .Dsormais, la scurit est au-dessus des lois: Entretien

avec J.-P. Kauffmann. Le Matin, Paris, n.225, p. 15, 18 Nov. 1977.

___________ . M. Foucault: la scurit et l'tat. Tribune Socialiste, Paris,

p.3-4, 24-30 Nov. 1977.

___________ . La loi de la pudeur. Recherches, Paris, n.37, p.69-82,

Avril 1979.

_. Sexuality and Solitude. London Review of Books, New York,

V.3, n.9, p.3-6, 21 Mai/3 Jui. 1981.

_. The power and politics of Michel Foucault: Interview with

P. Maass e D. Brock. Inside, Los Angeles, p. 7-22, 22 April 1983.

___________ . Du pouvoir. L'Express, Paris, n.1722, p.56-62, 13 Jui 1984.

___________ . Soberania e disciplina. In:__________ . Microfsica do poder.

4.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1984. 295p. p. 179-191.
 271

No ao sexo rei. In:___________ . Microfsica do poder. 4.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1984. 295p. p.229-241.

, . Sobre a Histria d Sexualidade. In:

Microfsica do poder. 4.ed. Rio de Janeiro; Grl,1984. 295p. p.243-276.

__________ . II faut dfendre la socit. In:__________ . Rsum des cours:

1970 -1982. Paris; Julliard, 1989. 172p. p.85-94.

__________. Securit, territoire et population. In ;.

Rsum des cours: 1970 -1982. Paris; Julliard, 1989. 172p. p.99-106.

__________ . Naissance de la biopolitique. In ;_____________. Rsum

des cours; 1970 -1982. Paris: Julliard, 1989. 172p. p. 109-120.

__________ . Du gouvernement des vivants. In :____________. Rsum

des cours; 1970-1982. Paris; Julliard, 1989. 172p. p. 123-129.

__________ . Nuevo orden interior y control social. In :________

Saber y verdad. Madrid; La Piqueta, 1991. 245p. p. 163-166.

.. Sexualidad e Soledad. In: ABRAHAM, T. (Ed.). Foucault

y la tica. Buenos Aires: Letra buena, 1992. 374p. p.341-369.

.. A vida dos homens infames. In:__________ . O que um autor?.

Lisboa: Vega, 1992, 160p. p.89-128.

__________ . Sexualit et pouvoir. In :______________ . Dits et crits:

1954-1988. Paris: Gallimard, 1994, v.3. p.552-570.
 272

REFERENTE TEMTICA SUBJETIVIDADE X VERDADE

FOUCAULT, M. Le upplice de la vrit. Chemin de Ronde, PariSj n.1,

p. 162-163, 4Mrim. 1977.

_____________. La vrai sexe. Arcadie, Paris, v.27, n.323, p.617-625, Nov 1980.

_____________. L'criture de soi. Corps crit, Paris, n.5, p.3-23, Fv. 1983.

_. Le souci de la vrit. Magazine Littraire, Paris, n.207.

p. 18-23, Mai 1984.

_. Allefonti del piacere. Panorama, Roma, n.945, p. 186-193,

28 Mai 1984.

La dernire interview. Le matin, Paris, n.2274, p.22,

26 Juin. 1984.

.. A last interview with french philosopher M. Foucault.

City Paper, Los Angeles, v.8, n.30, p. 18, 27 Jul/2 Ago 1984.

.. M. Foucault, an interview: Sex, power and the politics of Identity.

The Advocate, Toronto, n.400, p.26-30, 7 Ago. 1984.

___________ . La vie: l'exprience et la science. Revue de mtaphysique

et morale, v.90, n.1, p.3-14, Jan./Mars 1985.

___________ . Que fabriquent donc les hommes ensemble?" Le Nouvel

Observateur, Paris, n.1098, p.54-55, 22-28 Nov. 1985.

___________ . 0 cuidado com a verdade. In: ESCOBAR, C. H, (Org.).

Dossier Foucault: ltimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984.
138p. p.74-85.

