Derecho procesal romano

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El Derecho procesal romano es la rama del Derecho romano dedicada al

estudio del proceso judicial de la Antigua Roma.

La esencia del Derecho Procesal Romano, est contenido en la idea de Actio.

Actio puede ser entendido como "Accin", y tiene en Roma el mismo
significado que tiene en nuestro derecho actual. Pero en la antigua Roma es
ms fuerte. La existencia de una Actio determina la existencia de un derecho
que puede ser reivindicado a travs de la misma. De hecho, en el Derecho
Romano, todo acto jurdico valido que de acuerdo al Ius Quirintium, cree,
modifique o extinga, derechos u obligaciones, debe corresponderse con una
determinada Actio, es decir con la posibilidad de defender y reclamar tal
situacin jurdica en juicio. Esta es una relacin de doble va. Es decir, que as
como todo negocio jurdico valido se corresponde con una actio del derecho
procesal, toda Actio o accin que se intente en juicio debe ser para defender
un negocio o hecho amparado por el ius Quirintium, de lo contrario, no es
procedente. De este modo, por ejemplo, el derecho de Propiedad (Dominium),
se corresponde con la Rei Vindicatio, por el cual se persigue que la titularidad
sobre un bien sea declarada y afirmada ante todos (erga omnes).

En el Derecho Porcesal Romano, ser la tarea del Pretor, magistrado

encargado de administrar justicia, el conocer el Derecho y decidir si
determinada accin judicial que se intenta por un ciudadano, es procedente en
virtud de ser perseguido un derecho del Ius Quirintium. De todos modos, el
Pretor no se limitar a decir (Iurisdictio) el derecho estricto, sino que aportar
su propia inteligencia para resolver situaciones de inequidad, y defender
situaciones que considera necesarias, tanto utilizando su imperium para
decretar Interdictos, como aceptando Excepciones (exceptios) y otras
medidas.

ndice
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1Proceso penal
1.1Caractersticas del Derecho Penal y Procesal romano
2Proceso civil
2.1Historia
2.1.1Ordo Iudiciorum Privatorum
2.2Cognitio Extra Ordinem
Proceso penal
Caractersticas del Derecho Penal y Procesal romano

1. Distincin entre el derecho penal pblico del privado; el primero estaba

reservado al pater familias en razn al amplio concepto de patria
potestad y el segundo al cognitio que se haca ante un magistrado con
un trmite previo ante l.
2. La sentencia poda ser objeto de apelacin ante los comicios
centuriados.
3. En el derecho penal pblico, el juez actuaba de oficio y con amplios
poderes, representando a la comunidad sin que estuviera reglamentado
el procedimiento.

Cabe destacar que en el ltimo siglo de la Repblica surgi la Accusattio, por

no ofrecer la cognitio suficientes garantas, especialmente para las mujeres y
los no ciudadanos, y que se caracteriz por:

1. El juicio era presidido por un pretor.

2. Intervenan en el proceso un jurado.
3. El procedimiento era acusatorio.
4. Las partes podan defenderse solas o por medio de advocatus.
5. El jurado votaba absolviendo, condenando o en blanco.
6. El magistrado impona la pena.
7. Aparecen las primeras garantas para el acusado como las de ser odo,
la publicidad y la posibilidad de ser defendido por terceras personas.
8. Las sentencias eran orales.

Durante el Imperio tuvo las siguientes caractersticas:

1. El procedimiento pasa a ser inquisitivo y secreto.

2. Se poda aplicar el tormento al acusado.
3. Los poderes del juez eran cada vez mayores e invadieron a los del
acusador privado y an a los testigos.

Proceso civil
Historia

Dos etapas: ordo iudiciorum privatorum (Legis Actiones y procedimiento

formulario) y la cognitio extra ordinem.!
Ordo Iudiciorum Privatorum

Prevalece la actividad de las partes y la sentencia se deriva de la litis

contestatio. Incluye 2 procesos, las Legis Actiones y el procedimiento
formulario.

Legis Actiones: proceso caracterizado por su tramitacin oral y solemne.

