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Moiss Chvez
editorial
cQribe
t u * *
AGRADECIMIENTO
Prlogo .......................................................................... 13
Primera Parte
Segunda Parte
Tercera Parte
Cuarta Parte
Amor _
No es un xtasis,
Ni una pasin histrica
O una enfermedad.
Amor es
Contacto personal,
Experiencia mutua,
Progresin vital.
No es fuego diablico.
Es una flor
Que plantan dos personas
Y la guardan de marchitar.
Presentacin / I I
Es el amor
Substancia activa
De la Creacin y recreacin.
Es el Factor.
Lima, Per
24 de Junio de 1975
Prlogo
tv#
1
La personalidad de la mujer
iJW W l B H H 8M mmmmm
La personalidad de la mujer / 1 9
ASPECTOS DE LA SEXUALIDAD
Erotismo y femineidad
fe
rear de ti (Gnesis 3:16). Oswald Schwarz comenta que la
mujer estimula y provoca al varn, pero es l quien despier
ta el deseo en ella (su dormant awareness).3 La necesi
dad de ser atractiva, por tanto, acondiciona su carcter
femenino, y para realzar su belleza la mujer de todos los
tiempos no ha dejado de echar mano inclusive de artifi
cios.4 ,
El erotismo, como aspecto presente en la naturaleza ani
mal, est acondicionado por la especie, y la mutua atrac
cin entre el hombre y la mujer obedece a una complemen-
tacin fsica y sicolgica que va acompaada de placer. El
factor ertico est, pues, acondicionado a la presencia fsi
ca; nadie siente atraccin por una persona a quien jams ha
visto: Dios hizo una mujer y se la trajo al hombre
(Gnesis 2:22).
La diferenciacin de la personalidad juega un papel tan
importante en la complementacin como la diferenciacin
biolgica. La complementacin perfecta permite el desa
rrollo de la personalidad. Oswald Schwarz, citando a Berd-
yaev, dice: El significado y el propsito del hombre y la
mujer lo encontramos, no en la continuacin de la especie
o en el inters social, sino en la personalidad, en su cumpli
miento y plenitud en la vida y en el ansia de eternidad. 5
Ii / Aparte del Gnesis, hay un libro entero dedicado a
amor, y que da expresin autntica al factor ertico.6 Este
, libro es Cantar de los Cantares, y nos introduce a los con-
V ceptos sobre la sexualidad arraigados ya no en los cdigos
de tica, sino en la mentalidad popular. Paul Ricoeur, co-
La mujer y la sexualidad / 25
Ternura y maternidad
E l mito de la virginidad
i i
Segunda Parte
La mujer en el orden legal
La mujer ante la ley
DISCRIMINACION DE FACTO
La esposa y la herencia
Incesto
I
La mujer al margen de la ley / 53
VIOLACION
ADULTERIO
PROSTITUCION
Bestialidad
El banquete
CLASES DE MATRIMONIOS
SEGUN LA VINCULACION ETNICA
Endogamia
rV
90 / La Ishh
La exogamia
Monogamia
Monogamia es el matrimonio con una sola mujer, o don
de hay una sola mujer legal, aunque hubiera tambin una
concubina o ms de por medio. Roland de Vaux hace no
tar que el hogar en los tiempos primitivos de la poca
patriarcal era mongamo, conforme a la Biblia. As, los
patriarcas del linaje de Set son representados como mon
gamos, por ejemplo, No.22
Abraham mismo era mongamo cuando sali de Harn,
y pas diez aos en Canan, sin tomar otra mujer, a pesar
de que Sara no le daba hijos. La intervencin de Sara,
quien le dio su sierva Hagar para que Abraham engendrara
un hijo en ella, no afectaba el cuadro monogmico del
hogar. Primeramente, Hagar segua siendo sierva y pertene
ca a Sara. En segundo lugar, el hijo que iba a nacer iba a
ser adoptado por Sara como hijo suyo, y Hagar quedaba
siendo sierva de Sara: Dijo entonces Sara a Abraham: ya
ves que el Seor me ha hecho estril. Te ruego pues que te
llegues a mi sierva; quizs tendr hijos de ella (Gnesis
16: 1- 2 ) .