___________ . Truth, power, self: An interview with M. Foucault. In:

HUTTON, P. H. ; GUTMAN, H. ; MARTIN, L. H. (Ed,). (Ed ). Technologies
of the self: A seminar with Michel Foucault. Amherst: The University of
Massachusetts Press, 1988. 166p. p.9-5.

__________ . Subjectivit et vrit. In :_____________. Rsum des cours.

Paris: Julliard, 1989. 172p. p. 133-142

__________. L'hermeneutic du sujet. In :_____________. Rsum des cours.

Paris: Julliard, 1989. 172p. p. 145-166.
 273

Verdad, indivduo y poder. In: MOREY, M. (Org.). Tecnologias

dei yo, yotros textos afines. Barcelona: Paids/I.C.E-U.A.B., 1990, 150p.
p.141-150.

___________ . Discurso y verdad: La problematizacin de la Parrhesa.

In: ABRAHAM, T. (Ed.). Foucault y la Etica. 3.ed. Buenos Aires:
Letra Buena, 1992. 374p. p.41-66.

- A escrita de si. In:_____________. O que um autor?.

Lisboa: Vega, 1992. 160p. p. 129-160.
 274

REFERENTE A PROBLEMTICA DA TICA;

FOUCAULT, M. Le combat de la chastet. Communications, Paris, n.35,

p. 15-26, Mal 1982.

______ _________. Usage des plaisirs et techniques de soi. Le Dbat, Paris,

p.46-72, 27 Nov. 1983.

_________ On the genealogy of ethics; An overview of work in progress.

In; DREYFUS, H. ; RABINOW, P. IVIichel Foucault ; Beyond structuralisme
and hermeneutics. 2 ed. Chicago; The University Chicago Press, 1983.

____ . Le sexe comme une morale. Le Nouvel Observateur,

n.1021, p.86-90, 1-7 Juin 1984.

_. Le retour de la morale. Les Nouvelles Littraires, Paris,

n.2937, p.36-41, 28 Juin/5 Jui. 1984.

_. Une esthtique de l'existence. Le Monde aujourd'hui.

Paris. p.XI, 15-16 Jui 1984.

_. propos de la gnalogie de l'thique; Un aperu du travail en

cours. In; DREYFUS. H. ; RABINOW, P. Michel Foucault ; un parcours
philosophique. Paris; Gallimard, 1984. 366p. p.322-346.

___________ . Sobre a genealogia da tica: Uma viso do trabalho em

andamento." In; ESCOBAR. C. H. (Org.). Dossier Foucault; ltimas
entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984, 138p. p.41-70.

_____ :______. 0 retorno da moral. In: ESCOBAR. C. H. (Org.).

Dossier Foucaul: Ultimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984.
138p. p.128-138.

____________ ."Preface" to the History of sexuality II. In: RABINOW, P. (Ed.).

The Foucault reader. New York: Pantheon Books,1984. 390p. p.333-339.

_____________. Politics and ethics: An interview. In: RABINOW, P. (Ed ).

The Foucault Reader. New York: Pantheon Books, 1984. 390p. p.373-380.

__________ . El combate de la castidad. In :____________. Saber y verdad.

Madrid: La Piqueta, 1991. 245p. p. 167-184.

_. El sexo como moral. In :___________ . Saber y verdad.

Madrid: La Piqueta. 1991. 245p. p. 185-195.
 275

BIBLIOGRAFIA DE APOIO:
(Livros de autores diversos)

ABRAHAM, T. Los senderos de Foucault. Buenos Ayres: Nueva Vision,

1989. 189p.

_______ . (Ed.). Foucault y la tica. 3ed. Buenos Ayres: Letra Buena,

1992. 374p.

ASSOUN, P.-L. Freud & Nietzsche: Semelianas e dessemelnanas.

So Paulo: Brasiliense, 1989. 313p.

BADIOU, A. Para uma nova teoria do sujeito: Conferncias brasileiras.

Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. 116p.