Existieron cinco Legis Actiones principales:

El Sacramentum: Consista en una declaracin jurada de las partes en

las cuales cada una juraba ser titular de una determinada situacin
jurdica, por ejemplo, la de ser propietario o padre o esposo, o tener un
crdito. Si entre ambas partes se produca la contradiccin, entonces
cada una depositaba en manos de un tercero, cierta suma de dinero o
cabezas de ganado como forma de dar fuerza al juramento. Finalmente
un Iudex designado a tal efecto, juzgaba por las pruebas y quien sala
vencedor recuperaba su depsito, mientras que el otro, perda lo
depositado, a ttulo de pena, pasando al erario pblico.

Iudicis Vel Arbitribus Postulationem: Era ms sencillo que el anterior y

consista en el simple nombramiento de un rbitro que decida el asunto
sobre la base de su propio criterio y buena fe.

Conditio: Era igual al anterior, con la diferencia que una vez elegido el
Juez, se aplazaba la sentencia durante 30 das, de modo que en ese
plazo las partes podan llegar a un acuerdo.

Manus Iniectio: Por esta accin, quien haba sido ya condenado por una
deuda, o haba confesado la misma (conffessor), poda ser intimado por
el actor a pagar la deuda. Si no se resolva, poda "ponerle la mano
encima", y llevarlo prisionero a su domicilio. En este estado,
permaneca durante 60 das. Era llevado por el acreedor al mercado
durante tres das consecutivos, declarando cual era la deuda, con el fin
de enterar a otros acreedores y permitir que apareciera un vindex que
respondiera por el reo. Si no se resolva, el demandante poda vender al
demandado como esclavo o asesinarlo (si eran varios los demandantes
contra un mismo deudor, el cuerpo del deudor se divida en partes
segn la cantidad de acreedores).

Pignoris Capio: Consista en un embargo de los bienes del demandado

que el actor haca en forma personal y unilateral.

De las Legios Actiones mencionadas, las tres primeras son declarativas, es

decir que culminan una vez que se ha declarado que tal persona goza de tal
situacin jurdica y no otra. Por el contrario, las ltimas dos, son ejecutivas, es
decir, que una vez establecida la sentencia, esta tiene consecuencias sobra la
posesin efectiva de los bienes o sobre la persona. Las Legis Actiones son los
procedimientos estrictos a travs de los cuales transita la Actio. En todos los
casos, el procedimiento es iniciado y nace por iniciativa del actor, quien es
responsable de hacer comparecer al demandado en juicio, incluso debiendo ir
a buscarlo o dndole transporte.

Procedimiento Formulario: con aspectos no regulados por el ius

quiritium, surgi para regular las controversias entre peregrinos y
ciudadanos romanos. Cuando desaparecen las legis actiones tambin se
utiliza para litigios entre ciudadanos romanos. En realidad, la tradicin
de las Legis Actiones permanecen vigentes hasta bien entrada la
Repblica, aunque gradualmente, el Procedimiento Formulario empieza
a ganar lugar, debido entre otras cosas, a que la rigurosa solemnidad de
las Legis Actiones resultaba irritante. Finalmente, por una ley del ao
17ac., Augusto declara obligatorio el procedimiento. El nombre deriva
de la "formula" en la cual era establecida la Litis Contestatio, es decir,
los trminos en los cuales quedaba establecida la cuestin y con la cual
culminaba la primera etapa In Iure ante el Pretor. Una vez establecida
esta, produca serios efectos jurdicos. Por empezar, el Iudex (en la
segunda etapa) deba juzgar estrictamente de acuerdo a los trminos
establecidos en la Litis Contestatio. En segundo lugar, una vez
establecida esta, las partes aceptaban someterse definitivamente a lo
que determinara la sentencia, sin poder alegar o reclamar otros
derechos, ni establecer otras excepciones. En la segunda parte Apud
Iudicis, el Juez que hubiera sido designado, solo aprecia las pruebas
sobre la base de su buen criterio de varn y su propio sentido de
equidad, para luego juzgar acerca de la verdad y responder a la
condemnatio que figura en la formula, que es propiamente su deber.
Una vez dictada la sentencia, esta es definitiva y obligatoria. Las partes
deben acatar lo que esta establezca y no pueden intentar una nueva
accin judicial sobre el mismo asunto. De todos modos, aunque el Juez
est obligado a juzgar, este puede excusarse debido a que "no lo ve
claro"

Cognitio Extra Ordinem

Qu fue 'anulado' con la muerte de Cristo?