Sara, sin embargo no opt por adoptar al nio nacido de
92 / La Ishh
La bigamia
La poligamia
EL MATRIMONIO LEVIRATICO
Sentido prctico
Sentido escatolgico
El caso de Er y Tamar
La disposicin mosaica
EL IDEAL DE LA MONOGAMIA
EL IDEAL DE LA FERTILIDAD
La escuela de S hamai
La escuela de Hilel
LA ESCUELA DE SHAMAI
LA SITUACION SOCIO-ECONOMICA
1
11
La mujer y la fe de Israel
Es muy importante penetrar y conocer algo de la con
ciencia religiosa de la mujer hebrea en los tiempos bblicos.
Jung, en su trabajo sobre Psicologa y Religin, aporta su
tesis fenomenolgica, segn la caul la experiencia religiosa
es una actividad de la psique humana.1 Segn este postula
do, la experiencia religiosa es la misma tanto en el hombre
como en la mujer, y ambos son afectados igualmente por
los smbolos religiosos.
La religin ha sido siempre uno de los medios con que la
familia, el clan o la tribu tratan y resuelven los problemas
ms fundamentales para la supervivencia. El aspecto de la
conciencia religiosa en la mujer est pues supeditado al
nivel de la evolucin de los conceptos y a la revelacin.
Raquel guardaba consigo aquellos idolillos u objetos de
culto llamados terafim,2 cuya funcin parece haber sido
mgicoprotectora y hasta oracular.3
Por otro lado, se ponen en labios de Raquel y Lea frases
que revelan una identificacin con el Dios de Israel.4 Si
nos fuera posible seguir los peldaos de la proyeccin de la
fe de Abraham en Isaac, en Jacob y en los sucesivos des
cendientes, sera pues posible penetrar y conocer las con
vicciones de la mujer hebrea. Nos parece que en esta etapa
Dios es solamente el Dios de los Padres ,5 y la f religiosa
se expresa en la transmisin de las tradiciones cuyo origen
se remonta a Abraham.
El conflicto religioso que se produce entre las conviccio
nes subjetivas y la necesidad de representaciones objetivas,
se deja sentir en medio de muchos en el Israel del perodo
de los Jueces. Tenemos por un lado la existencia del san
tuario anfictinico de Shiloh. El peregrinaje anual all se
126 / La Ishh
Y su marido la alaba.
Hay muchas mujeres virtuosas,
pero sta sobrepasa a todas.
La gracia es un engao,
y la belleza es vaca.
Slo la mujer que teme al Seor ser alabada:
Recompensadle del fruto de sus manos,
y alabad pblicamente sus hechos!
S
La institucin de la esposa amada y
la sucesin dinstica
La investigacin de los documentos histricos de la Bi
blia, a la luz del importante aporte de los documentos del
reino de Mari y de otros pueblos semtico occidentales, nos
ha conducido a la formulacin de la tesis de la esposa
amada como una institucin de arraigo poltico, latente
en el reino de Jud.
El estudio de la actuacin poltica de la esposa amada
del rey nos servir de base para el estudio de otra institu
cin ms patente: la de la primera dama o la reina madre
en Jud. Todo este acpite lo enfocaremos con el aporte
documental de los Archivos de Mari.1
NAAMA LA AMONITA
MAACA BAT-ABSHALOM
LA EVOLUCION DE LA INSTITUCION DE LA
GUEBIRAH EN JUDA
El rey (Joaqun)
La guebirh (Nehushta)
Las mujeres del rey
Los eunucos o ministros de Jud y Jerusalem
Los poderosos del pas (desde el punto de vista econmico)
Los artesanos
i
15
La lder carismtica
A continuacin vamos a considerar la vida y la experien
cia de dos mujeres que se destacan en el aspecto poltico:
Dborah y Esther.