BAUDRILLARD, J. Esquecer Foucault. Rio de Janeiro: Rocco, 1984, 99p.

BERNAUER, J. ; RASMUSSEN, D. (Ed ). The final Foucault. 2.ed.

Cambridge: MIT Press, 1991. 168p.

BLANCHOT, M. Michel Foucault tal y como yo Io imagino. 2.ed

Valencia: Pre-textos, 1993, 71 p.

BURCHELL, G. ; GORDON, C. ; MILLER, P. (Ed ). The Foucault effect:

Studies in Governmentality. Hertfordshire: Harvester Wheatsheaf, 1991. 307p.

CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. 3.ed. Rio de Janeiro: Forense-

Univpsitria, 1990, 307p.

CHAVES, E. Foucault e a psicanlise. Rio de Janeiro: Forense-Universitria,

1988. 149p.

COLOMBEL, J. Michel Foucault. Paris: Odiie Jacob, 1994. 296p.

DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. 170p.

___________ . Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, 226p.

___________ . La philosophie critique de Kant. 8ed. Paris: PUF, 1994 107p.

___________ . Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988. 142p.

___________ . ; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, 51 Ip,

 276

.. ; GUATTARI, F. ; FOUCAULT, M. et al. Capitalismo e

esquizofrenia; Dossier Anti-dipo. Lisboa; Assrio & Aivim, 1976. 228p.

_________ . ; GUATTARI, F. O que a filosofia?. Rio de Janeiro;

Editora 34, 1992. 279p.

DESCOMBES, V. Lo mismo y Io otro; Cuarenta y cinco atios de filosofia

francesa (1933 -1978). 2.ed. Madrid; Ctedra, 1988. 246p.

DAZ, E. M. Foucault; Los modos de subjetivacin. Buenos Ayres; Almagesto,

1993.86p.

_______ . La filosofia de M. Foucault. Buenos Aires; Biblos, 1995. 186p.

DREYFUS, H. ; RABINOW, P. M. Foucault; un parcours philosophique.

Paris; Gallimard, 1984. 366p.

ERIBON, D. Michel Foucault (1926 -1984). So Paulo;

Companhia das Letras, 1990. 351 p.

_________ . M. Foucault et ses contemporains. Paris; Fayard, 1994. 366p.

ESCOBAR. C. H. (Org.). Dossier M. Foucault; ltimas entrevistas.

Rio de Janeiro; Taurus, 1984. 138p.

EWALD, F. Foucault a norma e o direito. Lisboa; Vega, 1993. 226p.

FERRY, L. ; RENAULT, A. Pensamento 68. So Paulo; Ensaio, 1988. 265p.

______________________ . (Org ). Porque no somos nietzscheanos.

So Pauto; Ensaio, 1994. 294p.

FIGUEIREDO, L. C. A inveno do psicolgico; Quatro sculos de subjetivao

(1500-1900). 2.ed. So Paulo; Educ/Escuta, 1994. 178p.

________________. Modos de subjetivao no Brasil, e outros escritos.

So Paulo; Educ/Escuta, 1995. 151 p.

FONSECA, M. A. M. Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo; Educ,

1995. 144p.

FOUCAULT, M. M. Foucault philosophe; Actes de Recontre internationale

Paris 9,10,11 janvier 1988. Paris; Seuil, 1989, 405p.

____________ . Saber y Verdad. Madrid; La Piqueta, 1991. 245p.

 277

O pensamento do exterior. So Paulo; Princpio, 1990. 76p.

_. La verdad y Ias formas jurdicas. 3ed. Barcelona; Gedisa,

1992. 174p.

Las redes del poder. Buenos Aires; Almagesto, 1993. 97p.

__________ , Il faut dfendre la socit Paris; Seuil/Gallimard, 1997. 283p.

GABILONDO, . El discurso en accion; Foucault y una ontologia del Presente.

Barcelona; Anthropos, 1990. 206p.

GIARD, L. (Ed.). M. Foucault, lire l'oeuvre. Grenoble; Jrme Millon,

1992.226p.