La errnea interpretacin de Colosenses 2:14 que ensean alg
La errnea interpretacin de Colosenses 2:14 que ensean algunas personas se utiliza
con frecuencia para respaldar la creencia equivocada de que la ley de Dios fue anulada
y quitada de en medio por Jesucristo.
El versculo dice: anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos
era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. Significa este versculo
que la ley de Dios fue anulada o clavada en la cruz, como muchos afirman?
Primero debemos aclarar que la ley de Dios no est en contra de nosotros. Por el
contrario, es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos 7:12). Las
Escrituras siempre se refieren a ella como una bendicin para la humanidad (ver el
recuadro de la pgina 24: La ley de Dios: Es una carga o una bendicin?).
Cristo s quit algo que estuvo clavado en la cruz. Pero ese algo era el registro de
nuestros pecados, nuestras transgresiones, y no la ley de Dios. Un anlisis cuidadoso
del enunciado original de Pablo (en griego) nos mostrar que esto es verdad.
La palabra griega traducida como anular en Colosenses 2:14 es exaleipho, que
significa quitar, eliminar, anular (W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras Nuevo
Testamento, 1984, 1:113). Las Escrituras siempre utilizan exaleipho en referencia a
borrar el pecado, no la ley. En Hechos 3:19 Pedro utiliza esta palabra cuando exhorta a
sus oyentes a que se arrepientan y se conviertan para que sean borrados sus
pecados.
En el Antiguo Testamento la palabra hebrea machah, traducida por borrar, limpiar o
raer, es utilizada (de la misma forma que ocurre con exaleipho) para las
transgresiones y los pecados. Isaas cita a Dios, quien dice: Yo, yo soy el que borro tus
rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados (Isaas 43:25;
comparar con Salmos 51:1, 9; xodo 32:31-33). Slo los pecados, o las personas que
se empean en seguir pecando, sern borrados, pero no la ley de Dios. Esto se aclara
ms cuando examinamos la siguiente frase que Pablo utiliza en Colosenses 2:14.

El acta de los decretos

Los romanos clavaron dos cosas en la cruz cuando ejecutaron a Jesucristo: Jess mismo
y la inscripcin que deca que l era rey de los judos, el cargo de traicin contra Roma
esgrimido para ejecutarlo.
Pero Pablo agrega algo ms que tambin fue crucificado (figurativamente) en la cruz de
Jesucristo: el acta de los decretos que haba contra nosotros.
La expresin griega traducida por el acta de los decretos es cheirographon tois
dogmasin. Es el nico lugar en que se utiliza en el Nuevo Testamento.
El diccionario de Friberg explica cheirographon dogma como un documento escrito a
mano; si es de asuntos legales, es un pagar, registro de deuda, fianza; en sentido
figurado [se usa en Colosenses] 2:14 no para referirse a la ley misma, sino al registro
de los cargos ... que estaban contra nosotros y que Dios simblicamente quit
clavndolos en la cruz (programa Bible Works [Obras de la Biblia]).
En el prlogo del diccionario de Vine se explica ms al respecto: Esto quiere decir un
memorndum de deuda, un pagar que se usaba en contratos pblicos y privados, y
es un trmino tcnico en los papiros griegos. Se han publicado un gran nmero de
antiguos pagars, y de stos el Dr. Deissmann dice: una frmula tpica en estos
documentos es la promesa de pagar el dinero que se ha pedido prestado: Yo pagar;
y todas esas notas fueron escritas por el deudor o, si no poda escribir, por otro en su
representacin, con la observacin explcita: Lo he escrito por l...
En el famoso papiro florentino del 85 d.C., el gobernador de Egipto da esta orden
durante un juicio: Que lo escrito a mano sea tachado, lo que corresponde a anular el
acta de Colosenses 2:14.
El Theological Dictionary of the New Testament (Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento) agrega: La metfora del pagar tiene el objetivo de subrayar la
afirmacin anterior ... [de que] Dios ha perdonado los pecados. l ha cancelado
el pagar al tomarlo y clavarlo en la cruz de Cristo (Gerhard Kittel, 1995, 9:436).
El lenguaje de la poca de Pablo asocia esta palabra con la escritura a mano de una
deuda legal o una pena merecida, no con la ley de Dios.
La ltima palabra que vamos a examinar es decretos tal como se utiliza en el acta de
los decretos. La palabra griega que se utiliza aqu es dogmasin, que denotaba
primariamente una opinin firme o un juicio (W.E. Vine, ob. cit., 1:388). Esta
expresin se utilizaba para designar una sentencia oficial escrita a mano o una
acusacin contra alguien por haber transgredido una ley.
La Versin Popular traduce as este versculo: Dios cancel la deuda que haba contra
nosotros y que nos obligaba con sus requisitos legales. Puso fin a esa deuda clavndola
en la cruz.