DEBORAH
(Jueces 5:6-7;9)
ESTHER
CAPITULO 1
CAPITULO 2
1. Gnesis 1:28-31.
, 2. .Alexis Carrel, La in cgn ita d e l hom bre. Barcelona: Iberia, 1952.
3. Schwartz, The P sy ch o lo g y o f S e x , p. 30. Cf. Helmut Thielicke, The E th ics
o f Sex. (London: James Clarke and Co. Ltd., 1964), p. 35.
13. No estamos negando la doctrina del pecado original. Slo estamos viendo
la secuencia que condujo a la dogmatizacin, su trasfondo literario, y lo
que se refleja en l sobre el antagonismo y discriminacin contra la mujer.
14. Gnesis 3:18.
15. Paul Ricoeur, citado en Beatriz Melano Couch, La m u jer y la iglesia, p. 56.
16. Cf. Gnesis Rabba VIII; 10.
17. Ver p. 70 de esta obra (captulo 7, prrafo sobre el precio de las vrgenes).
18. Levtico 18:19.
19. Levtico, Cap. 12.
20. Levtico 15:18; 2 Samuel 11:4.
21. John Stuart Mili, La escla vitu d d e la m u jer (Madrid: Tecnos, 1962).
CAPITULO 3
CAPITULO 4
4. Nmeros 36.
x, 5. Levtico 7:16-17; 22:18-25; Nmeros 15:1-10; Deuteronomio 12:11;
23:18-23. 1
6. Deuteronomio 23:18-23.
|
7. Jueces 11:30.
8. Nmeros 30:,l-8.
9. Cdigo de Hamurabi, Art. 171 (en La sabidura d e l a n tigu o orien te,
Ediciones Grriga, S.A., Barcelona, 1966).
10. Rut 4:16-17,
11. Nmeros 36; Cf. Josu 17:3-6.
12. Mervin Breneman, Nuzi Marriage Tablets, p. 76 (sobre el casamiento de
una libre con un esclavo: text 22).
13. Deuteronomio 21:10-14.
CAPITULO 5
1. Gnesis 31:32.
2. 1 Reyes 3:16-28.
3. A New Akkadian Parallel to Deuteronomy 25:11-12, en JPOS XV
(1935), pp. 29-34.
4. Gnesis 2:24; Gnesis 37:27; 29:14; Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1; 19:13-14;
1 Crnicas 11:1.
5. Gnesis 20:12.
6. 2 Samuel 13:13.
7. C digo d e H amurabi, artculos 154, 157, 158.
8. Gnesis 38:24.
9. Gnesis 34, cf. 2 Samuel 13:20-39.
10. Ver el captulo 7 de esta obra, el prrafo sobre consagracin por Beilh, p.
67.
11. Deuteronomio 5:18.
12. Gnesis 20:9; 26:10. (Ver Bibliografa.)
170 / La Ishh
31. Inanna and the King, col. iii, lnea 10, p. 641 (ANET).
Referencias 171
45. E. Dhorne, La religin A ssyro -b a b ylo n ien n e, Pars, 1910, p. 88; L es reli-
g ion s d e B a b ylo n ie e t d A ssyrie, Paris, 1949, p. 72. Epopeya de Gilgamesh
VI, 44 y siguientes.
46. El mito de la copulacin de Pasfae, la esposa del rey Minos de Creta, con
un toro blanco que le fue enviado a Minos por Poseidn, a fin de que el
rey lo ofreciera en sacrificio. La venganza de Poseidn ante el hecho de
que Minos conservara el toro, fue producir en su esposa Pasfae una enfer
miza pasin sexual por aquel toro. De su cpula con l naci Minotauro,
un monstruo que tena el cuerpo de hombre y la cabeza de un toro.