GOLDMANN, L. Introduccin a la filosofia de Kant. Buenos Aires; Amorrortu

1974. 235p.

GORDON, C. (Ed.). Power/knowledge; Selected interviews & other writings

1972-1977. New York; Pantheon Books, 1980. 270p.

GUATTARI, F. ; ROLNIK, S. Micropolitica; Cartografias do desejo.

Petrpolis; Vozes, 1986. p.327.

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa; D. Quixote,

1990. 350p.

HARTNACK, J. La teoria del conocimiento de Kant. 6.ed. Madrid; Ctedra,

1988. 163p.

HENRY, M. A morte dos deuses; Vida e afetividade em Nietzsche.

Rio de Janeiro; Jorge Zahar, 1985. 171p.

HOY, D. C. (Org.). Foucault. Buenos Ayres; Nueva Visin, 1988. 262p.

JALON, M. El laboratorio de Foucault ; descifrar y ordenar. Barcelona;

Anthropos, 1994. 346p.

KREMER-MARIETTI, A. M. Foucault ; Archologie et gnalogie.

Paris; Librairie Gnral Franaise, 1985. 285p.

MACEY, D. Michel Foucault. Paris; Gallimard, 1993. 577p.

MACHADO, R. Cincia e Saber ; A trajetria da arqueologia de Foucault.

2ed. Rio de Janeiro; Graal, 1988. 218p.
 278

MARIGUELA, M. (Org ). Foucault e a destruio das evidncias.

Piracicaba: EdUnimep, 1995. 142p.

MARQUES, A. Sujeito e perspectivsmo. Lisboa: D. Quixote, 1989. 104p.

MARTIN, L.H. ; GUTMAN, H. ; HUTTON, P.H. (Ed ). Technologies of the self:

A seminar with M. Foucault. Amherst: The University of Massachusets Press,
1988. 166p.

MARX, K. : ENGELS, F. A ideologia alem. 4.ed. Lisboa: Presena, 1980. 31 Ip.

MOREY, M. Lectura de Foucault. Madrid: Taurus, 1983. 236p.

_________ . (Org.). Tecnologias del yo, y otros textos afines. Barcelona:

Paids/ICE-UAB, 1990. 150p.

NIETZSCHE, F. Nietzsche: Cahiers de Royaumont, VU Colloque 4-8 juillet 1964.

Paris: Minuit, 1979, 287p.

_____________. A Gaia cincia. So Paulo: Hemus, 1981. 294p.

_____________. Genealogia da moral. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. 206p.

OLIVIER, L. M. Foucault: penser au temps du nihilisme. Qubec: Liber,

1995. 245p.

POSTER, M. Foucault, el marxismo y la histria. Mexico: Paids, 1991 228p.

RABINOW, P. (Ed.). The Foucault reader. New York: Pantheon Books,

1984. 390p.

RAJCHMAN, J. Foucault : A liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1987.111p.

_____________. Eros e verdade : Lacan, Foucault e a questo da tica.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. 170p.

RELLA, F. (Ed.). Il dispositivo Foucault. Venecia: CLUVA, 1977

REVEL, J. La notion de sujet dans loeuvre de M. Foucault: gense e dtours.

Paris, 1988. Memoire de matrise, (philosophie). Universit de Paris I. 103p.

RIBEIRO, R. J. (Org.). Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985. 249p.

RIGAL, E. Du strass sur un tombeau. Mauvezin:T. E. R. ,1987. 87p.

 279

ROUANET, S. P. ; MERQUIOR, J. G. ; FOUCAULT, M. et al.. O homem e o

discurso; A Arqueologia de M. Foucault. Rio de Janeiro; Tempo Brasileiro,
1971. 139p.

RUANET, S. P. As razes do lluminismo. So Paulo; Companhia das Letras,

1987, 349p.

ROUDINESCO, E. ; CANGUILHEM, G. ; MAJOR, R. et al. Foucault ; Leituras

da Histria da loucura. Rio de Janeiro; Relume-Dumar, 1994. 107p.