Lo que ocurri con la crucifixin

Una buena forma de visualizar esto es analizar en detalle lo que ocurri cuando Jess
fue crucificado: Y por encima de su cabeza pusieron un letrero, donde estaba escrita la
causa de su condena. El letrero deca: Este es Jess, el Rey de los judos (Mateo
27:37, Versin Popular).
Los dirigentes religiosos judos acusaron a Jess de querer tomar el lugar del csar
como rey de los judos. Su cargo especfico ante Pilato fue: Todo el que se hace rey, a
Csar se opone (Juan 19:12).
Esto explica por qu Pilato le pregunt a Jess: Eres t el Rey de los judos? (Mateo
27:11). Cuando Jess no quiso defenderse, Pilato admiti la acusacin de los dirigentes
judos y la colg en la cruz de Jess.
El decreto escrito a mano que Pilato colg encima de la cabeza de Jess declaraba
pblicamente la acusacin oficial por la que haba sido crucificado. Implicaba falsamente
que Jess era culpable de cometer traicin en contra del csar.
Por lo tanto, Jess fue ejecutado oficialmente como un transgresor. La acusacin era
falsa, pero al aceptar la pena de muerte por esa falsa acusacin, l nos sustituy
llevando sobre s mismo la pena merecida por nuestros pecados, los cargos legtimos
que Dios tena contra nosotros. As l anul los cargos que exigen nuestra muerte por
nuestra transgresin, y al hacerlo, hizo posible el perdn de los pecados (Colosenses
2:13).

http://espanol.ucg.org/folletos/el-nuevo-pacto-anula-la-ley-de-dios/paz-y-unidad-en-
cristo/que-fue-anulado-con-la-muerte-de

http://espanol.ucg.org/folletos/el-nuevo-pacto-anula-la-ley-de-dios/introduccion-el-nuevo-
pacto