47. Exodo 22:18. Cf. Deuteronomio 27:21, Levtico 18:23.
CAPITULO 6
CAPITULO 7
CAPITULO 8
1. Isaas 3:16.
2. Salmo45:14-15; Isaas61:10; Gnesis 24:65;Cantares4:1, 3;6:7.
3. Isaas 4:5. Cf. Gnesis 24:67; Joel 2:6.
4. Ver Sidur, Edicin Eshkol, p. 139 (Seder Birkat Erusim Venisuim).
5. Gnesis 29:27; Jueces 14:10, 12.
6. La palabra b etu lim , que tradujimos seales de la virginidad, aparece a
veces como adjetivo calificativo de cualquier objeto o pertenencia de una
joven virgen. Algunos sectores conservadores de Israel, y entre los rabes,
lo interpretan como una sbana nupcial.
7. Mervin Breneman, op. cit. Presenta el estudio de 125 de estos documen
tos, encontrados en Nuzi y escritos en el dialecto acadio de aquella urbe
de los Horeos.
8. Se aplica casa al templo, pero su significado es tambin ms amplio.
9. Miller Burrows, The Complaint of Labans Daughters, JAOS 57 (1937),
pp. 259 y ss.
10. Labn en un momento recrimina a Jacob slo por haberse escapado sin
avisar (Gnesis 31:27). En otra parte Labn habla enfticamente: las hijas
son hijas mas, y los hijos hijos mos son (Gnesis 31:43).
174 LaIshh
23. C digo d e H am urabi, Art. 146; ZA, 159. Varios contratos matrimoniales
de Nuzi incluyen una clusula que impide a un hombre tomar una segunda
mujer si la primera le da hijos. Cf. Anacleta Orientalia 312; Miscellanea
Orientalia, Roma (101), 1935, pp. 163-184.
24. C digo d e H am urabi, Art. 144.
25. Gnesis 26:34-35; Cf. Gnesis 28:8-9; 36:1-5.
26. Gnesis 29:30.
27. Isaas 54:1; Cf. Gnesis 29:1.
28. Roland De Vaux, op. cit. p. 56.
29. Jueces 8:30-31.
30. 2 Samuel 5:13.
31. 1 Reyes 11:3.
32. 2 Crnicas 11:18-21.
33. Breishit Rabba 85:5.
34. Rut 4:17.
35. Escupir delante de l (y de los magistrados) puede traducirse tambin
escupirle la cara. Ver Mishnh, Tratado de Yebamot 12:6.
Referencias 1 7 5
36. Esto indica que era considerado como ignominia que tambin afectaba a
sus descendientes (su casa).
37. Roland De Vaux, o p . cit., 54, 71, 206.
38. Ibid.
39. Oseas 2:2; Isaas 50:1; 54:5-7; 62:4-5; Ezequiel 16.
40. Gnesis 29:31.
41. Gnesis 25:21.
42. E n ciclo p ed ia b b lica : Ver la palabra mandragoras.
43. Gnesis 30:16-25.
CAPITULO 9
CAPITULO 10
CAPITULO 11
CAPITULO 12
CAPITULO 13 (
CAPITULO 14
9. 1 Reyes 2:13-25.
10. A. R. Millard, 1972.
11. Por ejemplo Puduhepa, la sacerdotisa de Samuha.
12. 2 Crnicas 21.
13. 2 Crnicas 22:1-6.
14. 2 Crnicas 22:11; 2 Reyes 11:1.
t 15. 2 Reyes 23:31.
16. 2 Reyes 23:36.
17. 2 Reyes 24:8.
18. 2 Reyes 24:18.
CAPITULO 15
1. Jueces 4:4.
o m wm C ' ||- RH
1 8 0 / La Ishh
2. Ibid.
3. Femenino de sh ft (juez).
4. Jueces 5:9.
5. El ejrcito regular, mantenido por una confederacin tribal, no cristaliz
como tal sino hasta los das de Sal y David.
6. Atlas Karta, Epoca Bblica, Yohanan Aharoni: mapa 60 (La campaa de
Dborah).
7. Jueces 4:15.
8. Esther2:ll.
9. Hombres desprovistos de testculos con el propsito de eliminar de ellos la
virilidad y el valor, a fin de someterlos a fidelidad incondicional.