ROVATTI, P. A. (Ed.). Effetto Foucault. Miln; Feltrinelli, 1986.

SAUQUILLO, J. M. Foucault; Una filosofia de la accin. Madrid; C.E.C., 1989.

SERRANO, A. M. Foucault ; sujeto, derecho, poder. Zaragoza;

Universidad de Zaragoza, 1986.

SHERIDAN, A. Discours, sexualit et pouvoir ; Initiation M. Foucault.

Bruxelles: Pirr Mardaga, 1980, 275p,

SIMONS, J. Foucault & the political. London; Routledge, 1995. 152p.

TRONCA, I. A. (Org.). Foucault Vivo. Campinas; Pontes, 1987. 136p.

VAZ, P. R. G. Um pensamento infame; histria e liberdad em M. Foucault.

Rio de Janeiro; Imago, 1992. 154p.

WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 6.ed. So Paulo;

Pioneira, 1989. 233p.
 280

BIBLIOGRAFIA DE APOIO:
(Textos de Michel Foucault)

FOUCAULT, M. Qu'est-ce qu'un philosophe?. Connaissance des Hommes,

Paris, n.22, p.9. Automne 1966.

____________ . Rponse une question. Espirit, Paris, n.371, p.850-874,

Mai 1968.

__________ . Sur l'archologie des sciences: Rponse au Cercle

d'pistmologie. Cahiers pour l'analyse 9: Gnalogie des sciences, Paris,
p.9-40. t 1968.

__________ . Resposta a uma questo. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro,

n.28, p.57-81, jan/mar 1972.

___________ . Les intellectuels et le pouvoir. L'arc, Paris, n.49, p.3-10, 1972.

__________. La politique est la continuation de la guerre par dautres

moyens". L'Imprvu, Paris, n.1, p. 16, 27 Jan 1975.

__________ . Des questions de Michel Foucault Hrodote. Hrodote,

Paris, n.3, p.9-10, Jui/Sep 1976.

_. La Fonction Politique de l'intellectuel. Politique-Hebdo,

Paris, p.31-33, 29 Nov./5 Dc. 1976.

__________. Le philosophe masqu. Le Monde dimanche, Paris, n.10945,

p.l, XVII, Avril 1980.

_. Est-il donc important de penser?. Libration, Paris, n.15,

p.21, 30-31 Mai 1981.

propos des faiseurs d'histoire. Libration, Paris, n.521, p.22,

21 Jan. 1983.

. Structuralism and Post-structuralism: An interview with

M. Foucault. Telos, St Louis, v.XVI, n.55, p.195-211, Spring 1983.

__________. L'intellectuel et les pouvoirs. La Revue Nouvelle, Paris,

v.LXXX, n.10, p.338-345, Oct. 1984.

__________ . Verdade e poder. In :___________ Microfisica do poder. 4.ed.

Rio de Janeiro: Graal, 1984. 295p. p. 1-14.
 281

Os intelectuais e o poder. In :_________ . Microfsica do poder.

4.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1984, 295p. p.69-78.

. Space, knowledge, and power. In: RABINOW, P. (Ed.).

The Foucault reader. New York: Patheon Books, 1984. 390p. p.239*256.

______ . Qu'est-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Bulletin de la

Socit Franaise de Philosophie, Paris, v.84, n.2, p.35-63, Avril-Juin 1990.
 282

BIBLIOGRAFIA DE APOIO:
(Nmeros especiais de revistas dedicados a M.Foucault)

Le Magazine Littraire, Paris, n.101, Juin 1975.

Le Magazine Littraire, Paris, n.207. Mai 1984.

Actes; Cahiers d'action juridique, Paris, n.54, t 1986.

Critique, Paris, n. 471-472, p.743-962, Aot/Sep. 1986

Le Dbat, Paris, n.41, Sep./Nov 1986.

Philosophy and Social Criticism, New York, v.12, n.2-3. Summer 1987.