Complemento del Calendario Sagrado 2013-2014

Resulta muy interesante que cuando uno se pone a organizar el Calendario Sagrado
para un determinado ao, se encuentra con una serie de aspectos interesantes que
normalmente, no se los encuentra en nuestros estudios bblicos personales.
Es indudable que en las Escrituras, el nmero siete queda inmerso en la medicin del
tiempo.
As, el sbado es el da sptimo; son siete semanas de siete das tras el inicio del
periodo de la gavilla mecida para encontrarnos con la maravillosa Fiesta de las semanas
o tambin llamada Pentecosts; el ms sptimo es uno de los meses ms importantes,
siendo que su luna nueva no solo estaba dedicada a Dios, como ocurre con los otros
meses, sino que celebra la fiesta de Trompetas, como preludio del glorioso retorno de
Jesucristo, adems que las otras fiestas del mes se encuentran dentro del mismo
sptimo mes, es decir Expiacin, como la reconciliacin de Dios con su pueblo cuando
Satans sea apartado del mundo; la fiesta de Tabernculos como smbolo del milenio en
el Reino de Dios y el ltimo gran Da, que nos muestra el triunfo final del Plan de Dios,
a travs de la redencin de toda la humanidad. De manera similar, cada sptimo ao es
sabtico y despus de haber transcurrido siete veces, siete aos llegamos al ao del
jubileo, o Yovel en hebreo.
Dios dise, estableci y apart siete das al ao como das festivos que muestran a su
pueblo llamado y escogido, cmo Dios cre siete pasos de salvacin empezando por sus
primicias.
Tambin existen los llamados das menores o Moed Katori en hebreo, que no son
otra cosa que siete das que siguen, respectivamente, a la Fiesta de la Pascua y de los
Tabernculos. Resulta interesante que en el hebreo se utilizan dos palabras especficas,
la primera es Moed que significa una santa convocacin que compete a los das de
fiesta, incluyendo los sbados, y la otra es chag cuya raz hebrea significa danzar o
estar gozoso, lo cual se aplica a las Fiestas de los panes sin levadura (Chag Hamatsoth)
y Tabernculos (Chag Hasukkoth), dos fiestas santas que producen gozo en el pueblo
de Dios, la primera por haber salido del pecado y la segunda porque celebra nuestro
maravilloso encuentro con nuestro Rey de reyes, Jesucristo.
Todo esto tiene que ver con el calendario establecido por Dios. Tambin es interesante
observar que pese a que algunos componentes del tiempo, no encajan exactamente en
algunos aspectos, sin embargo, guardan una exactitud extraordnaria en su conjunto.
Por ejemplo, el ao lunar tiene exactamente 354 das, 8 horas, 48 minutos y 38
segundos. Mientras que la duracin media del mes consta de 29 das 12 horas, 44
minutos y 33.33 segundos (29.530588 das). Esto dio lugar a la insercin de siete
meses adicionales en un periodo de 19 aos solares, a fin de que el calendario lunar
coincida exactamente con el calendario solar, corrigindose de esta manera, el
pequeo desface de tiempo que se presenta en los aos intermedios en ciclos de 19
aos
A estos meses adicionales se los conoce como Adar II, o tambin llamado el gran
Adar, lo cual define un ao embolismal. La demostracin matemtica para introducir 7
meses adicionales en un ciclo de 19 aos solares, es como sigue: Sabemos queun ao
solar tiene exactamente 12,368421 meses lunares. El exceso al nmero 12, en 19 aos
solares, es obviamente 0.368421. Multiplicando este valor por 19, nos da exactamente
7, (0.368421 x 19), que no son otra cosa que los siete meses extras que tiene un ciclo
de 19 aos.
De esta manera, queda totalmente ajustada la diferencia del exceso entre los meses
lunares y los aos solares. El procedimiento de clculo siempre se inicia con la
determinacin del nacimiento de la luna nueva en Jerusaln (molad de Tishri).
Determinado el da de la luna nueva, el proceso matemtico continua con un sencillo
procedimiento sabiendo que los seis primeros meses del ao tienen un nmero
constante de 177 das.
Y debido a que la Pascua es el 14 da del primer mes, restando 13 das, obtenemos
164. Por tanto, a partir del da de Trompetas predeterminado por las reglas
matemticas del molad de Tishri, restando 164 das, siempre llegamos al da de la
Pascua. Los siete das subsiguientes, son los Das de Panes sin Levadura.
Y por las reglas propias del conteo de 50 das, llegamos al da de Pentecosts. De la
misma manera, sumando 9 das al da de Trompetas, queda determinado el da de
Expiacin y sumando 13 y 20 das respectivamente a partir del mismo da, quedan
definidos el primer da santo de la Fiesta de los Tabernculos y la Fiesta del Ultimo Gran
Da. Este proceso se repite automticamente de ao en ao.
De manera similar y con la ayuda de un ordenador, podemos establecer los sbados
anuales y das santos para los aos futuros. Dios decidi establecer el conteo de los
tiempos a travs de la luna y del sol. Por esa razn el calendario sagrado es luni solar,
mientras que los calendarios Juliano de la antigedad y Gregoriano actual, son
nicamente solares. Un calendario es mucho ms que un mero cuadro con das del mes.
Se trata de un sistema numrico que determina el comienzo y el final de un ao, el cual
divide las estaciones del ao en meses y das. Esta fue una tarea que tuvo que
enfrentar el hombre desde sus orgenes junto a su familia. Esto lleg a ser ms
complicado cuando se establecieron clanes, comunidades, pueblos y finalmente
civilizaciones.
Consideremos el tema. Cmo se podra establecer un calendario confiable para una
pequea comunidad? Uno de los acercamientos ms sencillos consista en contar las
lunas, tal como lo hicieron los indios americanos, sin ir ms lejos. El problema radica en
determinar el ao. La mayora de los calendarios antiguos toman en cuenta la luna,
pero el problema que ellos mantienen pendiente de solucin es el movimiento del sol.
Esto por supuesto, requiere de cierto discernimiento y estudio previo para resolverlo.

http://espanol.ucg.org/calendario-sagrado/2013-2014/decimo-primer-mes-los-jueces-
siguientes