Revue Internationale de Philosophie, Paris, v. 44, n.173, 289p. 2/1990

Escritos; Revista da FFLCH/USP, So Paulo, n.1, 123p. 2/1994.

Le Magazine Littraire; Foucault aujourd'hui, Paris, n.325, 120p. Oct. 1994.

Tempo Social; Revista de Sociologia da USP, So Paulo, V.7, n.1-2, 246p,

o u t 1995.
 283

BIBLIOGRAFIA DE APOIO:
(Textos de autores diversos)

ADORNO, S. F. A. Sujeito, histria e relaes de poder. So Paulo: USP,

1990. 46p. (No prelo).

BRUNI, J.C. Foucault: 0 silncio dos sujeitos. Tempo Social: Revista de

Sociologia da USP, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 199-207, 1 sem. 1989.
CANGUILHEM, G. Mort de 1'Homme ou puisement du Cogit. Critique,
Paris, n.242, Jui. 1967.

DELEUZE, G. Os Intelectuais e o Poder. In :____________ . ; GUATTARI, F. ;

FOUCAULT, M. et al. Dossier Anti-dipo. Lisboa: Ensaio 20, 1976. 228p.
p. 13-27.

___________ . Em que se pode reconhecer o Estruturalismo?. In: CHTELET, F.

Histria da filosofia, idias, doutrinas - 8: O Sculo XX. Rio de Janeiro:
Zahar, 1982. 323p. p.271-302.

_________ . Quest-ce quun dispositif?. In: FOUCAULT, M. M. Foucault

philosophe: Actes de Rencontre internationale Paris 9,10,11 janvier 1988.
Paris: Seuil, 1989, 405p. p. 185-195.

_________ . Rachar as coisas, rachar as palavras." In :______________

Conversaes: (1972-1990). Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. 226p. p.105-117.

__________ . A vida como obra de arte. In :_______________ Conversaes:

(1972 -1990). Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. 226p. p. 118-126.

______ Um retrato de Foucault. In :_______________Conversaes:

(1972 -1990). Rio de Janeiro: ED.34, 1992. 226p. p. 127-147.

__ ________ . Foucault, historiador do presente. In: ESCOBAR, C. H. (Org ).

Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991. 182p. p.85-88.

EWALD, F. Anatomie et corps politiques. Critique, Paris, n.343, 1975.

________ . Foucault, Deleuze: um dilogo fecundo e ininterrupto.

In: ESCOBAR, C. H. (Org ). Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon,
1991. 182p. p.79-80.

FLORENCE, M. Foucault. In: Le dictionaire de philosophes. Paris:P.U.F,

1984. p.942-944.
 284

GARAUDY, R. Structuralisme et Mort de l'Homme. La Pense, Paris,

n.135, p. 107-124, Sep./Oct. 1967.

MARTON, S. Foucault leitor de Nietzsche. In: RIBEIRO, R. J. (Org,).

Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985. 249p. p.36-46.

ORLANDI, L. B. L, Do enunciado em Foucault teoria da multiplicidade

em Deleuze. In: TRONCA, I. Foucault Vivo. Campinas: Pontes, 1987.
136p. p. 11-42.

RAJCHMAN, J. Habermas's complaint. New German Critique, New York, n.45

p. 163-191, Fall 1988.

Rejoinder to Richard Wolin. New German Critique,

New York, n.49, p. 139-154, Winter 1990.

ROUANET, S. P. 0 Sagitrio do Presente. In :____________ As Razes do

lluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 349p. p. 193-199.

______________. Os Herdeiros do lluminismo. In :_____________. As Razes do

lluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 349p. p.200-216.

___________ . Foucault e a Modernidade. In :_____________. As Razes do

lluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 349p. p.217-228.

VEYNE, P. Foucault Revoluciona a Histria. In :________ . Como se Escreve a

Histria. 2ed. Braslia: EDUNB, 1992. 198p. p. 149-182.

WOLIN, R. On misunderstanding Habermas: A response ot Rajchman.

New German Critique, New York, n.49, p. 139-154, Winter 1990.